Апостол Павел

Апостол Павел

Апостол Павел (сигнал) Из Википедии, свободной энциклопедии Для другого использования, см Апостол Павел (значения) . Неформат причудливые - большие Апостол Павел Апостол Павел Из Википедии, свободной энциклопедии "Святой Павел" перенаправляется сюда. Для другого использования, см святого Павла (значения) . Павел Апостол язычников Бартоломео Монтанья - Сент-Пол - Google Art Project.jpg Сент-Пол в Бартоломео Монтанья Личная информация Имя при рождении Савл из Тарса [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] Родился гр. 5 А.Д. [ 4 ] в Тарсе в Киликии [ 5 ] (юго-центральной Турции) Умер гр. Д. 67 [ 6 ] , вероятно, в Риме [ 6 ] Святость Праздник 25 января (Преобразование Павла) 10 февраля (праздник кораблекрушения Святого Павла в Мальте ) 29 июня ( День Петра и Павла ) 30 июня (бывший соло праздник, по-прежнему отмечается в некоторых религиозных орденов) 18 ноября (Праздник самоотверженность базилик святых Петра и Павла) Канонизированный по Pre-Конгрегации Атрибуты Меч Покровительство Миссии; Богословы; Христиане из язычников Апостол Павел ( греческая : Παῦλος Паулос ; C 5 - C 67..), первоначально известный как Савл из Тарса ( на иврите : שאול התרסי ; греческий : Σαῦλος Ταρσεύς Saulos Tarseus ), [ 1 ] [ 2 ] был апостол (хотя Ни один из Двенадцати Апостолов ), который преподавал в Евангелие Христа в мире первого века . [ 7 ] Он, как правило, считается одним из самых важных фигур Апостольского Века . [ 8 ] [ 9 ] В середине 30-х годов в в середине 50-х годов, он основал несколько церквей в Малой Азии и Европе . Павел использовал свой ​​статус и как еврея и римского гражданина на преимущество в его служении как еврейских, так и римских зрителей. По сочинений в Новом Завете Павел (его римское имя, его еврейское имя Савл быть), был посвящен преследования ранних учеников Иисуса в области Иерусалима . [ 10 ] В описательной части книги Деяний , в то время Павел ехал по дороге из Иерусалима в Дамаск на миссии, чтобы "привести их, которые были там связаны Иерусалим", воскресший Иисус явился ему в большой свет. Он был поражен слепой, но после трех дней его зрение было восстановлено Анании в Дамаске , и Павел стал проповедовать, что Иисус из Назарета есть еврейский Мессия и Сын Божий . [ 11 ] Примерно половина книги Деяний занимается Павла Жизнь и творчество. Четырнадцать из двадцати семи книг Нового Завета традиционно приписывается Павлу. Семь из посланий бесспорны учеными как подлинные , с разной степенью аргументации о остатка. Полина авторство Послания к Евреям , уже сомневался в 2 и 3 веков [ 12 ] , но почти беспрекословно принятых от 5 до 16-го века, [ 13 ] в настоящее время почти повсеместно отвергнут ученых. [ 14 ] другие шесть Считается, что некоторые ученые, пришли из последователей, пишущих на его имя, с использованием материалов из сохранившихся писем и посланий Павла, написанные им, что больше не выжить. [ 7 ] [ 8 ] [ 15 ] Другие ученые утверждают, что идея псевдонимом автора для спорных посланий возникает много проблем. [ 16 ] Сегодня, послания Павла по-прежнему жизненно корни теологии, поклонения и пастырской жизни в римских и протестантских традиций Запада и православных традиций Востока . [ 17 ] Среди многих других апостолов и миссионеров, участвующих в Распространение христианской веры, [ 7 ] влияние Павла на христианской мысли и практики характеризуется как как "глубокое, как это широко распространено". Августин Аврелий разработана идея Павла, что спасение основано на вере , а не " дела закона " . Мартин Лютер толкование "х посланиях Павла влиянием доктрины Лютера Сола ФИДЕ . Содержание [ скрыть ] 1 Доступные источники 2 Имена 3 Жизнь 3.1 Основная 3.2 Ранняя жизнь 3.3 Преобразование 3.4 После преобразования 3.5 В начале министерство 3.6 Первое миссионерское путешествие 3.7 Совет Иерусалиме 3.8 Инцидент в Антиохии 3.9 Во-вторых миссионерское путешествие 3.10 В-третьих миссионерское путешествие 3.11 Путешествие в Рим и за 3.12 просмотров в Иерусалим в Деяниях и Посланиях 3.13 Последнее посещение Иерусалима и арест 3.14 Его последние дни, проведенные в Риме 4 Смерть 4.1 Традиционная манера исполнения 4.2 Остатки 5 Тексты 5.1 Основные сообщение 5.2 Авторство 5.3 Искупление 5.4 Отношения с иудаизмом 5.5 Всемирный прийти 5.6 Роль женщин 5.7 Просмотров гомосексуализму 6 Влияние на христианство 6.1 Современное богословие 7 церковная традиция 8 Исламский вид 9 еврейские просмотров 10 Литературный анализ 10.1 Написание стилей 10.2 гностицизм 11 В искусстве 12 Смотрите также 13 Ссылки 13.1 Цитаты 13.2 Библиография 14 Дальнейшее чтение 15 Внешние ссылки Доступные источники [ править ] Дополнительная информация: историческая достоверность Деяниях Апостолов Обращение Савла , фреска с Микеланджело , 1542-45 Основным источником информации о жизни Павла является материал, найденный в его посланиях и в книге Деяний . Тем не менее, послания содержат мало информации о прошлом Павла. Книга Деяний рассказывает больше информации, но оставляет несколько частей жизни Павла из его рассказа, например, его вероятной, но недокументированных исполнения в Риме. [ 18 ] Источники вне Нового Завета, в которых упоминается Павла включают в себя: Климент Римский "с посланием к Коринфянам (1 поздно / рано 2-ое столетие); Игнатий Антиохийский буквой "ы к Римлянам (раньше 2-й век); Поликарп "с письма к Филиппийцам (2 в начале века); 2-го века документ Мученичество Поликарпа . Имена [ править ] Хотя это было популярно считать, что его название было изменено, когда он превращается из иудаизма в христианство, это не так. [ 19 ] [ 20 ] Его еврейское имя было "Саул" ( на иврите : שָׁאוּל , Современный Шауль , Tiberian Šā'ûl ; "попросил, помолились, заимствованные"), возможно, после библейскому царю Саулу , сотрудник Вениамина и первым царем Израиля. Согласно Книге Деяний, он унаследовал римское гражданство от отца. Как римский гражданин, он также носил латинское название в "Павла" -в библейской греческого : Παῦλος ( Паулоса ), [ 21 ] и на латыни:. Паулюса [ 22 ] [Деяния 16:37] [22: 25-28] Это было довольно обычно для евреев того времени, чтобы иметь два имени, одно иврите, другой латинские или греческие. [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] В