Распятие Иисуса Распятие Иисуса Материал из Википедии, свободной энциклопедии Распятие (1622) по Симона Вуэ ; Церковь Иисуса Христа, Генуе Часть серии статей о место распятия на Горе Голгофе Смерть и Воскресение Иисуса Распятие Иисуса Страсть [Показать] Гипотезы [Показать] Миллиарды христиан считают, Христос был распят, погребен, а затем воскрес . Это является основой для христианской веры . Что делать, если Иисус пережил распятие? Будет ли это чисто богохульство или есть причина этого предположения? Существует доказательство в самих Евангелиях, которые говорят Христос , возможно, пережили распятие и что распятие грубо говоря был "мошенничество". Писатель и исследователь Майкл Бейджент , автор Holy Blood-Грааля , и другие ученые считают, что Евангелия подозрительны к теории выживания Христа . Он говорит, что

А было ли распятие?

Страстная неделя [Показать] Разное [Показать] Другие виды [Показать] Порталы: P christianity.svg Христианство Bible.malmesbury.arp.jpg Библия v T е Распятие Иисуса произошло во время 1-го века нашей эры . По счетам в Новом Завете , Иисус , Которого христиане верят, что Сын Божий , а также Мессию , был арестован , пытался , и приговорен Понтия Пилата , чтобы быть наказаны , и, наконец, распяли . В совокупности называют Страсти , страдания Иисуса и искупительной смерти на кресте являются центральными аспекты христианской теологии , касающиеся доктрины спасения и искупления . Иисуса распятие описано в четырех канонических Евангелиях , о которых говорится в Новом Завете Послания , свидетельствует и других древних источников , и устанавливается как историческое событие подтверждается нехристианских источников, [1] , хотя нет единого мнения по Точные детали того, что именно произошло. [2] [3] [4] [ не в цитировании учитывая ] [5] Содержание 1 Историчность 2 Евангелия рассказы 3 других счетов и ссылки 4 Распятие 4.1 Хронология 4.2 Путь к распятию 4.3 Место 4,4 присутствующих 4.5 Метод и способ 4,6 Слова Иисуса, сказанные на кресте 5, сообщили о чрезвычайных происшествия 5,1 Darkness 5.2 Храм вуаль, землетрясение и воскрешение умерших святых 6 Медицинские аспекты 7 богословский смысл 7.1 христология распятия 7,2 Искупление 8 Ислам 9 В искусстве символизма и обрядов 10 Галерея искусства 11 Смотрите также 12 Ссылки 13 Дальнейшее чтение Историчность Смотрите также: историчности Иисуса Распятие Иисуса из Назарета , средневековый иллюстрация с Hortus deliciarum из Геррада Ландсбергская (12 век) Снятие с креста , изображенного на Рубенса В современной науке, крещение Иисуса и Его распятия считаются два исторически некоторые факты об Иисусе. [4] [6] Например, Джеймс Данн утверждает, что эти "два факта из жизни команды Иисус почти всеобщее согласие" и "Оценка так высоко на" почти невозможно усомниться в том или опровергнуть "масштаб исторических фактов", что они часто являются отправной точкой для изучения исторического Иисуса. [4] Барт Эрман утверждает, что распятие Иисуса по приказу Понтия Пилата является наиболее определенный элемент о нем. [7] Джон Доминик Кроссан заявляет, что распятие Иисуса, как некоторые, как и любой исторический факт может быть. [8] Эдди и Бойд утверждают, что теперь это "прочно", что не является -Christian подтверждение распятия Иисуса. [9] Крейг Бломберг утверждает, что большинство ученых в третьем поисках исторического Иисуса считают Распятие бесспорно. [5] Кристофер Такетт утверждает, что, хотя точных причин смерти Иисуса трудно определить, один из бесспорных фактов о нем то, что он был распят. [10] В то время как ученые согласны на историчность распятия, они различаются по причине и контекста для него, например, как EP Sanders и Пола Фредриксен поддерживает историчность распятия, но утверждают, что Иисус не предвещало свой ​​Распятие, и что его предсказание распятия является "создание церковь" (стр. 126). [11] Геза Вермеш также рассматривает Распятие как историческое событие, но обеспечивает свое объяснение и фон для нее. [11] Джон П. Мейер рассматривает распятие Иисуса как исторического факта и заявляет, что на основе критерия смущение христиан не изобрели мучительную смерть своего лидера. [12] Мейер утверждает, что ряд других критериев, например, критерий несколько аттестация (т.е. подтверждение более чем одного источника), критерий согласованности (то есть, что он согласуется с другими историческими элементами) и критерий отказа (то есть, что это не оспаривается древних источников) помогают установить распятия Иисус как историческое событие. [13] Хотя почти все древние источники, относящиеся к распятию литературные, 1968 археологическое открытие северо-востоку от Иерусалима тела распятого человека, приуроченная к 1-ом веке при условии хорошей подтверждающего доказательства того, что распятия произошло во время римского периода примерно по манере, в которой Распятие Иисуса описано в Евангелиях. [14] распят человек был идентифицирован как Йохан Бен Ha'galgol и, вероятно, умер около 70 г. н.э., примерно в то время еврейского восстания против Рима. Анализы на Хадасса медицинской школе оценкам, он умер в конце 20-х годов. Еще одним важным археологическая находка, которая также относится к 1-го века нашей эры, является неизвестный пяточная кость со шпилем обнаружили в могиле, Иерусалима, который сейчас хранится в Израиль древностей и отображается в Музее Израиля . [15] [16] Евангельские повествования В Новом Завете все четыре Евангелия заключить с расширенным повествования Иисуса ареста , суда , распятия, погребения и счета воскресения . В каждом Евангелии эти пять событий в жизни Иисуса рассматриваются с более интенсивным подробно, чем любой другой части повествования следует, что Евангелия. Ученые отмечают, что читатель получает почти час за часом счет того, что происходит. [17] : стр.91 христиане традиционно понимается смерть Иисуса на кресте, чтобы быть знание и готовы жертва (в котором он не подключались Защита в его испытаниях), осуществляемые в качестве «агента Бога", чтобы искупить грех человечества и сделать спасение возможно. [18] [19] [20] [21] Большинство христиан провозглашать эту жертву через хлеб и вино в Евхаристии , как воспоминание о Тайной Вечере , и многие из них также память о событии на Страстную пятницу каждый год. [22] [23] Самые ранние подробные отчеты о смерти Иисуса содержатся в четырех канонических Евангелиях . Есть другие, более явные ссылки в посланиях Нового Завета. В синоптических Евангелиях, Иисус предсказывает свою смерть в трех отдельных эпизодов. [24] Сочетание заявления в канонических Евангелиях, как это обычно делается, [25] [26] дает следующие аккаунт. Иисус был арестован в Гефсиманском саду после Тайной вечери с Двенадцати Апостолов , а затем предстал перед судом перед синедрионом , Понтия Пилата, и Ирод Антипа , прежде чем передал для распятия. После того, как пороли , Иисус был осмеян римскими солдатами как " Царь Иудейский ", одетого в багряницу, в терновом венце , избили и плюнул на. Затем Иисус должен был сделать свой ​​путь к месту распятия . После того, как на Голгофе , Иисус был предложен вино, смешанное с желчью , чтобы пить. от Матфея и Марка Евангелие запись, что он отказался это. Затем он был распят и повесил между двумя осужденных воров. Согласно Евангелию от Марка, он терпел мучения распятия для некоторых шесть часов с третьего часа, примерно в 9 часов утра, [27] вплоть до его смерти в девятом часу, что соответствует около 3 часов дня. [28] Солдаты прикреплена знак над головой заявив, что "Иисус из Назарета, Царь Иудейский» в трех языках , разделил свои одежды и бросали жребий для своей бесшовной халат. Римские солдаты не ломать ноги Иисуса, как они это делали с двумя другими мужчинами, распятых (пробитие ноги ускорило процесс распятия), а Иисус был уже мертв. Каждый Евангелие имеет свой ​​собственный счет последних слов Иисуса, семь заявлений в целом. [29] В синоптических Евангелиях , различные сверхъестественные события сопровождать Распятие, в том числе темноте , землетрясения, и (в Евангелии от Матфея) воскресения святых. После смерти Иисуса, его тело было удалено из креста на Иосифа из Аримафеи и похоронен в скальных гробницы , с Никодим помощи. Бронзино изображение 'ы Распятия с 3 гвоздями, без каких-либо веревок, и hypopodium традиционную поддержку, с. 1545. По всех четырех Евангелиях Иисус был доставлен в " Лобное место " [30] и распят с двумя разбойниками, [31] с зарядом утверждают, что " Царь Иудейский ", [32] и солдат делится его одежда [33] , прежде чем он склонил голову и умер. [34] После его смерти, Иосиф из Аримафеи просил тело у Пилата, [35] , который Иосиф затем помещают в новый сад могиле. [36] Три синоптических Евангелиях также описывают Симон из Кирены , несущий крест, [37] множество насмешливый Иисуса [38] вместе с ворами / разбойников / повстанцев, [39] тьма от 6 до 9 час [40] и храм завеса разрывается сверху донизу. [41] Синоптики также упомянуть несколько свидетелей, в том числе сотника , [42] и несколько женщин, которые просмотрели издалека [43] , двое из которых были присутствовать при погребении . [44] Люк только Евангелие писатель опустить детали кислого вина смесь, которая была предложена к Иисусу на трость, [45] в то время как только Марк и Джон описать Джозеф самом деле принимает тело вниз с креста. [46] Есть некоторые детали, которые находятся только в одном из Евангелий счетов. Например, только Евангелие от Матфея упоминает землетрясение, воскресшие святые, которые пошли в город, и что римские солдаты были назначены охранять гробницу, [47] в то время как Марк только один заявить фактическое время распятия (третий час, или 9 утра) что произошло утром после распятия иисуса?, а также доклад сотника из смерти Иисуса. [48] Евангелие от Луки "с уникальный вклад в повествовании включать в себя слова Иисуса к женщинам, которые были трауре, упрек одного преступника из другой, реакция народу который оставил "бьют себя в грудь", а женщины готовят благовония и масти перед отдыхает в субботу. [49] Джон также только один, чтобы обратиться с просьбой о том, что ноги будут разбиты и солдата последующее пирсинг стороне Иисуса ( как выполнение пророчества Ветхого Завета), так же как и Никодима помощь Джозеф с похоронами. [50] По канонических Евангелиях, Иисус воскрес из мертвых "на третий день" (считая дня распятия, как первый) и явился ученикам по разным поводам перед возр на небеса. [51] счету, указанному в актах Апостолы , о котором говорит Иисус остался с апостолами в течение сорока дней, по-видимому, отличается от учетной записи в Евангелии от Луки, который не делает четкого различия между событиями пасхальное воскресенье и Вознесения. [52] [53] Тем не менее, большинство библейский ученые согласны, что святой Лука написал также Деяния Апостолов как последующей объема к своему счету и Евангелия, и две работы следует считать в целом. [54] В Евангелии от Марка, Иисус распят вместе с двумя повстанцами, и день погас в течение трех часов. [55] Иисус обращается к Богу , то дает крик и умирает. [55] завеса в храме разрывается надвое. [ 55] от Матфея следующим Марка, добавив землетрясения и воскресение святых. [56] Лука также следует Марк, хотя он описывает повстанцев как обычных преступников, один из которых отстаивает Иисуса, который, в свою очередь обещает, что он (Иисус) и уголовное будут вместе в раю. [57] Лука изображает Иисуса как безучастными к его распятия. [58] Джон включает в себя несколько из тех же элементов, как те, что в Евангелии от Марка, хотя они по-разному. [59] Другие счета и ссылки Смотрите также: Иосиф на Иисуса и Тацита о Христе Рано нехристианских ссылка на распятие Иисуса, вероятно, будет письмо Мары Бар-Серапион в своего сына, написанной когда-то после 73 г. н.