Прямая ссылка: САЙТ

Категория:

Магия (название)

Заметки о Магия

осман план Вопрос книги

В этой статье не привести любые ссылки или источники Магия империи (Перенаправлено с История, связанных списки Александр Великий Материал «Магия» , поиска

Магия

(Магия) «Спиритизм» Магия Магия «Паранормальное Телевидение» Магия МАГИЯ — ЧТО ЭТО ТАКОЕ И КАК ЕЮ ПОЛЬЗОВАТЬСЯ. В данной статье: Как мистика может повлиять на мир и откуда черпает энергию; Основная имя; Что такое мистика. Что такое мистика? Этот вопрос все почаще задают люди, какие желают выяснить более о том, какие способности раскрывает колдовство перед посвященными. Магией принято именовать особые ритуалы, ритуалы и заклинания, связанные с верой человека в вероятность повлиять на окружающий мир средством сил природы. Колдовство появилось в старом сообществе и до сих пор привлекает к себе огромное интерес самых различных людей. Магия есть на протяжении почтивсех сотен лет и за это время появилось огромное численность определений предоставленного явления, но стоит держатьвголове еще и о том, что и само колдовство может быть чрезвычайно различным, благодарячему не для всякого его вида подойдет обычное определение. Способности человека к магии не следует принимать как дар. Колдовство - это тяжелая и упорная служба над собой. Способности человека к магии не следует принимать как дар. Колдовство — это тяжелая и упорная служба над собой. В настоящее время самым распространенным мнением магии считается данное популярным эзотериком Алистером Кроули. По его словам, колдовство – это художество и дисциплина, направленные на конфигурации своей волей окружающего решетка, методами, не общепризнанными современной официальной наукой. Но даже у этого совершенного разъяснения природы магии имеется некие трудности, в частности, колдовство – это еще и некая форма философии и в ней употребляются натуральные законы физики. Веками мистика считалась загадочным и странным культом, доступным только маленькому кружку " одаренных " людей. Из-за этого появилось огромное численность неправильных волшебных течений и сказок о колдовстве. Некоторые из таковых утверждений утверждают о том, что мощный колдун может заполучить все желаемое по одному лишь щелчку пальцами, или мановению волшебной палочки. Это совсем неверное определение, колдовство вправду может поменять человека, поменять окружающий мир и приводить оченьмного превосходств, но для этого деятель обязан быть вполне убежден в личных мощах, обязан верить в магию и упрямо действовать на приобретение установленной цели. КАК МАГИЯ МОЖЕТ ВОЗДЕЙСТВОВАТЬ НА МИР И ОТКУДА ЧЕРПАЕТ ЭНЕРГИЮ Сила магии фактически безгранична, с ее поддержкой разрешено повлиять на все сферы жизни человека. В качестве образца деяния колдовства разрешено разглядеть обряд на вовлечение средств. В таком обычае маг сосредоточивает свои желания и волю на том, чтоб разбогатеть. Подействовать обряд может самым необыкновенным образом, вы сможете вылезти на прогулку и ощутить, что какбудто некая держава принуждает свернуть вас влево, где вы встречаете старенького знакомого, который обязан вам средств, или находите кошелек, или вам на глаза попадается вакансия на высокооплачиваемую работу. Подобных образцом разрешено привести насколько угодно. Воздействие на окружающий мир с поддержкой магии можетбыть, только, при исполнении определённых правил. Воздействие на окружающий мир с поддержкой магии можетбыть, только, при исполнении определённых правил. В современном сообществе принято полагать, что мистика – это сверхъестественное явление, которым имеютвсешансы воспользоваться только люди с паранормальными возможностями. Но это совсем не так. В магии нет ничто сверхъестественного, она втомжедухе натуральна, как восход и закят солнца, как прилив и отлив моря, как физиологические законы. Магия – это дисциплина грядущего. В то же время, чтоб волшебный ритуал работал, в него в необходимо вложить довольно энергии, одарить его определенной силой. Энергия исходит от человека, но для ее действенного применения, организм обязан быть здоровым, очищенным от только лишнего и нечистого. Перед использованием всех волшебных практик, деятель обязан задерживаться взыскательно поста, необходимо вполне отрешиться от алкоголя, от табака и наркотиков. В дни подготовки лучше кормиться верно, отрешиться от тяжелой и вредной еды. ОСНОВНАЯ ТЕРМИНОЛОГИЯ Как немало определений для магии, столько же их и для обозначения людей, занимающихся этим старым художеством. Магами принято именовать тех, кто деятельно употребляет доступные колдовские средства для заслуги личных целей – для действия на свою жизнь и жизнь остальных людей. Помимо мнения " маг ", имеется еще определения для слов " Ведун " и " Ведьма ". Эти слова проистекает от старого " знать ". Ведуны поближе работают с материальной стороной нашего решетка, а поэтому имеютвсешансы получать из энергии материи более сил и полезности. Ведьмы нередко специализируются на лечении людей от самых различных заболеваний. Чтобы действовать в этом же направленности, от волшебника станет нуждаться неописуемые стремления воли и собственная держава. Если ведун использует энергетикой природы, черпая ее из окружающего решетка, маг постоянно употребляет лишь свою силу. ЧТО ТАКОЕ МАГИЯ? В базе хотькакой религии лежит религия человека, а в базе магии – дисциплина. Магия вправду во немало подобна науке, вособенности по способам и месту в системе человечной жизни. ЧТО ТАКОЕ МАГИЯ – БЕЛОЕ КОЛДОВСТВО Белой магией принято именовать положительное колдовство, направленное на сотворение, на рождение блага. В таковых обрядах деятель обращается за поддержкой к ясным, а времяотвремени и святым мощам. Обряды белой магии вполне безопасны для исполнителя и остальных людей. Они по определению не способны идти зло, не имеютвсешансы Белая мистика несёт лишь ясное и благое. Её ритуалы предоставляют лишь позитивную энергетику Белая мистика несёт лишь ясное и благое. Её ритуалы предоставляют лишь позитивную энергетику насолить. Часто белоснежные ритуалы ориентированы на аннулирование с человека отрицательной энергетики, аннулирование порчи и сглаза, очищение от хотькакого негатива. Важно только держатьвголове о том, что ежели маг средством ясной магии попробует посодействовать иному человеку, негатив может перейти к нему самому, благодарячему даже в работе с белой энергией необходимо быть осторожным. Белую магию, как и всякую иную, невозможно применять для удовлетворения чьего-либо любопытства, не пытайтесь никому ничто обосновать, не испытывайте силу магии, таккак такие деяния имеютвсешансы начать осуждение Высших сил, что непременно приведет к противным для исполнителя последствиям. Белая мистика подключает в себя громаднейшее численность ритуалов, невероятный размер информации и познаний, на исследование которых может понадобиться немало лет. Но такие вложения непременно принесут позитивный итог в будущем — чем более времени и сил маг истратит на исследование этого непростого художества, тем более блага он сумеет доставить окружающим людям, и тем лучше сложится его жизнь. СЕРАЯ МАГИЯ Опытные эзотерики пытаются не применять такового мнения, как серая мистика, но оно дозволяет новеньким лучше ориентироваться в колдовстве, дает взятьвтолк, что есть не лишь темное и белое. В реальности есть оченьмного ритуалов, какие разрешено дерзко именовать серыми. Это ритуалы, какие в первую очередность ориентированы на воплощение собственных желаний колдуна, но не оказывает гладко нималейшего действия на окружающих. Плюс такового колдовства в том, что оно не правомочно причинять, но, маг в таковых обрядах может обходиться к мощам природы, к ясным и темным мощам, благодарячему вы постоянно обязаны держатьвголове о охране. ЧТО ТАКОЕ МАГИЯ – ЧЕРНОЕ КОЛДОВСТВО Овладеть темной магией гораздо легче, чем белой, но последствия первой еще опаснее. Овладеть темной магией гораздо легче, чем белой, но последствия первой еще опаснее. Черная мистика есть столько же, насколько и само колдовство. Такие ритуалы нередко ориентированы на воплощение желаний исполнителя, за счет счастья, здоровья или свободы остальных людей. В древности в народе ходила слава о том, что черные колдуны заключают контракт с сатаной, и конкретно от него получают свои силы. Последнее – обычное поверие, даже без вмешательства бесов человек способен созидать наиболее различное зло. ЧТО ТАКОЕ МАГИЧЕСКИЕ ЗАГОВОРЫ Заговор – одно из сильнейших волшебных средств в работе волшебников. Волшебные заклинания употребляются практически во всех обрядах, какую бы мишень они не преследовали. Существуют белоснежные заговоры, заговоры на охрану, на средства, на вовлечение фортуны, на влюбленность и т. д. Сила заклинаний основана на словах, в какие маг вносит свою энергетику. При верном векторе, волшебные слова способны созидать истинные чудеса и улаживать фактически всевозможные жизненные трудности. Средства охраны имеютвсешансы касаться как к белой так и к темной магии. Средства охраны имеютвсешансы касаться как к белой так и к темной магии. МАГИЯ ЗАЩИТЫ Под магией охраны принято воспринимать все средства и способы охраны от всех видов ментального и физиологического отрицательного действия. С поддержкой особых ритуалов разрешено определить эффективную охрану от порчи, сглаза, проклятий на погибель и заболевание, от зомбирования, кодирования и т. д. и т. п. Все средства охраны принято делить на две главные категории: функциональная и пассивная. Под пассивной охраной понимают постоянное внедрение определенных средств для охраны, к образцу, амулетов, оберегов и талисманов. Активная охрана предполагает под собой функциональные деяния чародея для возведения действенной охраны. МАГИЯ - Что это, как мнение? Как начинать Магом? Магия Магия - в это мнение любой размышляющий вносит собственный значение, о Магии рассуждают, её порицают, ею стращают, но к ней прибегают с просьбой о поддержке... Все недомолвки пораждают страхи- это имеется обычное изображение непонимания, не желание выяснить, но ежели вдуматься в сущность, попытаться узнать и раскрыть для себя, всё что спрятанно за людским осуждением и совместно с тем - восхищением, то всё встанет на свои места, так давайте разбираться - что же, за мнение такое - Магия? Магия( лат. Magia) - колдовство, чародейство, чудо, ритуалы, призванные сверхъестественным методом повлиять на мир- такое разъяснение мы найдём в философском словаре( Философский энциклопедический словарь. - М.: Советская энциклопедия, 1983 г. - 840 стр.) – Из теософского словаря( Е. П. Блаватская. Теософский словарь. - М.: Изд-во " Сфера " Российского Теософского Общества, 1994. - 576 стр.) - мы можем почерпнуть последующие сведения для определения мнения " Магия ": " Магия. " Великая Наука ". Магия считалась священной наукой, неотделимой от религии, у самых старых и интеллигентных народов. Магия является наукой общения с божественными, Надземными Силами и управления ими, так же как и власти над мощами низших сфер; практичным знанием сокровенных загадок природы. В то же время мистика имеется что-то сверхъестественное. Маги средством жреческой теургии способны подниматься к наиболее возвышенным и глобальным сущностям, и к тем, кто утвердился над долей. " Маг( от лат magician или magus) -Это словечко вышло от " магх, маг ", на санскрите " магха " -значит - Большой человек, сведущий в эзотерическом знании. Этот термин, впрошлом прежде указанием славе и отличия, сейчас вполне лишён собственного подлинного смысла. Такое мнение, как Маг - это синоним только почитаемого и почитаемого для населенияземли. Маг – это человек владеющий знанием и мудростью, вданныймомент же - это мнение унижено до эпитета, относимого к тому, кто является фокусником или же к тому, кто " продал душу бесу ", - сообразно взорам духовенства и массы суеверных глупцов. Люди привыкли мыслить, им внушают, что маг - это непременно сердитый колдун или " волшебник ". В Библии о магах рассказывается последующее. " Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни короля Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока, и молвят: Где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему ".( Матф. 2: 1-2) Переводчики Нового Завета окрестили данных пришельцев из дальних государств " мудрецами "( в британском варианте) или " волхвами "( в российском варианте), но в греческом оригинале Матфей прибегает к слову " волшебники ", что разрешено определить по греческим оригиналам или по проверенному переводу, дающему в примечаниях греческий термин. В свою очередность, греческое словечко " маг " было взято из остальных языков, его более четкое смысл - " Большой человек ". В те античные эпохи сословие " маг " было высокочтимым. Мир нескончаемо труднее такого, что мы можем себе прикинуть. Бесконечность решетка рожает нескончаемое количество интерпретаций его, настоящих лишь в собственных пределах. Множества всех концепций, будь то дисциплина, художество или вероисповедание, являются конечномерными подпространствами, притягивающими человечное рассудок. Подлинное восприятие Бесконечности можетбыть лишь при движении меж притягивающими подпространствами. Поэтому человеку, оторвавшемуся от научных концепций и открывшему для себя наличие других миров и осознания этого процесса, для продолжения движения в волшебном пространстве Бесконечности нужно удерживаться в неуравновешенном состоянии " меж ". В экзистенциализме, водящем философском течении xxl века, такое положение " меж " связывается с ситуациями выбора, в какие попадает человек, и утверждается, что конкретно в таком состоянии человек способен взятьвтолк суть себя, решетка и Бога. Состояние Пути, на мой взор, и имеется положение " меж ". Нельзя позволить себя притянуть ни обратно, в науку, ни к иным множествам концепций, кпримеру, к эзотерике. Сам по себе человек неизбежно притянется к одному из конечномерных подпространств. Следовательно, нужно постоянное управление Учителя Бесконечности, помогающего сдерживать своё рассудок в промежуточном состоянии. Прямой Путь - имеется видимость человечного разума. Для сотворения данной иллюзии нужно присутствие начальный точки отсчёта и окончательной точки движения в Бесконечности. Всё единично. Всё идёт по кружку, поточнее - по спирали, замыкаясь на Самое Себя. Путь Мага представляет собой труд, но не лозунг к изменению современной науки или к исправлению имеющейся религии, а эксперимент заслуги состояния " меж ", когда волшебные опыты отрывают от обычных дел и представлений, а рассудок пробует взятьвтолк и разъяснить проявления Бесконечности в окончательных определениях и моделях. Магический мир нереально выучить лишь на базе огромного числа творений религиозной или эзотерической литературы. В различие от науки, где нужно особое образование, в магии соблюдение описанным в литературе образчикам и концепциям мешает собственному изобретению себя в волшебном мире и движению по собственному Пути.. Для заслуги осмысливания и способности деяния нужен свой эксперимент и личное изобретение в ходе волшебных опытов. Охарактеризуем пространство магии в системе человечного познания. Сразу подчеркнём, что в магию невозможно поверить, благодарячему она ни в коем случае не является религией. Основой религии является религия, основой магии - познание. вера даётся Богом и конкретно водит к Нему. Знания предоставляются Учителями и служат средством облегчения Пути и ускорения движения на базе уже накопленного эксперимента прохождения этого Пути. Таким образом – Магия способствует нам существовать, проскочить собственный путь не нуждаясь в чей то поддержке, а делаяупор на свои познания, расчитывая на себя. По собственным способам и месту в системе человечного мировоззрения мистика подобна науке. Различие меж магией и наукой состоит в том, что непознаваемое располагаться вне науки, но внутри магии. Кроме такого, инновационная дисциплина по сравнению с магией базируется на наиболее узкую материалистическую парадигму( парадигма - система очевидно или неявно принятых аксиом и постулатов, лежащих в базе области познаний), а втомжедухе принципиально делит рассудок человека и объектный мир. Практические способы взаимодействия с духовной реальностью и с нереальностью в магии стыкуются с художеством. Практическая мистика по сравнению с художеством характеризуется отменно другой силой действия и глубиной проникновения во врождённый мир человека. Человек сотворен по виду и схожести Бога. Человеку предназначено начинать Творцом. Силы преображения решетка неподвластны человеку, но управляются магией. Магия - это дисциплина практического творения. Маг имеется работающий Мудрец. Выход в магию располагаться меж наукой и религией. Магия основана на знании, но знании духовном, знании о сверхчувственном. Магические опыты, направленные на исследование сверхъестественного, сами по себе носят академический нрав, благодарячему их изложение относится по жанру к научной литературе. Магия водит к науке грядущего, где рассудок и материя, субъект и предмет, врождённый и наружный мир неразрывны, ибо являются только различными гранями одного цельного. Как начинающим учёным, Вам нужно встретиться с необъяснимым явлением, в первую очередность - с Каналами. Каналы - намеренное общение меж разными уровнями Бытия. Человек чрез таковой Канал может знаться с созданиями и сущностями нефизических миров. Чаще, под Каналами предполагается, в первую очередность, общение с Духовными Учителями. Прежде чем начинать к описанию волшебных опытов, нужно найти главные мнения или отдать понятие о них. Целесообразно было бы отчетливо найти все применяемые мнения, но при контакте с магией такое изготовить нереально. Любое определение принадлежит ограниченному месту абстрактного познания. Бесконечность, проявляющаяся в волшебных деяниях, не может быть сведена ни к какой-никакой собственной конечномерной проекции. Магия – является чем-то еще огромным, чем то, что может доставить о ней человеческий интеллект, ибо она подключает в себя всё то, что лежит за пределами досягаемости человечного интеллекта. Для одних она - чудеса, для остальных - глубинное понимание собственного " Я ", для третьих - обнаружение секретных закономерностей Вселенских причинных связей, для четвёртых - что-то иное, но мистика подключает в себя и первое, и 2-ое, и третье, и четвёртое, а втомжедухе нескончаемое оченьмного такого, что лежит за миром человеческих понимании и интуитивных предвидений. Магия подключает человека, как личный вариант Бесконечности, ибо Магия принадлежит Бесконечности, а Бесконечность являет себя средством Магии. Магия - нерушима в собственной " Абсолютности, но Бесконечна в переливах отдельных граней - Качеств. Видеть " целый Кристалл " полностью не дано даже Учителям, но Учителя познают и правят отсветами отдельных граней ". Магия хозяйка защищает свои Тайны и постановляет, что разрешено " сказать " о Себе самой. Нет ни 1-го письменного Истинного родника, который бы подошёл впритык к определению и описанию Магии. Магия не распределяется на составные доли, не отличается на цвета, ни как - или ещё. Магия имеется, или её нет. Нет - означает, не глядя на её пребывание " везде и нигде ", её не есть в восприятии взыскивающего, ибо его восприятие заполнено только искажёнными общими представлениями и нездоровыми проекциями личного подсознания. Магию разрешено только поделить по уровню восприятия Магии. Только Маг владеет Прямое известие к Магии.Магия (в возрасте 84) «Спиритизм» Магия (паранормальные) Материал из белая +и черная магия белая магия, магия вуду любовная магия белая магия "Магия" перенаправляется сюда. Для песни, увидеть волшебно (песни) . Для других видов использования "магии" или "волшебный", см. Магия (значения) . Для других видов использования "Магия", см. Magia (значения) . " Цирцея Предлагая Кубок чтобы Улисс "по Джон Уильям Уотерхаус Магия или Колдовство является попытка понять, опыт и влиять на мир с помощью ритуалов, символов, действия, жесты и язык. [1] [2] [3] [4] Основная цель Современные западные маги в основном указывают, волшебства, чтобы быть личным духовный рост . [5] Современные теории магии может видеть это в результате универсального симпатии где некоторые акт может произвести результат где-то в другом месте, или как сотрудничество с духами, которые вызывают эффект. [6] Вера в и практика магии присутствует с самых ранних человеческих культур и продолжает играть важную религиозную и медицинские роль во многих культурах сегодня. [7] [8] Магия часто рассматривается с подозрением широкого сообщества, и иногда практикуется в изоляции и секретности. [4] Концепция магии как категория отдельно от религии впервые появился в иудаизме, который высмеивали как магия практики языческого поклонения разработан, чтобы успокоить и получать выгоды от других, чем богов Яхве . [2] Ханеграаф утверждает, что магия на самом деле "... в значительной степени полемическим концепция, которая была использована различными религиозными группами интересов либо описать свои религиозные верования и практики или - чаще -. дискредитировать других людей " [3] Содержание 1 Этимология 2 Общие черты магической практики 2.1 Ритуалы 2.2 Магические символы 2.2.1 Принцип подобия 2.2.2 Принцип заражения 2.3 Магический язык 2.4 Маги 2.5 Колдовство 3 Теории 3.1 Антропологические и психологические истоки 3.1.1 Определения соответствующей терминологии 3.1.2 Магическое мышление 3.1.3 Психологические теории магии 3.1.4 интеллигентских перспективы 3.2 Теории о связи магии, науки, искусства и религии 3.2.1 Марсель Мосс 3.2.2 SJ Tambiah 3.2.3 Бронислав Малиновский 3.2.4 Робин Хортон 3.2.5 Алан Мур 4 История 4.1 Древний Египет 4.2 Месопотамии 4.3 Классическая древность 4.4 Средневековье 4.5 Ренессанс 4.6 барокко 4.7 Романтизм 5 В культурных контекстах 5.1 анимизм и народная религия 5.1.1 Индеец медицина 5.2 Магия в индуизме 5.3 Западная магия 5.3.1 Гипотезы приверженцев 5.4 Магия и монотеизм 5.4.1 В иудаизме 5.4.2 В христианстве 5.4.3 В исламе 6 Разновидности магической практики 6.1 Магические традиции 7 См. также 8 Примечания 9 Библиография 10 Внешние ссылки Этимология Слово «магия» происходит через Латинской magicus от греческих прилагательных magikos (μαγικός) используется со ссылкой на "магических" искусства в персидских магов (греч. Magoi, особых MagOS, μάγος), в зороастрийской астролога жрецов древнего Персидской империи . Греческие MagOS сначала засвидетельствовано в Гераклита (6 век до н.