книге Деяний, когда он имел видение, которое привело к его преобразования на дороге в Дамаск , Иисус назвал его "Савл, Савл", [ 26 ] в "еврейском языке". [ 27 ] Позже, в видении Анания из Дамаска , "Господь" относится к ним, как "Савла". [ 28 ] Когда Анания пришел, чтобы восстановить зрение, он назвал его "брат Савл". [ 29 ] В Деяниях 13: 9 , Саул называется "Пол" в первый раз на острове Кипр - гораздо позже, чем в момент его преобразования. Автор (Лк) показывает имена были взаимозаменяемы: "... Савл, он же и Павел ...". После этого он обращается к нему, как Павел, по-видимому предпочтения Павла, так как он называется Павла во всех других книгах Библии, где он упоминается, в том числе тех, кого он автором. Принятие его Латинское название было характерно миссионерской стиле Павла. Его метод был поставить людей в их простоте и подходить к ним с его сообщения в языке и стиле, к которому они могли бы быть связаны, как в 1 Кор. 9: 19-23 [ 20 ] Жизнь [ редактировать ] Основная [ править ] Уроженец Тарса , столица в римской провинции Киликия , [ 5 ] Павел писал, что он был " на иврите родился Евреям ", фарисей , [ 30 ] и тот, кто продвинулись в иудаизме за многие из его сверстников. Он также написал, что он был "в браке", по крайней мере, в начале своего написания послания к Коринфянам 7: 8, однако некоторые считают, что он, возможно, был женат до этого, из-за определенных текстовых анализов его сочинений, [ 31 ] и другие аналогичные обоснование. Его первоначальная реакция на вновь образованной христианского движения было рьяно преследовать свои ранние последователи и яростно пытаются уничтожить движение. драматической преобразование Павла в то время как на дороге, чтобы Дамаск был явно событие изменяющие жизнь для него, изменяя его от одного из самые ярые гонители начале движения, чтобы стать одним из самых пылких сторонников. [ 7 ] После своего обращения Павел начал проповедовать, что Иисус есть Христос , Сын Божий . [ 32 ] Его руководство, влияние и наследие привело к формированию общин преобладают язычников групп, которые поклоняются Иисусу, присоединившихся к "иудейской морального кодекса " , но расслабленным или отказались от ритуал и диетические учения Закона Моисея . Он учил, что эти законы и ритуалы были либо выполнены в жизни Христа или были символические предшественников Христа, хотя точная взаимосвязь между апостола Павла и иудаизмом еще оспаривается. Павел учил о жизни и творчестве Иисуса Христа и его учение о Новом Завете , установленном через смерть Иисуса и воскресение . Новый Завет не рекорд Павла. Ранняя жизнь [ править ] География отношение к жизни Павла, простирающейся от Иерусалима до Рима Двумя основными источниками информации, из которых у нас есть доступ к ранних сегментах карьеры Павла являются библейская Книга Деяний и автобиографические элементы букв Павла начале церковных общин. Павел был, вероятно, родился между годами до нашей эры и 5 5 нашей эры. [ 33 ] Книга Деяний показывает, что Павел был римским гражданином по рождению, более утвердительно описания своего отца, как таковой, но некоторые ученые взяли вопрос с доказательствами, представленными текста. [ 34 ] [Деяния 16:37] [Деяния 22: 25-29] Его было набожным еврейская семья в городе Тарс -один из крупнейших торговых центров на побережье Средиземного моря. [ 35 ] Это было в существовании несколько сотен лет до его рождения. Это был известен своим университетом, в котором студенты могут получить превосходное образование. Во время Великой Александра , который умер в 323 г. до н.э., Тарс был самым влиятельным городом в Малой Азии . [ 36 ] В своих письмах, Павел сильно отражается от его знаний стоической философии , используя термины стоиков и метафоры, чтобы помочь его новый язычников преобразует в их понимании выявленного слово Божие. [ 37 ] Он также в значительной степени зависят бы на подготовку он получил в законе и пророки, используя эти знания, чтобы убедить своих еврейских соотечественников единства прошлого ветхозаветного пророчества и заветы с выполнения из них в Иисуса Христа. Его широкий спектр опыта и образования дал "апостол язычников" [Рим. 1: 5] [11:13] [Гал. 2: 8] инструменты, которые он позже будет использовать эффективно распространять Евангелие, и установить церковь прочно во многих [ 38 ] частях Римской империи. [ 39 ] Павел называл себя как "из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению закону, фарисей ". [Фил. 3: 5] Библия показывает, очень мало о семье Павла. Племянник Павла, сын его сестры, упоминается в Деяниях 23:16 . Деян. Также цитирует Павел косвенно ссылаясь на своего отца, сказав, что, Павел, был "фарисей, сын фарисея" [Деян 23: 6] Павел ссылается на его матери в Послании к Римлянам 16:13 , как среди тех, в Риме. В Послании к Римлянам 16: 7 он заявляет, что его родственники, Андроник и Юния , были христианами, прежде чем он был и выделялись среди апостолов. Семья была история религиозного благочестия. [2 Тимофею 1: 3] [ 40 ] По-видимому семейная линия была очень привязана к фарисейской традиции и обряды в течение нескольких поколений. [Флп 3: 5-6] Молодая Саул узнал, как сделать мохер , с которой палатки были сделаны. [Деяния 18: 1-3] Позже, как христианский миссионер, что торговля стала средством поддержки для него, что он один может практиковать в любом месте. Он также должен был стать начальное соединение с Акила и Прискилла , с которыми он будет сотрудничать в Делание палаток [Деян 18: 3] . и позже становятся очень важными команде как другими миссионерами [Рим. 16: 4] В то время как он был все еще ​​довольно молод, он был отправлен в Иерусалим, чтобы получить образование в школе Гамалиила , [Деян 22: 3] один из самых известных раввинов в истории. Гилель школа была известна давая своим студентам сбалансированный образования, скорее всего, давая Пола широкий воздействия к классической литературе, философии и этики. [ 39 ] Некоторые из его семьи могут проживать в Иерусалиме, так как позже сын одного из его сестер сохраняется его жизнь там. [Деяния 23:16] больше ничего не известно о его фоне, пока он не принимает активное участие в мученичестве Стефана . [Деяния 7: 58-60; 22: 20] Павел признается, что "сверх меры" он преследовал Церковь