э., но до 3-го века нашей эры. [60] [61] [62] Письмо не содержит ни один христианин темы и автор, как предполагают, языческий . [60] [61] [63] Письмо относится к возмездия, которые последовали за несправедливое отношение трех мудрецов: Сократ , Пифагор , и "мудрый царь» евреев. [60] [62] Некоторые ученые видят мало сомнений в том, что ссылка на реализации « Царь Иудейский "о распятии Иисуса Христа, в то время как другие уделяют меньше значения в письме, учитывая возможная неопределенность в ссылки. [ 63] [64] В Иудейских древностях (написано около 93 г. н.э.) еврейский историк Иосиф Флавий , заявил ( Ant 18,3 ), что Иисус был распят Пилата, написав, что: [65] Теперь Примерно в это время Иисус, мудрый человек, ... он обратил к нему как многие из Иудеев, и многие из язычников ... И когда Пилат, по предложению главных мужчин среди нас, осудил его к кресту ... Большинство современных ученых считают, что в то время как этот отрывок Иосиф (так называемый Testimonium Flavianum ) включает в себя несколько позже интерполяции , то первоначально состоял из подлинной ядра со ссылкой на казнь Иисуса Пилатом. [66] [67] [68] Следует отметить, что Иосиф Флавий и другие историки не жить при жизни Иисуса. Джеймс Данн утверждает, что существует "широкий консенсус" среди ученых относительно природы подлинного ссылкой на распятие Иисуса в Testimonium. [69] В начале второго века другая ссылка к распятию Иисуса было сделано Тацита , как правило, считается одним из величайших римских историков. [70] [71] Ввод в летописи (ок. 116 г. н.э.), Тацит описал преследования христиан по Nero и заявил ( Анналы 15,44 ), что Пилат приказал казнить Иисуса: [65] [72] Nero закрепил вину и нанес самые изысканные пытки по классу ненавистного для их мерзостями, называла христианами населения. Христос, от которых имя имеет свое происхождение, пострадали высшей мере наказания во время правления Тиберия от рук одного из наших прокуроров, Понтий Пилат. Ученые в целом считают ссылка Тацит в казни Иисуса Пилатом, чтобы быть подлинными, и историческую ценность в качестве независимого римского источника. [70] [73] [74] [75] [76] [77] Эдди и Бойд состояние, это теперь "прочно", что Тацит обеспечивает нехристианскую подтверждение распятия Иисуса. [9] Другим возможным ссылка на кресте ("висит" ср Лк 23:39 ; Галатам 3:13 ) находится в вавилонском Талмуде : Накануне Пасхи Иешу был повешен. За сорок дней до казни имели место, глашатай пошел вперед и закричал: "Он выйдет на камнями, потому что он занимался колдовством и обольщаясь Израиль отступничества . Любой, кто может что-нибудь сказать в его пользу, пусть приходит вперед и умолять его имени. Но так как ничего не было выдвинуто в его пользу, он был повешен накануне Пасхи! - Синедрион 43а , Вавилонский Талмуд (Сончино Edition) Хотя вопрос об эквивалентности тождеств Иешу и Иисуса во все времена были обсуждены, многие историки считают, что вышеприведенный отрывок 2-го века, вероятно, будет об Иисусе, Питер Шефер заявил, что не может быть никаких сомнений, что это повествование выполнение в Талмуде относится к Иисусу из Назарета. [78] Роберт Ван Ворст утверждает, что ссылка Синедрион 43а к Иисусу может быть подтверждена не только от самой ссылки, но из контекста, что его окружает. [79] В оппозиции к подавляющему большинству библейских и основной стипендии, мусульмане поддерживать , что Иисус не был распят, а те, кто думал, что убил его, ошибочно убили Иуду Искариота , Симон Кирены , или кого-то другого на его месте. [80] Они держат Это убеждение, основанное на различных интерпретациях Корана 4: 157-158 , в которой говорится: "они убили Его и не распяли, но так было сделано, чтобы казаться им [или она появилась так им], ... Нет, Аллах вознес его к Себе ". [80] Некоторые ранние христианские гностические секты, полагая, что Иисус не имеют физической субстанции, отрицал, что он был распят. [81] [82] В ответ Игнатий Антиохийский настаивал, что Иисус был действительно родился и был действительно распят и написал, что те, кто считал, что Иисус, казалось, только страдают, казалось, только христианами. [83] [84] Распятие Основная статья: Страсть (Христианство) Хронология Основная статья: Хронология Иисуса Андреа ди Бартоло , Путь на Голгофу, с. 1400. кластер гало Слева расположены на Деву Марию в передней, с Три Марии . Там нет единого мнения по поводу точной даты распятия Иисуса, хотя, по общему признанию исследователей Библии, что это было на пятницу на территории или вблизи Пасхи ( Нисан 15), во время губернаторства Понтия Пилата (правившего 26-36 AD ). [85] Ученые представили оценки за год распятия в диапазоне 30-33 н.э., [86] [87] [88] с большинством современных ученых в пользу дату 7 апреля 30 году нашей эры. [89] [ 90] Еще один популярный Дата пятница, 3 апреля 33 году нашей эры. [91] [92] Так наблюдений календарь использовался во время Иисуса, в том числе установлении новой луны и урожая созревания ячменя, точный день или даже месяц для Пасхи в данном году при условии спекуляции. [93] [94] [ нет в Править учитывая ]. Различные подходы были использованы для оценки год распятия, в том числе канонических Евангелия, хронология жизни Павла, а также различные астрономические модели. Консенсус в современной науке является то, что Новый Завет счета представляют собой Распятие, происходящих на пятницу, но четверг или среду распятие, также были предложены. [95] [96] Некоторые ученые объясняют распятие четверг на основе "двойной субботу", вызванных с помощью дополнительного Пасхи субботу, падающий на четверг заката до пятницы, впереди обычного недельного субботу. [95] [97] Некоторые утверждают, что Иисус был распят на среду, а не в пятницу, на основании упоминания о "трех дней и три ночи "в Евангелии от Матфея до его воскресения, который отмечается в воскресенье. Другие возражают, говоря, что это игнорирует еврейскую идиому, по которому "день и ночь" может относиться к любой части 24-часового периода, что выражение в Евангелии от Матфея идиоматичен, не утверждение, что Иисус был 72 часов в могиле и что много ссылок на воскресение на третий день, не требуют три буквенных ночи. [95] [98] В Марка 15:25 распятие происходит в третьем часу (9 утра) и смерти Иисуса в девятом часу (3 вечера). [99] Тем не менее, в Иоанна 19:14 Иисус еще перед Пилатом в шестом часу. [ 100] Ученые представили ряд аргументов, чтобы иметь дело с проблемой, некоторые из них предложили примирение, например, на основе использования Римской хронометража в Евангелии от Иоанна, но не в Марка, но другие отвергли аргументы. [100] [101] [ 102] Несколько известных ученых утверждают, что современная точность маркировки время суток не должны быть прочитаны в Евангелиях, написанных в то время, когда ни стандартизация часы, или точнее регистрацией часов и минут не была доступна, и время было часто приближена к ближайшему трехчасового периода. [100] [103] [104] Путь к распятию Основные статьи: Несение Креста и С помощью крестного пути Три синоптических Евангелия относятся к человеку по имени Симон из Кирены , который сделал нести крест, [105] , а в Евангелии от Иоанна, Иисус сказал "нести" свой ​​крест. [Ин. 19:17] Евангелие от Луки также описывает взаимодействие между Иисусом и женщин среди толпы провожающих за ним, цитируя Иисуса, как говорят "Дочери Иерусалима, не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших. Ибо вот, наступают дни когда они скажут: "Блаженны бесплодные и утробы, что никогда не несли и грудь, что никогда не питавшие! Тогда они начнут говорить горам: падите на нас ", и холмам: покройте нас". Ибо, если они делают эти вещи, когда древесина зеленый, что произойдет, когда она высохнет? " [Лк. 23: 28-31] Евангелие от Луки есть Иисус адрес этих женщин как "дочерей Иерусалима", таким образом, отличает их от женщин, которых то же Евангелие называет "женщины, которые следовали за Ним из Галилеи" и кто присутствовал на его распятия. [106] Традиционно, путь, что Иисус взял называется крестного пути ( Латинская для "Путь скорби" или "Путь страданий") и улица в Старом городе Иерусалима . Он отмечен девяти из четырнадцати Станции Креста . Она проходит в Ecce Homo Церковь и последние пять станций находятся внутри Церкви Гроба Господня . Там нет ссылки на легендарной [107] Вероника в Евангелиях, но источники, такие как Акты святых описать ее как набожного женщины Иерусалиме , который, сжалился, как Иисус нес свой ​​крест на Голгофу , дал ему свое покрывало, что он может уничтожить лоб. [108] [109] [110] [111] Место Схема Храм Гроба Господня и историческое место на основе немецкого документального фильма. Точное местоположение распятия остается вопрос о гипотезе, но библейские показывают, что это было за пределами городских стен, [Ин. 19:20] [Евр. 13:12] доступны для прохожих [Mt. 27:39] [Мк. 15: 21,29-30] и наблюдаемой издалека. [Мк. 15:40] Евсевий определил свое местоположение только как к северу от горы Сиона , [112] , что согласуется с двумя наиболее широко предложенных сайтов современности. Голгофа , как английское название по месту происходит от латинского слова черепа (черепа), который используется в Вульгаты перевод "Лобное место", разъяснениями, во всех четырех Евангелиях арамейского слова Gûlgaltâ, который был Название места, где был распят Иисус. [113] текст не указывает, почему это было так называли, но несколько теорий были выдвинуты. Во-первых, как место публичной казни, Голгофа, возможно, были усеяны черепами заброшенных жертв (что противоречило бы традициям еврейского захоронения, но не Roman). Другой является то, что Голгофа назван в честь близлежащего кладбища (что согласуется с обоих предлагаемых современных сайтов). Третьих, название происходит от физического контура, который будет в большей степени соответствует особой употребления слова, то есть вместо «черепа». В то время как часто упоминается как "горы Голгофы", это было более вероятно небольшой холм или скальный Knoll. [114] Традиционное место, внутри того, что в настоящее время занята Храм Гроба Господня в христианском квартале в Старом городе , прошел аттестацию с 4-го века. Второй сайт (как правило, называют Гордона Голгофа [115] ), расположенных дальше к северу от Старого города, недалеко месте народе называют Garden Tomb , был повышен с 19 века, в основном протестантами. Люди настоящее время Мертвый Христос с Девой Марией, Иоанном Богословом и Марией Магдалиной. Неизвестный художник 18-го века Смотрите также: Женщины во время распятия Евангелие от Матфея описывает многие женщины во время распятия, некоторые из которых названы в Евангелиях. Помимо этих женщин, три синоптических Евангелия говорят о присутствии других: "первосвященники с книжниками и старейшинами и"; [116] два разбойника