э., Apud. Климент Protrepticus 12), которые проклинает магов и других за их "нечестивых обрядов". Кроме того, Колдовство было принято в ок. 1300 от старого французского sorcerie, что от Вульгарная латынь * sortiarius, от ДСРС «судьбы», по-видимому означает "тот, кто влияет на судьбу». Общие черты магической практики Ритуалы Магические ритуалы являются точно определенные действия (в том числе речи), используемые для работы магию. Бронислав Малиновский описывает ритуал язык как обладающие высоким «коэффициентом странности", под которым он понимает, что язык, используемый в ритуале является архаичным и из ряда вон выходящим, который помогает приемным надлежащего мышления, чтобы верить в ритуале. [9] SJ Tambiah отмечает, однако, что, даже если питание ритуала, как говорят, находятся в словах ", слова вступают в силу только, если произнесено в очень специальном контексте других действий». [10] Эти другие действия, как правило, состоят из жестов, возможно, выполняется с помощью специальных объектов в определенном месте или времени. Объект, расположение, и исполнитель может потребовать очистки заранее. Это предостережение проводит параллель с условиями Фелисити JL Остин требует от перформативные высказываний . [11] Под "перформативности" Остин означает, что сам ритуальный акт достигает поставленной цели. Например, свадебная церемония может быть понято как ритуал, и только надлежащим образом выполнения ритуала имеет место брак. Эмиль Дюркгейм подчеркивает важность ритуалов в качестве инструмента для достижения " коллективное вскипания ", который служит, чтобы помочь объединить общество. С другой стороны, некоторые психологи сравнивать такие ритуалы, чтобы обсессивно-компульсивное ритуалов , отметив, что фокус внимания приходится на представлении ниже уровня простых жестов. [12] Это приводит к цели понижения, как ритуальные больше внимания уделяется выполнения ритуала просто прав, чем на связи между ритуалом и цели. Магические символы Шлем трепет (ægishjálmr) - магический символ носили викингов для непобедимости. Современное использование день Asatru последователей для защиты. Магия часто использует символы, которые, как считается, по сути эффективным. Антропологи, такие как сэр Джеймс Фрэзер (1854-1938), охарактеризовали реализацию символов на две основные категории: "принцип подобия", и "принцип цепной реакции." Фрейзер далее подразделяются эти принципы как подпадающие под « симпатической магии "и" заразной магия ". Фрейзер утверждает, что эти понятия были "общие или универсальные законы мышления, которые были неправильно использованных в магии." [13] Принцип подобия Принцип подобия, также известный как "ассоциации идей", который подпадает под категорию симпатической магии, является мысль, что если определенный результат следует определенное действие, то, что действие должно нести ответственность за результат. Поэтому, если мы хотим выполнить это действие снова, тот же результат может снова ожидать. Одним из классических примеров этого способа мышления является то, что из петуха и восход солнца. Когда петух пропоет, это является ответом на восходе солнца. На основании симпатической магии, можно интерпретировать эти серии событий по-разному. Закон подобия позволяет предположить, что, так как восход солнца следует пение петуха, петух, должно быть, вызвало солнце расти. [14] причинности выводится, где он не может в противном случае. Таким образом, практикующий может поверить, что если он в состоянии вызвать петух ворона, он сможет контролировать сроки на восход солнца. Еще одно применение принципа подобия является строительство и манипулирование представлений некоторой цели, будут затронуты (например, куклы вуду ), как полагают, приносит около соответствующего влияния на мишени (например, нарушая конечность куклой принесет травмы в соответствующего сегмента кого-то, изображенной на куклу). Принцип заражения Другой Основной тип магического мышления включает принцип цепной реакции. Этот принцип предполагает, что, как только два объекта вступают в контакт друг с другом, они будут продолжать оказывать влияние друг на друга даже после того, контакт между ними была нарушена. Один пример, который дает Tambiah связана с принятия. Среди некоторых американских индейцев, например, когда ребенок усыновлен его или ее приемной матери будет тянуть ребенка через некоторые из ее одежды, символически представляющие процесс рождения и тем самым связывая ребенка с собой. [15] Таким образом, ребенок эмоционально становится ее, даже если их отношения не биологическая. Как Клод Леви-Стросс бы сказал: рождение "будет состоять, следовательно, в принятии явно ситуация изначально существующие на эмоциональном уровне и в оказании приемлемым для ума боли котором тело отказывается терпеть ... женщина верит в Миф и принадлежит к обществу, которое верит в него ". [16] Символы, для многих культур, которые используют магию, рассматриваются как тип технологии. Уроженцы может использовать символы и символические действия, чтобы добиться перемен и улучшений, так же, как западные культуры может использовать передовые ирригационных методов для продвижения плодородия почв и рост урожая. Майкл Браун обсуждает использование nantag камней среди агуаруна как был похож на этого типа "технологии". [17] Эти камни приводят в контакт с стволовых черенков растений, как маниока , прежде чем они высаживают в целях содействия росту. Nantag мощные материальные символы плодородия, поэтому они вступают в контакт с культур для передачи их плодородия для растений. Другие утверждают, что ритуальные действия являются лишь терапевтическим. Tambiah приводит пример уроженца ударе о землю палкой. В то время как некоторые из них могут интерпретировать это действие как символическое (т.е. человек пытается сделать выход первом культур через силу), другие просто вижу человека развязывания свое разочарование в бедных возвращается культур. В конечном счете, или нет действие символично зависит от контекста ситуации, а также онтологии культуры. Многие символические действия являются производными от мифологии и уникальных ассоциаций, в то время как другие ритуальные действия только простые выражения эмоций и не предназначены принять любой тип изменения. Магический язык См. также: магическое заклинание и Волшебное слово Производительность магии почти всегда включает использование языка. Будь говорить вслух или невысказанное, слова часто используются для доступа или руководство магическую силу. В "магическую силу слов" (1968) SJ Tambiah утверждает, что связь между языком и магии обусловлено верой в присущей способности слов влиять на вселенную. Бронислав Малиновский, в Coral Gardens и их магии (1935), говорит о том, что эта вера является продолжением основного использования человеком языка для описания его окружение, в котором "знание нужных слов, соответствующих фраз и более развитых форм речь, дает человеку власть над и выше своей ограниченной области личных действий. " [18] Магическое речи, следовательно, является ритуальный акт и имеет равные или даже большее значение для выполнения магии, чем невербальных актов. [19] Не все речи считается волшебным. Только некоторые слова и фразы или слова, сказанные в определенном контексте считаются имеющими магическую силу. [20] Волшебный язык, в соответствии с СК Огден и И.А. Ричардс 'ы (1923) категорий речи, отличается от научного языка, потому что это эмоциональный и он преобразует слова в символы для эмоций, тогда как в научно слов языка привязаны к конкретным значений и относятся к объективной внешней реальности. [21] Магическое язык поэтому особенно эффективны в построении метафоры, которые устанавливают символы и связывают магические ритуалы для всего мира. [22] Малиновский утверждает, что "язык магии священна, установить и использовать для совершенно иной цели в том, что из обычной жизни." [23] Две формы языка дифференцируются через слово выбор, грамматика, стиль, или за счет использования специфических фразы или формы: заклинания , песни , благословения , или песнопения , например. Священные режимы языке часто используют архаичные слова и формы в попытке ссылаться на чистоту или "правду" религиозный или культурный «золотой век». Использование иврите в иудаизме является примером. [24] Другим потенциальным источником власти слов является их секретность и эксклюзивность. Многое священный язык отличается достаточно от общего языка, что это непостижимо для большинства населения, и это может быть использовано только и интерпретируется специализированных практиков ( маги , жрецы , шаманы, даже мулл). [25] [26] В этом отношении , Tambiah утверждает, что магические языки нарушают основную функцию языка:. связи [27] Тем не менее сторонники магии все еще ​​в состоянии использовать и ценить магическую функцию словами, уверовав в присущей силой слов самих себя и в том смысле, что они должны обеспечить для тех, кто их понять. Это приводит Tambiah к выводу, что "замечательный дизъюнкция между священной и мирской язык, который существует как общий факт не обязательно связано с необходимостью воплощать священные слова в эксклюзивном языке." [24] Маги Основная статья: Маг (паранормальные) " Маг "карты из 15-го века Таро . Маг любой практик магии, даже если они являются специалистами или общие практикующие, которые не считают себя магами. [28] Обладание магического знания в одиночку может быть недостаточно, чтобы предоставить магическую силу, часто человек должен также обладать определенными магическими объекты, черты или жизненного опыта для того, чтобы быть магом. Среди азанде , например, для того, чтобы допросить оракула человек должен иметь как физическую оракул (яд, или стиральную доску, например) и знание слов и обряды, необходимые, чтобы сделать функцию объекта. [29] Разнообразие личных качеств могут быть зачислены с предоставлением магическую силу, и часто они связаны с необычным рождения в мире. [30] Например, в 16-м веке Фриули , дети, рожденные с сорочке считались benandanti или "Хорошо Ходоки ", которые сражались бы злые ведьмы в ночное время сражений за щедрость культур на следующий год. Они не особенно думают о себе как ведьмы, хотя этот термин был только впоследствии применяются к ним со стороны католической церкви, как итальянская инквизиция пришел полным ходом. [31] Некоторые переживания после рождения также верить передать магическую силу. Например выживания человека из клинической смерти болезни могут быть приняты в качестве доказательства своей власти как целитель: на Бали выживание среде является доказательством ее ассоциации с божества-покровителя и, следовательно, ее способность к общению с другими богами и духами. [ 32] Посвящения, пожалуй, наиболее часто используемые церемонии по созданию и дифференцировать магов от простых людей. В этих обрядов отношения мага к сверхъестественному и его вступление в закрытом профессионального класса устанавливается, часто через ритуалы, которые имитируют смерть и возрождение к новой жизни. [33] Учитывая эксклюзивность из критериев, необходимых, чтобы стать волшебником, много магии осуществляется специалистами. [34] Миряне, скорее всего, есть некоторые простые магические ритуалы для повседневной жизни, но в ситуациях особое значение, особенно, когда здоровье или основные события в жизни беспокоятся , специалист маг будет часто консультировался. [35] Полномочия как специалиста и общих магов определяются культурно принятыми стандартами источников и широте магии. Фокусник не может просто изобрести или требовать новую магию; маг только такая мощная, как его сверстники считают, что он будет. [36] В разных культурах, различные виды магов могут быть дифференцированы в зависимости от их способностей, их источников энергии, и на моральных факторах, в том числе подразделений в различных категориях, как колдун, ведьма, целитель и другие. Колдовство Основная статья: Колдовство В не-научных обществ, воспринимается Магическая атака идея иногда используются, чтобы объяснить ничего или общественной несчастье. [37] В антропологических и исторических контекстах это часто называют Колдовство или волшебство , и «ведьмы» воспринимаемого нападавших или "маги". Их Maleficium часто рассматривается в качестве биологического признака или приобретенного навыка. [38] Известные члены сообщества могут обвинить как ведьмы, или ведьмы могут восприниматься как сверхъестественные, нечеловеческими существами. [39] В начале современной Европе и Великобритания подобные обвинения привели к казни десятков тысяч людей, которые были замечены, чтобы быть в союзе с сатаной . Те, обвиняют в том, сатанинские "ведьмы" были часто практикующие (обычно доброкачественной) народной магии, [40] и английский термин «ведьма» также иногда используется без его негативном смысле для описания таких практикующих. [41] Теории Этот раздел нуждается в дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью по добавив ссылок на достоверные источники . Проверки могут быть оспаривается и удалена. (Декабрь 2006) Антропологические и психологические истоки Определения соответствующей терминологии Передовые перспективы магии в антропологии являются функционализма, символист и интеллигентский. Эти три перспективы используются для описания, каким образом работает магия в обществе. Функциональный перспектива, как правило, связаны с Бронислав Малиновский , утверждает, что все аспекты жизни общества являются значимыми и взаимосвязаны. [42] В функционализма точки зрения, магия выполняет латентную функцию в обществе. Перспектива символист исследования тонкий смысл в ритуалах и мифах, которые определяют общество [43] и занимается вопросами теодицеи - "? почему плохие вещи случаются с хорошими людьми" Наконец интеллигентский перспектива, связанный с Эдвардом Burnett Тайлор и сэра Джеймса Фрэзера , считают магия как логично, но основана на ошибочном понимании мира. Магическое мышление Основная статья: Магическое мышление Термин « магическое мышление »в антропологии , психологии и когнитивной науки относится к причинным рассуждения часто с участием ассоциативное мышление, например, способности ума, чтобы повлиять на физический мир (см. философскую проблему психического причинности ) или корреляцию ошибочное для материалистической причинности . Предполагаемые причинные связи между действиями или событиями, может происходить от символических ассоциаций, таких как метафора , метонимия ", как выше, так и внизу" от герметизма и очевидной синхронности (случайно волшебной). Психологические теории магии Основная статья: Психологические теории магии Психологические теории лечения магию в качестве личного явления, предназначенного для удовлетворения индивидуальных потребностей, в отличие от социального явления обслуживающей коллективное цели. Объяснительная сила магии не следует недооценивать, однако. Как в прошлом, так и в современном мире магических систем верований может давать объяснения в противном случае трудно или невозможно понять явления, обеспечивая духовную и метафизическую заземление для человека. Кроме того, как утверждают оба Брайан Фелтем и Скотт Э. Хендрикс, магические верования не должны представлять собой форму иррациональности, и они не должны рассматриваться как несовместимые с современными взглядами на мир. [44] [45] Интеллигентских перспективы Дополнительная информация: Миф и ритуал и Шаманизм Вера в то, что можно влиять на сверхъестественные силы, по молитве , жертвы или вызова восходит к доисторической религии и присутствует в ранних записей, таких как египетские тексты пирамид и Индийский Вед . [46] Джеймс Джордж Фрэзер утверждал, что магические наблюдения являются результатом внутренней дисфункции: "Мужчины принял порядок их идей для порядка природы, и, следовательно, представить, что контроль, который у них есть, или, кажется, есть, над своими мыслями, позволил им осуществлять соответствующий контроль над вещами ". [47] Другие, такие как NW Томас [48] и Зигмунд Фрейд отверг это объяснение. Фрейд объясняет, что "связано теория магии просто объясняет пути, по которым магические доходов; это не объясняет свою истинную сущность, а именно непонимание, что приводит его заменить законы природы на психологические". [49] Фрейд подчеркивает, что то, что во главе первобытные люди, чтобы придумать магии есть сила желаний:. "Его пожелания сопровождаются двигателя импульса, воли, которая позже суждено изменить весь лица земли, чтобы удовлетворить свои желания Этот двигатель импульс сначала использовали, чтобы дать представление удовлетворения ситуации таким образом, что становится возможным испытать удовлетворение с помощью того, что может быть описано как моторных галлюцинации . Такого рода представления довольной желанию вполне сопоставима с детской игры, которая успешно их ранее чисто чувственное технику удовлетворения. [...] С течением времени, психологические акцент смещается от мотивов волшебный акта о к мерам, с помощью которого она осуществляется, то есть на самого акта. [...] Таким образом, он приходит к вид, как будто он сам магический акт, который, благодаря своей схожести с желаемым результатом, в одиночку определяет возникновение этого результата ". [50] Теории о связи магии, науки, искусства и религии Основные статьи: магии и религии и мифа и ритуала Магия и религия являются категориями верований и систем знаний, используемых в обществах. Хотя обычно считается различных категорий в западных культурах, взаимодействия, сходства и различия имеют центральное значение для изучения магии для многих теоретиков в социологии и антропологии , в том числе Фрэзера , Мосс , SJ Tambiah , Малиновского , Майкл Невин и Изабель Sarginson. Из интеллектуалистских и функционализма перспектив, магия часто считается наиболее аналогично науки и техники. Марсель Мосс В общей теории магии, [51] Марсель Мосс классифицирует магию как социальное явление, сродни религии и науки, но еще отдельной категории. На практике, магия имеет сильное сходство с религией. Оба используют аналогичные виды обрядов, материалов, социальных ролей и отношений для достижения целей и порождают веру. Они оба работают на аналогичных принципах, в частности, посвящения и святости объектов и мест, взаимодействие с сверхъестественными способностями, опосредованных эксперта, занятости символики, жертвенности, очистки и представительства в обрядах, а также важность традиций и продолжения знаний. Магия и религия также поделиться коллективный характер и совокупность убеждений. Правила и полномочия каждого из них определяется идеалов и убеждений общины и так может медленно развиваться. Кроме того ни поддерживает частичную веру. Вера в одном аспекте явлений требует веры в целом, и каждый включает в себя структурные лазейки для размещения противоречия. Различие Мосс обращает между религией и магией является и настроений и практики. Он изображает волшебство как элемент предварительно современных обществах и во многом антитеза религии. Магия скрытным и изолированные, и редко исполнявшиеся публично, чтобы защитить и сохранить оккультные знания. Религия предсказуем и предписанный и обычно выполняется открыто для того, чтобы распространять знания для общества. В то время как эти два явления действительно разделяют многие ритуальные формы, Мосс делает вывод, что "волшебное обряд является любой обряд, который не играют определенную роль в организованных культов. Это частная, секрет, таинственный и приближается к пределу запрещенных обряда." [4] В практика, магия отличается от религии в желаемого результата. Религия стремится удовлетворить моральные и метафизические концы, в то время как магия является функциональным искусство, которое часто стремится достичь ощутимых результатов. В этом отношении магии напоминает технологии и наука. Вера в каждый рассеивается, универсальный, и удаляется от начала практики. Тем не менее, сходство между этими социальных явлений ограничена, так как наука основана в экспериментирования и разработки, в то время как магия "априори вера». [52] Мосс делает вывод, что, хотя магические верования и обряды являются наиболее аналогично религии, магия остается социальное явление отличается от религии и науки со своими характерными правил, актов и целей. SJ Tambiah Согласно Стэнли Tambiah , магия, наука, и религия у всех есть свои собственные "качество рациональности", и были под влиянием политики и идеологии. [53] Tambiah также считает, что восприятие этих трех идей развивались с течением времени в результате западной мысли. Линии размежевания между этими идеями зависит от точки зрения различных антропологов, но Tambiah есть свои мнения относительно магии, науки и религии. По Tambiah, религия основана на организованной общины, и это, как предполагается, чтобы охватить все аспекты жизни. В религии, мужчина обязан внешних сил, и он должен чувствовать благочестие к этой власти. Религия является эффективным и привлекательным, поскольку он, как правило, эксклюзивные и сильно личным. Кроме того, поскольку религия влияет на все аспекты жизни, это удобно в том смысле, что мораль и понятия приемлемого поведения накладываются Богом и сверхъестественного. Наука, с другой стороны, предполагает четкое разделение между природой и сверхъестественное, что делает ее роль гораздо меньше всеохватывающим, чем религии. В отличие от религии, Tambiah предполагает, что человечество имеет гораздо больше личный контроль над событиями. Наука, согласно Tambiah, представляет собой "систему поведения, с помощью которого человек приобретает мастерство окружающей среды." [54] В то время как в религии природы и сверхъестественного связаны и, по сути взаимозаменяемы, в науке, природе и сверхъестественного явно отдельные сферы. Кроме того, наука разработала дисциплина; логический аргумент создается и может быть оспорено. База научных знаний может быть продлен, в