Бога до его преобразования. [Гал. 1: 13-14] [Фил. 3: 6] [Деяния 8: 1-3] Хотя мы знаем из его биографии и из Деяний, что Павел мог говорить на иврите, современная наука предполагает, что греческий койне . был его первый язык [ 41 ] [ 42 ] Преобразование [ править ] Основная статья: Путь в Дамаск Преобразование на пути в Дамаск (1601), по Караваджо Обращение Павла можно отнести к 31-36 [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] его ссылки на него в одном из своих писем . В Послании к Галатам 1:16 Павел пишет, что Бог "благоволил открыть во мне Сына Своего." В 1 Коринфянам 15: 8 , а он перечисляет порядок, в котором Иисус явился ученикам после Своего воскресения, Павел пишет, "в последнюю очередь, а на один несвоевременное родился, Он явился и мне." По счету в Деяниях , это произошло на дороге в Дамаск, где он сообщил, пережив видение воскресшего Иисуса. Счет говорит, что "он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл, почему ты гонишь Меня?" Саул ответил: "Кто ты, Господи И сказал Господь, Я Иисус, Которого ты гонишь? [это] . Трудно тебе идти против рожна " [Деяния 9: 4-5] в соответствии с библейским повествованием, он был ослеплен в течение трех дней и должен был быть во главе в Дамаск за руку. В течение этих трех дней, Саул не взяли еду или воду и провел свое время в молитве к Богу. Когда Анания из Дамаска прибыл, он положил на него руки и сказал: "Брат Савл, Господь, [даже] Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты кидаешься, послал меня, чтобы ты прозрел и быть наполнены Святым Духом. " [Деян 9:17] Зрение восстановилось, он встал и был крещен. [Деяния 9:18] Согласно Реза Аслан "Сам Павел никогда не рассказывает историю ослеплен глазах Иисус ", но только Лука в Деяниях апостолов [ 46 ] Лука, автор Деяний апостолов, вероятно, узнали о его преобразовании из Павла, от церкви в Иерусалиме, или из церкви в Антиохии . [ 47 ] После преобразования [ править ] Караваджо (1571-1610), Обращение Святого Павла , 1600 Апостол Павел , по Рембрандт Харменс ван Рейн в. 1657 Он сразу начал проповедовать в Синагогах, что Иисус есть Сын Божий. Все те, кто слышал его были поражены и спросил: «Разве он не человек, который поднял панику в Иерусалиме среди тех, кто называет в этом имени? И не он пришел сюда, чтобы взять их в плен к первосвященникам?" Тем не менее, Саул все больше и больше влиятельного и сбит с толку иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что Иисус есть Мессия. - Деяния 9: 20-22 В первых стихах Римлянам 1 , Павел обеспечивает перечисление своей апостольской назначения проповедовать среди язычников [Гал. 1:16] и его пост-преобразования убеждения о воскресшем Христе. [ 8 ] Павел описал себя как раб Иисуса Христа; испытав непредвиденное, внезапное, потрясающее изменение, из-за всемогущих льготного-не плод его рассуждений или мысли; [Гал. 1: 12-15] [1 Кор. 15:10] увидев Христа, как это делали другие апостолы, когда Христос явился ему [1 Кор. 15: 8] , как он явился Петру, Иакову, двенадцати, после Своего Воскресения; [1 Кор. 9: 1] призваны быть апостолом; отделил для благовествования Божия. Павел описал Иисуса имея было обещано Богом заранее через пророков Своих, в святых писаниях; будучи истинным Мессией и Сыном Божиим; обладающих биологической происхождение от Давида ("по плоти"); [ 48 ] будучи объявлен Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых; будучи Господь наш Иисус Христос; Один через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы послушание веры ради его имени среди всех народов ", включая вас, кто призван принадлежат Иисуса Христа". Иисус живет на небесах; Сын Божий; скоро вернется. [ 8 ] Крест он в настоящее время считается смерть Иисуса была добровольная жертва, что примирились с Богом грешников. [Рим. 5: 6-10] [Фил. 2: 8] Закон он в настоящее время считается закон лишь показывает степень порабощения людей к власти грех власти, которая должна быть разрушена во Христе. [Рим. 3: 20b] [7: 7-12] Язычники он верил язычники были вне завета, который Бог заключил с Израилем; он в настоящее время считается язычники и иудеи были объединены как народ Божий во Христе Иисусе. [Гал. 3:28] Обрезание верил обрезание было обряд, через который мужчины стали частью Израиля, эксклюзивный сообщества богоизбранного народа; [Фил. 3: 3-5] теперь он считает, что ни обрезание, ни необрезание означает ничего, но новое творение является то, что считается в глазах Бога, [Гал. 6:15] , и что это новое творение является работа Христа в жизни верующих, делая их частью церкви, включая сообщество евреев и язычников примириться с Богом через веру. [Рим. 6: 4] Преследование верил его жестокое преследование церкви, чтобы быть признаком его рвение к своей религии; [Фил. 3: 6] он в настоящее время считается еврейским враждебность по отношению к церкви грешно оппозиция, которая будет нести гнев Божий; [1 Фес. 2: 14-16] [ 7 ] : с.236 он считал, был остановлен Христа, когда его ярость была в самом разгаре; [Деяния 9: 1-2] было "через рвением", что он преследовал Церковь, [Филиппийцам 3: 6] , и он помилован потому, что он "поступал по неведению, в неверии". [1 Тим. 1:13] [ 40 ] Последние Дни верил Божий Мессия положит конец старости зла и инициировать новую эру справедливости; теперь он считает, что это произойдет в этапы, которые начали с воскресением Иисуса, но старость не будет продолжаться до тех пор возвращения Иисуса. [Рим. 16:25] [1 Кор. 10:11] [Гал. 1: 4] [ 7 ] : с.236 Послания Павла дать некоторое представление о его мышления его отношения с иудаизмом . Он сильно критически и теологически и эмпирически претензий морального превосходства или линейной [Рим. 2: 16-26] евреев в то время как, наоборот, сильно поддержания понятие особое место для детей Израиля . [9-11] Что примечательно такое преобразование изменения в мышлении, который должен был проходить. Он должен был изменить свою концепцию о том, кто был мессией, особенно то, что он воспринимается как абсурд принятия распятого Мессии. [1 Кор. 1: 21-25] Возможно, еще более сложной задачей было изменение его концепцию этнического превосходства еврейского народа. Есть дебаты, чтобы, понял ли сам Павел, как по заказу, чтобы принять Евангелие язычникам на момент его обращения. [ 