распятого, один справа от Иисуса "и один на левой, [117] которых Евангелие от Луки представляет, как кающегося разбойника и Гестас ; [118] "Солдаты", [119] "Сотник же и те, кто был с ним, стерегли Иисуса"; [120] прохожие; [121 ] "свидетели", [122] "толпы, собравшиеся на это зрелище"; [123] и "его знакомые" [124] Евангелие от Иоанна также говорит о женщинах присутствует, но только упоминает солдат [ 125 ] и " ученик, которого любил Иисус ". [ 126 ] В Евангелиях также сказать о прибытии, после смерти Иисуса, из Иосифа из Аримафеи [ 127 ] и из Никодима . [ 128 ] Метод и способ Основная статья: Форма креста Иисуса Христа Распятие Иисуса на двух балками креста, из Сент Библии (1866) Пытки акций , простая деревянная акций пытки. Изображение на Юст Липсий . В то время как большинство христиан считают, виселица , на которой Иисус был казнен был традиционный две балки крест, дебатов существует в отношении зрения, который был использован единый вертикальном столбе. Греческие и латинские слова, используемые в самых ранних христианских сочинений неоднозначны. В греческом койне термины, используемые в Новом Завете Ставрос ( σταυρός ) и Ксилон ( ξύλον ). Последнее означает, древесины (на живое дерево, лес или объект, созданный из дерева); в более ранних форм греческого, бывший термин означал вертикальный столб или шест, но в греческом койне было также используется для обозначения креста. [ 129 ] Латинское слово суть была также применена к другим, чем поперечное объектов. [ 130 ] Тем не менее, ранние христианские писатели, которые говорят о форме конкретного виселицы, на которой Иисус умер неизменно описывают его как имеющий поперечину. Например, Послание Варнавы , который был, конечно, раньше, чем 135, [ 131 ] и, возможно, 1-го века нашей эры, [ 132 ] Время, когда Евангелие счета в смерти Иисуса были написаны, сравнил его с письмом T (греческая буква тау , который имел численное значение 300), [ 133 ] и предполагаемого положения Моисея в Исходе 17: 11-12 . [ 134 ] Иустин Мученик (100-165) явно говорит крест Христов был в форме двух-лучевой: "Это Агнец, Который было приказано быть полностью жареный был символом страданий на кресте, который будут проходить Христа для баранины, которая жарится, обжаривается и одеты в виде креста. . С одной косы замирает прямо через из нижних частей до головы, и один на спине, к которым крепятся ноги ягненка. " [ 135 ] Ириней , который умер примерно в конце 2-го века, говорит креста как наличие "пять конечностей, два в длину, два в ширину и один в середине, на которых [в прошлом] человек покоится, который фиксируется гвоздями." [ 136 ] и других свидетелей о том, как первые христиане предусмотрено Форма виселице, используемого для Иисуса, см спор о методе выполнения Иисуса . Предположение о использовании две балки креста не определяет количество гвоздей, используемых в распятии и некоторые теории предполагают три гвозди, а другие предполагают, четыре ногти. [ 137 ] Тем не менее, на протяжении всей истории большее число гвоздей были предположили, по крайней раз выше, чем 14 ногтей. [ 138 ] Эти изменения также присутствуют в художественных изображениях распятия. [ 139 ] В Западной Церкви , до Ренессанса обычно четыре гвоздя будет изображено, со стороной стопы с другом. После Возрождения большинство изображениях использовать три гвоздя, с одной ногой, размещенной на друга. [ 139 ] Ногти почти всегда изображается в искусстве, хотя римляне иногда просто связали жертв к кресту. [ 139 ] традиция также относит к христианской эмблемы , например, иезуиты использовать три гвоздя под монограммой IHS и крест, чтобы символизировать распятие. [ 140 ] Размещение гвоздей на руках, или запястьях также неопределенным. Некоторые теории предполагают, что греческое слово cheir (χειρ) для стороны включает в себя запястье и, что римляне, как правило, обучение разместить ногти через пространство Destot в (между головчатым и полулунной костей ), не разрушаясь никаких костей. [ 141 ] Другая теория предполагает, что греческого слова стороны также включает в предплечье, и что гвозди были помещены рядом с радиусом и локтевой кости в предплечье . [ 142 ] Канаты могут также использоваться для крепления руки в дополнение к использованию ногтей. [ 143 ] Другой вопрос был использование hypopodium в качестве постоянного платформа для поддержки ноги, учитывая, что руки не могут быть в состоянии поддерживать вес. В 17 веке Расмус бартолиновой рассмотрел ряд аналитических сценариев этой теме. [ 138 ] В 20-м веке, судебный патологоанатом Фредерик Суги выполнен ряд распятия экспериментов с использованием веревки, чтобы повесить на людях под различными углами и положение рук. [ 142 ] Его эксперименты подтверждают наклонную подвеску, и два балками крест, и, возможно, какая-то форма опоры для ног, учитывая, что в Aufbinden виде суспензии с прямой угрозой (как используются нацистами в концентрационный лагерь Дахау во время Второй мировой войны ), смерть наступает достаточно быстро. [ 144 ] Слова Иисуса говорил с поперечным Основная статья: Слова Иисуса Христа на Кресте Распятие, видно из креста , на Джеймса Тиссо , 19-го века. Новый Завет дает три различные учетные записи слов Иисуса на кресте. В Евангелии от Марка и Матфея Иисус произносит только одно высказывание на кресте, в то время как Лука и Иоанн каждый описывают три заявления, уникальные для них. [ 145 ] Отметить / Matthew "Э'Ли, Э'Ли, la'ma sa‧bach‧tha'ni?" [Mt. 27:46] [Мк. 15:34] ( арамейский за "Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?") . Только слова Иисуса на кресте на счетах Марка и Матфея, это цитата из Псалма 22 . Поскольку другие стихи одного и того же псалма приводятся в распятии счетов, часто считается литературно-богословской творение. Геза Вермеш , однако, указывает на то, что стих цитируется в арамейском, а не на иврите, в котором он обычно был бы декламировал, и предполагает, что к тому времени, Иисуса, эта фраза стала поговорка в общем пользовании. [ 146 ] По сравнению с счета в других Евангелиях, которые он описывает как "богословски правильно и обнадеживает», он считает, что это фраза «неожиданным, беспокойство и, как следствие более вероятным. [ 147 ] Он описывает его как носящий »все внешние подлинной крик». [ 148 ] Раймонд Браун также отмечает, что он не находит "нет убедительный аргумент против отнесения к Иисусу Марка / Matt буквальное чувство чувства поки́нутый выражается в псалме цитатой». [ 149 ] Люк "Отче, прости им, ибо не знают, что они делают." [Некоторые ранние рукописи не имеют это] [Лк. 23:34] "Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю". [Лк. 23:43] "Отче, в руки Твои предаю дух мой!" [Лк. 23:46] Евангелие от Луки не крик Иисус нашел в Евангелии от Матфея и Марка, возможно, преуменьшая страдания Иисуса и замена крик отчаяния с одним из надежды и уверенности, в соответствии с сообщением Евангелия, которое Иисус как умирает уверены, что он будет оправдан как праведный Пророк Бога. [ 150 ] Джон "Жено, се сын твой!" [Ин. 19: 25-27] "Я жажду." [Ин. 19:28] "Совершилось". [Ин. 19:30] Слова Иисуса на кресте, особенно его последние слова , были предметом широкого диапазона христианского учения и проповеди, и ряд авторов написали книги, специально посвященной последние высказываний Христа. [ 151 ] [ 152 ] [ 153 ] [ 154 ] [ 155 ] [ 156 ] Разница между счетами цитируется по Джеймса Данна в качестве причины сомневаться в их историчности. [ 157 ] Отмеченные чрезвычайные происшествия Синоптики сообщают различные чудесные события во время распятия. [ 158 ] [ 159 ] Марк упоминает тьму в дневное время во время распятия Иисуса, и завеса храма разрывается на две части, когда Иисус умирает. [ 55 ] Лука следующим знака; [ 57 ] , как Матфей, ​​добавив, землетрясение и воскрешение умерших святых . [ 56 ] Нет упоминания о какой-либо из них появляется в Иоанна. [ 160 ] Темнота Основная статья: Распятие тьма Христос на кресте , по Карла Генриха Блоха , показывая небо потемнело В синоптической повествования, в то время как Иисус висел на кресте, небо над Иудеей (или весь Мир) "потемнело в течение трех часов," от шестого до девятого часа (полдень к полудню). Некоторые христианские писатели считается вероятность того, что языческие комментаторы, возможно, упоминается это событие, приняв его за солнечного затмения - хотя это было бы невозможно во время Пасхи, который проходит в полнолуние. Римский оратор Юлий Африкан и христианский богослов Ориген см греческого историка Флегоном , который жил во 2 веке нашей эры, как будто они написаны "в связи с затмения в момент Тиверия кесаря, в которой царят появляется Иисус был распят, и большие землетрясения, которые затем имела место « [ 161 ] Юлий Африкан далее ссылается на труды историка слоевища : "Эта тьма Слоевище, в третьей книге своей Истории, звонки, как мне кажется без причины, затмение солнца Для евреи празднуют Пасху в 14-й день по. на Луну, и страсть нашего Спасителя падает на день, предшествующий Пасхе, но затмение солнца происходит только тогда, когда Луна идет под солнцем ". [ 162 ] солнечное затмение одновременно с полнолуния научно невозможно. Кристиан апологет Тертуллиан писал: «В тот самый час, тоже свет дня был снят, когда солнце в тот самый момент был в его меридиана пламени. Те, кто не в курсе, что это было предсказано о Христе, без сомнения думали, что это затмение. Вы сами есть повествование мировой предзнаменование еще ​​в ваших архивах. " [ 163 ] Хамфрис и Уодингтон из Оксфордского университета . рассматривал возможность, что лунный, а не солнечная, затмение могло произойти, видимый в течение тридцати минут после захода солнца [ 164 ] [ 165 ] Они пришли к выводу, что: "Это затмение было видно из Иерусалима в восхода Луны ... первый видимый из Иерусалима около 6:20 вечера (начало иудейской субботы, а также начала пасхальной день в 33 г. н.э.) около 20% от его диск в тени от тень Земли ... затмение закончил тридцать минут спустя в 6:50 вечера ". Кроме того, их расчеты показали, что 20% тень тень расположены близко к переднему краю, первый видимой части в восхода Луны. Эти авторы отмечают, что ссылка апостола Петра к "Луне крови" [Деяния 2:20] (термин, обычно используемый для лунного затмения из-за красноватого цвета света преломляются на Луну через атмосферу Земли) может быть Ссылка на этот затмения. Следует, однако, отметить, что в предыдущем стихе той же отрывке Петр прямо говорится, что "Солнце превратится во тьму", что предполагает солнечное затмение в сочетании с лунной один. [Деяния 2:20] Они утверждают, что отказ любого из Евангелия счетов, чтобы обратиться к лунное затмение результат писца неправильно внесении изменений в текст, историк иск Дэвид Хенидж описывает как «оправдания». [ 166 ] Астроном Брэдли Шефер отмечает, что лунный Затмение не были бы видны в светлое время суток. [ 167 ] [ 168 ] Храм вуаль, землетрясение и воскрешение умерших святых Синоптических Евангелиях состояние, завеса из храма разорвалась сверху донизу. Согласно Иосифу Флавию, занавес в Иерусалимский храм был бы почти 60 футов (18 м) в высоту и 4 дюйма (100 мм). По Евреям 9: 1-10 , этот занавес был представителем разделения между Богом и человеком, за которым только первосвященник вправе пройти, и то только один раз в год [ср Исх. 30:10] , чтобы войти в Божье присутствие и очистит грехи Израиля. [Лев. 16] Многие толкователи Библии считают, что раздирающие завесы является символом Иисуса создания новый и живой путь доступа к Богу [Евр. 9: 11-15] , см Новый Завет . Евангелие от Матфея говорится, что было землетрясений, расщепление горных пород, и могилы умерших святых были открыты (и впоследствии воскрешены после воскресения Иисуса ). Эти воскресшие святые вошли во святый град и явились многим людям, но их дальнейшая судьба никогда не прорабатывался. [Mt. 27: 51-53] В синоптических счета, сотник у власти, свидетелями этих событий, говорит: "Воистину это был Сын Божий ! " [Мф 27:54] или "истинно Человек Сей был Сын Божий!" [Мк. 15:39] или "Конечно этот человек был невиновен!" [Лк. 23:47] Медицинские аспекты Смотрите также: Распятие § Причины смерти Ряд теорий, которые пытаются объяснить обстоятельства смерти Иисуса на кресте были предложены в кругу людей, в том числе врачей , историков и даже мистики . В 2006, врач общей практики Джон Джона Л.