то время как религия более конкретным и абсолютным. Магия, тем меньше признанной из трех дисциплин в западном обществе, это совсем уникальная идея. Tambiah утверждает, что магия является строго ритуальное действие, которое реализует сил и объектов за пределы царство богов и сверхъестественного. Эти объекты и события, как говорят, по сути эффективным, так что сверхъестественное не является необходимым. Для некоторых, в том числе греки, магия считалась "прото-наука". Магия имеет другую историческую важность, а также. Большая часть дебатов между религией и магией возникла во время протестантской Реформации. Католическая церковь подверглась нападению своей доктрины пресуществления, потому что это считалось одним из видов сакраментальной магии. Кроме того, возможность что-либо происходит за пределами Божьего замысла было отказано. Заклинания [55] рассматривались как неэффективной и кощунственно, потому что религия требует веры в "сознательном агента, который может отклоняться от этой цели в молитве и прошении». [56] Молитва был единственный способ эффективно принять положительное изменение. Протестантская Реформация была важным моментом в истории волшебной мысли, потому что протестантизм послужил толчком для систематического понимания мира. В этом систематическом рамках, там не было места для магии и ее практики. Кроме Реформации, Возрождения был влиятельным эпоха в истории мысли относительно магию и науку. В эпоху Возрождения, магия меньше стигматизации хотя это было сделано в тайне, и поэтому считается "оккультный". Ренессанс магия была основана на космологии, и его полномочия, как утверждается, происходит от звезд и расстановке планет. Ньютон сам начал свою работу в математике, потому что он хотел бы видеть "ли судебная астрология было никаких претензий на действия». [57] Линии демаркации между наукой, магии и религии все имеют происхождение восходит к временам, когда установленные мыслительные процессы были оспорены. Подъем западного мышления существенно инициировал дифференциацию между тремя дисциплинами. В то время как наука может быть пересмотрен и разработана на основе рационального мышления, магия считалась менее научно-систематическим, чем наукой и религией, что делает его наименее уважаемый из трех. Бронислав Малиновский Основная статья: Бронислав Малиновский В своем эссе "Магия, наука и религия", Бронислав Малиновский утверждает, что каждый человек, независимо от того, насколько примитивен, не использует и магию и науку. Чтобы это различие он распадается эту категорию в "священной" и "профанов" [58] или «волшебной / религии" и науки. Он предположил, что чувства благоговением и страхом полагаться на наблюдения за природой и зависимость от его регулярности. Это наблюдение и рассуждение о природе является одним из видов науки. Магия и наука оба имеют определенные цели, чтобы помочь "человеческих инстинктов, потребностей и устремлений." [59] Оба магия и наука разработать процедуры, которые необходимо соблюдать для достижения конкретных целей. Магия и наука как основанной на знаниях; магия знания о себе и эмоций, в то время как наука знания о природе. По Малиновского, магия и религия также похожи тем, что они часто выполняют ту же функцию в обществе. Разница в том, что магия является больше о личной власти человека и религия о вере в силы Божьей. Магия также то, что передается из поколения в поколение к определенной группе в то время как религия более широко доступной для сообщества. Для завершения его эссе, Малиновский ставит вопрос, "почему магия?" Он пишет: "Магия поставляет первобытного человека с рядом готовых ритуалов, актов и убеждений, с определенной умственной и практической методики, которая служит для моста через опасные пробелы в каждом важном преследовании или критической ситуации." [60] Робин Хортон В "африканской традиционной мысли и Западной науки," [61] Робин Хортон сравнивает волшебный и религиозного мышления не-модернизированных культур с западной научной мысли. Он утверждает, что обе традиционные верования и западная наука являются приложения "теоретического мышления." Распространенная форма, функции и назначение этих теоретических идиом поэтому структурированы и объясняется восьми основных характеристик этого типа мышления: Во всех культурах большинство человеческого опыта можно объяснить здравого смысла. Цель тогда теории является объяснение силы, которые работают за и в пределах здравого смысла мира. Теория должна навести порядок и основания на повседневную жизнь, приписывая причину для нескольких избранных сил. [62] Теории также помогают место события в причинной связи, что больше, чем здравого смысла в одиночку может обеспечить, потому что здравый смысл причинность в своей основе ограничена тем, что мы видим и переживаем. Теоретические формулировки поэтому используются в качестве посредников, чтобы связать природные эффекты естественных причин. [63] "Здравый смысл и теория есть взаимодополняющие роли в повседневной жизни." [64] Здравый смысл более удобным и полезным для широкого круга повседневных обстоятельствах, но иногда бывают обстоятельства, которые можно объяснить только с помощью более широкого причинную видение, так что скачок теории состоит. "Уровни теории меняются в зависимости от контекста." [65] Есть широко и узко охватывает теории, и физическое лицо, как правило, выбрали, какие использовать для того, чтобы понять и объяснить ситуацию, как будет сочтено целесообразным. Все теории распадается аспекты здравого смысла событий, абстрагируется их, а затем реинтегрирует их в обиходе и понимания. [66] Теория обычно создается по аналогии между необъяснимых и знакомых явлений. [67] Когда теория основана на аналогии между объясняется и необъяснимых наблюдений , " как правило, лишь ограниченное аспект знакомой явлений включен в () объяснительная модель ». [68] Именно этот процесс абстракции , что вносит свой вклад в способность теорий превзойти здравый объяснение. Например, боги имеют качество духовности по упущение многих распространенных аспектов человеческой жизни . После того, как теоретическая модель была создана , она часто модифицируется , чтобы объяснить противоречивые данные так, чтобы он больше не может представлять аналогию , на котором основывается это . [ 69] Хотя оба традиционные верования и западная наука основаны на теоретической мысли , Хортон утверждает, что различия между этими системами знаний на практике и формы обусловлены их состояний в открытых и закрытых культур . [70] Он классифицирует научно ориентированные культуры как «открытый» , потому что они знают о других способов мышления , в то время как традиционные культуры «закрытые» , потому что они не знают, альтернатив установленных теорий. Различная источники информации в этих системах приводит к различиям в форме, которая , утверждает Хортон, часто ослепляет наблюдателей видеть сходство между системами, как двумя приложениями теоретического мышления . Алан Мур Алан Мур говорит , что магия не отличается от искусства ли писать это , музыка, Скульптура, или любой другой формы . Он поддерживает его предложение , заявив, что магия упоминается в ранние тексты просто как « искусства» . Также книги заклинаний были называют " гримуарах » в прошлом , который является еще одним способом сказать " грамматику " и завораживать означает просто заклинание . Он утверждает, что магия это просто манипуляция символами , слов или изображений , чтобы добиться изменений в сознании. [71] [72] История Дополнительная информация: История астрологии и история религий Древний Египет Египтяне верили, что с HEKA , Активация Ка ,Аспект души обоих богов и люди , (и божественное олицетворение магии ) , они могли бы влиять на богов и получить защиту, исцеление и преобразование . Здоровье и целостности бытия были священными чтобы HEKA . Там нет ни слова для религии в древнеегипетском языке как мирские и религиозные мировоззрения не были различны , таким образом, Хека не был светским практика, но скорее религиозных обрядов . Каждый аспект жизни , каждое слово , растение, животное и ритуал был связан с силой и властью богов. [73] В Древнем Египте , Магия состоял из четырех компонентов ; первобытный потенции , что полномочия Бог-Творец был отождествлен с HEKA , который был в сопровождении магических ритуалов , известных как Seshaw проводится в священных текстах , называемых Rw . В дополнение Pekhret , лекарственные рецепты , дали пациентам , чтобы принести облегчение. Этот волшебный был использован в храмовых ритуалов , а также неформальные ситуации по священников . Эти ритуалы , наряду с медицинской практики , формируется комплексный терапию для физического и духовного здоровья . Магия была также использована для защита от разгневанных божеств, ревнивых призраков , иностранных демонов и колдунов , которые , как считалось , чтобы вызвать болезнь, несчастные случаи , бедность и бесплодие. [74] Храм священники использовали палочки во магических ритуалов . [Править ] Месопотамия [ Значок ] Этот раздел требует расширения . (Ноябрь 2011 года ) В некоторых районах Месопотамии религии , магия верил и активно практикуется . В городе Урук , Археологи раскопали дома начиная с 5-го и 4-го века до нашей эры , в которой клинопись глиняные таблички были обнаружены содержащие магические заклинания. [75] Классическая древность Основная статья: Магия в греко-римском мире Геката , Древнегреческая богиня магии . В Древней Греции магии был вовлечен в практику религии , медицины и гадания. [76] [ Не в цитате дается ] Греческие религии тайна решительно магические компоненты , [править ] И в Египте , большое количество магической папирусов , По-гречески , коптский , И Демотический , Были восстановлены . [Править ] Они содержат ранние экземпляры : использование « волшебные слова " Говорят, что власть повелевать духами ; [Править ] использование палочек и другие ритуальные инструменты ; [править ] использование магического круга , чтобы защитить мага против духов , что он вызова или вызывая ; [Править ] и использование таинственных символов или сигилы которые , как полагают, быть полезным при вызове или вызывая духов. [77] Практика магии был запрещен в римском мире , и Кодекс Theodosianus государства : [78] Если мастер поэтому или лицо проникнуты магической загрязнения которого называют обычаем народа волшебник ... должны быть задержаны в моей свите , или в том, что из Цезарь, он не должен избежать наказания и пытки со стороны защиты его ранга . Средневековье Несколько средневековые ученые полагали, были маги в популярной легенде , в частности Герберт d' Aurillac и Альберт Великий : Оба они были активны в научных исследованиях их день , а также в церковных вопросах , которое было достаточно, чтобы прикрепить к ним нимб оккультизмом. Магическая практика активно поощряется церковью , но она по-прежнему широко распространено в народной религии в средние века . демонологии и ангелология содержится в самых ранних гримуарах начинают жить в окружении христианских орудий и священных ритуалов . Лежащая в основе теологии в этих работах христианской демонологии призывает маг , чтобы укрепить себя постом , молитвы И таинства , Так что с помощью святые имена Бога в священных языков , он мог бы использовать божественные силы для принуждения демонов в появляясь и отбывает обычно похотливые или скупые магические цели . [79] Астрологи 13-го века включают Йоханнес де Сакробоско и Гвидо Бонатти . Ренессанс Дополнительная информация: Ренессанс магии Ренессанс гуманизм видел возрождение в герметизму и неоплатонической разновидностей церемониальной магии . Ренессанс , с другой стороны , наблюдался подъем науки , В таких формах, как развенчание теории Птолемея Вселенной , различие астрономии от астрологии и химии из алхимии . [80] Семь Artes magicae или Artes prohibitae или искусства , запрещенные канонического права Йоханнес Hartlieb в 1456 были : nigromancy (который включал " черная магия »И« демонологии »), Геомантии , гидромантии , aeromancy , огнеГадание , хиромантия , И scapulimancy и их семь раз раздел копировали Artes Liberales и Artes mechanicae . Оба буржуазия и дворянство в 15-м и 16-м веке показал большое обаяние с этих искусств , которые оказали экзотический шарм их отнесения к арабскому, еврейской , Цыганский и египетские источники , и популярность белой магии увеличивается. Однако , было большое неопределенность в отличительных практики суеверия , оккультизм, и прекрасно звука научного знания или благочестивой ритуала. интеллектуальные и духовные напряженные отношения прорвались в ранней современной ведьмы увлечение , Подкрепляется суматохе протестантской Реформации , Особенно в Германии , Англии и Шотландии . [80] барокко Дополнительная информация: философия 17-го века и естественной магии талисман от Черного курочка ,Поздно гримуар содержащие инструкции о том, волшебник может бросить кольца и ремесленные амулеты для различных магических приложений , что привело к курицу, которая несет золотые яйца . Изучение оккультных искусств оставался интеллектуально респектабельная хорошо в 17 веке, и лишь постепенно делятся на современных категорий естествознания , оккультизм , И суеверия . 17-го века стала отмечаться в " век разума », В то время как вера в Колдовство и волшебство , и, следовательно, иррациональное всплеск раннего Нового испытаний ведьм , Отступила, процесс завершен только в конце эпохи барокко около 1730 . Христианская Thomasius еще встретил оппозицию , как он утверждал, в его 1701 Dissertatio де crimine magiae , что это было бессмысленно , чтобы сделать дело с дьяволом уголовным преступлением , так как это было невозможно , чтобы действительно совершить преступление в первую очередь . В Великобритании , Закон о колдовстве 1735 года Установлено, что люди не могли быть наказаны за общение с духами , в то время как потенциальные маги делая вид, что возможность ссылаться духов все еще может быть оштрафован , как кон художники . [] Чудесная сила сочувствия , Которая существует во всей системе природы , где все рады породить или любовь его, как и рисуется после него , какмагнит привлекает железо ... Существует ... такое физическое согласия и разногласия , что некоторые будут процветать пышнее в чужом компании ; то время как некоторые , опять же, будет свисать и гаснут , хотя она посажена рядом друг к другу. Лилия и роза будет веселиться о бок друг друга ; то время ... фрукты не будут ни созревают , ни расти в аспектах, которые являются неблагоприятными для них . В камнями аналогичным образом, в минералы , ... те же симпатии и антипатии сохраняются. Анимированные природа, в каждом климате , в каждом уголке земного шара , также беременна подобными качествами ... Таким образом, мы находим, что один конкретный кость ... в ноги зайца мгновенно смягчает наиболее мучительные пытки скобой , однако никакой другой кости , ни частью этого животного не может сделать как ... Из того, что было основывается , мы можем легко сделать вывод, что существуют две различные виды магии , один чего , будучи присуща оккультных свойств природа, называется естественной магии , а другой , быть неприятным и противоречит природе , называется адскую магию , потому что это достигается путем адской агентства или компактная с дьяволом ... [81] Под завесой естественной магии , Было угодно Всемогущий , чтобы скрыть много ценных и отличные подарки , которые простые люди либо думают чудесное , или почти невозможно . И все же на самом деле, естественной магии нет ничего больше, чем мастерство природы, делается явным от искусства , ибо , в обработке почвы , так как природа produceth кукурузы и трав , так искусства, являясь раба природы , приготовляет и содействующему его вперед ... И, хотя эти вещи , в то время как они укрыться в природе , не многие из них , кажется, невозможно и чудесное , все же, когда они, как известно , и простота показал , наша трудность восприятия прекращается, и удивительно подходит к концу , и только потому что это замечательно смотрящего чего он не может представить себе никакой вины , ни причина ... Многие философы первого возвышения , как Платон Пифагор , Эмпедокл , Демокрит , И с . путешествовал по всех регионах известного мира для выполнения такого рода знания , и, при их возврате , они публично проповедовал и учил его. но прежде всего, мы узнаем из сакрального и профанного истории , что Соломон был величайшим владеют этим искусством любого либо до, либо после его времени ; как он сам явил в Екклесиаста и Книга Мудрости , Где он говорит , " Бог дал мне истинную науку вещей , чтобы знать, как был создан мир , и сила элементов , в начале и в конце, и серединой раз , смена времен года , курсы года , и ситуация из звезд , природы людьми, и качество зверей, силой ветра, и фантазии ума ; . что различны растений, достоинствах корней, и все, что , независимо от того тайну или известно, проявляется или невидимыми " [82] И , следовательно, в том, что волхвы , Или последователи естественной магии , были учтены мудры, и исследование почетно , потому что он состоит в не более чем глубочайшего и прекрасной части природного философия , Который определяет характер, причины и последствия , вещей . [82] Как далеко такие изобретения , как называются прелести , амулеты, periapts и т.п. , есть какие-либо основания в естественной магии , может быть стоит наш запрос , потому что , если лечит , чтобы осуществляться через их среды , и что без любой вещи унизительном для атрибутов Божества , или принципов религии , я не вижу причин , почему они должны быть отвергается с этой неумолимой презрения , какие уровни дела Божии с глупости и слабости мужчин. Не то, чтобы я хотел бы призвать суеверие , или стать на защиту ferrago нелепостей , но , когда простота природных вещей , и их последствия , отвергаются лишь поощрять профессиональную искусственность и денежное вознаграждение , это разумно для нас, чтобы отличить между крайностями фанатичного суеверия и общего неверия. [83] Это было мнение многих видных врачей , первого способности и обучения , что такого рода прелести или periapts , как состояла из определенных душистых трав , бальзамический корни , минеральные конкреции , и металлические вещества , возможно, и, скорее всего обладал , с помощью своих сильных целебных свойств , в силу лечения ... хотя и без малейшего удивления или восхищения ; потому что тот, кажется, в значительной мере , чтобы быть следствием ручного управления , что является ощутимым и видна чувства , в то время других актов врожденной или оккультной силы , которые глаз не может видеть, ни ума так легко понять , и все же , в обоих случаях , возможно , эффект производится по аналогичной причине; и, следовательно, все такие средства ... достойны нашей связи и должны возбуждать в нас не только почитание по той простой практики Древние в своих медицинских экспериментов , ноиз-за чувство благодарности к мудрому Автор нашего бытия , который позволяет нам , такими удобными средствами , чтобы удалить этот инцидент немощи человечеству. Многие авторитетные авторы ... утверждают, что не только такие физические alligations , appensions , periapts , амулеты , талисманы , и с . которые, с их материалы по всей видимости, впитывать и диффундировать свои лечебные свойства выше описанные , должны в определенных упрямых и двусмысленных расстройств , которые должны применяться , но те также , которые от их внешнего форма и состав не имеют таких присущих добродетели , чтобы рекомендовать им, ибо вреда они могут сделать ни одного, и хорошо бы им сделать , либо случайно, либо через силу воображение . И утверждается , с очень великой истины , что через посредство надежды и страха , настолько впечатлен от ума или воображения ... Из истинности этого у нас есть самый сильный и самый непогрешимый доказательства в икоты , которая мгновенно вылечить любым внезапным действием страха или удивления ; ... Видя , поэтому , что такое добродетели укрыться в оккультных свойств природы , объединенные с чувством или воображения человека ... без компакта с духами или деловых отношениях с дьяволом , мы , конечно, должны принимать их в нашей практике , и утвердить их так часто, как повод серьезно требуется , хотя профессиональный вознаграждение и денежное преимущество мощь в некоторых случаи сужаться им . [84] [85] - Эбенезер Сибли (1751-1800) ,Иллюстрация Небесной науки астрологии , частьчетвертой . Содержит Различие между Астрология и Злой практике экзорцизма . с Генеральной Отображение Колдовство, магия и гадания , основана на существование духов хороших и плохих , и их родство с дел этого мира . Дополнительная информация: оккультные исследования Исаака Ньютона " Ньютон не был первым из сознательном возрасте , он был последним из магов. " - Джон Мейнард Кейнс романтизм С 1776 по 1781 г. н.