49 ] Раннее Министерство [ править ] Дом считается из Анании в Дамаске в Дамаске Баб Кисан , считается, где Павел бежал от преследований в Дамаске После своего обращения, Павел отправился в Дамаск , где Деяния 9 государств он был исцелен от слепоты и креститься от Анании в Дамаске . [ 50 ] Павел говорит, что он был в Дамаске, что он едва избежал смерти. [2 Кор. 11:32] Павел также говорит, что он пошел первым Аравии, а затем вернулся в Дамаск. [Гал. 1:17] [ 51 ] Поездка Павла в Аравию не упоминается нигде в Библии, и некоторые предполагают, что он на самом деле отправился в Mt. Синая для медитаций в пустыне. [ 52 ] [ 53 ] Он описывает в Послании к Галатам, как три года после его преобразования, он пошел в Иерусалим . Там он встретил Джеймса и остался с Симоном Петром в течение 15 дней. [Гал. 1: 13-24] Павел расположен на гору Синай в Аравии в Послании к Галатам 4: 24-25 . Павел утверждал, что он получил Евангелие не от человека, а непосредственно "откровение Иисуса Христа". [Гал 1: 11-16] Он утверждал, почти полную независимость от иерусалимской общины, [ 6 ] : pp.316-320 ( возможно, в Горнице ), но согласился с ним на природу и содержание Евангелия . [Гал 1: 22-24] Он появился стремятся принести материальную поддержку в Иерусалим из разных начинающим язычников церквей, которые он посадил. В своих трудах, Павел использовал гонения, которым он подвергся, с точки зрения физических избиений и словесных нападок, признаться близость и единение с Иисусом и как проверки его учения. Повествование Павла в Послании к Галатам говорится, что через 14 лет после своего обращения он снова пошел в Иерусалим. [Гал. 2: 1-10] . Это не совсем известно, что произошло во время этих «неизвестных лет», но оба закона и Галатам предоставить некоторые частичные детали [ 54 ] В конце этого времени, Варнава пошел, чтобы найти Павла и привели его обратно Антиохия . [Деяния 11:26] Когда голод произошел в Иудее, вокруг 45-46, [ 55 ] Павел и Варнава отправились в Иерусалим, чтобы доставить финансовую поддержку от сообщества Антиохии. [ 56 ] В соответствии с актами, Антиохия стала альтернативным центром для христиан после дисперсии верующие после смерти Стефана. Именно в Антиохии последователи Иисуса впервые стали называть "христианами". [Деяния 11:26] Первое миссионерское путешествие [ править ] Автор Деяний организует путешествия Павла в трех отдельных поездках. Первая поездка, [Деяния 13-14] привели первоначально Варнавы, [ 57 ] берет Пол из Антиохии на Кипр, то южная Малой Азии (Анатолия), и обратно в Антиохию. На Кипре, Павел упрекает и жалюзи Елима волшебник [Деяния 13: 8-12] , которые критиковал их учения. С этой точки зрения, Павел описывается как лидера группы. [ 58 ] Они плыть Перга в Памфилии . Джон Марк оставляет их и возвращает в Иерусалим. Павел и Варнава перейти к Писидийской Антиохии. На субботу они идут в синагогу. Лидеры пригласить их, чтобы говорить. Павел рассматривает израильской истории от жизни в Египте царя Давида. Он вводит Иисуса потомком Давида доставлен в Израиль Богом. Он сказал, что его команда приехала в город, чтобы принести весть о спасении. Он рассказывает историю о смерти и воскресении Иисуса. Он цитирует Септуагинты [ 59 ] утверждать, что Иисус был обещан Христос , который принес им прощение за свои грехи. И евреи и « богобоязненные »язычники пригласили их поговорить в следующий субботу. В то время почти весь город собрались. Это расстроило некоторых влиятельных евреев, которые говорили против них. Павел воспользовался случаем, чтобы объявить изменение в его миссии, которая с тех пор была бы к язычникам. [Деяния 13: 13-48] Антиохия служили в качестве основного христианского центра для евангелизации Павла. [ 6 ] Совет Иерусалиме [ править ] Основная статья: Совет Иерусалиме Смотрите также: обрезания споры в раннем христианстве Большинство ученых согласны, что жизненно встреча между Павлом и иерусалимской церкви состоялась некоторое время в годы от 48 до 50, описанных в Деяниях 15: 2 и, как правило, рассматриваются в качестве того же события упомянутой Павлом в Послании к Галатам 2: 1 . [ 18 ] Ключевой вопрос поднял ли язычник преобразовывает нужно будет обрезан. [ 60 ] На этом заседании, Павел утверждает в своем письме к Галатам, что Петр, Джеймс и Джон принятых миссию Павла к язычникам. Встречи Иерусалим упоминается в Деяниях, в посланиях Павла, и некоторые появляются в обоих. [ 61 ] Например, посетить Иерусалим для голода облегчения [Деяния 11: 27-30] , по-видимому, соответствует "первого визита" (Петру и Иакову только). [Гал. 1: 18-20] [ 61 ] Ф. Ф. Брюс предположил, что "четырнадцать лет" может быть от обращения Павла, а не от его первого визита в Иерусалим. [ 62 ] Инцидент в Антиохии [ править ] Основная статья: Инцидент в Антиохии Несмотря на договоренности, достигнутой в Совете Иерусалима, в понимании Павла, Павел рассказывает, как он позже публично перед Петром в спор иногда называют "Инцидент в Антиохии", на нежелание Петра разделить трапезу с христианами из язычников в Антиохии, потому что они сделали не строго придерживаться еврейских обычаев. [ 63 ] Написание позже инцидента, Павел рассказывает: «Я против [Питер], чтобы его лицо, потому что он был явно в заблуждении", и говорит Петру сказал он, "Вы еврей, пока вы живете, как язычник, а не как Еврей . Как это, то, что вы заставить язычников следовать еврейские обычаи ? " [Гал. 2: 11-14] Павел также упоминает, что даже Варнава, его попутчик и товарищ Апостол до этого времени, на сторону Петра. [ 64 ] Окончательный результат инцидента остается неопределенным. Католическая энциклопедия [ 63 ] предполагает, что Павел выиграл спор, потому что "счет Павла инцидента не оставляет сомнений, что Петр увидел справедливость упрека". Однако Павел сам не упоминает победу и L. Майкл Уайт "ы От Иисуса христианство привлекает противоположный вывод: «раздутие с Петром был полный провал политической бравадой, и вскоре покинул Павел Антиохию, как персоной нон грата ., никогда больше не вернуться " [ 65 ] Основным источником счет инцидента в Антиохии письмо Павла к Галатам. Во-вторых миссионерское путешествие [ править ] Сент-Пол доставки проповедь Ареопаг в Афинах , по Рафаэля , 1515. Эта проповедь имя ранние