Скотсона рассмотрели более 40 публикаций по причине смерти Иисуса и теорий в диапазоне от сердечной разрыва в легочной эмболии . [ 169 ] Бронзино 'S Нанесение Христа Уже в 1847 году, опираясь на Иоанна 19:34 , врач Уильям Страуд предложил разорвавшейся теорию сердца о причине смерти Христа, и это повлияло ряд других людей. [ 170 ] [ 171 ] теория асфиксия была предметом нескольких Эксперименты, которые имитируют распятие у здоровых добровольцев и многие врачи согласны, что распятие вызывает глубокое нарушение способности жертвы, чтобы дышать. Побочный эффект исчерпывающего асфиксии является то, что распятие жертва постепенно находят все больше и сложнее получить достаточно дыхание, чтобы говорить. Это дает возможное объяснение для счетов, что последние слова Христа были короткие высказывания. [ 172 ] Сердечно-сосудистой теории коллапс является распространенным современное объяснение и предполагает, что Иисус умер глубокого шока. Согласно этой теории, побои, избиения, и фиксация к кресту бы оставил Иисуса обезвоженной, слабый, и в критическом состоянии, и что были созданы условия для комплексного взаимодействия одновременных физиологических оскорблений: обезвоживание, массовые травмы и мягких тканей травмы (особенно по сравнению с предыдущим бичевания), недостаточность дыхания, и напряженной физической нагрузки, что приводит к сердечно-сосудистой недостаточности. [ 173 ] [ 174 ] Запись в Журнале Американской Медицинской Ассоциации , врач Уильям Эдвардс и его коллеги поддержал объединенную сердечно-сосудистые крах (через гиповолемического шока) и теории асфиксии или истощения, при условии, что поток воды со стороны Иисуса описано в Евангелии от Иоанна [19 : 34] был перикардиальной жидкости . [ 175 ] Некоторые христианские апологеты говорят в пользу этой теории и утверждают, что это медицинское аномалия была бы то, что автор Евангелия от Иоанна был бы соблазн оставить вне, если бы он не был заинтересован в точной отчетности. [ 176 ] В своей книге Распятие Иисуса , врача и судебно-медицинского Фредерик Суги предоставляет набор теорий, которые пытаются объяснить замечательный, боли и смерти Иисуса в мельчайших подробностях. [ 177 ] [ 178 ] Zugibe провели ряд экспериментов над несколькими лет, чтобы проверить свои теории в то время как он был судебно-медицинский эксперт. [ 179 ] Эти исследования были проведены эксперименты, в которых добровольцы с удельные веса висели под определенными углами и количество тяги на каждой руке было измерено, в случаях, когда ноги были также обеспечены или нет. В этих случаях количество тяги и соответствующей боли было установлено, что существенным. [ 179 ] Пьер Barbet , французский врач, и главный хирург больницы Святого Иосифа в Париже , [ 180 ] расширенный набор подробных теорий о смерти Иисуса. Он предположил, что Иисус должен был бы расслабить мышцы, чтобы получить достаточно воздуха, чтобы произнести свои последние слова, перед лицом истощения асфиксии. Барбет предположили, что распятый человек должен был бы использовать его пронзили ноги поднять свое тело для того, чтобы получить достаточно дыхание, чтобы говорить. [ 181 ] Некоторые из теорий барбет-х годов, например, расположение ногтей, оспариваются Zugibe. Офтальмолог и пастор С. Трумэн Дэвис также опубликовал мнение врача распятия, соглашаясь с Барбет, но его анализ гораздо менее подробно, чем Zugibe. [ 182 ] Хирург-ортопед Кейт Максвелл не только проанализировали медицинские аспекты распятия, но также посмотрел на то, как Иисус мог унести крест на всем протяжении Виа Долороза . [ 183 ] [ 184 ] В статье для католической медицинской ассоциации , Филипп епископ и физиолог Брайан Церковь предложил новую теорию, основанную на подвески травмы . [ 185 ] В 2003 году историки FP Retief и L Сильерса обзор истории и патологии распятия в исполнении римлян и предположил, что причиной смерти стала часто сочетание факторов. Они также заявляют, что римские стражники запрещено покидать сцену, пока не произошло смерть. [ 186 ] Богословская значение Христология распятия Серия статей о христологии Jesusicon.jpg Христос Сын Божий • Бога Сына Логотипы • Воплощение Предсуществование Христа Личность Христа Гипостатический союз Любовь Христа Подражание Христу Знание Христа Покров Христа Совершенствование Христа Тройной офис Смотрите также: Агнец Божий Счета распятия и последующего воскресения Иисуса обеспечивают богатый фон для христологического анализа, из канонических Евангелий в Посланий Павла . [ 187 ] Христиане верят, страдание Иисуса было предсказано в Библии на иврите , например, в псалме 22 , и Исаии "S песни страждущего раба . [ 188 ] В Иоанна "агент христология" представление Иисуса на распятие является жертва, принесенная в качестве представителя Бога или слуга Божий , ради последующей победы. [ 189 ] [ 190 ] Это основывается на спасительном тему Евангелия от Иоанна который начинается в Иоанна 1:29 с Иоанна Крестителя »с провозглашения:." Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира " [ 18 ] [ 191 ] дальнейшее укрепление концепции содержится в Откровении 21:14 , где " Агнец, закланный но стоит "является только один достойный обработки свиток (т.е. книги), содержащий имена тех, кто должны быть сохранены. [ 20 ] Центральным элементом в христологии представлены в Деяниях Апостолов является утверждение, полагая, что смерть Иисуса на кресте произошло "с предвидению Бога, в соответствии с определенным планом». [ 192 ] С этой точки зрения, как и в Деяния 2:23 , крест не рассматривается как скандал, за распятие Иисуса "в руках беззаконных" рассматривается как исполнение замысла Божия. [ 192 ] [ 193 ] Христология Павла имеет особый акцент на смерти и воскресении Иисуса. Для Павла, распятие Иисуса напрямую связано с его воскресения, а термин "креста Христова", используемого в Послании к Галатам 6:12 можно рассматривать как его сокращенно сообщения евангелий. [ 194 ] По мнению Павла, распятия Иисус не был изолированным явлением в истории, но космическое событие со значительными эсхатологических последствий, как в 1-е Коринфянам 2: 8 . [ 194 ] По мнению Павла, Иисус, послушный на грани смерти ( Флп 2: 8 ) умер " в нужное время "( Римлянам 4:25 ) на основе плана Бога. [ 194 ] По мнению Павла "Сила креста" не отделима от Воскресения Иисуса Христа. [ 194 ] Тем не менее, вера в искупительную природе смерти Иисуса является предшественником писем Павла и восходит к заре христианства и церкви в Иерусалиме . [ 195 ] Никейский символ веры »с заявлением, что" ради нас Он был распят "является отражение формализации этого убежденность в том, в четвертом веке. [ 196 ] Джон Кальвин поддержал «посредником Бога" христологии и утверждал, что в его суде в суде Пилата Иисус мог бы успешно выступал за своей невиновности, но вместо этого направил на распятие в послушании к Отцу. [ 19 ] [ 197 ] Это христологическая тема продолжается и в 20-й век, как в Восточной и Западной церквей . В Восточной Церкви Сергей Булгаков утверждал, что распятие Иисуса было " предвечно "определяется Отца прежде создания мира, чтобы искупить человечество от позора, вызванной падением Адама. [ 21 ] В западной церкви, Карл Rahner разработан по аналогии, что кровь Агнца Божьего (и воды со стороны Иисуса) пролить при распятии было очистительную природу, аналогичную крещенской воды . [ 198 ] Искупление Основная статья: Искупление Смерть и воскресение Иисуса лежат различные богословские интерпретации того, как спасение дается человечеству. Эти интерпретации широко варьироваться в какое внимание они придают смерти Иисуса, по сравнению с его слов. [ 199 ] В соответствии с заместительной жертвы мнению, смерть Иисуса имеет решающее значение, и Иисус добровольно принес себя в жертву в качестве акта совершенного послушания в жертву любви, которая угодил Богу. [ 200 ] В отличие от моральная теория влияния искупления основной акцент на моральном содержании Иисуса преподавания, и видит Иисуса на смерть как на мученичество . [ 201 ] С средневековья там есть был конфликт между этими двумя мнениями в рамках западного христианства. евангельских протестантов обычно имеют вид заместительной и, в частности придерживающиеся теории уголовного замещения . Либеральные протестанты обычно отвергают заместительную искупление и удерживайте в моральной теории влияния искупления . Обе точки зрения являются популярными в римско-католической церкви , с удовлетворением доктрины, включенного в идее покаяния . [ 200 ] В римско-католической традиции эта точка зрения искупления уравновешен обязанности римских католиков выполнять акты воздаяние Иисуса Христа [ 202 ] , который в своей энциклике Miserentissimus Redemptor из папы Пия XI были определены как " какой-то компенсации, предоставляемые за травмы "по отношению к страданиям Иисуса Христа. [ 203 ] Папа Римский Иоанн Павел II назвал эти акты возмещение ущерба как « непрестанной усилий, чтобы стоять рядом с бесконечными крестов, на которых Сын Божий продолжает быть распят. " [ 204 ] Среди православных христиан, еще одна распространенная точка зрения Христос Виктор . [ 205 ] Это утверждает, что Иисус был послан Богом, чтобы победить смерть и сатану . Из-за его совершенства , добровольной смерти и воскресения, Иисус победил сатану и смерть, и, встав победителем. Таким образом, человечество больше не был связан в грехе, но был свободен, чтобы воссоединиться Божия через веру в Иисуса Христа. [ 206 ] Ислам Исламские тексты категорически отрицают идею распятия и смерти, приписываемых Иисусу (Исе) в Новом Завете. [ 207 ] [ 208 ] Коран утверждает, что люди (т.