э. , Джейкоб Филадельфия выполненные подвиги магии , иногда под видом научных выставках , по всей Европе и России. Барон Карл Рейхенбах ' ы эксперименты с его одического силу казалось, попытка преодолеть разрыв между магией и наукой . Более поздние периоды возобновления интереса к магии произошло примерно в конце 19-го века , где символика и другие ответвления романтизма культивируется новый интерес к экзотическим духовности . европейский колониализм положить Запада в контакте с Индией и Египтом и вновь введена экзотические верования. индус и Египетская мифология часто имеют в магических текстов 19-го века . [86] В конце 19 века породил большое количество магических организаций , В том числе Герметического Ордена Золотой Зари , Теософское общество И, в частности магические варианты по масонства . Золотая Заря представлена ​​, возможно, пик этой волны магии , привлекая культурных знаменитостей , как Уильям Батлер Йейтс , Алджернон Блэквуд , И Артур Макэн . [87] В культурных контекстах Анимизм и народная религия 1873 викторианской иллюстрация " Жу-жу дома " на Золотом Побережье показывая фетишизированных черепа и кости . амулет очарование защиты землянке каноэ на берегу реки , в Суринаме 0,1954 . Появившись в различных племенных народов от аборигенов Австралии и маори Новой Зеландии к Амазонке , Африканская саванна , И языческий Европа , Некоторые формы шаманской контакте с миром духов , кажется, почти универсальная в начале развития человеческих сообществ . Большая часть вавилонской и египетский появляются живописные персонажи письма получены из тех же источников . Хотя коренные магические традиции сохраняются и по сей день , очень рано некоторых общинах перешли от кочевого к земледельческих цивилизаций , и с этого сдвига , развития духовная жизнь зеркальным отражением общественной жизни . Так же, как племенные старейшины были объединены и преобразованы в царей и чиновников , так что тоже были шаманы и адепты превратился священники икаста священников . Этот сдвиг отнюдь не в одиночку номенклатуры. В то время как шаман ' ы задачей было договориться между племенем и духовном мире , от имени племени , по указанию коллективной воли племени , священника ' ы роль была передать инструкции от божеств в города-государства , от имени божеств , в соответствии с указаниями по воле тех божеств. Этот сдвиг представляет первый основным узурпация власти дистанцируется магию из тех, кто участвует в этой магии. Именно на этом этапе развития , что очень кодифицированного и сложных ритуалов , установка сцена для официальных религий , начали появляться , например, похоронных обрядов египтян и жертва ритуалах вавилонян , персов , ацтеки и майя . В 2003 году Sinafasi Makelo , представитель мбути пигмеи , Сказал коренных Народный форум ООН , что во время гражданской войны Конго , Его люди охотились и ели , как будто они были охотничьи животные . Обе стороны войны рассматривал их как " недочеловеков " , а некоторые говорят, что их плоть может даровать волшебный полномочия. [88] [89] Апреля , 2008, Киншаса, полиция арестовала 14 предполагаемых жертв ( пениса выхватывая ) и колдуны обвинили в использовании черной магии или колдовстве украсть ( сделать исчезают ) или уменьшить мужские пенисы , чтобы вымогать деньги за лечение , на фоне волны паники. [90] Аресты были сделаны в попытке избежать кровопролития видели в Гане десять лет назад , когда 12 предполагаемых пенис похитителей были избиты до смерти толпой . [91] Индеец медицина Основная статья: Шаманизм # Америка Шаманизм практикуется коренных народов Северной и Южной Америки назывался "лекарство" и практикуется знахарями . В дополнение к исцелению , медицина служил многих других целей , например среди Cheyenne , Один из равнинных индейцев что жил в Великих равнин Северной Америки , медицины , таких как боевой раскраске , военных щитов , военные рубашки и военных шляпки , Такие как знаменитый войны капотом римский нос , Служил для защиты воина от ранив во время боя . [92] [93] Магия в индуизме Традиционный производительности приветствуются , митрального , Хеда район , Гуджарат Атхарваведа является Веда , которая занимается мантр , которые могут быть использованы для и хорошо и плохо . Слово mantrik в Индии буквально означает " волшебник" , так как mantrik обычно знает мантры , заклинания и проклятия, которые могут быть использованы для или против всех форм магии. тантра аналогичным образом используются для ритуальной магии на тантрика . Многие подвижники после длительных периодов покаяния и медитация как утверждается, достичь состояния , где они могут использовать сверхъестественные способности . Тем не менее, многие говорят, что они предпочитают не использовать их и вместо этого сосредоточиться на преодоление за физическая сила в царство духовности. Многие сиддхов как говорят, есть чудеса , которые обычно невозможно выполнить . Западная магия Дополнительная информация : Западная эзотерика В общем, 20-й век стал свидетелем резкого роста общественного интереса к различным формам магической практики , а также основы ряда традиций и организаций , ототчетливо религиозный кфилософским. В Англии , еще возрождение интереса к магии ознаменовалось борьбой отмены последнего закона колдовства в 1951 году. В 1954 Джеральда Гарднера опубликовал книгу , Колдовство Сегодня , В котором он утверждал , чтобы показать существование ведьм - культ, который датируется дохристианской Европе. Хотя многие из претензий Гарднера с тех пор подпадают под интенсивной критике со стороны источников внутри и вне неоязыческую сообщество , его произведения остаются наиболее важным из основателей камень Викки . Вновь созданный религия Гарднера , и многие другие , снял в атмосфере 1960-х и 1970-х годов , когда контркультура хиппи также породил еще один период возобновления интереса к магии, гадания и других оккультных практик . [94] Различные ветви неоязычества и другие религии Земли что появились после публикации Гарднера , как правило, по следующей схеме в сочетая практику магии и религии , хотя эта комбинация характерна не только для них . Следуя тенденциям магии , связанной с контркультуры , некоторых феминисток предприняло независимую возрождение поклонения богине . Это привело их в контакт с гарднерианской Традиция магической религии (или религиозной магии ) , и под сильным влиянием этой традиции в ответ. [87] пентаграмма , Древний геометрический символ известно из многих культурах , часто ассоциируется с магией . В Европе , пифагорейцы впервые использовал пентаграмму как символ их движения. Герметический Орден Золотой Зари Алистер Кроули ' ы Телема и их последующие ответвления , под влиянием Элифас Леви , чаще всего связаны с возрождением магической традиции в английской языке мира из 20-й век . Другие , подобные resurgences состоялась примерно в то же время , по центру во Франции и Германии . Западные традиции признавая природные элементы , сезоны и отношения практикующего с Землей , Gaia , Или первичный Богиня вывели по крайней мере частично из этих магических групп , которые содержатся в неоязыческую религии и различные формы современного язычества. Якобы за гематрически Причины Алистер Кроули предпочел орфографическую магию , Определив его как " наука и искусство причинения изменения происходят в соответствии с волей ». К этому, он включил " мирские " акты изменения , а также ритуал магия. В Магии в теории и на практике , Глава XIV , Кроули говорит: Что такое Магическое Операция ? Он может быть определен как любое событие в природе , который выведен пройти мимо воли . Мы не должны исключать картофеля или банковское дело от нашего определение . Возьмем очень простой пример магический акт : что о человеке сморкается . Западные магические традиции в значительной степени опираются от герметизма которые повлияли на Герметический Орден Золотой Зари , а также Викка и некоторые другие неоязыческие религии и современные формы язычества . Викка является одним из наиболее широко известных традиций в неоязычества , волшебный религии вдохновлен средневековой колдовства , С влияниями включая Герметического Ордена Золотой Зари и Кроули . Ruickbie ( 2004:193-209 ) показывает, что виккане и ведьмы определить магию по-разному и использовать его для целого ряда различных целей . Несмотря на это разнообразие мнений , он приходит к выводу , что результат от практикующего , как правило, воспринимается как положительный. Регарди утверждали, что некоторые магические практики полагаться на широко распространенных психологических принципов и предназначены для обеспечения внутренних личные изменения в практикующего сами . [95] Методы визуализации , например, широко используется магами , также используются в несколько различных контекстах в таких областях, как клинической психологии и спортивной тренировки . [ 96] Гипотезы приверженцев Приверженцы магии считают, что он может работать на одном или нескольких из следующих основных принципах : [Править ] Мистическая сила или энергия , что естественно , но не могут быть обнаружены науки в настоящее время, и которые не могут быть обнаружены на всех. Общие термины , относящиеся к такой волшебный энергии включают маны , Божество , чи или кундалини . Они иногда рассматривается как колебания основного первичного вещества ( акаша , эфир ), Который присутствует во всех вещах и межсоединений и связывает все . Магическая энергия , таким образом, также присутствует во всем, хотя это может быть особенно сосредоточены в волшебный объектов. Магические энергии , как правило, рассматривается как особенно реагирует на использование символики , так что человек , событие или объект могут быть затронуты , манипулируя Объект, символически представляет их или его (как в сигил магии , Например) . Это соответствует Джеймса Фрэзера ' ы теория симпатической магии . Вмешательство духов , подобных гипотетических природных сил , но с собственным сознанием и интеллектом. Верующие в духов часто опишем весь космос из существ различных видов , иногда организованы в иерархию . Манипуляция элементов, с помощью воли мага и символов или предметов , которые представитель элемента (элементов) . Западных практикующих обычно используют классических элементов Земли , Воздуха, Воды и Огня. Концентрация или медитация. Определенное количество фокусировки или ограничения ум до некоторой себе объект (или воли ) , в соответствии с Алистером Кроули , Производит мистическое достижение или " вхождение в мозге характеризуется существенно на объединении субъекта и объекта " ( Книга четвертая , часть 1 : Мистика
) . Магия, как определено ранее , стремится помочь концентрацию , постоянно вспоминая внимание на выбранном объекте (или будет ) , тем самым получения указанного достижение . Например, если один желает сосредоточиться на бога , можно было бы запомнить систему соответствий (возможно , выбранный произвольно , так как это не повлияет на ее полезность для мистических целей ) , а затем сделать каждый объект , что один видит " соответствовать " , чтобы сказал бог . Алистер Кроули писал, что « ... возвеличивание разума с помощью магических практик приводит ( как можно сказать , несмотря на себе ) к тем же результатам , как происходят в просто йога . " Магия Кроули Таким образом, становится формой психического , мистической или духовной дисциплины , предназначен для тренировки ума , чтобы достичь большей концентрации . Кроули также иски о паранормальные эффекты магии , предполагая связь с первым принципом в этом списке . Тем не менее, он определил любые попытки использовать эту власть для целей иных, чем способствуя умственной или мистическое достижение как " черный магии " . Магическая сила подсознания . Для верующих , которые думают , что они должны убедить их подсознание , чтобы внести изменения , что они желают , все духи и энергии являются проекциями и символы что смысла в подсознание . Вариант этого убеждения в том, что подсознание способно контакте духов, которые в свою очередь могут работать магию . Единство всей . На основе фундаментальных понятий монизма и Недвойственность , Эта философия считает, что магия является не более , чем применение собственного внутреннего единства со вселенной . Шарнирное крепление на личной реализации , или " освещение " , что сам является безграничным , можно жить в унисон с природой , ищет и сохранение баланса во всем. Существует много больше гипотез . Практикующие часто смешивают эти понятия , а иногда даже придумывать некоторые себя . В современном течении хаоса магии в частности, она не является необычным , чтобы поверить, что любая концепция магии работает . Основные принципы использования магии часто говорят, концентрация и визуализация . Многие из тех, кто якобы произносить заклинания достичь психическое состояние называется " Транс Государство " для того, чтобы заклинание.Транс государство часто называют опорожнения ума, сродни медитации . Магия и монотеизм Официально христианство и ислам характеризуют магию как запрещенной колдовства , И часто преследовались по закону якобы практикующих ней с разной степенью тяжести . Другие религии , такие как иудаизм и зороастризм есть гораздо более неоднозначные позиции по отношению к ней . Тенденции в монотеистической мысли уволили все такие проявления , как обман и иллюзии , не более чем нечестно уловок. В иудаизме Дополнительная информация: Каббала и Герметичный Каббала В иудаизме Тора запрещает евреям от того, суеверны или участие в астрологии (Лев. 19, 26 ) ; из бормоча заклинания (Втор. 18, 11 ) ; из проконсультируйтесь с О.В. ( сред ) , Yidoni ( провидцы ) , или попытка связаться мертвых (Втор. 18, 11 ) ; идти в транс предвидеть события , и от выполнения актов магии (Втор. 18, 10 ). Смотреть 613 заповеди . Общая тема этих заповедей является запрет на канал и использовать силы примеси для личной выгоды. То есть, запрет на практикующих Черная магия . Другой тип магии можно достичь с помощью знаний о каббале . Поскольку каббала дает знание духовных и концептуальных основ физического существования , тот, кто обладает каббалистическое знания способен производить физические эффекты, непосредственно обращаясь духовную основу пострадавшего физического объекта . Это называется « практическая каббала »И является одним из видов Белой Магии . Практика практической каббалы была запрещена Виленского Гаона в связи с уменьшением духовной чувствительности последующих поколений . В христианстве Дополнительная информация: Ренессанс магии , Гримуар , Христианские взгляды на магии , И Теургия Магия была с подозрением христианства со времен отцов Церкви . Тем не менее, он никогда не был полностью урегулирован ли может быть допустимые методы , например с участием реликвии или святая вода в отличие от " кощунственным " некромантия ( Necromantia ) с участием вызов демонов ( Goetia ) . Различие стало особенно острым и спорным в течение раннего Нового охоты на ведьм , С некоторыми авторами, такими как Йоханнес Hartlieb осуждая все магические практики как богохульство , а другие изображают естественную магию как не грешно. Позиция, занятая Генрих Корнелий Агриппа , Один из самых выдающихся магов Возрождения , является неоднозначным . Характер Фауста , Скорее всего, на основе исторического мага 16-го века или шарлатана , стал прототипом популярной истории о ученого мага, который впадает в пакта с дьяволом . Нынешний Катехизис Католической Церкви обсуждает гадания и магии под заголовком первой заповеди . [97] Это осторожны, чтобы допустить возможность боговдохновенного пророчества , Но он отвергает " все формы гадания " : ( 2116 ) Все формы гадания должны быть отброшены : обращение к сатане или демонов , вызывая в воображении мертвые или другие практики ложно предполагается " раскрыть " будущее . Консалтинг гороскопы , астрология, хиромантия , толкование знамений и много , явления ясновидения , и обращение к сред все скрыть стремление к власти над Время , история и , в конечном счете , другими людьми , а также желание к согласительной процедуре скрытые силы . Они противоречат честь , уважение , и любящие страх, что мы обязаны только Богу . Раздел " практики магии или колдовстве " меньше абсолютной, указав " попытки приручить оккультные силы " для того, чтобы " иметь сверхъестественную власть над другими " . Таковы осудили как " серьезно противоречит силу религии " , В частности, избегая заявление о может ли такие попытки есть какие-то фактические эффект [править ] (То есть, пытается использовать оккультные практики определяются как нарушение первую заповедь , потому что они сами по себе предать недостаток веры , и не потому, что они могут или может не привести к желаемому эффекту ) . Катехизис выражает скептицизм в отношении широко распространенной практике народной католицизма без объявления его вне закона явно: ( 2117 ) [...] Ношение прелести также предосудительного . Спиритизм часто подразумевает гадания или магические практики , Церковь со своей стороны предупреждает верующих против него. Обращение к так называемым традиционным лечит не оправдывает ни вызов злых сил или эксплуатации чужого доверчивости . Некоторые утверждают, что в последнее время популярность Евангелие процветания представляет собой возвращение к магическим мышлением в христианстве . Отметим также, что гностическое христианство имеет сильную мистическую ток , но уклоняется от практической магии и больше внимания уделяется теургии . В исламе В этом разделе , возможно , содержит оригинальное исследование . Пожалуйста улучшить его с помощью проверки утверждений и добавления действующие цитаты . Заявления, состоящие только из оригинальных исследований могут быть удалены . (Июль 2012) Эта часть написана как личный отражения или мнение эссе а не энциклопедического описания предмета. Пожалуйста, помогите улучшить его , переписав его в энциклопедического стиля . (Июль 2012) Любое обсуждение мусульманина магия представляет собой двойную набор проблем. С одной стороны , как и его коллега в преимущественно христианских культур , магия запрещена православных лидеров и юридических заключений . С другой стороны , перевод различных арабские термины, как "магии" вызывает другой набор проблем , не имеющих четких ответов. Как с любым вопросом относительно поведения мусульман по отношению к разрешенной практической деятельности , богословские решения начать с консультации Коран . Вторая глава вводит объяснение введения магии в мире : Они следовали что злые выдавал (ложно ) против власти Соломона :Богохульники были , не Соломон , но злые , обучение мужчин магию, и такие вещи, как сошел в Вавилоне ангелам Арут и Марут . Но ни один из них учил никого ( такие вещи ) , не говоря : «Мы только в суд , так что не богохульствовать. " Они учились у них средства , чтобы посеять раздор между муж и жена . Но они не могли таким образом вредить никому без разрешения Аллаха. И они узнали, что вред их , не то, что прибыль их . И они знали, что покупатели ( магия ) не было бы долю в счастье будущей жизни. И мерзкий был цена, за которую они продают свои души , если они только знали ! (Q 2:102 ) . Хотя это представляет как правило, презрительное отношение к магии ( Мухаммад был обвинен его недоброжелатели быть волшебником ) , [98] Коран различает кажущейся магии ( чудес санкционированных Аллаха ) и настоящей магии . Во-первых, используется Соломона , который , будучи пророком Аллаха , Как предполагается, используется чудодейственную силу с благословения Аллаха. [99] Мусульмане также верят, что Аллах сделал армию Djinn послушным ему. Вторая форма магия, которая была учили " злых ", или аль- shayatin . Аль- shayatin имеет два значения ; первый похож на христианского сатаны . Второе значение , которое является той, которая используется здесь , относится к джиннов из высшая сила . [100] Аль- shayatin учил знание зла и " делал вид , чтобы заставить законы природы и воле Аллаха ... " [101] Согласно этому мнению, те, кто следует этому пути превратить себя от Аллаха и не может достичь небес . Арабское слово переводится в этом отрывке , как "магия" является SIHR . Этимологический смысл SIHR предполагает, что " это является поворотным ... о вещи от своей истинной природе ... или форма . . . к чему-то еще , что нереально или это всего лишь видимость . . ». [102] По первом тысячелетии нашей эры , SIHR стал полностью разработана система в исламском обществе . В рамках этой системы , все маги " утверждают [ ред ] , что магия работала и послушанием духи в мага ". [103] Эффективность этой системы происходит от убеждения, что каждый арабская буква , каждое слово , стих, и глава в Коране , каждый месяц , день, время и название были созданы Аллах априори , и что каждый из них имеет ангела и Джинн слугу . [104] Именно через знания названий этих служащих , что актер имеет возможность контролировать ангела и джинна для его или ее целей . [105] сунниты и шиитов секты ислама , как правило, не дай любое использование магии. суфии в этих двух сект являются гораздо более неоднозначным о его использовании , как видно на концепции « Barakah " . Если магия понимать с точки зрения принципа Фрэзера заразы , то Barakah это еще один термин , который может относиться к магии. Barakah , по-разному определяется как «благословение» , или « божественной силы ", является качество один обладает , а не категории деятельности . Согласно мусульманской концепции , источник Barakah исключительно от Аллаха , это прямое благословение и вмешательство Аллаха , возложенных на специальных , благочестивых мусульман. [106] Barakah имеетсильно заразно качество в том, что один может передать его либо наследования или контакта. Из всех людей , которые когда-либо жили , он сказал, что Пророк Мухаммад обладал наибольшее количество Barakah и что он прошел это своим наследников мужского пола через его дочери Фатимы . [107] Barakah не ограничивается только семейной линии Мухаммада ; любое лицо, которое считается святым могут также обладать его и передать его на практически никому . В Марокко, Barakah Передача может быть выполнена путем обмена кусок хлеба , из которого владелец съел , потому что слюна сосуд Barakah в организме человека . [108] Тем не менее, перенос Barakah также может возникнуть против воли ее обладателя через другие формы физического контакта , такие как тряска рук и поцелуи . [109] Заразной элемент Barakah не ограничивается человека , как это можно найти в горных породах , деревьев , воды и даже в некоторых животных, таких как лошади . [110] Просто , как актер поддерживается послушание зависело от благосклонности или недоброжелательности его практике. MALEVOLENT маги управляется порабощения духов через предложения и дела угодны Аллаху . Доброжелательные маги , в отличие , повиновался и успокоился Аллаха , чтобы Аллах осуществляется Свою волю на духов . [111] Аль- Buni обеспечивает процесс, при котором эта практика происходит : Во-первых : практикующий должен быть совершенно чистой душой и одежде . Во-вторых, когда собственно ангел контактирует , этот ангел сначала получить разрешение от Бога , чтобы пойти на помощь человек, который вызвал его . Третье: практикующий " не должна применять ... [ его власть ] , кроме как для этой цели [ т.