вопросы христологии . [ 66 ] [ 67 ] Павел оставил для своего второго миссионерского путешествия из Иерусалима, в конце осени 49, [ 68 ] после заседания Совета в Иерусалиме , где был обсужден вопрос обрезания. На их поездке вокруг Средиземного моря, Павел и его спутник Варнава остановились в Антиохии, где они имели острый спор о принятии Иоанна Марка с ними на их поездки. Книга Деяний говорит, что Иоанн Марк оставил их в предыдущей поездке и пошел домой. Не удается разрешить спор, Павел и Варнава решил отделить; Варнава взял Иоанна Марка с ним, в то время как Сила присоединился к Павлу. Павел и Сила первоначально посетил Тарс (родина Павла), Дервию и Листру . В Листре, они встретились Тимофея , ученика, который был хорошо сказал о, и решил взять его с собой. Церковь продолжала расти, добавив верующих, и укрепление в вере в день. [Деяния 16: 5] В Филиппах Павел бросил дух прорицания из служанки, которой мастера были недовольны, то потери дохода ее прорицание предоставленной. ( Деяния 16: 16-24 ) Они превратили город против миссионеров, и Павел и Сила были брошены в тюрьму. После чудесного землетрясения, ворота тюрьмы развалилось и Павел и Сила могли бы избежать, но остался; Это событие привело к превращению тюремщика (. Деяния 16: 25-40 ) Они продолжали путешествовать, судя по Верии, а затем в Афины, где Павел проповедовал иудеям и богобоязненным греков в синагоге и в греческих интеллектуалов в Ареопаг . Вокруг 50-52, Павел провел 18 месяцев в Коринфе . Ссылка в Деяниях в Проконсул Галлион помогает установить эту дату (см Галлион надпись ). [ 18 ] В Коринфе, Павел встретился Присцилла и Aquila , который стал верным верующих и помог Павлу, другие его миссионерских путешествиях. Пара, последовали за Павлом и его спутниками в Эфесе , и остался там, чтобы начать один из самых сильных и самых верных церквей в то время. В 52, миссионеры приплыли в Кесарии , чтобы приветствовать церкви, а затем отправился на север в Антиохию, где они оставались в течение примерно года перед отъездом снова на третьем миссионерском путешествии. [ 69 ] Третье миссионерское путешествие [ править ] Согласно книге Деяний , Павел начал свой ​​третий миссионерскую поездку, путешествуя по всему области Галатии и Фригии укрепления, учить и обличи верующих. Затем Павел отправился в Эфес, важный центр раннего христианства , и оставался там в течение почти трех лет. Он утверждал, что выполняемые многочисленные чудеса, исцеляя людей и изгоняя бесов, и он, видимо, организован миссионерскую деятельность в других регионах. [ 70 ] Павел оставил Ефес после атаки местной серебряных привело к про- Artemis бунт с участием большинства город. [ 18 ] Во время своего пребывания в Ефесе, Павел написал четыре письма к церкви в Коринфе. [ 71 ] Павел прошел через Македонию в Ахайя и приготовились продолжать в Сирию, но он изменил свои планы и поехал обратно через Македонию, потому что евреев, который сделал заговор против него. В это время (56-57), вполне вероятно, что Павел посетил Коринф в течение трех месяцев. [ 18 ] В Послании к Римлянам 15:19 Павел пишет, что он посетил Иллирию , но он, возможно, имел в виду то, что сейчас можно назвать Иллирия Graeca , [ 72 ] , который лежал в северной части современной Албании, но в то время разделение Римской провинции Македонии. [ 73 ] Павел и его спутники посетили другие города на пути в Иерусалим, такие как Филипп, Троаде, Милета, Родос , и Тира . Павел закончил свою поездку с остановкой в Кесарии, где он и его товарищи остались с Филиппом евангелистом , прежде чем, наконец, прибывает в Иерусалим. [ 74 ] [Деяния 21: 8-10] [21:15] Путешествие в Рим и за [ править ] После прибытия Павла в Иерусалим в конце своего третьего миссионерского путешествия, он стал участвовать в серьезный конфликт с некоторыми «азиатских евреев" (скорее всего из римской Азии ). Конфликт в конечном итоге привело к аресту и лишению свободы Павла в Кесарии Приморской в течение двух лет. Наконец, Павел и его спутники отплыли в Рим, где Павел был предстать перед судом за свои предполагаемые преступления. Деяния говорится, что Павел проповедовал в Риме в течение двух лет с его арендовали дома в ожидании суда. Это не утверждает, что произошло после этого времени, но некоторые источники утверждают, что Павел был освобожден Nero и продолжал проповедовать в Риме, хотя это кажется маловероятным, на основе исторического жестокости Нерона в ранние христиане . Вполне возможно, что Павел отправился в других странах, как Испания и Великобритания. [ 75 ] См Его последние дни, проведенные в Риме разделе. Среди трудах ранних христиан, Климент Римский сказал, что Павел был "Вестник (Евангелия Христа) на Западе", и что "он отправился в оконечности западе". [ 76 ] [ 77 ] Златоуст указано, что Павел проповедовал в Испании:. "Для после того как он был в Риме, он вернулся в Испанию, а в том, оттуда снова пришел он в этих краях, мы не знаем," [ 78 ] Кирилл Иерусалимский говорит, что Павел, "полностью проповедовал Евангелие, и поручил даже императорский Рим, и нес серьезность его проповеди, насколько Испании, переживает конфликты числа, и творящие знамения и чудеса ". [ 79 ] Муратори фрагмент упоминает "отъезд Павла из города [Рима] [5а] (39), когда он отправился в Испанию ". [ 80 ] Посещение Иерусалима в Деяниях и посланиях [ править ] Часть серии на Христианство Иисус изображается как Доброго Пастыря Иисус Христос [Показать] Библия Устои [Показать] Богословие [показать] История Традиция [Показать] Связанные темы [показать] Конфессии Группы [Показать] Христианский крест Христианство портал v T е Эта таблица взята из Уайт, От Иисуса в христианство. [ 61 ] Следует отметить, что согласование путешествиях Павла в Деяниях и путешествий в своих посланиях делается для удобства читателя и не одобрена всеми учеными. Акты Послания Первый визит в Иерусалим [Деяния 9: 26-27] "После многих дней" преобразования Дамаск проповедует открыто в Иерусалиме с Варнавой отвечает апостолов Первый визит в Иерусалим [Гал. 1: 18-20] через три года после преобразования в Дамаске [Гал. 1: 17-18] видит только Петром (Петр) и Джеймса Второй визит в Иерусалим [Деяния 11: 29-30] [12:25] для помощи голодающим Существует дебаты, относится ли визит Павла в