е. иудеи и римляне ) стремились убить Иисуса, но они не распяли или убить его, хотя "это было сделано, чтобы казаться им". "И они сказали, что мы убили Мессию Ису, сына Марьям, посланника Бога, не убил его, и не распяли, но это только представилось, как, что к ним;. те, которые не согласились о нем полны Безусловно, без знания, чтобы следовать, только предположение:. они, конечно, не убил его Напротив, Бог воскресил его к себе Бог всемогущ и мудрым ".. - Коран сура 4 ( ан-Ниса النساء) аят 157-158 [ 209 ] В отличие от христианского учения, ислам учит Иисус вознесся на небеса , не будучи поставлен на кресте, но что Бог превращается другое лицо предстать так же, как ему и быть, то был распят вместо него. (По Иринея , 2-го века Александрийская Гностический Василида дал подобный счет.) [ 210 ] Иса вознесся телесно на небо, там оставаться, пока его Второго пришествия в конец дней . В искусстве, символизм и религиозные обряды Основная статья: Распятие в искусстве С распятия Иисуса, крест стал ключевым элементом христианской символики , и распятие сцена была ключевым элементом христианского искусства , что приводит к конкретным художественным такие темы, как Ecce Homo , поднятие Креста , Снятие С Креста и гроб Христа . Распятие, видно из креста на Tissot представила новый подход в конце 19-го века, в котором распятие сцена изображается с точки зрения Иисуса. [ 211 ] [ 212 ] Символизм креста , который сегодня является одним из наиболее широко признанных христианских символов был использован с самых ранних христианских времен и Иустина Мученика , погибших в 165 описывает его таким образом, что уже подразумевает его использование в качестве символа, хотя распятие появилось позже. [ 213 ] [ 214 ] таких мастеров, как Караваджо , Рубенса и Тициана все изобразил Распятие сцены в своих работах. Преданность, основанные на процессе распятия, и страдания Иисуса следуют различные христиан. В Крестный следует ряд этапов, основанных на этапах, участвующих в распятии Иисуса, в то время как Розарий святых ран используется, чтобы медитировать на раны Иисуса как часть распятия. Наличие Девы Марии под крестом [Ин. 19: 26-27] имеет в себе была предметом Мариан искусства , и хорошо известный католический символизм, такие как Чудесный медальон и Папа Римский Иоанн Павел II шубой "с вооружения, несущих Мариан Кросс . И число Богородичных молитв также связаны с наличием Девы Марии в Голгофе, например, Папа Иоанн Павел II заявил, что "Мария объединились, чтобы Иисус на кресте». [ 215 ] [ 216 ] Известные произведения христианского искусства мастеров таких как Рафаэль (например, Mond Распятие ) и Караваджо (например, его во гроб ) изображают Деву Марию как часть распятия сцены. Галерея искусства Для больших галерей, пожалуйста, см : иконы распятия Христа и Картины Распятия Христа Предательство Христа , витражи , Готланд , Швеция, 1240 Матео Сересо , Ecce Homo , 1650 Несение креста воздухе , Дечани монастырь , Косово , 14-го века Православная Распятие икона, Афины, Греция Микеланджело : Распятие Христа , 1540 Голгофа на Паоло Веронезе , 16-го века Снятие С Креста , Рафаэля , 1507 Пьетро Лоренцетти фреска, Ассизи базилика, 1310-1329 Смотрите также Википедия есть медиафайлы по теме распятия Христа . Акты о возмещении ущерба Дисмас и Гестас , два разбойника распятого рядом с Иисусом Пасхальный Пустая гробница Воздвижение Креста Господня Праздник Святейшего Сердца Иисуса Страстная Пятница Жизнь Иисуса в Новом Завете Семи скорбей Марии Выкуп Спасение Станции Креста Обморок гипотеза Список литературы Eddy & Boyd (2007) Иисус Легенда: чехол для исторической достоверности Традиции синоптическая Иисуса Бейкер академического, ISBN 0-8010-3114-1 страницу 127 говорится, что теперь это "прочно", что не является христианином подтверждение распятия Иисуса. Кристофер Такетт в Кембридже компаньон к Иисусу редакцией Маркуса Н.А. Bockmuehl 2001 Cambridge Univ Нажмите ISBN 978-0-521-79678-1 страницы 123-124 Funk, Роберт ; Семинар Иисуса (1998). Акты Иисуса: поиск подлинных деяниях Иисуса . Сан - Франциско:. Харпер ISBN 978-0060629786 . Иисуса вспомнил по Джеймс Д. Данн 2003 ISBN 0-8028-3931-2 странице 339 Иисуса и Евангелий: Введение и обследования Крейг Л. Blomberg 2009 ISBN 0-8054-4482-3 страниц 211-214 Иисус из Назарета Пола Верховена (6 апреля 2010) ISBN 1-58322-905-1 странице 39 Краткое введение в Новом Завете по Барт Эрман 2008 ISBN 0-19-536934-3 странице 136 Кроссан, Джон Доминик (1995). Иисус: революционная Биография . HarperOne. р. 145. ISBN 0-06-061662-8 . "То, что он был распят как уверен, как что-нибудь историческая никогда не может быть, так как и Иосиф и Тацит ... согласен с христианином составляет, по крайней мере, что основной факт." Эдди, Пол; Бойд, Грегори (2007). Иисус Легенда: чехол для исторической достоверности Традиции синоптическая Иисуса Бейкер академического, ISBN 0-8010-3114-1 страница 127 Cambridge Companion Иисуса Маркус Н. Bockmuehl 2001 ISBN 0-521-79678-4 странице 136 Век Духовных и религиоведения в Великобритании, 1902-2007 по Эрнеста Николсон 2004 ISBN 0-19-726305-4 страницы 125-126 Link 126 Джон П. Мейер "Как мы решаем, что исходит от Иисуса" в исторического Иисуса в недавнем исследовании Джеймс Д. Данн и шотландец Мак-Найт 2006 ISBN 1-57506-100-7 страниц 126-128 Джон П. Мейер "Как мы решаем, что исходит от Иисуса" в исторического Иисуса в недавнем исследовании Джеймс Д. Данн и шотландец Мак-Найт 2006 ISBN 1-57506-100-7 страниц 132-136 Дэвид Фридман, 2000, Eerdmans Словарь Библии , ISBN 978-0-8028-2400-4 , стр 299. Распятие Статья Статья о распятии Иисуса Пауэлл, Марк А. Введение в Новый Завет . Бейкер академический, 2009. ISBN 978-0-8010-2868-7 Иоанна христологии и раннего Церкви TE Поллард 2005 ISBN 0-521-01868-4 странице 21 христологии Кальвина Стивен Эдмондсон 2004 ISBN 0-521-54154-9 странице 91 исследований в Откровении от MR DeHaan , Мартин Ральф де Гаан 1998 ISBN 0-8254-2485-2 страница 103 Агнец Божий Сергея Булгакова 2008 ISBN 0-8028-2779-9 странице 129 Westminster словарь христианской теологии Алан Ричардсон, Джон Боуден 1983 ISBN 0-664-22748-1 странице 189 Поклонение с Отцами Церкви Кристофер А. Холл 2009 ISBN 0-8308-3866-X Страница 65 Святого Марка Евангелие и христианская вера Майкл Кин 2002 ISBN 0-7487-6775-4 страниц 24-25 Артур Барнс, "Страсти Христовы в четырех Евангелиях" в Католическая энциклопедия , том. 11 (Нью-Йорк: Роберт Appleton компании, 1911 г.) Ристо Santalan, "История страданий Иисуса" Марк 15:25 Марк 15: 34-37 Эрман, Барт Д. . Иисус Прерванная , HarperCollins, 2009. ISBN 0-06-117393-2 Matthew 27:33 - "место, называемое Голгофа (что означает: Лобное место)"; Марк 15:22 (так же, как Евангелие от Матфея); Луки 23: 32-33 - "место, которое называется Череп"; Джон 19:17 - "место, называемое Лобное, что на арамейском языке называется Голгофа" Matthew 27:38 ; Марка 15: 27-28 ; Лк 23:33 ; Ин 19:18 Matthew 27:37 - "Сей есть Иисус, Царь Иудейский."; Марк 15:26 - "Царь Иудейский."; Лк 23:38 - ". Это Царь Иудейский" Некоторые рукописи добавить в буквы греческого и латыни и иврите ; Иоанна 19: 19-22 - "Иисус из Назарета, Царь Иудейский». "... Она была написана на арамейском языке, на латыни, и по-гречески." Матфея 27: 35-36 ; Марк 15:24 ; Лк 23:34 ; Ин 19: 23-24 Matthew 27:50 ; Марка 15:37 ; Луки 23:46 ; Иоанна 19:30 Матфея 27: 57-58 ; Марк 15: 42-43 ; Лк 23: 50-52 ; Ин 19:38 Матфея 27: 59-60 ; Марк 15:46 ; Лк 23:53 ; Ин 19: 41-42 Матфея 27: 31-32 ; Марк 15: 20-21 ; Лк 23:26 Матфея 27: 39-43 ; Марк 15: 29-32 ; Лк 23: 35-37 Matthew 27:44 ; Марка 15:32 ; Луки 23:39 Matthew 27:45 ; Марка 15:33 ; Луки 23: 44-45 Matthew 27:51 ; Марка 15:38 ; Луки 23:45 Matthew 27:54 ; Марка 15:39 ; Луки 23:47 Матфея 27: 55-56 ; Марк 15: 40-41 ; Лк 23:49 Matthew 27:61 ; Марка 15:47 ; Луки 23: 54-55 Matthew 27:34 ; 27: 47-49 ; Марк 15:23 ; 15: 35-36 ; Иоанна 19: 29-30 Марк 15:45 ; Ин 19:38 Matthew 27:51 ; 27: 62-66 Марк 15:25 ; 15: 44-45 Луки 23: 27-32 ; 23: 40-41 ; 23:48 ; 23:56 Джон 19: 31-37 ; 19: 39-40 Джон 19: 30-31 ; Марк 16: 1 ; Марк 16: 6 Геза Вермеш, Воскресение, (Penguin, 2008), стр 148. EP Sanders, историческая фигура Иисуса, (Penguin, 1993), стр 276. Дональд Гатри, Новый Завет Введение (InterVarsity, 1990) страницы 125, 366. Funk, Роберт У. и Семинар Иисуса . Деяния Иисуса: поиск подлинных деяниях Иисуса. HarperSanFrancisco. 1998 "Марк", стр. 51-161 ISBN 978-0060629786 Funk, Роберт и Семинар Иисуса . Деяния Иисуса: поиск подлинных деяниях Иисуса. HarperSanFrancisco. 1998 "от Матфея", стр. 129-270 ISBN 978-0060629786 Funk, Роберт и Семинар Иисуса . Деяния Иисуса: поиск подлинных деяниях Иисуса. HarperSanFrancisco. 1998 "Лука", стр. 267-364 ISBN 978-0060629786 Эрман, Барт Д. . Неверно цитируемый Иисус : История Позади, который изменил Библию и почему. HarperCollins, 2005. ISBN 978-0-06-073817-4 Funk, Роберт и Семинар Иисуса . Деяния Иисуса: поиск подлинных деяниях Иисуса. HarperSanFrancisco. 1998 "Джон" стр. 365-440 ISBN 978-0060629786 доказывания греческих философских концепций в трудах Ефрема Сирина Уте Possekel 1999 ISBN 90-429-0759-2 страниц 29-30 изучение исторического Иисуса: оценок состояния текущих исследований под редакцией Брюс Чилтон, Крейг А. Эванс 1998 ISBN 90-04-11142-5 страницы 455-457 Cradle, Крест, и Crown: Введение в Новый Завет Андреас Дж Köstenberger, Л. Скотт Kellum 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 страница 110 Иисуса вне Нового Завета: введение в древних свидетельств Роберт Э. Ван Ворст 2000 ISBN 0-8028-4368-9 страниц 53-55 Иисус и его современники: Сравнительные исследования по Craig A. Evans 2001 ISBN 978-0-391-04118-9 странице 41 . Theissen 1998, стр 81-83 Cradle, Крест, и Crown: Введение в Новый Завет с Андреас Й. Köstenberger , Л. Скотт Келлум 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 Страница 104-108 . Эванс, Крейг А. (2001) Иисус и его современники: сравнительные исследования ISBN 0-391-04118-5 страница 316 Wansbrough, Генри (2004). Иисус и устные Евангелие традиция ISBN 0-567-04090-9 страница 185 Данн, Джеймс (2003). Иисус вспомнил ISBN 0-8028-3931-2 страницу 141 . Ван Ворст, Robert E (2000) Иисус Вне Нового Завета: Введение в древних свидетельств Eerdmans Издательство ISBN 0-8028-4368-9 страницы 39-42 Фоны раннего христианства Эверетт Фергюсон 2003 ISBN 0-8028-2221-5 странице 116 Зеленый, Джоэл Б. (1997). Евангелие от Луки: новая международная комментарий на Новый Завет . Гранд-Рапидс, штат Мичиган .: WB Eerdmans публикации. Ко р. 168. ISBN 0-8028-2315-7 . Иисус, как фигура в истории: как современные историки просмотра мужчину от Галилеи Марк Аллан Пауэлл 1998 ISBN 0-664-25703-8 странице 33 Иисус и его современники: Сравнительные исследования по Craig A. Evans 2001 ISBN 0-391-04118-5 странице 42 Древний Рим Уильям Э. Данстена 2010 ISBN 0-7425-6833-4 странице 293 Характеристика Тацита «христианских мерзости", возможно, были основаны на слухах в Риме, что во время Евхаристии ритуалов христиане ели тело и пили кровь Бога своего, интерпретируя символический ритуал, как Каннибализм христиан. Ссылки: Древний Рим Уильям Э. Данстан 2010 ISBN 0-7425-6833-4 странице 293 и введение в Новом Завете, и истоки христианства по Delbert Royce Burkett 2002 ISBN 0-521-00720-8 странице 485 Понтий Пилат в истории и интерпретации Елены К. Бонд 2004 ISBN 0-521-61620-4 страницы XI Иисус в Талмуде Питера Шефера (24 августа 2009) ISBN 0-691-14318-8 страницы 141 и 9 Ван Ворст, Роберт Э. (2000). Иисус Вне Нового Завета: Введение в древних свидетельств Wm. B. Eerdmans Издательский Co .. ISBN 0-8028-4368-9 страниц 177-118 Джордж Braswell младший, Что нужно знать об исламе и мусульманах , стр 127 (B & H Издательская группа, 2000). ISBN 978-0-8054-1829-3 Dunderberg, Ismo, Кристофер Марк Такетт, Кари Syreeni (2002). Честная игра: разнообразие и конфликты в раннем христианстве: эссе в честь Хейкки Räisänen . Брилл. р. 488. ISBN 90-04-12359-8 . Pagels, Элейн H. (2006). Гностические евангелия. Phoenix. р. 192. ISBN 0-7538-2114-1 . Уильям Барклай, большие темы Нового Завета (Westminster Джон Нокс Press 2001 ISBN 978-0-664-22385-4), стр. 41 Письмо в Смирнянам, II Lémonon, JP (1981) Пилат и др ле Gouvernement-де-ла Judee:. Textes и памятников, этюды bibliques. Париж: Gabalda. стр. 29-32. Пол Л. Майер "Дата Рождества и хронологии Иисуса» в Chronos, кайроса, Христос: Рождество и хронологические исследования по Джерри Вардаман, Эдвин М. Ямаучи 1989 ISBN 0-931464-50-1 страницы 113-129 Cradle, Крест, и Crown: Введение в Новом Завете Андреас Й. Köstenberger , Л. Скотт Келлум 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 Страница 114 Иисус и подъем раннего христианства: История Нового Завета по Пол Барнетт 2002 ISBN 0-8308-2699-8 страниц 19-21 Райнер Riesner, Ранний период Павла: хронология, Миссия Стратегия, теология (. Wm B. Eerdmans издательство, 1998), стр 58. Йозеф Blinzler, Der Prozess Jesu (Pustet, 1960) цитируется в Colin J. Хамфрис, тайна Тайной вечери: Реконструкция последних дней Иисуса (Cambridge University Press, 2011), стр 14. Майер, PL (1968). "Sejanus, Пилат, и дата распятия" История Церкви 37 (1):.. 