е. для достижения цели ], который бы угодить Богу. " [112] Однако, не все исламские группы принять это объяснение благожелательного магии. салафиты особенно рассматривать это как ширка , отрицая единство Аллаха . Следовательно, салафиты отказаться от наименования для посредников, таких как святых , ангелов и джиннов , и отказаться от магии, гадания , и гадания . [113] Данный бренд магии также были осуждены , которая запрещена фетвы выданный университета Аль-Азхар . [114] Кроме того, египетский фольклорист Хасан Эль - шамы , предупреждает, что ученые часто некритическое в их применении термина SIHR обоим злорадный и доброжелательных форм из магия. Он утверждает, что в Египте , SIHR относится только к магии. Человек, который практикует доброжелательное магию " не называется saahir или sahhaar ( колдун , ведьма ) , но , как правило, называют шейха (или Shaikha за самку ) , название, которое , как правило, используется для обозначения священника или сообщества заметным или старшего , и равна английского названия : " Преподобный ". [115] Разновидности магической практики Этот раздел нуждается в дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста , помогите улучшить эту статью по добавив ссылок на достоверные источники . Проверки могут быть оспаривается и удалена. (Декабрь 2006) Фокусник ,Таро карта Самый известный тип магической практики является заклинание , Ритуальная формула , направленная на проведение определенного эффекта . Заклинания часто устной или письменной форме или физически построены с использованием определенного набора ингредиентов. Провал заклинания работать может быть связано с многими причинами , [116] такие как несоблюдение точную формулу , чтобы общие обстоятельства быть unconducive , отсутствия магической способности , отсутствия силы воли или мошенничества . Другой не менее известный магический практика гадания , Которая стремится раскрыть информацию о прошлом , настоящем или будущем . Разновидности гадания включают в себя: астрологию , предзнаменованием , Гадание на картах , хиромантия , биолокации , extispicy , Гадания , геомантии , И Цзин , приметы , воро , И Таро чтения . некромантия это практика , которая утверждает, привлекать свывать и сеанс, духов умерших . Иногда это делается просто для общения с умершими близкими ; он может также может быть сделано , чтобы получить информацию от духов , как один из видов гадания , или командовать помощь этих духов в достижении какой-то цели , как часть заклинание . Разновидности магии также можно классифицировать по технике , участвующих в их эксплуатации. Один из распространенных средств категоризации различает заразной магии и симпатической магии , Один или оба из которых могут быть использованы в любой волшебной работы. Инфекционные магический предполагает использование физических ингредиентов, которые ранее были в контакте с лица или предмета которые практикующий намерен влиять . Симпатической магии предполагает использование изображений или физических объектов , которые в некотором роде напоминают человек или вещь , что каждый надеется влиять ; куклы вуду являются примером . Эта дихотомия была предложена сэром Джеймсом Фрейзер ' ы Золотая ветвь . Другие общие категории, указанные в магии включают высокого и низкого Магия ( обращение к божественным силам или духов соответственно , с целями высоких или личных , в зависимости от типа магии ) . Другое различие между " манифест " и " тонкий " магия. Тонкий магия обычно относится к магии легенде, постепенно , а иногда неуловимо изменения мир , в то время как манифеста магии магия, которая сразу же появляется в результате . Академический историк Ричард Kieckhefer делит категорию заклинаний в психологической магия, которая стремится влиять на умы других людей, чтобы исполнить волю мага , например, с приворота , [117] или иллюзорный магия, которая стремится вызвать в воображении проявление различных чудес . Заклинание, которое вызывает в воображении банкет , или что дает невидимость на мага , будет примеры иллюзорной магии . Магия , которая вызывает объективную физические изменения , в порядке чуда , Не проживали в категории Kieckhefer в . Магические традиции Другой метод классификации магию является "традиций », Который в этом контексте обычно относятся к комплексам или" токов " магической веры и практики , связанных с различными культурными группами и линий передачи . Некоторые из этих традиций , весьма специфичны и культурно ограничены. Другие более эклектичным и синкретическое . Эти традиции могут компас как Гадание и заклинания. Когда имеешь дело с магией в терминах « традиции» , это распространенное заблуждение, для посторонних для лечения любую религию , в которой члены духовенства сделать амулеты и талисманы для своих прихожан , как «традиции магии ", хотя то, что назвал фактическиорганизованная религия с Духовенством, мирянами и порядка литургическая служба . Это в первую очередь тот случай, когда Voodoo , Palo , Santeria , Даосизм , Викка И другие современные религии и народные религии которые неправильно охарактеризовал как формы " магии " , или даже как " Колдовство ". Примеры магических , народные - волшебное и религиозно- магический традиций включают в себя: Алхимия Анимизм Asatru Benedicaria Черная магия Бон Candomblé Jejé Церемониальной магии Хаос магии Друидизм Feri Tradition Гаитянский вуду Hermetic Qabalah Герметизм Сглазить Huna Kabbalah Louisiana Voodoo Nagual Obeah Onmyōdō Пало Pow-wow Psychonautics Quimbanda Рейки Santería Сатанизм Seid Setianism Sex Magic Шаманизм Синто Sigil Magic Тантра Даосизм Телема West African Vodun White magic Колдовство Викка Zos Kia Cultus См. также Портал значок Антропология портал Портал значок оккультизм портал Список оккультных терминов Список оккультных писателей Список оккультистов Maleficium ( Колдовство ) Магия (иллюзия ) Магия в художественной литературе Магия в греко-римском мире Оккультизм Псионика Симпатической магии Колдовство Примечания заговор +на любовь Хаттон , Рональд (1991) . Языческие религии Древних Британских островах. С. 289-291 , 335 . ISBN 0-631-18946-7 . заговор +на любовь Перейти к: а б SJ Tambiah , " Магия , наука иСфера рациональности " , стр. 6-7 . приворот любимого Перейти к: а б WJ Ханеграаф , "Словарь Гнозис и Западной эзотерики " , P718 . приворот любимого Перейти к: а б с Мосс , Марсель (1972)Общая теория магии ( Р. Мозг, Транс . ) . Нью-Йорк : Нортон Библиотека . ( Оригинальная работа опубликована 1903 ) . р . 24 заговоры Цицерон , Шик & Сандра Табата ( )Эфирное Золотая Заря : Введение в Высшей Магии . С. 87-9 . Регарди , Израиль (2001) Древо жизни : Иллюстрированный Изучение Магия , Сент-Пол , Миннесота : Ллевеллин , с. 17 . Кроули , Алистер Магия без слез гл. 83 . заговоры Эверетт Фергюсон (1999) . Христианство в отношении евреев , греков и римлян . Тейлор и Фрэнсис . С. 254 - . ISBN 978-0-8153-3069-1 . Проверено 15 августа 2010 года . Книга Мертвых Бенгт Ankarloo & Стюарт Кларк, Колдовство и магия в Европе : библейские и языческие общества " , Университет Филадельфии Press , 2001 Книга Мертвых Бенгт Ankarloo & Стюарт Кларк, Колдовство и магия в Европе : библейские и языческие общества " , Университет Филадельфии Press , 2001, р XIII некрономикон Малиновский , Бронислав . Коралловые сады и их магия , "Язык Магии и садоводства ". Довер . Нью-Йорк (1935) . некрономикон Tambiah , SJ ( июнь 1968 ) . Волшебный Сила Слова . Новая серия , том . 3, № 2 . Кембриджский университет . С. 175-208 . Проверено accessdate = 21 ноября 2010г. проклятие Остин, Дж. Л. , как делать вещи со словами. М.: Мир (1962) . проклятие Бойер , Паскаль и Пьер Льенара . "Ритуал поведение в навязчивых и здоровых людей . " Ассоциации психологических наук (2008). практическая черная магия Tambiah , SJ Магия, наука, религия , и Сфера рациональности . Кембридж , Великобритания : Cambridge University Press . р . 52 практическая черная магия Tambiah , SJ Магия, наука, религия , и Сфера рациональности . Кембридж , Великобритания : Cambridge University Press . р . 45 черная магия +в домашних условиях Tambiah , SJ Магия, наука, религия , и Сфера рациональности . Кембридж , Великобритания : Cambridge University Press . р . 59 черная магия +в домашних условиях Леви-Стросс , С. Эффективность символов . Город-сад , Нью-Йорк, 192 бесплатная черная магия Браун , Майкл . Подарок Tsewa в . Tuscaloosa , Алабама, 118 бесплатная черная магия Малиновского , BK (1935) Coral Gardens и их магия , Дувр, Нью-Йорк, 235 чёрная магия бесплатно Tambiah , SJ ( 1968) . " Волшебный Сила Слова " . Человек . Кембридж, Великобритания . 3 . 175-176 чёрная магия бесплатно Tambiah , SJ ( 1968) . " Волшебный Сила Слова " . Человек . Кембридж, Великобритания . 3 . 176 чёрная магия бесплатно Огден , CK и Ричардс, И.А. (1923) . Значение Значение . Обсуждаемые в Tambiah , SJ (1968). " Волшебный Сила Слова " . Человек . Кембридж, Великобритания . 3 . 188 магия белого Tambiah , SJ ( 1968) . " Волшебный Сила Слова " . Человек . Кембридж, Великобритания . 3 . 189 магия белого Малиновского , BK (1935) Coral Gardens и их магия , Дувр, Нью-Йорк, 213 белая +и черная магия Перейти к: а б Tambiah , SJ ( 1968) . Волшебный Сила Слова . Человек . Кембридж, Великобритания . 3 . 182 белая +и черная магия Tambiah , SJ ( 1968) . Волшебный Сила Слова . Человек . Кембридж, Великобритания . 3 . 178 магия белая заговоры Малиновского , BK (1935) Coral Gardens и их магия , Дувр, Нью-Йорк, 228 магия белая заговоры Tambiah , SJ ( 1968) . Волшебный Сила Слова . Человек . Кембридж, Великобритания . 3 . 179 заклинания белой магии Мосс , Марсель (1972)Общая теория магии ( Р. Мозг, Транс . ) . Нью-Йорк : Нортон Библиотека . ( Оригинальная работа опубликована 1903 ) . ISBN 0-393-00779-0 . р . 25 заклинания белой магии Эванс - Притчард , Е.Е. (1976) Колдовство , оракулы и магия среди азанде . Сокращенный ред. Оксфорд : Oxford University Press . (Original работы опубликованы 1937 ) белая магия книга Glücklich , А. (1997) . Конец Magic. Оксфорд : Oxford University Press . р . 87 белая магия +на любовь Гинзбург, С. (1992) Ночные Бои ( J. & A. Tedeshci , Транс . ) . Балтимор : Университет Джонса Хопкинса Нажмите белая магия +на любовь Коннор, Л. , Аш , Т. , и Аш , П. (1983) "в балийском транс сеанса ; Jero на Jero , в Balanese транса сеанса наблюдается [ видеозапись ] . " Уотертаун , Массачусетс : Документальные Образовательные ресурсы белая магия приворота Мосс , Марсель (1972)Общая теория магии ( Р. Мозг, Транс . ) . Нью-Йорк : Нортон Библиотека . ( Оригинальная работа опубликована 1903 ) . ISBN 0-393-00779-0 . р . 41-44 белая магия приворота Мосс , Марсель (1972)Общая теория магии ( Р. Мозг, Транс . ) . Нью-Йорк : Нортон Библиотека . ( Оригинальная работа опубликована 1903 ) . ISBN 0-393-00779-0 . р . 26 белая магия читать Glücklich , А. (1997) . Конец Magic. Оксфорд : Oxford University Press белая магия читать Мосс , Марсель (1972)Общая теория магии ( Р. Мозг, Транс . ) . Нью-Йорк : Нортон Библиотека . ( Оригинальная работа опубликована 1903 ) . ISBN 0-393-00779-0 . р . 33, 40 скачать белую магию ЧПК , Эва (1999) . Между Живых и мертвых :взгляд на ведьм и провидцев в раннем Нового времени . Будапешт : Центрально-Европейский университет Пресс . С. 9-12 . ISBN 963-9116 -19- Х . скачать белую магию Кроуфорд , JR (1967) Колдовство и колдовство в Родезии С. 5, 8, 73 ; Приложение II . белая магия обучение ЧПК (1999) 10-11 . белая магия обучение Многие английские и шотландские были хитрость " ведьмы " народ которого фея фамильяры были интерпретированы как демонов ( Уилби , Эмма 2005 Хитрая Народная и духов р 123 ; . Макфарлейн , А. 1970 Колдовство в Тюдор и Стюарт Англии р 127; . Максвелл - Стюарт , П. 2001 Колдовство в Европа и новый мировой , 1400-1800 р . 27) ; многие французские Девинс - guerisseurs были обвинены в колдовстве (Э. Уильям Монтер 1976 Колдовство во Франции и Швейцарии ч. 7) . ; более половины обвиняемые ведьмы в Венгрии , кажется, были целители ( ЧПК 1999 стр. 12 . ) ; сохраняющиеся языческие религия и магия была одним из главных мишеней колдовства обвинений в Скандинавии от 1600-х годов ( Максвелл - Стюарт 2001 стр. 78-80 ) , в России большинство испытаний были направлены на искоренение популярные магические практики среди едва христианство населения ( Не Максвелл - Стюарт 2001 83-4 ) и до 18-го века в Трансильвании специалистов в области традиционной исцеления и плодородия магии были большинство обвиняемых ведьм ( Максвелл - Стюарт 2001 р . 85) . белая магия бесплатно Макфарлейн 1970 р . 130 ; также Приложение 2 . белая магия бесплатно Уинтроп , Роберт Х. Словарь понятий в культурной антропологии. Нью-Йорк : Гринвуд Р , 1991 . чёрная +и белая магия книга Словарь антропологии . Оксфорд : Blackwell , 1997 . чёрная +и белая магия книга Фелтем , Брайан (2011) . " Магия -практическая Агентство", в Rational Magic. Оксфорд : Fisher Отпечатки . ISBN 1-84888-061-8 . белая магия +в домашних условиях Хендрикс, Скотт Е. (2011) . Предисловие к Rational Magic: Культурно-исторические исследования в Magic. Оксфорд : Fisher Отпечатки . ISBN 1-84888-061-8 . белая магия +в домашних условиях магия в древней Индии (стр. 51) . белая магия +в домашних условиях Фрейд (1950 , 83) , цитируя Фрейзер ( 1911 , 1, 420) . белая магия онлайн Томас ( 1910-11 ) , [страница необходимости ] белая магия онлайн Фрейд (1950 , 83) . белая магия книга скачать Фрейд (1950 , 84) . белая магия книга скачать Мосс , Марсель (1972)Общая теория магии ( Р. Мозг, Транс . ) . Нью-Йорк : Нортон Библиотека . ( Оригинальная работа опубликована 1903 ) . ISBN 0-393-00779-0 помощь белой магии Мосс , Марсель (1972)Общая теория магии ( Р. Мозг, Транс . ) . Нью-Йорк : Нортон Библиотека . ( Оригинальная работа опубликована 1903 ) . р . 92 помощь белой магии Tambiah , SJ ( 1990) . Магия, наука, религия , и Сфера рациональности , Кембридж : Cambridge University Press . р . 2 белая магия денег Tambiah , SJ ( 1990) . Магия, наука, религия , и Сфера рациональности , Кембридж : Cambridge University Press . р . 8 белая магия денег Заклинание Ролики сертифицированного Ассоциации , Калифорния , 18 января 1997 года. заклинания белой магии Tambiah , SJ ( 1990) . Магия, наука, религия , и Сфера рациональности , Кембридж : Cambridge University Press . р . 19 заклинания белой магии Tambiah , SJ ( 1990) . Магия, наука, религия , и Сфера рациональности , Кембридж : Cambridge University Press . р . 28 практическая магия бесплатно Maliowski , Бронислав . Магия, наука и религия и другие очерки . США: Anchor Books, 1954 . (пг 17) практическая магия бесплатно Maliowski , Бронислав . Магия, наука и религия и другие очерки . США: Anchor Books, 1954 . (пг 86 ) чёрная магия бесплатно Maliowski , Бронислав . Магия, наука и религия и другие очерки . США: Anchor Books, 1954 . (пг 90 ) чёрная магия бесплатно Хортон, Р. (1967) " Африканский Традиционный Мысль и западная наука . " Африка 37 (1-2) , 50-71 , 155-187 . Rpt . как " африканской традиционной мысли и Западной науки . " Рациональность . Издание Брайан Р. Уилсон . Оксфорд : Basil Blackwell , 1984 чёрная магия бесплатно Хортон, Р. (1967) " Африканский Традиционный Мысль и западная наука . " Африка 37 (1-2) , 50-71 , 155-187 . Rpt . как " африканской традиционной мысли и Западной науки . " Рациональность . Издание Брайан Р. Уилсон . Оксфорд : Basil Blackwell , 1984 . р . 132 магия бесплатно читать Хортон, Р. (1967) " Африканский Традиционный Мысль и западная наука . " Африка 37 (1-2) , 50-71 , 155-187 . Rpt . как " африканской традиционной мысли и Западной науки . " Рациональность . Издание Брайан Р. Уилсон . Оксфорд : Basil Blackwell , 1984 . р . 135 магия бесплатно читать Хортон, Р. (1967) " Африканский Традиционный Мысль и западная наука . " Африка 37 (1-2) , 50-71 , 155-187 . Rpt . как " африканской традиционной мысли и Западной науки . " Рациональность . Издание Брайан Р. Уилсон . Оксфорд : Basil Blackwell , 1984 . р . 140 магия бесплатно читать Хортон, Р. (1967) " Африканский Традиционный Мысль и западная наука . " Африка 37 (1-2) , 50-71 , 155-187 . Rpt . как " африканской традиционной мысли и Западной науки . " Рациональность . Издание Брайан Р. Уилсон . Оксфорд : Basil Blackwell , 1984 . р . 143 магия заговоры бесплатно Хортон, Р. (1967) " Африканский Традиционный Мысль и западная наука . " Африка 37 (1-2) , 50-71 , 155-187 . Rpt . как " африканской традиционной мысли и Западной науки . " Рациональность . Издание Брайан Р. Уилсон . Оксфорд : Basil Blackwell , 1984 . р . 144 магия заговоры бесплатно Хортон, Р. (1967) " Африканский Традиционный Мысль и западная наука . " Африка 37 (1-2) , 50-71 , 155-187 . Rpt . как " африканской традиционной мысли и Западной науки . " Рациональность . Издание Брайан Р. Уилсон . Оксфорд : Basil Blackwell , 1984 . р . 146 книги +по магии бесплатно Хортон, Р. (1967) " Африканский Традиционный Мысль и западная наука . " Африка 37 (1-2) , 50-71 , 155-187 . Rpt . как " африканской традиционной мысли и Западной науки . " Рациональность . Издание Брайан Р. Уилсон . Оксфорд : Basil Blackwell , 1984 . р . 147 книги +по магии бесплатно Хортон, Р. (1967) " Африканский Традиционный Мысль и западная наука . " Африка 37 (1-2) , 50-71 , 155-187 . Rpt . как " африканской традиционной мысли и Западной науки . " Рациональность . Издание Брайан Р. Уилсон . Оксфорд : Basil Blackwell , 1984 . р . 148 книги +по магии бесплатно Хортон, Р. (1967) " Африканский Традиционный Мысль и западная наука . " Африка 37 (1-2) , 50-71 , 155-187 . Rpt . как " африканской традиционной мысли и Западной науки . " Рациональность . Издание Брайан Р. Уилсон . Оксфорд : Basil Blackwell , 1984 . р . 153 бесплатные книги +по магии http://www.youtube.com/watch?v=OdNbocU6wKc бесплатные книги +по магии http://intellectual-thoughts.com/Alan % 20Moore % 20Quote.htm магия любви бесплатно Асанте , МК ; Mazama , Ама (2009) . " Хека " . Энциклопедия африканского Религия II. С. 342-343 . ISBN 978-1-4129-3636-1 . Везде 2008027578 . магия любви бесплатно Pinch , доктор Джеральдин (15 октября 2010). " Древняя египетская магия" . BBC . Проверено 21 ноября 2010г . магия любви бесплатно Дэвис ( 2009:8 ) чёрная магия заговоры бесплатно Бенгт Ankarloo ; Стюарт Кларк (1999) . Колдовство и магия в Европе : Древняя Греция и Рим . Университет Пенсильвании Press. С. 231 - . ISBN 978-0-8122-1705-6 . Проверено 22 августа 2010 года . чёрная магия заговоры бесплатно Хаттон ( 2003), [страница необходимости ] чёрная магия заговоры бесплатно Ян Виллем Drijvers ; Эдвард Дэвид Хант (1999) . Покойный римский мир и его историк : интерпретации Аммиан Марцеллин . Психология Пресс . С. 208 - . ISBN 978-0-415-20271-8 . Проверено 22 августа 2010 года . магия денег бесплатно Уэйт (1913), [страница необходимости ] магия денег бесплатно Перейти к: а б Kiekhefer (1998), [страница необходимости ] магия денег бесплатно Сибли доктор медицинских наук, Эбенезер (1822) . Новый и полное Иллюстрация Небесной науки астрологии , или , Искусство Предсказания будущих событий и условных . том 2 , часть 4 (12 -е изд. ) . С. 1116-1117 . магия гадания бесплатно Перейти к: а б Сибли (1822) p.1118 магия гадания бесплатно Сибли (1822) p.1119 магия гадания бесплатно Сибли (1822) p.1120 магия гадания бесплатно Петерсон , Джозеф Х. (апрель 2001 года ) . "Новый и полное Иллюстрация оккультных наук - Книга 4 " . Эзотерические Архивы . Проверено 12 апреля 2011г. сильные заговоры Грир (1996), [страница необходимости ] сильные заговоры Перейти к: а б Хаттон ( 2001), [страница необходимости ] сильные заговоры ДР Конго пигмеев уничтожена » заговор +на деньги Пигмеи борются за выживание заговор +на деньги Кражи пениса паника парад город .. , Reuters заговор +на деньги 7 убит в Гане над " пенис - выхватывая " эпизодов , CNN 18 января 1997 года. заговоры +и молитвы Хайд, Джордж Э. (1968) . Lottinville , Савойя, изд. Жизнь Джорджа Бент : Написано из его писем . Университет Оклахомы Пресс . С. 207, 213, 214 , 221, 239, 240 , 303 . заговоры +и молитвы Monnett , Джон Х. (1992) . Битва Бичер -Айленд и индийской войны 1867-1869 . Университетское издательство Колорадо. С. 46-48 . заговор +на любовь Адлер (1987), [страница необходимости ] заговор +на любовь Исрил Регарди ,Средний Столб заговор +на любовь Журнал Американской медицинской ассоциации "психологии шахмат " . JAMA , 20 октября 2004; 292 : 1900 заговоры целительницы Катехизис Католической Церкви , английской версии , раздел 3.2.1.1.3 заговоры целительницы "Мэджик" в Оксфорд исламоведческих исследований онлайн заговоры целительницы Значение Священного Корана . Перевод Абдулла Юсуф Али . Амана Публикации . 2001 года . Али подтверждают данное предположение в своем комментарии к этому отрывку " ... Соломон имел дело ни в коем искусств зла "( Q 2:102 , обратите внимание, 103) магия заговоры Гибб , HAR и JH Kramerst . 1965 . Короче Энциклопедия ислама. Итака : Корнелл . п.п. 523-524 . Джинн разумные существа , или духи , созданные Аллахом от огня , а отличие от людей и ангелов, которые создаются из глины и света (Q 15:26-27 ; 55:15 ) . магия заговоры Али , Q 2:102 , обратите внимание, 103 . магия черная заговоры Гибб , стр. 545 . магия черная заговоры Гибб , стр. 546 . магия белая заговоры Это также подкатегория мусульманской магии под названием simiya , часто переводится как естественной магии . Для получения полной информации о simiya см. Ибн Халдун , The Мукаддима : Введение в историю . Франц Розенталь, переводчик . 2-е издание , 1967 . Том 3 п.п. 171-227 . магия белая заговоры Эль - шамы , Хасан . Неопубликованные рукописи . Народные верования и практики в Египте. р . 28 . магия заговоры заговоры бесплатные Вестермарк , Эдвард Александр . 1926 . Ритуал и Вера в Марокко. Лондон : Macmillan . р . 35 магия заговоры заговоры бесплатные Вестермарк , с. 36 . Хотя Вестермарк не вдаваться в детали этого заявления , акцент на мужской линии через Фатимы , кажется, из суфия или Shi'ia происхождения , а чем суннитов . магия заговоры заговоры бесплатные Вестермарк , стр. 41-93 . магия заговоры бесплатно Вестермарк , стр. 42-43 . магия заговоры бесплатно Вестермарк , с. 97 . магия заклинания заговоры аль- Надим , Мухаммад ибн Исхак . Fihrist аль- Надыме . Отредактированы и переведены Баярд Dodge. Нью-Йорк : Колумбия , 1970 . С. 725-726 . магия заклинания заговоры Эль - шамы . Народные верования и практики в Египте. р . 