Послании к Галатам 2 к визиту на помощь голодающим [Деян 11:30, 12:25] или Иерусалим Совета. [Деяния 15] Если это относится к бывшим, то это было сделано поездка " после перерыва в четырнадцать лет ". [Гал. 2: 1] Третья поездка в Иерусалим [Деяния 15: 1-19] с Варнавой "Совет в Иерусалиме" затем конфронтации с Варнавой в Антиохию [Деяния 15: 36-40] Другой [ 81 ] Визит в Иерусалим [Гал. 2: 1-10] 14 лет спустя (после преобразования в Дамаске?) с Варнавой и Титом возможно, "Совет Иерусалиме" Павел соглашается "помнить бедных" затем конфронтации с Петром и Варнавой в Антиохии [Гал. 2: 11-14] Четвертый визит в Иерусалим [Деяния 18: 21-22] «поприветствовать церковь" Видимо незамеченными. Пятый визит в Иерусалим [Деяния 21: 17ff] после нескольких лет отсутствия [Деяния 24:17] довести подарки для бедных и для приношения Павел арестован Другой [ 82 ] Визит в Иерусалим [ 83 ] доставить коллекцию для бедных Последний визит в Иерусалим и арест [ править ] Святой Павел арестован, в начале 1900-х годов Библия иллюстрация Павел прибыл в Иерусалим на своем пятом и последнем визите в Иерусалим [Деяния 21: 17ff] в 57 с коллекцией денег для сообщества там. Деяния сообщает, что он был тепло принят. Но Деяния идет на рассказать, как Павел был предупрежден Джеймсом и старцев, что он набирает себе репутацию против Закона , говоря: «они сказали о тебе, что ты всех евреев, живущих среди язычников, чтобы оставить Моисею, и что вы скажите им, чтобы не обрезать их детей или наблюдать обычаи ". [Деяния 21:21] Павел прошел ритуал очищения, чтобы не дать евреям никаких оснований выдвигать обвинения против него не после их закон. Павел отличился, когда он появился в храме, и он избежал гибели от толпы, добровольно принимаются в Римской стражей. Когда был обнаружен заговор убить Павла на его пути к появлению перед евреями, он был доставлен ночью в Кейсарии . Он был проведен в качестве заключенного там в течение двух лет, до тех пор, пока новый губернатор вновь свое дело в 59 Когда губернатор предложил ему быть отправлены обратно в Иерусалим для дальнейшего разбирательства, Павел воспользовался своим правом, как римского гражданина, чтобы "обратиться к кесарю" . [ 18 ] Его последние дни, проведенные в Риме [ править ] Деяния рассказывает, что на пути в Рим для его обжалования в Римской гражданина Цезаря, Павел потерпел кораблекрушение на «Мелита» ( Мальта ), [Деяния 28: 1] , где он был встречен Публия [Деяния 28: 7] и островитяне который показал ему "необычно доброта". [Деяния 28: 2] Он прибыл в Рим в. 60 и провел еще два года под домашним арестом (за два года пребывания в тюрьме в Кесарии). [ 18 ] [Деяния 28:16] Ириней Лионский в 2-ом столетии писал, что Петр и Павел был основателями церкви в Риме и назначил Лин , как последующие епископа . [ 84 ] Павел не был епископом Рима, и он не принесет христианство в Рим, так как там были уже христиане в Риме, когда он прибыл туда. [Деяния 28: 14-15] Кроме того, Павел написал свое письмо к церкви в Риме, прежде чем он посетил Рим. [Римлянам 1: 1,7,11-13; 15: 23- 29] только Павел играл вспомогательную роль в жизни церкви в Риме. [ 85 ] Усекновение главы святого Павла в Энрике Симоне , 1887 Смерть [ править ] Библия не говорит, как и когда Павел умер. Существует традиция в начале по Игнатия , вероятно, около 110 г. н.э., что Павел был замучен . [ 86 ] Дионисий Коринфский в послании к Римлянам (166-174 н.э.), заявил, что Павел и Петр приняли мученическую смерть в Италии . [ 87 ] Евсевий также цитирует отрывок Дионисий. [ 88 ] Традиционный способ исполнения [ править ] Христианская традиция считает, что Павел был обезглавлен в Риме во времена правления Нерона вокруг середины 60-х годов в Tre Fontane Abbey (на английском языке: Три Фонтаны аббатство). [ 89 ] Тертуллиан в своем предписании против еретиков (200 г. н.э.) пишет, что Павел имел подобный смерть от Иоанна Крестителя, который был обезглавлен. [ 90 ] Евсевий Кесарийский в своей церковной истории (320 г. н.э.) свидетельствует о том, что Павел был обезглавлен в Риме и Петра распяли. Он писал, что в гробницах этих двух апостолов, с их надписями, были сохранившиеся в его время; и котировки как его авторитет святой человек именем Гая . [ 91 ] Лактантиус писал, что Нерон "распят Петр, и убил Пола." (318 г. н.э.) [ 92 ] Джером в своей De Viris Illustribus (Jerome) | Де Viris Illustribus (На Прославленной мужчин) (392 г. н.э.) говорится, что Павел был обезглавлен в Риме. [ 93 ] Иоанн Златоуст (ок. 349-407) писал, что Нерон лично знал Павла и убил его. [ 94 ] Сульпиций Северус говорит Нерон убил Петра и Павла. (403 г. н.э.) [ 95 ] Остатки [ править ] Гай в своем диспута против Прокла (198 г. н.э.) упоминает об этом из мест, в которых отложились останки апостолов Петра и Павла:. "Я могу указать на трофеи апостолов Ибо если вы готовы пойти в Ватикан или в Ostian образом, вы найдете трофеи тех, кто основал эту Церковь ». [ 96 ] Джером в своей Де Viris Illustribus (392 н.э.) надписи на биографии Павла, упоминает, что "Павел был похоронен в Ostian Пути в Риме". [ 93 ] В июне 2009 года Папа Бенедикт XVI объявил результаты раскопок, касающиеся могилу Павла в базилике святого Павла вне стен . Саркофаг не был открыт, но исследовали с помощью зонда, который показал кусочки ладана, фиолетовый и синий лен, и небольших фрагментов костей. Кость радиоуглеродный датируется 1-го или 2-го века. По Ватикана, эти данные согласуются с традицией, что могила Павла. [ 97 ] Саркофаг был внесен на латыни говорят, "Павел апостол мученик". [ 98 ] Тексты [ редактировать ] Основная статья: Послания Павла Статуя Святого Павла в Латеранская Базилика по Пьер-Этьен Моннот . Из 27 книг Нового Завета, 14 были отнесены к Павлу; 7 из них широко считается подлинным и Павла самостоятельно, в то время как авторство другой 7 оспаривается. [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] Неоспоримыми буквы считаются наиболее важных источников, так как они содержат то, что все согласны с тем, чтобы быть собственные заявления Павла о его жизни и мыслей. Богослов Марк Пауэлл пишет, что Павел направлены эти 7 письма конкретных случаях в частности церквей. В качестве примера, если церковь коринфского не испытывал проблем, связанных с его празднованием