3-13 JSTOR 3163182 . Fotheringham, JK (1934). "Доказательства астрономии и технической хронологии на дату распятия" Журнале теологических исследований 35:. 146-162. "Трактат Синедрион 10b", Вавилонский Талмуд "Трактат Синедрион 11b", Вавилонский Талмуд Нового Завета истории Ричард Л. Niswonger 1992 ISBN 0-310-31201-9 страницы 167-168 Cradle, Крест, и Crown: Введение в Новом Завете Андреас Й. Köstenberger, Л. Скотт Kellum 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 страницы 142-143 Энциклопедии библейской, богословской и церковной литературы: Том 7 Джон МакКлинток, Джеймс Стронг - 1894 "... он лежал в могиле на 15-й (который был" праздник "или дважды суббота, потому что еженедельная суббота совпала. .. " Иисус и Евангелия: Введение и обзор Крейг Л. Blomberg 2009 ISBN 0-8054-4482-3, сноска на стр 225 Евангелие от Марка, том 2 Джон Р. Донахью, Daniel J. Harrington 2002 ISBN 0-8146-5965-9 страница 442 Стивен Л. Кокс, Кенделл H Easley, 2007 гармонии Евангелия ISBN 0-8054-9444-8 страниц 323-323 Смерть Мессии, том 2 Раймондом Е. Брауном 1999 ISBN 0-385-49449-1 страниц 959-960 Колин Хамфрис , тайна вечеря Cambridge University Press 2011 ISBN 978-0-521-73200-0 , страницы 188-190 Новый Завет История Ричарда Л. Niswonger 1992 ISBN 0-310-31201-9 страниц 173-174 Cradle, Крест, и Crown: Введение в Новом Завете Андреас Й. Köstenberger, Л. Скотт Келлум 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 Страница 538 Matthew 27:32 , Марк 15:21 , Лука 23:26 Луки 23:46 и 23:55 Лавиния Кон-Sherbok, кто есть кто в христианстве (Routledge 1998), стр 303. Примечания и запросы , том 6 июля по декабрь 1852 в Лондоне, стр 252 Археологический журнал (Великобритания), Том 7, 1850 стр 413 Святая Вероника в католической энциклопедии Alban Батлер, 2000 Жития Святых ISBN 0-86012-256-5 странице 84 Евсевий Кесарийский . ономастиконе (О географических названий в Священном Писании) . Matthew 27:33 ; Марка 15:22 ; Луки 23:33 ; Иоанна 19:17 Eucherius Лиона . "Письмо в пресвитера Фауста" . "Три более посещаемым ворота выхода один на запад, другой на восток, и третье место на севере." "Когда вы войдете в город с северной стороны, первый из святых мест из-за состояния направлениях улиц в церковь, которая называется Martyrium, которое было при Константине с большим почтением, не так давно построен." "Далее, в западной одного посещает соединительные места Голгофы и Воскресения;" "действительно Воскресение Христово находится в месте воскресения, и Голгофа находится в середине между Anastasis и Мартириум, место страданий Господа, в котором до сих пор кажется, что скала, которая когда-то выносил саму крест, на котором был Господь." "Это, однако, отделена места за пределами горы Сион, где неспособность рост месту расширенной себя на севере." "Письма генерала Шарля Гордона Обсуждение свое открытие" кавалерии "в Иерусалиме" . SMF основным источником документов. Шапелль Рукопись Фонд. Matthew 27:41 ; ср Марк 15:31 , Лука 23:35 Марк 15:27 ; Матфея 27:38 Луки 23: 39-43 Луки 23:36 Matthew 27:54 ; ср Марк 15:39 Марк 15:29 ; Матфея 27:39 Марк 15:35 ; Матфея 27:45 ; ср Лк 23:35 Луки 23:48 Луки 23:49 Джон 19: 23-24 , 19: 32-34 Джон 19: 26-27 Марк 16: 43-46 , Матфея 27: 57-50 , Луки 23: 50-53 , Иоанн 19:38 Джон 19:39 Лидделл и Скотт: σταυρός Чарльтон Т. Льюис, Чарльз Короткая, Латинский словарь Для обсуждения даты работе, см Информация о Послании Варнавы и Эндрю С. Кларк, "апостольства: Данные из Нового Завета и ранней христианской литературы" Евангелическо-Review богословия, 1989, Vol. 13, стр. 380 Джон Доминик Кроссан , крест, который говорил ( ISBN 978-0-06-254843-6 ), стр. 121 Послание Варнавы, 9: 7-8 "Дух говорит к сердцу Моисея, что он должен сделать вид креста и того, кто был страдать, что, если, не говорит он, они должны установить свою надежду на Него, война должна вестись против них навсегда . Моисей pileth один оружие на другого в разгар схватки и, стоя на возвышении, чем любой он протянул руки, и так Израиль был снова победителем »(Послание Варнавы, 12: 2-3). Диалог с Трифоном, глава XL Ириней, Adversus Haereses , II, XXIV, 4 Международный стандарт Библейская энциклопедия Джеффри У. Бромили 1988 ISBN 0-8028-3785-9 странице 826 Энциклопедия библейской литературы, часть 2 Джон Китто 2003 ISBN 0-7661-5980-9 странице 591 искусства эпохи Возрождения: тематический словарь по Irene Earls 1987 ISBN 0-313-24658-0 странице 64 изобразительное искусство: история Хью чести, Джон Флеминг 1995 ISBN 0-8109-3928-2 странице 526 Распятие и смерть человека по имени Иисус Дэвид мяч 2010 ISBN 1-61507-128-8 страниц 82-84 Хронологический Жизнь Христа Марк Э. Мур 2007 ISBN 0-89900-955-7 странице 639-643 Холман Краткий Библейский словарь Холман, 2011 ISBN 0-8054-9548-7 страница 148 распятие и смерть Cry Иисуса Христа Джеффри L Фелан MD, 2009 ISBN страницы 106-111 Томас У. Уокер, Люк, (Westminster John Knox Press, 2013), стр 84. Геза Вермеш, Passion (Penguin, 2005), стр 75. Геза Вермеш, Passion (Penguin, 2005), стр 114. Геза Вермеш, Passion (Penguin, 2005), стр 122. Raymond Brown, смерть Мессии Том II (Doubleday, 1994), стр 1051 Джон Haralson Hayes, толкованием Библии: Руководство для начинающих (Westminster John Knox Press, 1987), стр 104-5. Дэвид Андерсон Берри, 1871 Семь Высказывания Христа на кресте, Глазго: Пикеринга и Инглис издателей Rev. Джон Эдмунд, 1855 Семь высказывания Христа на кресте Томас Hatchford Publishers, London, стр 26 Артур розовый, 2005 Семь высказываний Спасителя на кресте Baker Books ISBN 0-8010-6573-9 Симон же Петр, Длинный, 1966 раненых Слово: краткое размышление о семи высказываний Христа на кресте Baker Books Джон Росс Макдафф, 1857 Слова Иисуса Нью-Йорк: Томас Стэнфорд Издательство, стр 76 Александр Уотсон, 1847 Семь высказывания на кресте Джон Мастерс Publishers, London, стр 5 Джеймс Д. Данн, Иисус Вспомнил, (Eerdmans, 2003), стр 779-781. Ежемесячный журнал Скотта . JJ Toon; 1868 Чудеса совпадает с Распятием, Е. П. Б. р. 86-89. Ричард Уотсон. Апология Библии: В серии писем, адресованных Томаса Пейна . Cambridge University Press; 29 марта 2012. ISBN 978-1-107-60004-1 . р. 81-. Харрис, Стивен Л. , понимания Библии. Palo Alto: Mayfield. 1985. "Джон" р. 302-310 Ориген . "Против Цельса (против Цельса), книга 2, XXXIII" . Дональдсон, Кокс (1888). Отцы доникейские 6 . Нью-Йорк: Christian Literature Publishing Co. р. 136. Тертуллиан . " Apologeticum " . Колин Дж Хамфрис и WG Уодингтон, Дата Распятия Журнале Американского научного присоединении 37 (март, 1985) [1] Колин Хамфрис , Тайна вечеря Cambridge University Press 2011 ISBN 978-0-521-73200-0 , с. 193 (Однако, обратите внимание, что Хамфрис места Тайной вечери на среду) Henige, Дэвид П. (2005). Исторические факты и аргументы . Университет Висконсин Press. ISBN 978-0-299-21410-4 . Шефер, BE (1990, март). Лунный видимость и распятие. Королевское астрономическое общество Ежеквартальный журнал, 31 (1), 53-67 Шефер, BE (1991, июль). Блики и небесное видимость. Публикации Астрономического Общества Тихого океана, 103, 645-660. Джон Джона Л.Скотсона медицинских теорий о причине смерти в Распятие Журнале Королевского медицинского общества, авг 2006 года. .pdf [ мертвой ссылке ] Уильям Страуд, 1847, Трактат о физической смерти Иисуса Христа Лондоне: Хэмилтон и Адамс. Уильям Сеймур, 2003, Крест в традициях, истории и искусства ISBN 0-7661-4527-1 Колумбийский университет страница Пьера Барбет на Распятие Поиск по физической причиной смерти Христа BYU исследований физической смерти Иисуса Христа, исследование в клинике Майо ссылаясь на исследования по Bucklin R (The юридических и медицинских аспектов исследования и смерти Христа. Закона Sci 1970; 10: 14-26), Микулич-Radeeki FV (грудь ранение в распятого Христа. Med Новости 1966; 14: 30-40), Дэвис CT (Распятие Иисуса: Страсти Христовы с медицинской точки зрения. Аризона Med 1965; 22: 183-187), и Barbet P ( Доктор на Голгофе: Страсти Господа из Иисуса Христа, как описано хирург , граф Уиклоу (транс) Garden City, NY, Doubleday Image Книги 1953, стр 12-18, 37-147, 159-175, 187- 208). Эдвардс, Уильям D .; Габель, Уэсли J .; Hosmer, Флойд E; С физической смерти Иисуса , JAMA 21 марта 1986, Vol 255, № 11, стр 1455-1463 [2] Иисус умер на кресте Фредерик Суги, 2005, Распятие Иисуса: судебная экспертиза Эванс издательство, ISBN 1-59077-070-6 JW Хьюитт, использования гвоздей в распятие Гарвардского теологической экспертизы, 1932 Распятие экспериментов New Scientist 12 октября 1978, стр 96 . Barbet, Пьер доктор на Голгофе , Нью-Йорк: Image Книги, 1963. C. Трумэн Дэвис медицинское объяснение того, что Иисус пережил Кейт Максвелл MD на Распятие Христа -Из-A-медико-Point-Of-View / page1.html Страдание Иисуса и Распятие с медицинской точки зрения Католическая медицинская ассоциация, Линакр Ежеквартальный, август 2006 г. FP Retief и L Сильерс история и патология Распятие Южно-Африканской медицинском журнале, 2003. [3] вы за кого почитаете Меня? Очерки по христологии Джека Дин Кингсбери, Марк Аллан Пауэлл, Дэвид Р. Бауэр 1999 ISBN 0-664-25752-6 страница 106 Крест, Франк L .; Ливингстон, Элизабет А. (2005). "Страсть". Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Oxford University Press. христология Новый Testamen т Оскар Cullmann 1959 ISBN 0-664-24351-7 странице 79 Иоаннов толкование Бога Даниэль Rathnakara Садананда 2005 ISBN 3-11-018248-3 странице 281 АН СССР в начале христологии Мартин Хенгеля 2004 ISBN 0-567-04280-4 странице 371 Нового Завета христология Фрэнк Дж Матера 1999 ISBN 0-664-25694-5 странице 67 Выступления в Деяниях: их содержание, контекст и проблемы Марион Л. Soards 1994 ISBN 0-664-25221-4 странице 34 христологии Ханс Шварц 1998 ISBN 0-8028-4463-4 страниц 132-134 Господь Иисус Христос: Посвящение Иисуса в раннее христианство Ларри У. Уртадо (14 сентября 2005) ISBN 0-8028-3167-2 страниц 130-133 христианской теологии Ж. Glyndwr Харрис (MAR 2002) ISBN 1-902210-22-0 страницы 12-15 Чтение и проповедь Писания на Хьюза Олифант Старый 2002 ISBN 0-8028-4775-7 страницу 125 Энциклопедия богословия: краткое Sacramentum Mundi Карла Rahner 2004 ISBN 0-86012-006-6 странице 74 Например, см Матфея 6: 14-15 . Смотрите также Нагорная проповедь "Доктрина искупления" . Католическая энциклопедия . AJ Уоллес, Р. Раск нравственного преображения: Оригинал Кристиан парадигма спасения (Новая Зеландия: плацдарм, 2011) ISBN 978-1-4563-8980-2 Ball, Ann (2003). Энциклопедия католических молитв и практики . Хантингтон, штат Индиана .: Наша воскресенье посетителя. ISBN 0-87973-910-X . " Miserentissimus Искупитель " . Энциклика Папы Пия XI. "архивы Ватикана" . См Развитие зрения Христос Виктора после Aulén Джонсон, Алан Ф., Роберт Уэббер (1993). Что христиане верили: Библейский и исторический Резюме . Zondervan. стр. 261-263. "Иса", Энциклопедия Ислама например; Глава Матфея 27, Марка глава 15, Лука Глава 23, и Иоанна, глава 19 Коран 4: 157-158 "Посему сам не страдает смерть, но Симон, один человек из Кирены, будучи вынужден, носил крест вместо него, так что это последнее преображается на него, что он может быть считается Иисус был распят, на основе невежества и заблуждения, в то время как сам Иисус получил форму Симона, и, стоя, смеялись над ними. Ибо, как он был бестелесный власть, и Nous (ум) не родившегося отца, он преобразился сам, как ему заблагорассудится, и Таким образом, вознесся к тому, кто послал его, высмеивая их, поскольку он не мог быть схватил и был невидимым для всех "( Ириней, Против ересей , книга I, гл. 24, 4 ). Джеймс Тиссо: Жизнь Христа Джудит Ф. Dolkart 2009 ISBN 1-85894-496-1 странице 201 Rookmaaker, HR (1970). Современное искусство и смерть культуры . Crossway книги. р. 73. ISBN 0-89107-799-5 . Католическая энциклопедия по символизма Католическая энциклопедия по почитания образов EWTN: Мария была Юнайтед Иисуса на кресте сайте Ватикан се, Матерь твоя! Дальнейшее чтение Cousar, Чарльз Б. (1990). Теология Креста: Смерть Иисуса в Павла Письма . Крепость Press. ISBN 0-8006-1558-1 . Деннис, Джон (2006). "Смерть Иисуса в Евангелии от Иоанна: обзор исследований с Бультманом к Подарить с особым акцентом на Johannine Hyper-текстов". Токи в библейских исследований 4 (3):. 331-363 DOI : 10,1177 / 1476993X06064628 . Dilasser, Морис (1999). Символы Церкви . ISBN 978-0-8146-2538-5 . Зеленый, Джоэл Б. (1988). Смерть Иисуса: Традиции и перевод на Страстной нарратива . Мор Siebeck. ISBN 3-16-145349-2 . Хамфрис, Колин J .; РГ Уодингтон (декабрь 1983). . "Знакомства Распятие" Природа 306 (5945):. 743-746 Bibcode : 1983Natur.306..743H . DOI : 10.1038 / 306743a0 . Розенблат, Самуэль (декабрь 1956). "Распятие Иисуса с точки зрения фарисеев закона". Журнал библейской литературы (Общества библейской литературы) 75 (4):. 315-321 DOI : 10,2307 / 3261265 . JSTOR 3261265 . McRay, Джон (1991). Археология и Новый Завет . Baker Books. ISBN 0-8010-6267-5 . Самуэльсон, Гуннар. (2011). Распятие в античности . Мор Siebeck. ISBN 978-3-16-150694-9 . Sloyan, Жерар С. (1995). Распятие Иисуса . Крепость Press. ISBN 0-8006-2886-1 . [ показать ] v T е Иисус [ показать ] v T е Пасхальный [ показать ] v T е Христианство [ скрыть ] v T е Основные события в Иисуса жизни »в Евангелиях Рождество Детство Крещение Искушение Выбор апостолов Нагорная проповедь Преобразование Тайная вечеря Страсть Распятие на кресте Воскресение Восхождение Категории : Распятие Иисуса 30s Христианское богословие Эпизоды Евангелия Иисус и история Публичные казни Скорбные тайны Станции Креста , какой-никакой шёл приглушенно в прежнее время всех... Распятие Иисуса Леша сказал мне ССЫЛКА, Распятие Иисуса Христа - Библия История Основная Что Библия говорит нам о распятии Иисуса Распятие Иисуса Христа - nazarethman / Getty Images nazarethman / Getty Images Мария Fairchild Христианство Эксперт Писание Ссылки: Иисус Христос , центральная фигура Христианства, умер на римском кресте , как записано в Евангелии от Матфея 27: 27-56, Марка 15: 21-38, Луки 23: 26-49 и Иоанна 19: 16-37. Для получения более подробной информации о распятии см также: • Факты Распятия • Определение Распятия • История Распятия Распятие Иисуса Христа - история Резюме: Еврейские первосвященники и старейшины синедриона обвинили Иисуса в богохульстве , прибывающих на решение, чтобы предать Его смерти. Но сначала им нужно Рим утвердить их смертного приговора, так и Иисус был доставлен в Понтия Пилата , римского правителя Иудеи. Хотя Пилат признал его невиновным, не в состоянии найти или даже умудряются повод осудить Иисуса, он боялся толпы и пусть они решают судьбу Иисуса. Взволнованный еврейских первосвященников, толпы заявил: "Распни его!" Как было принято, Иисус был публично бичевали, или избили, с кожаным кнутом-thonged до его распятия . Крошечные кусочки железа и костной стружки были привязаны к концам каждого кожаного ремешка, вызывая глубокие порезы и синяки болезненный. Он был осмеян, ударил по голове посохом и плевать на. Колючие терновый венец был сделан на его голову, и он был раздет донага. Слишком слабый, чтобы нести свой крест, Симон из Кирены был вынужден нести за него. Он привел к Голгофе , где он будет распят. Как и обычай, прежде чем они прибили его к кресту, смесь уксуса, желчью и смирну предложили. Этот напиток было сказано, чтобы облегчить некоторые из страданий, но Иисус отказался его пить. Ставка, как ногти были изгнаны через запястьях и лодыжках, крепящие его к кресту, где Он распят между двумя осужденными преступниками. Надпись над головой насмешливо читать, "Царь Иудейский". На кресте Иисус висел на его заключительных мучительных дыханий, период, который длился около шести часов . В течение этого времени, солдаты бросали жребий для одежды Иисуса, в то время как люди прошли, выкрикивая оскорбления и насмешки. От креста, Иисус говорил с матерью Мэри и учеником Джоном. Он также взывал к его отцу, "Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?" В тот момент, тьма покрыла землю. Чуть позже, когда Иисус испустил дух, землетрясение землю, разрывая завесу Храма надвое, сверху донизу. Евангельские записи Матфея, "земля покачал и камни разделены. Гробницы взломали и тела многих святых людей, которые умерли были подняты на жизнь." Это был типичный для распятий в римские солдаты , чтобы показать милость, ломая ноги преступника, тем самым вызывая смерть придет быстрее. Но в эту ночь только воры были их ноги сломаны, когда солдаты подошли к Иисусу, нашли его уже мертвым. Вместо этого, они пронзили его сторону. Перед закатом, Иисус был снесен Иосифа из Аримафеи и положен в могилу в соответствии с еврейской традицией. Достопримечательности от Story: • Христианская теология учит, что смерть Иисуса Христа условии идеального искупительную жертву за грехи всего человечества, тем самым делая распятие, или крест , один из определяющих символов христианства . • Хотя и римские и еврейские лидеры могут быть вовлечены в приговоре и смерти Иисуса Христа , он сам говорит о своей жизни: «Никто не отнимает ее у Меня, но Я отдаю ее по собственной воле. Имею власть отдать ее вниз и власть опять принять ее. Эта команда я получил от Отца Моего. " (Джон 10:18 NIV ). • занавес или завеса в храме отделяла Святое Святых , где (присутствие Бога обитало) от остальной части храма. Только первосвященник мог войти туда один раз в год, с жертвоприношением за грехи всех людей. Когда Христос умер и занавес был разорван сверху донизу, это символизировало уничтожение барьера между Богом и человеком. Был открыт путь через жертву Христа на кресте. Его смерть при условии полного жертву за грех, так что теперь все люди, через Христа, может приблизиться к престолу благодати. Вопрос для размышления: Когда религиозные лидеры пришли к решению поставить Иисуса на смерть, они бы даже не считают, что он может говорить правду-что он, действительно, своего Мессию. Как первосвященники осудили Иисуса на смерть, отказываясь верить ему, они запечатали свою судьбу. Вы тоже отказывался верить, что то, что Иисус сказал о Себе верно? Ваше решение об Иисусе мог запечатать свою судьбу, а также, для вечности .. — Итак, мы имеем только краткие слова евангелистов:...«Распятие Иисуса» "Пилат, будучи бичевали Иисуса, предал Его им на распятие - и распяли Его." У меня нет компетенции, чтобы обсудить бесконечное психическую и духовную страдания воплощенного Бога искупить грехи падшего человека. Но мне показалось, что как врач я могу преследовать физиологические и анатомические аспекты Страстей Господних в некоторых деталях. Что тело Иисуса из Назарета на самом деле терпеть в течение этих часов пыток? Это привело меня сначала к изучению практики самого распятия; что пытки и казнь фиксацией к кресту. Я в долгу перед многими, кто изучал эту тему в прошлом, и в особенности к современной коллеги, д-р Пьер Барбет, французский хирург, который сделал исчерпывающий исторический и экспериментальные исследования и писал на эту тему. По-видимому, первый известный практика распятия был персами. Александр и его генералы принес его обратно в Средиземноморье - в Египет и Карфаген. Римляне, по-видимому узнал практику от карфагенян и (как почти все римляне) быстро развивается очень высокую степень эффективности и мастерства у него. Количество римских авторов (Ливий, Cicer, Тацит) комментарий на кресте, и несколько нововведений, изменений и вариаций описаны в древней литературе. Например, вертикальная часть креста (или ножках) может иметь поперечное руку (или patibulum) прилагается два или три фута ниже его верхней в том, что мы обычно думаем как латинского креста. Наиболее распространенной формой используется в наши дни Господа, однако, был крест Тау, в форме нашей Т. В этом крест, patibulum был помещен в паз на верхней части ножках. Существует археологические доказательства того, что именно на этом типе креста, что Иисус был распят. Без исторической или библейской доказательства, средневековые и ренессансные художники дали нам нашу картину Христа, несущего всю крест. Но вертикальная стойка или ножки, в целом жестко закреплены в земле на месте казни и осужденный был вынужден нести patibulum, весом около 110 фунтов, из тюрьмы к месту казни. Многие из художников, и большинство из скульпторов распятия, также показывают, гвозди через ладони. Исторические римские счета и экспериментальная работа, установлено, что ногти были изгнаны между малыми костями запястья (лучевой и локтевой), а не через ладони. Гвоздями через ладони будет вырезать между пальцами, когда сделал, чтобы выдержать вес человеческого тела. Заблуждение, возможно, произошло по недоразумению слов Иисуса на Томаса, "Соблюдайте мои руки." Анатомы, как современные, так и древние, всегда считали запястье частью руки. Titulus или небольшой знак, заявив, преступление жертвы, как правило, размещены на сотрудников, осуществляется в передней части процессии из тюрьмы, а потом прибили к кресту, чтобы он продлил над головой. Этот знак с его сотрудниками прибитой к вершине креста дал бы ему немного характерную форму латинского креста. Но, конечно, физическая страсть Христа в Гефсиманском саду начал. Из многих аспектов этой начальной страдания, один из величайших физиологической интерес кровавый пот. Интересно, что святой