34 . магия денег заговоры Doumato , Элеонора Абделла . 2000 Получение Божье ухо : Женщины , ислам и исцеление в Саудовской Аравии и стран Персидского залива. Нью-Йорк : Колумбия . р . 34 . магия денег заговоры Эль - шамы . Личная переписка магия денег заговоры Эль - шамы . Народные верования и практики в Египте. р . 33 . магия сильнейшие заговоры " Профессиональные Ролики заклинаний " . www.moonchild.com . Проверено 12 мая 2013 года. магия сильнейшие заговоры "Любовь Заклинания по Amaya " . www.lovespells.us . Проверено 12 мая 2013 года. Библиография белая +и черная магия педия имеет коллекцию цитат, связанных с : Магия Элиза Мариан Батлер Ритуальной магии , University Park ,Pennsylvania State University Press , 1949 ; Перепечатка 1998 Адлер , Марго (1987) . Drawing Down The Moon: Ведьмы , друиды , Богиня - Прихожане и другие язычники в Америке сегодня. ISBN 0 -14- 019536 -X Клифтон , Дэн Salahuddin (1998) . Миф о Западной магической традиции . С & GCHE . ISBN 0-393-00143-1 . Фрейзер, JG (1911) . Магия искусства ( 2 тт . ) ( Золотая ветвь , 3-е изд . , Часть II) . Лондон . Фрейд , Зигмунд (1950) . Тотем и табу : Некоторые моменты из Соглашения между психическим Жития дикарей и Neurotics . сделка Стрейчи . Нью-Йорк : В. В. Нортон и компания . ISBN 0-393-00143-1 . Грир , Мэри К. (1996) Женщины Золотой Зари . Ллевеллин . ISBN 0-89281-607-4 де Givry , Grillot (1954) . Колдовство , магия , и Алхимия , пер. Дж. Кортни Локк . Фредерик Паб . Хаттон , Рональд (2001) . Триумф луны:История современной языческой колдовства . Оксфорд . ISBN 0-19-285449-6 . Хаттон , Рональд (2006) . Ведьмы , друиды , и король Артур . Hambledon . ISBN 1-85285-555 -X Kampf , Эрих (1894) . Равнины магии . Конте издания . Kiekhefer , Ричард (1998) . Запрещенные Обряды : Руководство некроманта пятнадцатого века . Университет штата Пенсильвания . ISBN 0-271-01751-1 . Ruickbie , Лев (2004) . Колдовство Выйти из тени . Роберт Хейл . ISBN 0-7090-7567-7 . Старк, Райан . Риторика , наука и магия в семнадцатом веке в Англии. Вашингтон, округ Колумбия : Католический университет Америки Press, 2009 . Томас, З ( 1910-11 ) . "Мэджик" . Британской любовная магия белая магия , 11 -е изд. , Том . 26 , с. 337 . Торндайк , Линн ( 1923-1958 ) . История Магии и экспериментальной науки ( 8 томов) . Нью-Йорк : Macmillan . ISBN 0-231-08794-2 . Уэйт , Артур Эдуардович (1913) Книга черной магии и пактов , Лондон . JB Дымка Рот, Ремо Ф. : Возвращение Мировой Души , Вольфганг Паули, К. Г. Юнга и проблема психофизического Реальности [ Юнус Mundus ]. Пари издательство, 2011, ISBN 978-88-95604-12 -1 . Внешние ссылки белая +и черная магия педия имеет учебные материалы о психологическую интерпретацию Таро Католическая энциклопедия " Оккультизм Искусство, оккультизм " Католическая энциклопедия "Колдовство " [скрыть] объем т е колдовство и магия Виды Африканский колдовство Вуду Ведьма удар по носу Азиатский колдовство Кулам Австралазии колдовство Makutu Европейский колдовство Akelarre Benandanti Brujeria Cunning folk Seiðr Völva Белый ведьма Культ ведьм гипотеза Североамериканский колдовство Бабушка женщина Сглазить Хуна Знахарь Santeria Вуду Колдовской Южноамериканская колдовство Современная колдовство Фери Традиция Кухня колдовство Stregheria Викка Практики Анимизм Шабаш ведьм Демон Гадание Энтеоген Воскрешение в памяти Familiar spirit Flying ointment Джинн Магия Некромантия Оккультизм Крошка Зелья Сатанинского ритуального насилия Сатанизм Шаманизм Sigils Спиритизм Спиритизм Ведьма мяч Лестница ведьмы Объекты Амулет Плащ-невидимка Magic Carpet Magic ring Магия меч Талисман Палочка Фольклор и мифология Agamede Арадия Баба Яга Друде Локоть ведьма Huld Калькю Геката Цирцея Медея Obayifo Морской ведьмы Sorginak Spearfinger Три ведьмы Ведьма Эндора Основные исторические трактаты Formicarius Malleus Maleficarum Summis desiderantes affectibus Категории : Anthropology of religion Магия (паранормальные) Mythological powers Духовная практика Магия в греко-римском мире Материал из белая +и черная магия белая магия, магия вуду любовная магия белая магия [hide] В этой статье есть несколько вопросов. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсуждать эти вопросы на странице обсуждения . Эта статья написана как личных размышлений или мнения эссе , а не энциклопедического описания предмета. (сентябрь 2008) Эта статья может быть слишком долго для чтения и навигации удобно. (октябрь 2011) Эта статья, возможно, потребуется переписать полностью соблюдать белая +и черная магия белая магия автора стандартам качества . (октябрь 2011) Изучение магии в греко-римском мире является филиалом дисциплин классики , древней истории и религиоведения . В древнем пост- эллинистической миром греков и римлян ( греко-римская мир), государственный и частный ритуалы , связанные с религией принимаются историков и археологов, были частью повседневной жизни. Примеры этого явления можно найти в различных государственных и культовых храмов , еврейские синагоги и в начале христианских соборов и церквей . Это были важные центры для древних народов греко-римского мира, которые были представитель связи между поднебесной ( божественное ) и земных плоскостей (место обитания человечества ). Этот контекст магии стало академическое исследование особенно в последние двадцать лет. [1] Авторы Уильям Swatos и Питер Kivisto определить Магия как [2] ... любая попытка контролировать окружающую среду или себя с помощью, которые либо непроверенные или непроверяема, таких как прелести или заклинания. - Уильям Х. Swatos & Питер Kivisto, Энциклопедия религии и общества Содержание 1 Терминология 2 Магия в гомеровских времен 3 Магия в классической Греции 4 Магия в эллинистический период 5 высокого и низкого магия 6 Магия в римскую эпоху 7 Персонажи Римской империи 8 Еврейская традиция 9 Авторы Римской империи 10 Оценка 11 Примечания 12 См. также 13 Литература 14 Внешние ссылки Терминология Основным определяющим фактором магии в классическом мире является то, что он проходил в низкой достоинства и осуждается динамиков и писателей. [3] По словам Роберта Паркера, "магия отличается от религии, как сорняки отличаются от цветов"; магия часто видели как состоящий из практики, которые варьируются от глупое суеверие нечестивым и опасно. [4] [5] Однако магия, кажется, заимствованные из религии, принятие религиозных церемоний и божественные имена, и два, иногда трудно четко различать. [6] Магия часто отличается от религии тем, что она является манипулятивной, а не умоляющий божеств [ править ]; это не жесткое правило, хотя и со многими ритуала действует трудно сказать, являются ли они принуждения или умоляющий. Кроме того, некоторые основные религиозные обряды открыто изложены сдерживать богов. [7] Другие грубые критерии иногда используемые для различения магии от религии включают в себя: что он направлен на корыстных или аморальных целях, и что она проводится в обстановке секретности, нередко для платить клиент [ править ]. Религиозные обряды, с другой стороны, все чаще направлены на высоких целей, таких как спасение или возрождение, и проводятся под открытым небом на благо общины или группы последователей. [8] Наряду с наиболее распространенных проявлений государственной религии, древние народы стремились индивидуальный контакт и помощь, а также влияния, с поднебесной через другие каналы. Религиозный ритуал был целевое назначение предоставления бог их просто должное почтение, или просить о божественном вмешательстве и пользу, в то время как магия рассматривается как практикуется тех, кто ищет только власть, и часто проводится на основе ложной научной основе. [9] [ 10] В конечном счете, практика магии включает обряды, которые не играют роль в богослужении, и которые в конечном счете нерелигиозным . [11] Ассоциации с этим термином, как правило, развивается процесс в древней литературе, но, вообще говоря древняя магия отражает аспекты шире религиозные традиции в средиземноморском мире, то есть, вера в магию отражает веру в богов , гадания и слов власти [ править ]. Концепция магии однако стали представлять более последовательного и саморефлексии традиции примером чего магов , стремящихся соединить различные нетрадиционные элементы греко-римской религиозной практики во что-то специально называется магия. [ править ] Это слияние практики достигла своего пика в мире Римской империи , в 3 по 5 вв н.э. [ править ]. Таким образом, эта статья охватывает развитие этой традиции и развивается определение, связанное с термином " волшебной "в текстах оставил нам практиков и авторов древнего греко-римского мира. [ оригинальное исследование? ] Через Латинской magicus, слово "магия" происходит от греческих magikos, с «магии», являющийся искусство и ремесло Магос, греческое слово для последователей «Зороастр» (т.е. либо Зороастр или Псевдо-Зороастр ). Отношения с «магии» происходит от эллинистической идентификации (псевдо-) Зороастра, как "изобретатель" обоих астрологии и магии. Об этом, в свою очередь под влиянием (среди прочих факторов) греческого склонностью для поиска скрытых смыслов в словах; название «Зороастр» был предполагается, что что-то делать со звездами (- астрономический), в то время как магос воспринималось нужно делать с идет, старый Греческое слово "магия" (в современном смысле). Тем не менее, в основном, (псевдо-) Зороастр, кажется, был почти исключительно отождествляется с астрологией, и магия затем оставалась областью других (реальных или предполагаемых) "магов", таких как синтетические " Ostanes ". Потому Magos / magikos были под влиянием ассоциации со старым греческого слова "магия", греческие Magos / magikos соответственно провел тот же смысл, что "магия" и "маг" сделать сегодня. Хотя несколько греческие писатели - например, Геродот , Ксенофонт , Плутарх - действительно использовали Magos в связи с их описаниями (зороастрийских) религиозных убеждений или практики, большинство, похоже, понимают его в смысле "мага". Соответственно, более скептически настроенные писатели затем также определил "магов" - т.е. магов - как шарлатанов или мошенничества. В Платона 'ы симпозиума (202е), афинский идентифицировали их как Maleficent, позволяя однако меру эффективности в зависимости от бога Эроса . [12] Плиний пишет их в особенно плохом свете. [13] История животных , [14] работа приписывается Аристотелю , стремится установить, что планеты и неподвижные звезды и демоны (духи природы) влияние жизни на Земле, и выступает за концепцию симпатий и антипатий применяется к силам животного мир, под влиянием звезд. Приписывание большая часть этого материала может оказаться ложным, так как книги 7-10 истории, в которой в основном, появляются эти идеи, не считаются подлинной большинством ученых (Книга 10, например, отсутствует в самой старой сохранившейся рукописи). [15] Однако, по мнению Линн Торндайк, материал еще, вероятно, отражает учение Аристотеля школе, [15] , которые подписались на квази-звездных теологии и развлекали естественные симпатии и антипатии, [16] , что были, по крайней мере, в принципе, анимистические верования . [17] Торндайк комментариев: "греческая наука в своих лучших проявлениях не был незапятнанным по волшебству". [16] Магия в гомеровских времен В этом разделе, возможно, содержит оригинальное исследование . Пожалуйста улучшить его с помощью проверки утверждений и добавления действующие цитаты . Заявления, состоящие только из оригинальных исследований могут быть удалены. (Сентябрь 2008) В греческой литературе, самое раннее волшебный операция, которая поддерживает определение магии как практика, направленной на то, чтобы найти и контролировать тайные силы (в симпатии и антипатии, которые составляют эти силы) мира (Physis) встречается в книге Х Одиссея (текст уходящие в начале нашей эры 8 веке). [18] Книга X описывает встречу центрального героя Одиссея с Titan Цирцеи , "Та, которая является сестрой мастера Aeetes, оба они являются детьми Солнца. .. по той же матери, PERSE дочь Океана ", [19] на острове Aeaea . В истории магии Цирцеи заключается в использовании волшебной палочки [20] против Одиссея и его людей в то время как магия Одиссея заключается в использовании секретного трава называется молибдена [21] (открыл ему богом Гермесом , "бога из золотой палочка ") [22] . защищать себя от ее нападения [23] В рассказе три реквизиты решающее значение для идиома "находятся магии" в более поздней литературе: Использование таинственного инструмента, наделенного особыми полномочиями ( палочки ). Использование редкого магической травы. [24] Божественный цифра раскрывает секрет магической акта (Hermes). Это три наиболее распространенных элементов, характеризующих магию как систему, в более поздних эллинистических и греко-римской периоды истории. Другим важным определений элемент магии также находится в этой истории. Цирцея представлен как в виде красивой женщины (соблазнительницы), когда Одиссей встречает ее на острове. В этой встрече Цирцея использует свою палочку, чтобы изменить товарищей Одиссея в свиней. Это позволяет предположить, что магия была связана (в это время) с практикой, которые пошли против естественного порядка, или против мудрых и добрых сил (Цирцея называется ведьму на спутника Одиссея). [25] В этом режиме стоит отметить, что Цирцея является представителем власти ( Titans ), которые были завоеваны младших олимпийских богов , таких как Зевс , Посейдон и Аид . [26] Кроме того, она была изгнана на остров Aeaea после убила своего мужа. [27] [ ? оригинальное исследование ] интерпретативно она опасна: скрытный, в отличие от богов, полу-божественной силы, оставшиеся от старой бога культуры титанов. Однако Одиссей должен сначала посетить ее, прежде чем она становится угрозой и это говорит о том, что она имеет относительную силу с точки зрения расстояния, но очень опасная, как только в пределах досягаемости ее магии. Это соответствовало бы идея магии быть вторым мощность класс: то есть это не сравнить с полномочиями традиции и богов. Действительно, кажется, что он должен работать в тайне, чтобы достичь своих целей. Таким образом, хотя Цирцея меняет спутников Одиссея в свиней, она не имеет никакой власти над самим Одиссеем из-за своей прочной ткани пункта - травы - MOLY. Это можно рассматривать как магия быть отключаемый другими магии, но можно отметить, что магия Одиссея является более приемлемым, потому что законным бог (Гермес) дает мудрость его использования в Одиссея. "Колдунья" по Джон Уильям Уотерхаус Однако Гермес не может защитить Одиссея от физических прелести Цирцеи и из-за этого герой действительно в конечном счете поддаваться силе магии пользователя. Здесь мы видим, идея представлена: что пользователи магии не следует доверять, потому что полномочий они готовы проводить и использовать, в этом случае сексуальные полномочия, связанные с женщинами (т.е. ведьм). [28] Это дополнительно показано на что Цирцея может превратить людей в зверей, а также в состоянии предсказать будущее. Эта способность связана с другим магическим мотивом Odyssey эпоса: некромантов сцены в Книге XI. Следуя инструкциям Цирцеи о том, как путешествие в подземный мир , Одиссей роет траншею, выливается в жертву мертвых напиток, который состоит из меда, молока, вина и воды, и забивает два урода таким образом, что их кровь течет в канаву. [29] Это привлекает тени мертвых в стаи и, выпив кровь они восстановить, в течение короткого времени, способность общаться с живыми (Одиссей) и передавать свои знания будущего. Dread и опасность связана с Одиссей выполнения акта, Паника слить кровь из моих щеках ... пока они [спутники Одиссея] молился богам ... Но я сидел себе на страже, обнаженный меч в руке, и предотвратить любой из безответственных призраков приближаться кровь, прежде чем я имел речь с Тиресия [призрак пророка]. [29] Магический акт, как представляется, акт отчаяния (Одиссей должен путешествие в подземный мир), существует опасность, связанная с актом, который текст предполагает только стойкость (мораль?) О характере и, возможно, также молитвы Боги мужчины Одиссея может преодолеть свой страх и риск. Цирцея лежит в основе рискованного начинании время проводится. Магия в классической Греции До н.э. 6 век порождает разбросанных обращений Magoi на работе в Греции. Многие из этих ссылок, представляющих более позитивный концептуализацию магии. Среди наиболее известных из них греческого Magoi, между Гомером и эллинистического периода, являются фигуры Орфея , Пифагора и Эмпедокла . Орфей является мифической фигурой, говорят, жил в Фракии "поколение до Гомера" (хотя он на самом деле изображен на керамике 5-го века в греческом костюме). [27] [ необходимость цитата проверить ] орфизм или Орфические Тайны , кажется, также имеют центральное значение для персонажей Пифагора и Эмпедокла, которые жили в 6-м и 5-м веках до нашей эры. Пифагор, например, как говорят, описано Орфея, как, "в ... отца мелодичные песни." [30] Так как Эсхил (греческий драматург) позже описывает его как того, кто "Халед все вещи восхищения его голоса, " [31] это говорит о том веру в эффективность песни и голос в магии. Орфей, конечно, связано с очень многими делами: самый известный, возможно, является его спуск в подземный мир, чтобы вернуть свою жену, Эвридику. [32] дела Орфея обычно не осудили и не говорил отрицательно. Это говорит о том, что некоторые формы магии были более приемлемыми. Действительно термин, применяемый к Орфею, чтобы отделить его, по-видимому, от магов дурной репутацией является theios Анер или «божественный человек». [33] Так как магия в отрицательном смысле часто определяется культурой, или властями против субкультуре, это говорит о том, что существует тонкая грань между принятием и осуждения. [34] Это тонкая грань свидетельствует негативных коннотаций, приведенных к жизни Орфея, которые существуют (в отличие от общей позитивной мифологии). Платон утверждает, что попытка Орфея, чтобы спасти свою жену из преисподней не хватало, ... Мужество умереть Alcestis сделал для любви, предпочитая схеме его путь, жизнь, в Аид . И это было для этого, что боги обречены его, и обречен его справедливо, чтобы встретить свою смерть от рук женщин. [35] Был тогда цена, чтобы заплатить за вмешательство с магией, полномочия, которые должны быть только делом боги, даже для одного, такого как Орфей-без соответствующих мотиваций. [36] Магические способности были также отнесены к знаменитой математик и философ Пифагор, как записано в дни Аристотеля. [37] Традиции касающиеся Пифагора несколько сложнее, так как число Vitae, которые выживают часто противоречивы при интерпретации рисунка Пифагора . [38] Некоторые из магических действий, приписываемых ему включают в себя: 1. Быть замеченным в тот же час в двух городах. 2. Белый орел позволяя ему погладить его. 3. Река приветствуя его со словами "Хэйл, Пифагор!" 4. Прогнозирование, что покойник будет найдено на корабле, входящего в Гавань. 5. Предсказать появление белого медведя и объявив это было мертво, прежде чем посланник достигли его подшипник новости. 6. Укусы ядовитую змею до смерти (или в некоторых версиях вождения змею из деревни). [39] Эти истории также намекают на Пифагор является одним из этих «божественный человек» фигур, (theios Анер), его способность контролировать животных и преодолеть пространство и время показывает он был тронут богов. Эмпедокл тоже приписывается ему дивные полномочия, связанные с более поздними магов:., То есть он способен исцелять больных, омолодить старый, влиять на погоду и вызвать мертвых [40] ER Доддс в его 1951 книге, греки и Нерациональное, утверждал, что Эмпедокл была комбинация поэта, маг, учитель и ученый. [41] Доддс утверждал, что, поскольку большая часть приобретенных знаний лиц, как Пифагор или Эмпедокла было несколько загадочным даже для тех, с рудиментарной образования, это может быть связаны с магией или по крайней мере с изучением Мага. [42] [ не в цитате дается ] Важно отметить, что после Эмпедокла, масштаб магических подарков в исключительных лиц сжимается в литературе, став специализируется. Лица могут иметь дар исцеления, или дар пророчества, но обычно не приписывают широкий спектр сверхъестественных сил, как и Magoi как Орфей, Пифагор и Эмпедокла. Платон отражает такое отношение в его законов (933a-е), где он принимает целителей, пророков и колдунов как должное. Он признает, что эти практикующие существовала в Афинах (и, следовательно, по-видимому, в других греческих городах), и у них были с которой приходится считаться и контролируется законами; но не следует их бояться, их полномочия реальны, но они сами представляют довольно младшие человечества. Ранняя христианская аналогия находится в 1-ом веке CE трудах апостола Павла. Первое письмо Павла к Коринфянам концептуализирует идею ограничения духовных даров. [43] [ оригинальное исследование? ] Пифагор Самосский. Магия в эллинистический период Эллинистического периода (примерно последние три столетия до н.