Вечери Господней , [1 Кор. 11: 17-34] сегодня мы не знаем, что Павел даже верил в то соблюдением или какие-либо мнения о нем так или других. Он спрашивает, если мы могли бы быть в неведении о других вопросах, просто потому, что нет кризисов не возникало, что побудило Павла прокомментировать их. [ 7 ] : p.234 Хотя примерно половина книги Деяний дело с жизнью и творчеством Павла, Деяния Апостолов, не относятся к Павла писать письма. Историки считают, что автор Деяний не имеют доступа к любой из писем Павла . Одна часть данных, свидетельствующих о том, что законы никогда не непосредственно цитаты из посланий Павла. Расхождения между посланиях Павла и Деяниях бы подтверждением того, что автор Деяний не имеет доступа к этим посланиям, когда составляющих акты. [ 102 ] [ 103 ] В посланиях Павла, он обеспечивает первое письменное описание того, что это должно быть христианином и, таким образом, описание христианской духовности. Его письма были охарактеризованы как самые влиятельные книги Нового Завета после Евангелий от Матфея и Иоанна. [ 8 ] Пол ... только иногда имел возможность пересмотреть свои храмы. Он пытался идти в ногу дух обращенных », отвечать на их вопросы, и решить свои проблемы в письме и посылая один или более из его помощников (особенно Тимофею и Титу). Послания Павла выявить замечательного человека: преданный, сострадательный, эмоциональный, иногда суровый и злой, умный и сообразительный, эластичной в аргументации, и, прежде всего, обладающий парящий, страстная приверженность к Богу, Иисусу Христу, и его собственной миссии. К счастью, после его смерти один из его последователей собрал некоторые из писем, редактировать их очень немного, и опубликовал их. Они представляют собой один из самых замечательных личных взносов в истории религиозной мысли и практики. [ 8 ] Основные сообщение [ редактировать ] ЕР Сандерс считает три основные акценты в посланиях Павла: [ 8 ] Его сильный акцент был сделан на смерть, воскресение и господство Иисуса Христа. Он проповедовал, что один вера в Иисуса уверяет, что человек доля в жизни Иисуса (спасения). Он видел смерть "как для верующих Иисуса пользу, а не поражения. Иисус умер, чтобы грехи верующих будут прощены. Воскресение Иисуса было первостепенное значение для Павла, как можно видеть в своем первом послании к Фессалоникийцам [1 Фес. 1: 9-10] , который является ранний из сохранившихся счет преобразования Павла. Воскресение принесли обещание спасения для верующих. Павел учил, что, когда Христос возвращается, те, кто умер верить в Христа как спасителя человечества будет возвращен к жизни, в то время как тех, кто еще жив будет "пойман в облаках вместе с ними, чтобы встретить Господа в воздухе" . [1 Фес. 4: 14-18] Сандерс приходит к выводу, что писания Павла раскрыть то, что он называет суть христианского послания: Бог послал Сына Своего. Сын был распят за грехи человечества. После того, мертвые три дня, Сын был воскрешен из мертвых, победив смерть. Сын скоро вернется. Те, кто в Христе будет жить с ним навсегда. Последователи призвал жить по отделил (освященной) нормативных "И Сам Бог мира да освятит вас во всей полноте, и я молю Бога, ваш дух и душа и тело да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа". [ 1 Фес. 5:23] Авторство [ править ] Павел писал свои послания , живопись отнести к Валентину де Булонь , 17-го века Основная статья: Авторство Послания Павла Семь из 13 букв, которые имеют имя Павла - к Римлянам , 1 Коринфянам , 2-й Коринфянам , Галатам , Филиппийцам , 1-й Фессалоникийцам и Филимону . - почти повсеместно принято как совершенно подлинные (диктуется самим Павлом) [ 8 ] [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] Они считаются лучшим источником информации о жизни Павла, и особенно его мысль. [ 8 ] Четыре из букв (Еф 1 и 2 Тимофею и Титу) широко рассматривается псевдоэпиграфических , в то время как авторство двух других является предметом для обсуждения. [ 99 ] Колоссянам и 2-й Фессалоникийцам, как полагают некоторые, чтобы быть "Deutero-Полина" то есть они, возможно, были написаны последователями Павла после его смерти. Аналогично, 1 Тимофею, 2 Тимофею, и Титу, может быть "Trito-Полина" означает, что они, возможно, были написаны членами школы Павла поколение после его смерти. По их теории, эти спорные письма может исходить из последователей, пишущих на имя Павла, часто используя материал из его сохранившихся писем. Эти книжники и, возможно, имели доступ к писем Павла, что больше не выжить. [ 8 ] Послания Павла были в значительной степени написал церквей, которые он посетил; он был великий путешественник, посещая Кипр , в Малой Азии (современная Турция), материковой Греции , Крита , и Рим . Его письма полны изложений, что христиане должны верить и как они должны жить. Его наиболее явные ссылки на жизни Иисуса имеют Тайной Вечери [1 Кор. 11: 17-34] и распятие и воскресение . [1 Кор. 15] Он обеспечивает несколько ссылок на учение Иисуса, [1 Кор. 7: 10-11] [9:14] приводит некоторые богословы на вопрос, насколько последовательны был его рассказ о вере с тем, что из четырех канонических Евангелий, книги Деяний, и Послания Иакова . Подлинность Колоссянам была поставлена ​​под сомнение на том основании, что она содержит в противном случае беспрецедентную описание (среди его сочинений) Иисуса как "образ Бога невидимого", христология найден в другом месте только в Евангелии от Иоанна. [ 104 ] Тем не менее, личный отмечает в письме подключить его к Филимону, несомненно, работы Павла. Внутренние данные показывают тесную связь с Филиппийцам. [ 105 ] Ефесянам является письмо, которое очень похоже на Колоссянам, но почти полностью отсутствуют в личных воспоминаниях. Его стиль уникален. Ей не хватает внимания на кресте, чтобы найти в других произведениях Павла, ссылка на Втором пришествии не хватает, и христианский брак возвышен в пути, который контрастирует со ссылкой на 1 Кор. 7: 8-9 . Наконец, в соответствии с RE Браун , он возвышает Церковь таким образом, наводит на мысль о втором поколении христиан, "построенной на основании Апостолов и пророков" теперь прошлое. [ 106 ] Защитники его авторства Павла утверждают, что он был предназначен для чтения ряда различных церквей, и что он знаменует