Лука, врач, является единственным говоря это. Он говорит: "И, находясь в агонии, Он молился дольше. И был пот Его, как капли крови, стекая на землю ". Каждый уловка (трюк) можно представить был использован современными учеными, чтобы объяснить это описание, по-видимому, под ошибочным впечатлением, что это просто не бывает. Много усилий можно было бы спасти, если бы сомневающиеся консультации медицинскую литературу. Хотя и весьма редко, явление гематидроз, или кровавого пота, хорошо документированы. Под большим эмоциональным напряжением вида Господь наш пострадал, крошечные капилляры в потовых желез может сломаться, таким образом, смешивая кровь с потом. Этот процесс может также произвели заметное слабость и возможного удара. После ареста в середине ночи, Иисус был рядом предстал перед синедрионом и Caiphus, первосвященника; именно здесь первый физическая травма была нанесена. Солдат ударил Иисуса по лицу за молчать, когда под сомнение Caiphus. Дворцовые стражники то с завязанными глазами Его и насмехался над Ним насмешливо, чтобы определить, как они друг мимо, плевали Ему, и ударил его в лицо. Ранним утром, побоям и в синяках, обезвоженной, и исчерпаны от бессонной ночи, Иисус принимается по преторию на крепость Антония, место правительства прокуратор Иудеи Понтий Пилат. Вы, конечно, знакомы с действием Пилата в попытке передать ответственность Ирода Антипы, тетрарха Иудеи. Иисус, очевидно, не потерпел никакого физическое обращение в руках Ирода и был возвращен к Пилату. Именно тогда, в ответ на крики толпы, что Пилат приказал Варавва освобожден и осудили Иисуса бичеванию и распятию. Существует много разногласий среди властей о необычном бичевания в качестве прелюдии к распятию. Большинство римских писателей этого периода не связывают два. Многие ученые считают, что Пилат приказал Иисус изначально бичевали, как его полной наказания и что смертный приговор на кресте пришел только в ответ на насмешки по толпе, что прокурор не был должным образом защищая Цезаря против этого самозванца, якобы утверждал, что король евреев. Подготовка к бичеванию были проведены при Узник был лишен одежды, а руки привязаны к сообщению выше головы. Сомнительно, римляне сделали бы любую попытку следовать еврейский закон в этом вопросе, но евреи имели древний закон, запрещающий более сорока ресницы. Роман легионер делает шаг вперед с flagrum (или жгутика) в руке. Это короткий кнут, состоящий из нескольких тяжелых кожаных ремней, с двумя маленькими шариками свинца, прикрепленных рядом с концами друг. Тяжелый кнут сбил с полной силой вновь и вновь через Иисуса плечи, спину и ноги. Сначала ремни прорезать только кожи. Тогда, как удары продолжаются, они сокращают глубже в подкожной ткани, создавая первый в просачивание крови из капилляров и вен на коже, и, наконец, бьющей артериальное кровотечение из сосудов в нижних мышц. Маленькие шарики свинца первый производят большие, глубокие синяки, которые взломали последующими ударами. Наконец Кожа спины висит в длинных лент и вся область до неузнаваемости масса разрывается, кровотечение ткани. Когда она определяется сотника в заряда, что заключенный находится при смерти, избиение, наконец, остановился. Половина обмороки Иисус тогда развязал и позволил спад в каменной мостовой, мокрый Своей собственной кровью. Римские солдаты см большой шуткой в ​​этом провинциальном еврея утверждают, что король. Они бросают халат на плечи и поместите палку в руке, скипетр. Они по-прежнему нуждаются в корону, чтобы сделать их пародией завершена. Гибкие ветви, покрытые с длинными шипами (обычно используемых в пучки для дров) сплетены в форме короны, и это будет нажата в Его головы. Опять же есть обильная кровотечения, волосистой части головы является одним из самых сосудистых областей тела. После насмехаясь и ударив его по лицу, солдаты взять палку с Его стороны и ударить его по голове, за рулем шипы глубже в коже головы. Наконец, они устают от их садистских спорта и одежда разорвана со спины. Уже привязав к сгустков крови и сыворотки в ранах, его удаление вызывает мучительную боль, как и в небрежном удаления хирургическим бинтом, и как будто он снова нагнетаются раны еще раз начинают кровоточить. В знак уважения к еврейскому обычаю, римляне вернуться одежды Его. Тяжелая patibulum креста связана на плечи, и процессия осужденного Христа, двух разбойников, и подробно выполнение римских солдат во главе с сотником начинает медленно путешествие по Виа Долороза. Несмотря на его усилия, чтобы идти вертикально, вес тяжелой деревянной балки, вместе с шока, вызванного обильным потери крови, слишком много. Он спотыкается и падает. Грубая древесина долот пучка в рваной кожи и мышц плеч. Он пытается подняться, но мышцы человека были вытеснены за пределы их выносливости. Сотник, желая получить с распятия, выбирает рослый Северной Африки зрителя, Симон Кирены, чтобы нести крест. Иисус следует, по-прежнему кровотечения и потоотделение холодный, липкий пот шока, пока 650 двор путешествие из крепости Антония на Голгофу не будет окончательно завершен. Иисус предложил вино, смешанное с миррой, мягким обезболивающее смеси. Он отказывается пить. Симон приказал поместить patibulum на земле и Иисус быстро бросил назад плечами против дерева. Легионер нащупывает депрессии в передней части запястья. Он ездит тяжелая, квадратный, кованого железа гвоздь в запястье и глубоко в лесу. Быстро, он переходит на другую сторону и повторяет действия, стараясь не тянуть руки плотно, но чтобы некоторые сгибание и движения. Patibulum затем поднял на месте в верхней части ножках и чтения Titulus, "Иисус из Назарета, Царь Иудейский", прибивают на месте. Левая нога теперь нажать назад против правой ноги, а с обеих ног продлен, пальцы вниз, ногтей приводится через арку каждый, оставляя колени согнуты умеренно. Жертва теперь распят. Как он медленно оседает вниз с большим весом на ногтях в запястьях, мучительную боль побеги вдоль пальцев и до рук, чтобы взорваться в мозге - ногти в запястьях давят на срединные нервы. Как он толкает вверх Себя, чтобы избежать этого растяжения мучения, Он ставит Свою полную массу на ногте через ноги. Опять же есть жгучая агония ногтя разрывая нервы между плюсневых костей ног. В этот момент, как усталость вооружений, большие волны судорог прокатиться над мышцами, завязывая их в глубоком, неустанной, пульсирующая боль. С помощью этих судорог наступает неспособность выдвинуть себя вверх. Висячие его руках, грудные мышцы парализованы и межреберные мышцы не в состоянии действовать. Воздух может быть обращено в легкие, но не может быть выдохнул. Иисус борется, чтобы поднять себя в порядок, чтобы получить хотя бы один короткий вдох. Наконец, диоксид углерода накапливается в легких и в крови, и судороги частично ослабевать. Судорожно, он способен подтолкнуть вверх Себя, чтобы выдохнуть и принести в кислороде живительной. Это был, несомненно, в течение этих периодов, он произнес семь коротких фраз записываются: Первый, глядя на римских солдат, бросающих кости Его бесшовной одежды, "Отец, прости им, ибо не знают, что они делают." Во-вторых, кающегося разбойника, "Сегодня же будешь со Мною в раю". В-третьих, глядя на испуганного, горем подростка Джона - любимого апостола, - сказал он, "се, Матерь твоя". Потом, глядя на Его матери Марии: "Женщина се, сын Твой". Четвертый крик от начала 22-го псалма: «Боже Мой, Боже Мой, почему Ты оставил Меня?" Иисус испытал часов безграничной боли, циклов скручивания, ЗАО раздирающий судороги, перемежающейся частичной асфиксии, жгучую боль, когда ткани разрывается от Его рваная назад, как он движется вверх и вниз по отношению к необработанной древесины. Потом еще агония начинается - страшная боль дробления глубоко в груди, как перикард медленно наполняется сывороткой и начинает сжимать сердце. Один вспоминает снова 22-й Псалом, 14 стих: "Я пролился, как вода, и все мои кости из сустава; мое сердце, как воск; растаяло посреди внутренности моей ". Это в настоящее время почти закончена. Потеря тканевых жидкостей достигла критического уровня; сжатый сердце пытается накачать тяжелый, толстый, вялый кровь в ткани; замученные легкие делает отчаянные усилия, чтобы ахнуть маленькими глотками воздуха. В заметно обезвоженных тканей отправить их поток раздражителей к мозгу. Иисус задыхается Его пятый крик, "Я жажду." Один вспоминает другой стих из пророческого псалма 22: "Сила моя высохла, как черепок; и мой язык прилипли к моей челюсти; и ты принес мне в пыль смерти ". Губка замачивают в Posca, дешево, кислого вина, который является основным продуктом напиток из римских легионеров, поднимается к губам. Он, видимо, не принимать какие-либо жидкости. Тело Иисуса сейчас находится в крайности, и Он может чувствовать холод смерти ползучей через Своих тканей. Это осознание приносит Свои шестой слова, возможно, немного больше, чем пыткам шепотом, "Совершилось". Его миссия искупления завершена. Наконец он может позволить его тело, чтобы умереть. С последним всплеском силы, он вновь нажимает Его рваные ноги против ногтя, поправляет его ноги, берет более глубокое дыхание, и произносит свой седьмой и последний крик: "Отец! В руки Твои предаю дух мой ". Остальное вы знаете. Для того, чтобы суббота не оскверненной, иудеи спросили, что смертники послан и удаляется из крестов. Распространенным методом прекращения распятие было по crurifracture, преломлении костей ног. Это помешало жертву от нажатия себя вверх; Таким образом, напряжение не могло быть освобожден от мышц грудной клетки и произошло быстрое удушение. Ноги двух воров были сломаны, но когда солдаты подошли к Иисусу, они увидели, что это было ненужным. По-видимому, чтобы сделать вдвойне уверены, смерти, легионер поехал копье через пятый промежуток между ребрами, вверх через перикарда и в сердце. 34 стих 19 главы Евангелия от Иоанна сообщает: ". И тотчас истекла кровь и вода" То есть, было бегство воды жидкости из мешка, окружающего сердце, давая посмертных доказательств, что наши Господь умер не обычной распятие смерть от удушья, но от сердечной недостаточности (сердце) нарушается из-за шока и сужения сердца жидкостью в перикард. Таким образом, мы имели наш проблеск - в том числе медицинские доказательства - этого воплощение зла, которое человек выставлены к человеку и к Богу. Это было страшное зрелище, и более чем достаточно, чтобы оставить нас в уныние и депрессию. Как мы благодарны, что у нас есть большое продолжение в бесконечном милосердии Божием к человеку - сразу чудо искупления (на одном ния) и ожидание триумфального пасхальное утро. Вы переехали в то, что Иисус сделал для вас на кресте? Вы хотите, чтобы получить спасение Иисус выбирают для вас на Голгофе Своей кровью делать? Молитесь эту молитву со мной: Дорогой Господь Иисус, Я знаю, что я грешник, и нужно ваше прощение. Я верю, что Ты умер на кресте за мои грехи и воскрес из мертвых, чтобы дать мне жизнь. Я знаю, что вы единственный путь к Богу, так что теперь я хочу, чтобы бросить вас неподчинение и начать жить для вас. Пожалуйста, простите меня, изменить свою жизнь и показать мне, как тебя знаю. Во имя Иисуса. Аминь. Если вы молились этой молитвой, пожалуйста, нажмите здесь, чтобы сообщить нам об этом ?!