э. ) характеризуется жадный интерес к магии - хотя это может быть просто потому, что в этот период больше обилие текстов, как литературные и некоторых из фактических практиков, в греческом и на латыни остается. На самом деле многие из магических папирусов , которые сохранились были написаны в первом веков нынешнюю эпоху , но их концепции, формулы и ритуалы отражают ранее эллинизма, то есть, время, когда систематизация магии в греко-римском мире , кажется, что место, особенно в «плавильный котел» из различных культур, который был Египет под Птолемеев и под Римом. [ оригинальное исследование? ] Господство ортодоксального христианства к 5 веке нашей эры было много, чтобы сделать с этим. Это находит свое отражение в книге Деяний , где Апостол Павел убеждает много Ефесянам , чтобы выявить свои магические книги и сжечь их. [44] Язык волшебный папирусов отражает различные уровни литературного мастерства, но в целом они являются стандартными греческий, и в . факт, что они вполне могут быть ближе к разговорному языку того времени, чем к поэзии или художественной прозы оставили нам в литературных текстов [45] Многие термины заимствованы, в папирусах, казалось бы, от мистических культов, поэтому магические формулы иногда называют teletai (буквально, "празднование тайн"), или маг сам называется mystagogos (священник, который ведет кандидатов на инициации). [46] Большая еврейская знания и некоторые из имен для Бога также появляются в волшебный папирусы . Джао[ Значения необходи Филострат был протеже императрицы Юлии Домны , матери императора Каракаллы . По его словам, она владела мемуары одного Damis , якобы ученик Аполлония, и дал их для Филостратом в качестве сырья для литературного лечения. Некоторые ученые считают, мемуары Damis являются изобретением Филостратом, другие думают, что это была настоящая книга кованые кем-то другим и используется Филостратом. Последняя возможность является более вероятной. В любом случае это литературная подделка. [83] Из биографии Филострата Аполлоний выступает как учитель аскетической путешествия. Он обычно обозначается новый Пифагор, и, по крайней мере, он действительно представляет ту же самую комбинацию философа и мага, что Пифагор был. По Филостратом Аполлония путешествовал вдоль и поперек, вплоть до Индии, преподавая идеи разумно согласуется с традиционной Пифагора доктрины, но на самом деле, это, скорее всего, что он никогда не покидал греческую Восток Римской империи. [84] В поздней античности талисманов якобы сделанные Аполлония появилась в нескольких греческих городах Восточной Римской империи, как если бы они были отправлены с небес. Они были магические цифры и колонны, возведенные в общественных местах, предназначенные для защиты города от чумы и других напастей. [85] Еврейская традиция Еврейская традиция тоже попытался определить некоторые практики, "магии". Некоторые Талмуда учителя (и многие греки и римляне) считается Иисуса волшебник, и магические книги, такие как Завете Соломона и восьмой книге Моисея были приписаны к Соломону и Моисея в древности. [86] Премудрости Соломона , книги считается апокриф многие современные евреев и христиан (вероятно, состоящих в 1 веке до н.э. ) утверждает, что Бог ... дал мне истинное знание вещей, как они есть: понимание структуры мира и то, каким образом элементы работают, начало и конец эпохи и то, что лежит в промежутке между ... циклы годы и созвездия ... мысли людей ... сила духов ... добродетель корней ... Я узнал все это, секрет или манифест. [87] [88] Соломон был замечен как величайшего ученого, но и величайший оккультист своего времени, узнал в астрологии, растений магии, daemonology, гадания, и та Physika (науки). [89] Это центральные цели магии в качестве независимого традиции - знание и власть и контроль из тайн космоса. Такие цели могут быть просмотрены отрицательно или положительно античными авторами. Еврейский историк Иосиф Флавий , например, пишет, что: "Бог дал ему [Соломон] знание искусства, который используется против демонов, чтобы исцелить и пользу мужчин". [90] В другом месте, однако, "... было египтянином лжепророк [волшебник], что сделал евреям больше зло ... потому что он был обманщик ... " [91] Идея магии Таким образом, можно идиома свободно определяется в древнем мышления. Но то ли магия рассматривается отрицательно или положительно вещество об этом как о практике может быть длительным. То есть, что магия была практика направлена ​​на то, чтобы найти и контролировать тайные силы космоса, и симпатии и антипатии, которые были замечены, чтобы восполнить эти силы. [ править ] Авторы Римской империи Естественной истории из Плиния Старшего (CE 23/24-79) [92] является объемным обзор знаний о конце эллинистической эпохи, основанный в соответствии с Плиния на ста или около того ранее властями. Это довольно большая работа имеет дело с удивительным разнообразием вопросов космологии, географии, антропологии, зоологии, ботаники, фармакологии, минералогии, металлургии и многих других. Интересно отметить, что Плиний был убежден полномочий некоторых трав или корней, как показали человечеству богами. Плиний утверждал, что божественные силы в их забота о благополучии человечества желанию для человечества, чтобы обнаружить тайны природы. Плиний действительно утверждает, что в их мудрости боги стремились принести людям постепенно ближе к их статуса; что, безусловно, много волшебных традиции искать - то есть, приобретая знания можно стремиться, чтобы получить знания, даже от богов. Плиний выражает фирма концепция прочно будучи в состоянии понять эту «космическую симпатию", что, если правильно понимать и использовать, работает на благо человечества. [93] В то время как здесь лежит выразил центральные принципы магического Плиния отнюдь прочь использовать термин "магия" в отрицательном смысле. Плиний утверждает, что претензии профессиональных магов были либо преувеличены или просто ложь. [94] Плиний выражает скорее интересную концепцию, когда он утверждает, что эти колдуны, которые записаны свои заклинания и рецепты презирал и ненавидел человечество (за распространение их ложь, возможно, ?). [95] Чтобы показать это Плиний ссылке искусства магов Рима с императора Нерона (который, конечно, часто изображается в негативном контексте), которого Плиний утверждает, изучал магию с лучшими преподавателями и имел доступ к лучших книг, но . был не в состоянии сделать ничего экстраординарного [96] вывод Плиния, однако, осторожны: хотя магия неэффективна и печально известный, он все же содержит "тени истины", в частности, из «искусств делает яды". Тем не менее, Плиний утверждает, что "нет ни одного, кто не боится заклинаний" (включая его самого по-видимому). [97] Амулеты и талисманы, которые люди носили в качестве своего рода профилактической медицины он ни оценивает или осуждает, но вместо этого о том, что он лучше ошибиться в сторону осторожности, ибо, кто знает, новый вид магии, магия, которая действительно работает, могут быть разработаны в любое время. [97] Если такое отношение преобладало в греко-римском мире это может объяснить, почему профессиональные маги, такие как Симон Волхв, были в поисках новых идей. Представляет интерес тот факт, что Плиний посвящает начало книги 30 его работы на магов Персии и относится к ним тут и там особенно в Книгах 28 и 29. [98] Плиний определяет волхвов время от времени, как колдунов, но и, кажется, признать, что они священники иностранного религии, вдоль линий друидов этих кельтов в Британии и Галлии. По свидетельству Плиния, искусство магов касается трех областей: " исцеление "," ритуал ", и" астрология ". [99] К Платона философ Плутарх при Херонее (ок. 45-125 н.э.) [100] мы обязаны трактат на суеверии . [101] Плутарх определяет "" суеверие ", как" страх перед богами. " В частности, он упоминает, что страх перед богами приводит к необходимости прибегать к магическим обрядам и табу , консультации профессиональных колдунов и ведьм, прелести и заклинаний , и непонятной языка в молитвах имя богов. [102] Хотя сам Плутарх принимает мечты и знамения серьезно, он оставляет за собой суеверие для тех, кто чрезмерное или эксклюзивный веру в таких явлений. [102] Очевидно, это вопрос дискриминации. Он также считает само собой разумеющимся другие магические практики, такие как больно кого-то по сглаза. [102] Он также верит в демонов, которые служат в качестве агентов или связей между богами и людьми, и несут ответственность за многих сверхъестественных событий в жизни человека, которые обычно отнести к божественному вмешательству. [102] Таким образом, демон, не Аполлон себя, является повседневной власть за Дельфийского оракула . Некоторые демоны хорошие, некоторые зло, но даже хорошие, в минуты гнева, может сделать вредные действия. [103] В общем то, Плутарх фактически принимает многое из того, что мы сегодня могли бы определить как суеверие в себе. Так что он действительно определении как суеверие те практики, несовместимые с его собственной философской доктрины. Позже Платона , Апулей из Madaura (родился с. 125 н.э.), [104] дает нам значительный объем информации о современных верований в магию, хотя, возможно, не по первоначального выбора его собственной. Апулей был обвинен в практиковать магию, что-то вне закона под римского права. Речь он выступил в свою защиту от обвинения в магии, в с. 160 CE, остается и именно от этого Апологии, что мы узнаем, как легко было, в то время, для философа быть обвиненным в магических практик. [105] Возможно, в свою очередь, иронии или даже молчаливое признание вины Апулея , в его работе фантастики Метаморфозы (или Золотой осел ), который, возможно, имеет автобиографические элементы, позволяют герою, Люциус, плескаться в магии, как молодой человек, попасть в беду, быть спасен богини Исиды, а затем находит верно знание и счастье в ее тайны. [106] Как Плутарха Апулея кажется само собой разумеющимся существование демонов. Они заполнить воздухом и кажется, по сути, быть выполнены из воздуха. Они испытывают эмоции так же, как человеческие существа, и, несмотря на это их умы рациональны. [107] В свете опыта Apuleuis 'стоит отметить, что, когда магия упоминается в римских законов, она всегда обсуждается в негативном контексте. Консенсус был создан довольно рано римской истории к запрету чего-либо рассматривать как вредные актов магии. Законы Двенадцати таблетки (451-450 до н.э.), например запрещают никому из заманчивые культуры своих соседей к себе на поле с помощью магии. [108] [ проверка необходима ] был проведен фактический суд якобы за нарушение этих законов до Спурий Альбина . в 157 г. до н.э. [109] Он также записано, что Корнелиус Hispallus изгнал халдейские астрологи из Рима в 139 г. до н.э. - якобы на том основании, что они были магами. [110] В 33 г. до н.э. астрологов и магов со всей определенностью говорится как будто они были изгнаны из Рим. [111] Двадцать лет спустя, Август приказал все книги на магических искусств на сожжение. В 16 магов CE и астрологов были изгнаны из Италии, и это был восстановлен указами Веспасиана в 69 CE и Домициана в 89 г. н. Император Константин I в 4-м веке нашей эры издал постановление, чтобы охватить все обвинения в магии. В нем он различал полезные прелести, не подлежит наказанию, и антагонистических заклинаний. [112] В этих случаях римские власти специально решили, какие формы магии были приемлемы, а какие нет. Те, которые не являются приемлемыми, были названы "магию", а те, которые были приемлемы, как правило, определяется как традиций государства или практики религий государства. Основная Джон Миддлтон утверждает в своей статье "Теории Мэджик" "в Энциклопедии религии, что: Магия обычно определяется субъективно , а не любым согласованы содержания . Но существует широкий консенсус относительно того, что это содержание . Большинство народов в мире выполнятьакты, которыми они намерены добиться определенных событий или условий, в природе или между людьми, что они держат , чтобы быть последствия этих актов. [113]С этой точки зрения различные аспекты магии , что описанные , несмотря на, как термин " магия " может быть определен различными группировками внутри греко-римском мире , на самом деле является частьюболее широкого космологии разделяют большинство людей в древнем мире . Но важно , чтобы искать понимание пути , что группы отделить власть от власти, таким образом,"магия" часто описывает искусство или практику , которые являются гораздо более конкретными . Это искусство , вероятно, лучше всего можно описать , как манипуляция физических объектов и космическихсилы , через чтение формул и заклинаний специалистом (то есть маг ) от имени сам / сама или клиента , чтобы вызвать контроля над или действий вбожественные сферы . Магические тексты , рассмотренные в этой статье , то , ритуальные тексты , предназначенные для управления божественные силы на благо либо пользователем, либо клиентов.Потому что это было что-то делается втайне или с иностранными методами эти тексты представляют собой искусство, которое в целом было рассматривать как нелегитимным должностным лицом или мейнстриммагические культы в обществ.Примечания    ^    Симпсон, Жаклин (2001) . "Атлон История колдовства и магии в Европе "    . BNET . Проверено 1 октября 2008 года. " В последние годы там был замечательный излияние академических исследований колдовства , из которых они тонко исследовал ирассудительно сбалансированные объемы обеспечивают превосходный пример . "    ^    Swatos , Уильям Х. (1998) . Энциклопедия религии и общества . Rowman Альтамира . р . 279 . ISBN    978-0-7619-8956-1    .    ^    См., например, Роберт Фаулер, " греческий Magic, греческой религии », Иллинойс классических исследований 20 (1995), стр. 1-22 .    ^    Паркер , Роберт (2005) . Политеизм и общество в Афинах . Oxford University Press . р . 122 . ISBN    978-0-19-927483-3    .    ^    См. также: Fairbanks , Артур (1910) . Справочник по греческой религии . Американский Book Company . р . 35 . "Волшебный не было вообще чуждо греческой мысли , но это было полностьючуждо поклонение больших богов. ... Поклонение , по правде говоря , не было больше магии или бартер , чем это было чисто духовной обожание " .    ^    Удача , Тайн Мунди р . 2    ^    Удача , Тайн Мунди стр. 3-4    ^    Удача , Тайн Мунди р . 3    ^    Паркер , Роберт (2005) . Политеизм и общество в Афинах . Oxford University Press . С. 123 , 158 . ISBN    978-0-19-927483-3    .    ^    См. также: Burk , Уолтер (1985) . Греческий Религия . Blackwell Publishing . р . 55 . ISBN    978-0-631-15624-6    . " Сознательное магия является вопросом для физических лиц, для некоторых, и развивается соответственно в очень сложной лженаукой ".    ^    Мосс (2001) . Общая теория магии . Рутледж . стр. 29-30 . ISBN    978-0-415-25396-3    .    ^    Смит , Место А. Порфирия в неоплатоническая Традиция , с. 71ff .    ^    На Демокрита , Л. Торндайк , Истории Магии и научных экспериментах , С. 64-67 .    ^    Historia animalium / Аристотель ; с переводом на английский язык А. Л. Пек . Том 3 .    ^ Перейти к: а    б    Л. Торндайк ,История Магии и научных экспериментах , с. 26 .    ^ Перейти к: а    б    Линн Торндайк , место магии в интеллектуальной истории Европы , с. 62 .    ^    Георг Удача Тайн Мунди р . 43    ^    Гомер . Е.В. Риеу , Одиссея ( Harmondsworth : Penguin Books , 1945 ) .    ^    Одиссея . X. 13    ^    Одиссея . X. 20    ^    Одиссея . X. 28    ^    Одиссея . X. 27    ^    Более подробно об этом Cf Скарборо , Джон. "Фармакология Sacred , растения и корни " , в Магика Hiera , стр. 138-174    ^    Плиний в Естественной Истории XXV , 10-12 говорится его убеждение, что " происхождение ботаники " был тесно связан с тем, что он увидел, как практика магии, он на самом деле отмечает, чтоМедея и Цирцея были ранние исследователи растений - и что Орфей был первым писателем на тему ботаники.    ^    Одиссея . X. 43 .    ^    Связанные в первом богов , от Теогонии Гесиода ( Рождение богов ) , перевод С. Ломбардо, Hackett , Кембридж, стр. 64-66 .    ^ Перейти к: а    б    Друри, магии и колдовства : От шаманизма к Technopagans .    ^    Одиссея . X. 43    ^ Перейти к: а    б    Одиссея . XI. 3 .    ^    Pyth . 4.177    ^    Агамемнон 16.30    ^    Еврипид , Алкеста 357ff .    ^    Друри, магии и колдовства . С. 34 .    ^    Иосиф Флавий ( Wars II , 261ff ; древностей XX, 92 , 167 , 188) , например, увольняет чудотворцев с термином .    ^    Платон, Symposus . 179d .    ^    Возможно, это по этой причине , что Орфей умирает , а не только для оглядываясь на жену против Аида порядка и голове, бросили в воду , как утверждают, естьвсплыл на Лесбос пения, где он не был поставлен тратить , но поставить использовать в качестве оракула . WKC Гатри , Орфей и Греческий Религия , стр. 29ff и 132-143 , см. также Иван МихайловичLinforth    ,Искусство Орфея .    ^    Аристотель фрагмент . 191 Rose ( 3-е изд . ) ( = Стр. 130ff . Росс ) . Буркерт , Лоре и науки в Древнем пифагореизме , стр. 162ff .    ^    Греческая философия Корнелии X. де Фогеля :Сборник текстов , т. . 1 , Фалес Платону .    ^    Эти чудеса Пифагора находятся в эллинистических коллекций, таких как Аполлония Historia thaumasiai В.И. или Элиан в Варя Historia II.26 и IV.17 . Эмпедокл ,Сохранившиеся фрагменты / под ред с введения , комментарий и согласования г-н Райт.    ^    Плиний естественной истории XXXVI . 27    ^    Удача Тайн Мунди р . 42    ^    Доддс, Греки и иррациональное , стр. 145-46 .    ^    1-е Коринфянам 12 : 7-11    ^    Деяния 19:18-20    ^    Введение Ханс Дитер Бец    , Греческий магический папирус перевода , в том числе демотического заклинания, 2-е изд . издание (Чикаго : Университет Чикаго Пресс , 1992 ) .    ^    Халл , эллинистической магии и традиции Синоптическая , pp.23ff .    ^    Мельницы, человека Агенты Космической Силы , стр. 49-62 . Есть ряд других текстов среди греческого магического папирусов , которые также в долгу перед иудаизмом для некоторых из ихСодержание . Существует " Очарование Соломона , который производит транс " в PGM IV.850 -929 , но его религиозное содержание в противном случае языческая . Различные варианты " Восьмой книге Моисея "появляются в PGM XIII.1 - 343 ; 343-646 ; 646-734 , а затем в 734-1077 , но содержание их тоже , почти полностью языческий "Десятый Hidden [ Книга ] Моисея ( ? ) " .    ^    См. Д. Уинстон , пер. , Мудрость Соломона , стр. 172ff . Автор этой апокрифической книге явно знакомы с Ближнего платонизма и, возможно, принадлежали ккруг Филона Александрийского .    ^ Перейти к: а    б    с    А.Е. Кроули . Проклятия , в Энциклопедии религии и этики, 4:367 FF.    ^    Плиний . Естественной истории . XXVIII . 38 , и XXIX . 66 , и XXX . 138 .    ^    Кэмпбелл, Боннер. Исследования, проведенные в магические амулеты , в основном греко- египетский .    ^ Перейти к: а    б    ФК Беркитта , Церковь и Гнозис : исследование христианской мысли и спекуляции во втором столетии , pp.35ff    ^    Персей Средство поиска    ^    Георг . Удача , Тайн Мунди - Магия и оккультизм в греческих и римских миров . ( Baltimore. : Университет Джонса Хопкинса Пресс , 1985).    ^    Удача , Тайн Мунди , с. 51 .    ^    Доддс,греческий и иррационального, p.291 , цитируя Прокла Духовной платонизма .    ^    Удача , Тайн Мунди р . 51    ^    Георг Удача , Тайн Мунди р . 52    ^    Удача , Георг    (1999) " Ведьмы и колдуны в классической литературе " в Ankarloo & Clark чародейства и магии в Европе : Древняя Греция и Рим стр. 99101    ^    Гордон , Ричард (1999) " Воображая греческой и римской магии " в Ankarloo & Clark чародейства и магии в Европе Древней Греции и Рима с. 164    ^    Удача , Тайн Мунди р . 52    ^    Вергилий . и Роберт Фицджеральд , Энеида (Лондон : Harvill Пресс , 1984) .    ^    Там же . Книга IV    ^    Таким образом, вполне вероятно, что это было справедливо принято считать , что те, кто умер раньше времени может развязать огромные полномочия разрушения в момент их смертии когда-то потом. [ Оригинальное исследование ?    ]    ^    Вергилий . Энеида . IV    ^    См. Г. Шолем , в Энциклопедию иудаизма (1971), 10:489 и далее.    ^    Сенека, Геракл на горе Oeta , ст. 449-72 .    ^    Rhodius Аполлония и Питер Грин ,Argonautika ( Беркли : Университет California Press , 1997 ) .    ^    Senenca , Медея , vv.6 -23 и 670-843    ^    Лукан , Фарсалия 6.413-830 .    ^    А.Д. Нок , в Начала христианства , об. 5 , под ред. FJF Jacson и К. Озеро , стр. 164ff ; . Е.М. Батлер    , Миф о Magus , стр. 66ff    ^    Халл , эллинистической магии и традиции Синоптическая , с.38 .    ^    Ср . Джон . 1 .    ^    Ср . Люк . 1 .    ^    Ср . Люк . 4 .    ^    Эти темы являются общими для божественных мужчин фигур : Абариса уступил Пифагора и Zoraster пришлось противостоять злу демоны примеры . Смотреть Манфреда . Скрытень , словарьиз богов и богинь , дьяволов и демонов ( Лондон , Нью-Йорк : Рутледж и К. Пол, 1987 ) .    ^ Перейти к: а    б    с    М. Смит , Иисус Маг , стр. 150ff , см. также Mills , человека Агенты Космической Силы , стр. 93-108 .    ^    См. RS Кейси, в ​​Начала христианства , 5:151 и далее.    ^    Существует параллельный рассказ в Деяниях 13:6-12 . ( хотя в данном случае , возможно, инсайдер время наказывал ) . [ Оригинальное исследование ?    ]    ^    Иустин Мученик . Диалог с Трифоном , ch.120    ^    Мария Dzielska : Аполлоний Тианский в Легенда и история , Рим 1986 (см. стр. 30-38 для хронологии. ) .    ^    Dzielska р . 12-49 , 140-142 .    ^    Dzielska р . 12-13 , 19-49 , 141 ; Яап - янв Флинтерман : власть, Пайдейя и пифагореизм , Амстердам 1995, с. 79-88 .    ^    Dzielska р . 19-84 .    ^    Dzielska р . 99-127 , 163-165 .    ^    Удача , Тайн Мунди р . 57    ^    Удача , Тайн Мунди р . 58    ^    См. Д. Уинстон , пер. , Мудрость Соломона , стр. 172ff . Автор этой апокрифической книге явно знакомы с Ближнего платонизма и, возможно, принадлежали ккруг Филона Александрийского . [ Оригинальное исследование ?    ] См. также , Миллс, человека Агенты Космической Силы , стр. 49-62 .    ^    Удача , Тайн Мунди р . 58 .    ^    Иосиф Флавий , Antiq . Джуд . 8.45    ^    Иосиф Флавий . Война . 2 . 13 . 5    ^    . Плиний Старший Плиний и др., естественной истории (Лондон : Heinemann , 1940-63 ) .    ^    Плиний , Естественная история 2.62 , и Ср. Доддс , Древний понятие прогресса , с. 23 .    ^    Плиний . Естественной истории . 25.59 , 29.20 , 37.75    ^    Плиний . Естественной истории . 37.40    ^    Плиний . Естественной истории . 30.5-6    ^ Перейти к: а    б    Плиний . Естественной истории . 28.4    ^    Для обсуждения этого см. , WHS Джонс , в Трудах Cambrdge филологического общества 181 (1950 /51) , п.п. 7-8 .    ^    Плиний , Естественная история . 30.1    ^    " Plutrach " в Персея Энциклопедии : http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/ptext?doc=Perseus % 3Atext % 3A1999.04.0004 % 3Ahead % 3D % 237166    ^    F JE Харрисон , Пролегомены к изучению греческой религии , 3-е изд (Кембридж: Cambridge University Press, 1922) . , Стр. 4FF .    ^ Перейти к: а    б    с    г    Е. Brenk , В тумане Apparelled : Религиозные темы в Плутарха " Moralia " и " жизни" ( Leiden : Brill EJ , 1977) , с. 59 .    ^    Dillon , средние платоников , стр. 216ff .    ^    Апулей . и Джон А. Хансон , Метаморфозы (Кембридж , Лондон: Harvard University Press, 1989) .    ^    Там же . ( Введение )    ^    Дж. Татум , Апулей и Золотой осел ( Итака , Нью-Йорк : Cornell University Press, 1979), 28-29    ^    там же    ^    Ричард . Кавендиш, История Магии (Лондон : . Аркана , 1987 ) , с. 8 .    ^    Плиний , Естественная история 18.41-43 .    ^    Евгений Tavenner , Исследования по магии из Латинской литературы , с. 13 .    ^    там же    ^    Liebeschuetz , Непрерывность и перемены в римской религии , стр. 126-139 .    ^    Джон Миддлтон , " Теории Магии " в Энциклопедии религии (том 9 , с. 82 )См . также    Связывание Заклинания    Проклятие планшет    Ephesia Grammata    Народная магия    Goetia    Греческий магический папирус    Волхвы    Магия и религия    Религия в Древней Греции    Секс магия    ВолшебствоЛитератураКонструкции , такие как там же ., Ос .соч ., И то же самоебудут обескуражены стиле руководства белая +и черная магия белая магия ,для сносок , так как они легко ломаются . Пожалуйста, улучшить эту статью, заменив их имени ссылки( Краткое руководство) , Илисокращенное название . (Март 2010)Включение некоторых пунктов в этом списке в настоящее время оспаривается. Пожалуйста, см. соответствующую дискуссию по странице обсуждения Статья автора. (Сентябрь 2008 года )    Аполлония , Rhodius , и Питер Грин . Argonautika . Беркли : Университет Калифорнии , 1997 .    Апулей . , И Джон А. Хансон. Метаморфозы . Кембридж , Лондон: Harvard University Press , 1989 .    Бец , Ханс Дитер . Греческий магический папирус перевода , в том числе демотического заклинаний . 2- е изд . издание Чикаго : Университет Чикаго Пресс , 1992 .    Боннер , Кэмпбелл . Исследования, проведенные в магические амулеты , в основном греко- египтянин. Анн-Арбор : Мичиганский университет Press, 1950 .    Bouix , Кристофер . Фокус-покус : à l' Ecole де sorciers ан Grèce ET A Риме. Париж: Les художественную литературу , 2012 .    Brenk , Фредерик Е. В Mist Apparelled : Религиозные темы в Moralia и живет Плутарха . Лейден : Брилл , 1977 .    Буркерт , Уолтер. Знания и наука в Древнем пифагореизме . Кембридж, Масса: Harvard University Press , 1972 .    Беркитта , Ф. Кроуфорд    . Церковь и Гнозис : Изучение христианской мысли и Спекуляция во втором веке . Нью-Йорк : AMS Пресс , 1978 .    Батлер , Е. М.    Миф о Мага . Кембридж: . Cambridge University Press , 1993 . .    Кембридж Филологическое общество . Труды Кембриджского филологического общества . Кембридж , 1951 .    Кавендиш , Ричард . История Магии . Лондон : Аркана , 1987 . .    Кран , Григорий . Цифровая библиотека Персей : Http :/ / Www.Perseus.Tufts.Edu /    Университет Тафтса , 2004 .    Диллон , Джон М . Средние платоников , 80 г . до н.э. до 220 г . н.э. . Преподобный ред . с новым послесловием . издание Итака , Нью - Йорк : Cornell University Press, 1996 .    Доддс , ER Древний Концепция прогресса и другие очерки по греческой литературы и убеждений . М : . Мир , 1973 .    ---. Греки и иррациональное . Беркли [Калифорния ] : Калифорнийский университет Press, 1951 .    Друри, Невилл . Магия и Колдовство : От шаманизма к Technopagans . Лондон : Темза и Гудзон , 2003 .    Эмпедокл . , И г-н Райт . Эмпедокл , дошедших до нас фрагментов . Нью-Хейвен , Лондон : издательство Йельского университета , 1981 .    Faraone , Кристофер А. , и Дирк . Obbink . Магика Hiera : Древнегреческий Магия и религия . Нью-Йорк : Oxford University Press , 1991 .    Фрай , Ричард Нельсон . Наследие Персии . Лондон : Вайденфелд и Николсон , 1962 .    Харрисон , Джейн Эллен . Пролегомены к изучению греческой религии . 2- е изд . издание Cambridge : Cambridge University Press, 1908 .    Гастингс, Джеймс . Энциклопедия религии и этики . Эдинбург : Кларк, 1908-1926 .    Геродот . , И Обри Де Селенкур . В Истории . Новый изд. издание London: Penguin Books , 1996 .    Гомер . , Е. В. Риеу . Одиссея . Harmondsworth : Эксмо, 1945 .    Халл , Джон . М. эллинистической магии и традиции Синоптическая , [ Исследования в библейского богословия ] . ЛОНДОН : СКМ ПРЕСС , 1974 .    Ямвлих . Theurgia или египетские тайны: Ответить на Abammon , Учителя с письмом Порфирия к Anebo Вместе с решения Вопросы немСодержится . Перевод MDFAS Александру Уайлдеру . Лондон : Уильям Райдер & Son Ltd , 1911 .    Иосиф Флавий , Флавий , и Уильям Уайстон . Работы Иосифа Флавия : Полные и Unabridged . Новое усовершенствованное изд. издание Peabody , Масса: Хендриксон Publishers, 1987 .    Liebeschuetz , Джон Уго Вольфганг Гидеон. Непрерывность и перемены в римской религии . М.: Мир , Нью-Йорк : Oxford University Press , 1979 .    Удача , Георг    . Тайн Мунди - Магия и оккультизм в греческих и римских миров . Балтимор : . Университет Джонса Хопкинса Пресс , 1985 .    Скрытень , Манфред . Словарь богов и богинь , дьяволов и демонов . Лондон , Нью-Йорк : Рутледж и К. Павел , 1987 .    Мартин , Майкл . Magie др. Magiciens данс Le Monde греко- Ромен . Париж : Издания Errance , 2005 .    ---. Sois Maudit ! : Проклятия и др. envoûtements данс l' Antiquité . Париж : Издания Errance 2010 .    ---. La Magie данс l' Antiquité . Париж : Многоточие 2012 .    Миллс, Mary E. человека Агенты Космической Силы в эллинистического иудаизма и синоптической традиции . Том 41 , журнал по изучению Дополнительной серии Нового Завета.Шеффилд : JSOT Пресс , 1990 .    Филострат , Флавий . , Из Кесарии Евсевия , епископа Кесарии , и Фредерик Корнуоллис Конибер    . Жизнь Аполлония Тианского : Послания Аполлония иТрактат Евсевия . Лондон : Heinemann , 1912 .    Плотин . Эннеад . Harmondsworth : Эксмо, 1991 .    Плиний , старец , Х. Ракхем , DE Eichholz , и WHS Джонс . Естественной истории . Лондон : Heinemann , 1940-63 .    Смит , Эндрю . Место Порфирия в Предании неоплатонической : Исследование в пост- Плотина неоплатонизма . Гаага: М. Nijhoff , 1974 .    Tavenner , Евгений . Исследования, проведенные в магии из Латинской литературы . Нью-Йорк : Columbia University Press , 1916 .    Торндайк , Линн . История Магии и научных экспериментах . Нью-Йорк : Columbia University Press , 1923-1958 .    Вергилий . , И Роберт Фицджеральд . Энеида . Лондон : Harvill Пресс , 1984 .    Фогель, Корнелия Ж. де . Греческая философия :собрание текстов с заметками и пояснениями . 3- е изд . издание Лейден : Брилл , 1967 .    Уинстон , Дэвид . Премудрости Соломона . Город-сад , Нью-Йорк : Doubleday , 1979 .    TP Уайзман , " Вызов Юпитер : Магия в Римской республике " , в то же, Unwritten Риме. Эксетер , Университет Эксетер Press , 2008 . Внешние ссылки ARS ARCANA: Magic in the Roman World Категории : Желание это чувство тоски по человеку или объекту или в надежде на исходе. Это же чувство выражается эмоции, такие как "тяга" или "страстное желание". Когда человек желает что-то или кого-то, их чувство тоски возбуждается удовольствия или мысли пункта или лица, и они хотят, чтобы принять меры для получения своей цели. Мотивационный аспект желания Давно замечено философами; Гоббс (1588-1679) утверждал, что человеческое желание является основным мотивом всех человеческих действий. В индуизме , Риг мифотворчества Веды Nasadiya сукты государства в отношении одного (экам) дух, что "В начале было желание (кама), который был первым семенем виду. Поэты нашел связь, чтобы быть в небытие в мысли их сердца ". В буддизме , для человека, чтобы осуществить его или ее освобождения, поток чувственного желания должны быть срезаны полностью, однако, во время тренировки, он или она должны работать с мотивационных процессов на основе умело применяется желание. [1] Будда заявил, в соответствии с ранних буддийских писаний , что монахи должны "создать желание" ради укрепления умелых качеств и отказ неумелые из них. [2] Хотя желания часто классифицируются как эмоции непрофессионалами, психологи часто описывают желания как отличные от эмоций;. Психологи, как правило, утверждают, что желания возникают от телесных структур, таких как потребности желудка на продукты питания, в то время как эмоции возникают от психического состояния человека Маркетинг и реклама компании использовали психологическое исследование о том, как желание стимулируется найти более эффективные способы, чтобы побудить потребителей покупать данный продукт или услугу. Хотя некоторые рекламные попытки дать покупателям ощущение отсутствия или желая, другие виды рекламы создать желание, связывающую продукт с желаемыми атрибутами, либо показав знаменитость или модель с продуктом. Тема желание лежит в основе этого романса романа, который часто создают драму, показав случаи, когда желание человека препятствует социальных конвенций, класс или культурных барьеров. Кроме того, он используется в других литературных жанрах, таких как готических романов, таких как Дракула по Брэма Стокера , в котором желание, смешанное со страхом и ужасом. Поэты, начиная от Гомера до Тони Моррисон имели дело с темами желания в их работе. Так же, как желание занимает центральное место в письменной фантастики жанре романтики, это центральная тема мелодрамы фильмов, которые используют участки, которые обращаются к повышенной эмоции аудитории, показывая "кризисы человеческих эмоций, не удалось роман или дружба», в котором желание сорваны или безответная. Содержание 1 В философии 2 Научные перспективы 2.1 Психология и неврология 2.2 Психиатрия 3 В маркетинге 4 В фантастики, кино и искусства 4.1 Фантастика 4.2 Фильм 5 Современная духовной точки зрения 6 См. также 7 Ссылки 8 Дальнейшее чтение В философии Основная статья: Философия желания Saudade (1899), по Алмейда Жуниор В философии, желание было определено как философская проблема с древнейших времен. Платона в Республике утверждает, что индивидуальные желания должно быть отложено во имя высшего идеала. Аристотель в De Anima утверждает, что желание вовлечен во взаимодействиях животных и склонности животных к движению, в то же время он признает, что рассуждения также взаимодействует с желанием. Гоббс (1588-1679) предложил концепцию психологического гедонизма, которая утверждает, что "основным мотивом всех человеческих действий является стремление к удовольствиям." Спиноза ( 1632-1677) был вид, который контрастирует с Гоббса, в том, что "он увидел естественные желания как форма рабства", которые никак не были связаны каким-либо лицом по их собственной воле. Юм (1711-1776) [1] утверждал, что желания и страсти некогнитивные, автоматические телесные ответы, и он утверждал, что рассуждения "способны только выработать средства к концам, установленных [телесной] желание". [3] Кант (1724-1804) называют любые действия на основе желаний гипотетическая императивных , понимая под этим, что это команда разума, который применяется только тогда, когда человек желает цели под вопросом. [4] Кант также установили связь между красивым и удовольствия в Критике способности суждения . Гегель утверждал, что "самосознание является желание." Потому что желание может вызвать люди становятся одержимы и озлобленный, он был назван одной из причин горя для человечества. [5] В учении буддизма , жажда , как полагают, причиной всех страданий , что человек испытывает в человеческом существовании. Искоренение жажды наводит на наивысшее счастье, или нирваны . Желание полезных вещей, однако, является освобождение и укрепление. [6] В то время как поток желания чувственных удовольствий должны быть обрезаны в конце концов, практикующий на пути к освобождению поощряется Будды в "генерировать желание" для содействия в умелые качества и отказ от неумелых них. [2] В христианской веры, желание рассматривается как нечто, что может либо привести человека к Богу и судьбе или от Него. Желание не считается плохо само по себе, скорее, это мощная сила в человеческом, что когда-то, представленном господство Христа может стать прекрасным инструментом для хорошо, для продвижения и обильные жизни. Научные перспективы Психология и неврологии Хотя желания часто классифицируются как эмоции непрофессионалами, психологи часто описывают желания как отличные от эмоций. Для психологов, желания возникают от телесных структур, таких как желудок, который нуждается в пище, кровь нуждается в кислороде, и так далее, а с другой стороны, эмоции возникают от психического состояния человека. В 2008 году исследование в Университете штата Мичиган показали, что в то время люди испытывают желание и страх как психологических противоположностей, они одни и те же схемы мозга. [7] В 2008 году исследование под названием «нейронные корреляты Desire" показали, что человеческий мозг классифицирует любой стимул в соответствии его желательности по активации три различные области мозга:. превосходит Орбито-лобные, среднего поясной и передней поясной коры [8] В то время как "неврология счастья и благополучия по-прежнему находится в зачаточном состоянии", исследования на "дальних родственников" удовольствия и желания показать, что награда является ключевым элементом в создании обоих этих государств. Исследования показали, что химическое вещество под названием допамин является мозга "удовольствие химическая". Исследования также показывают, что орбитофронтальной коры имеет подключение к обеим опиоидных и дофаминовых систем, и стимулирования этой коры связано с субъективных сообщений удовольствия. [9] Психиатрия Вопрос книги new.svg Этот раздел не привести любые ссылки или источники . Пожалуйста, помогите улучшить этот раздел, добавив ссылок на достоверные источники . Проверки могут быть оспаривается и удалена . (май 2011 г.) Австрийский психиатр Зигмунд Фрейд , который является самым известным за его теорий бессознательного и защитный механизм репрессий и создания клиническую практику психоанализа, предложил понятие Эдипова комплекса , который утверждает, что стремление к матери создает неврозы в их сыновья. Фрейд использовал греческий миф о Эдипе утверждать, что люди желают инцест и должны подавить это желание. Он утверждал, что дети проходят несколько стадий, в том числе стадии, на которой они зациклены на матери как сексуального объекта. То, что это «комплекс» является универсальным уже давно оспаривается. Даже если бы это было правдой, это не объясняет эти неврозы в дочерей, но только в сыновей. Хотя это правда, что сексуальная путаница может быть aberrative в нескольких случаях, нет убедительных доказательств, чтобы предположить, что это универсальный сценарий. В то время как Фрейд был прав, называя различные симптомы, лежащие в большинстве компульсии, фобий и расстройств, он был в значительной степени неправильно в его теориями относительно этиологии того, что он определил. Французский психоаналитик и психиатр Жак Лакан (1901-1981) утверждает, что желание сначала происходит во время "фазы зеркало" развития ребенка, когда ребенок видит образ целостности в зеркало, которое дает им желание для этого существа. Как человек созревает, Лакан утверждает, что они все еще чувствуют отделены от себя по языку, который является неполным, и поэтому человек постоянно стремится стать целым. Он использует термин " jouissance "для обозначения утраченного объекта или чувство отсутствия которой человек считает, что недоступны. Для более подробной информации о Лакана концепции желания, см. желание (психоанализ) В маркетинге В области маркетинга , желание является человеческий аппетит для данного объекта внимания. Желание продукта стимулируется рекламы, который пытается дать покупателям ощущение отсутствия или желая. В магазине розничной торговли, торговцы пытаются увеличить желание покупателя, демонстрируя продукт привлекательно, в случае одежды или украшений, или, для продовольственных магазинов, предлагая образцы. С печати, телевидения и радио рекламы, желание создается давая потенциальному покупателю чувство хватает ("Вы все еще за рулем, что старый автомобиль?") Или, связывая продукт с желаемыми атрибутами, либо показав знаменитость, используя или носить продукт, или давая продукту "эффект ореола", показывая привлекательные модели с продуктом. "Просто сделай это" объявления Nike в для спортивной обуви являются привлекательными для желаний потребителей для самостоятельного улучшения. В некоторых случаях, потенциальный покупатель уже имеет желание для продукта, прежде чем они войти в магазин, как и в случае украшения любитель введя свой любимый магазин мебели. Роль продавцов в этих случаях просто направлять клиента к делая выбор, они не должны пытаться "продать" общую идею сделать покупку, потому что клиент уже хочет продукты. В других случаях, потенциальный покупатель не имеет желания продукта или услуги, и поэтому компания должна создать чувство желания. Примером такой ситуации является страхование жизни. Большинство молодых людей не думают о смерти, поэтому они, естественно, не думая о том, как они должны иметь случайное страхование на случай смерти. Компании по страхованию жизни, тем не менее, удалось создать желание страхования жизни с рекламы, которая показывает фотографии детей и спрашивает: «Если с вами что-нибудь случится, кто будет платить за детский содержание?». Другим примером является личной гигиены, такие как шампунь против перхоти и для полоскания рта. До введения рекламных роликов реклама против перхоти шампунь или жидкость для полоскания рта, то маловероятно, что потребители имели внутреннюю желание использовать эти продукты. Тем не менее, после просмотра рекламы, изображающие социальную нежелательность хлопьев по плечу или неприятного запаха изо рта, он создал желание разрешить эти опасения. Маркетинговые теоретики называют желание третий этап в иерархии эффектов, которое происходит, когда покупатель развивает чувство, что если они чувствовали необходимость вида продукта в вопросе, рекламируемый товар является тем, что бы утолить желание. [10] В фантастики, фильм, и искусства Фантастика Тема желание лежит в основе этого любовного романа. Романы, которые основаны вокруг темы желания, которое может варьироваться от долгого больной чувства к остановить поток, включают Мадам Бовари по Гюстава Флобера ; Любовь во время холеры на Габриэль Гарсиа Маркес ; чувственный, еще спорный роман Лолиту по Владимирской Набоков ; Джейн Эйр Шарлотты Бронте, и Дракула на Брэма Стокера . Характеристика Бронте Джейн Эйр изображает ее как раздираемый внутренней конфликта между разумом и желанием, потому что "обычаи" и "условности" стоять на пути ее романтических желаний. [11] Э. М. Форстера романы 'ы использовать гомоэротические коды для описания одного и того же сексуальное желание и стремление. Закрыть мужчины дружба с тонкими гомоэротических подводных происходят в каждом романе, который подрывает традиционную, гетеросексуальный участок романов. [12] В готическом стиле Дракулы , Стокер изображает тему желания, который соединен со страхом. Когда Люси характер соблазнил Дракулы, она описывает свои ощущения в кладбище как смесь страха и блаженной эмоций. Поэт Уильям Батлер Йейтс изображены положительные и отрицательные аспекты желания в своих стихах, таких как «The Rose для мира", "Проклятие Адама", "Нет Во-вторых Троя", "All Things может соблазнить меня» и «Размышлениях во время гражданской Война ". Некоторые стихи изобразить желание как яд для души; Йейтс работал через его желание для своей любимой, Мод Gonne, и понял, что "Наша тоска, наша жажда, наша жаждущая нечто иное, чем реальность то, что не устраивает нас". В "The Rose для мира", он восхищается ее красотой, но чувствует боль, потому что он не может быть с ней. В стихотворении "Нет Во-вторых Троя", Йейтс переполняется гневом и горечью из-за их неразделенной любви. [13] Поэт Томас Элиот дело с темами желания и гомоэротизма в его поэзии, прозы и драматургии. [14] Другие стихи на Тема желания включать Джон Донн "стихотворение с" к любовнице сном ", Кэрол Энн Даффи "стремления с в" Потепление Ее Pearls; Тед Хьюз »Lovesong" о дикой интенсивности желания, и Венди Справиться 'ы юмористические стихи "Песня". Романы Филиппа Borgeaud анализируют, как эмоции, такие как эротическое желание и обольщения подключены к страха и гнева, исследуя случаях, когда люди беспокоятся о вопросах примесей, греха и стыда. Фильм Так же, как желание занимает центральное место в письменной фантастики жанре романтики, это центральная тема мелодрамы фильмов, которые поджанр в драматическом фильме . Как драмы, мелодрамы зависит главным образом от развития углубленного характера, взаимодействия и высоко эмоциональных тем. Мелодраматические фильмы, как правило, использовать участки, которые обращаются к повышенной эмоции аудитории. Мелодраматические участки часто имеют дело с "кризисов человеческих эмоций, неудачного романа или дружбы, напряженных семейных ситуациях, трагедии, болезни, неврозов, или эмоционального и физического трудностей." Кинокритики иногда используют термин "уничижительно для обозначения нереальные, Bathos заполненные, манерной сказку романтики или домашних условиях с стереотипных персонажей (часто включая центральный женский персонаж), которые будут непосредственно обращаться в женских аудитории." [15] Также называется " женские фильмы "," Weepies ", мелодрам, или" куриных кино ". "Мелодрама ... довольно последовательный способ Голливуда лечения желание и предмет идентичности", как можно увидеть в известных фильмов, таких как Унесенные ветром , в которых "желание является движущей силой как для Скарлетт и героя, Ретта". Скарлетт хочет любовь, деньги, внимание мужчин, а также видение быть добродетельным "истинная леди". Ретт Батлер хочет быть со Скарлетт, которая строит в горящей желанием, что, в конечном счете его гибели, потому что Скарлетт держит отказывается его ухаживания;., Когда она, наконец, признается ее тайное желание, Ретт изношен и его стремление тратится [16] В статье Кэти Cupitt о "Желание и видение в Blade Runner", она утверждает, что фильм, как «визуальной форме повествования, играет с подглядывания желаниям своей аудитории". Ориентируясь на мрачном 1980-х годов н Магия (паранормальные)      Древнегреческий религия      Древняя Римская религия      эллинистической религии      Греко-римский мир

Магия

К Магия

Заметки о Магия

      Не помню, Принц!.. Спросите у отца!..