собой окончательный этап развития мышления Павла. Как уже было сказано также, что моральный часть Послания, состоящий из двух последних главах, имеет наибольшее сродство с подобными участками других посланиях, в то время как вся превосходно вписывается в известные детали жизни Павла, и бросает значительная на них свет. [ 105 ] Русская Православная икона апостола Павла, 18-го века ( иконостас из Преображенского церкви, Кижи монастыря, Карелия , Россия ) Три основные причины были выдвинуты те, кто подвергает сомнению авторство Павла 1 Тимофею, 2 Тимофею, и Титу-известный также как пастырских посланиях . Во-первых, они нашли разницу в этих письмах »лексики, стиля и теологии из признанных посланиях Павла. Защитники подлинности сказать, что они, вероятно, были написаны от имени и с властью апостола один из его товарищей, которым он отчетливо объяснил, что должно было быть написано, или кому он дал письменное резюме точек будет разработаны, и что, когда письма были закончены, Павел читал их через, одобрил их, и подписал их. [ 105 ] Во-вторых, некоторые полагают, что есть трудности в установке их в биографии Павла, как мы его. [ 107 ] Они, как и Колоссянам и Ефесянам были написаны из тюрьмы, но полагаю, выпуск и путешествия После Павла. [ 105 ] В-третьих, 2-е Фессалоникийцам, как Колоссянам, ставится под сомнение некоторые на стилистическим признакам, с некоторыми отметить, среди других особенностей, зависимость от 1 Фессалоникийцам пока еще в самобытности в языке от Павла корпус. Это, опять же, объяснимо возможностью того, что Павел просил одного из своих товарищей, чтобы написать письмо к нему под его диктовку. [ 105 ] Искупление [ править ] Основная статья: Искупление в христианстве Пол записал большую часть теологии искупления. [ 108 ] Павел учил, что христиане искуплены от греха смертью и воскресением Иисуса. Его смерть была искуплением, а также умилостивление, и мир в крови Христа сделан между Богом и человеком. [ 108 ] По милости, через веру, [ 109 ] а христианские акции смерти Иисуса и в его победе над смертью, получив в подарок новый, оправдано статус сыновства. [ 110 ] Отношения с иудаизмом [ править ] Основная статья: Апостол Павел и иудаизм Некоторые ученые считают, Павел (Савл или) в полном соответствии с 1-го века иудаизма (фарисея и студента Гамалиила, как представлено актами ), [ 111 ] другие видят его, в отличие от 1-го века (в частности, иудаизма маркионизма ), в то время как Большинство считают его где-то между этими двумя крайностями, выступающих против "Ритуальные законы" (например обрезание споры в раннем христианстве ), но в полном согласии на " Божественного Закона ». Эти взгляды Павла являются параллельной мнением библейского закона в христианстве . Богословие Павла Евангелия ускорили разделение мессианской секты христиан из иудаизма, в обратном развития на собственной намерениях Павла. Он писал, что вера в Христа была одна решающим в спасении для евреев и язычников, так, что делает раскол между последователями Христа и основных евреев неизбежных и постоянных. Он утверждал, что язычников не нужно становиться евреями , обрезание, следуйте еврейские диетические ограничения, или в противном случае наблюдать законы Мозаика, чтобы спастись. [ 18 ] Тем не менее, в Послании к Римлянам он настаивал на положительное значение закона, в качестве моральной руководства , EP Sanders публикации " [ 112 ] с тех пор были приняты до профессора Джеймса Данна , кто придумал фразу " новый взгляд на Павла ». [ 113 ] Т. Райт , [ 114 ] англиканский епископ Дарема, отмечает разницу в акцентах между Галатам и римляне, причем последний гораздо более позитивно относятся к продолжающимся завета между Богом и его древних людей , чем первое. Райт также утверждает, что выполнение Кристиан работает не является незначительным, а доказательства, достигший искупление Иисуса Христа по благодати (бесплатно подарок получил по вере). [Рим. 2: 13ff] Он приходит к выводу, что Павел различает выполнения христианских произведений, которые являются признаками этнической идентичности и других, которые знак послушания Христу. [ 114 ] Всемирный прийти [ править ] Смотрите также: Христианская эсхатология , второе пришествие , End раза и мира прийти По Эрман, Павел верил, что Иисус вернется в его жизни. [ 115 ] Он утверждает, что Павел ожидал, что христиане, которые умерли в то же время будет воскрешен участвовать в Божьем Царстве , и он считал, что спас бы быть преобразованы, предполагая, сверхъестественные тела. Учение Павла о конце света выражается наиболее четко в своих письмах к христианам в Фессалониках. Сильно преследованиям, кажется, что они написали с просьбой сначала о тех, кто умер уже, и, во-вторых, когда они должны ожидать конец. Он уверяет, что их мертвые воскреснут прежде и следовать те, кто остался в живых. [1 Фес. 4: 16ff] Это предполагает неизбежность конца, но он неспецифическая о времени и времен, и призывает своих слушателей ожидают задержки. [ 116 ] Форма конце будет битва между Иисусом и человеком беззакония [2 Фес. 2: 3] [ 40 ] , чьи вывод триумф Христа. Роль женщин [ править ] Апостол Павел, связано с Лукас ван Лейден Основная статья: Павел апостол и женщин Смотрите также: 1 Тимофею 2:12 ("Я страдаю не женщина") Вторая глава первом письме Тимофею-один из шести спорных писем-используется многими церквями отказа женщинам право голоса в церковных делах, отвергают женщин служить в качестве учителей взрослых классов Библии, предотвратить их, выступающей в качестве миссионеров, и как правило, лишать гражданских прав женщин от пошлин и привилегий церковного руководства. [ 117 ] 9 Подобным образом также, что женщины украшают себя в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, не с плетением волос, не золотом, не жемчугом, не дорогостоящей массива; . 10, но (как прилично женам, благочестие) с хорошими работ 11 Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью. 12 Но я жене не учить, ни чтобы властвовать над мужем, но быть в безмолвии. 13 Для прежде создан Адам, а потом Ева. 14 И Адам не был обманут, но жена, прельстившись, впала в преступление. 15 Несмотря она должна быть сохранена в беременности, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием. - 1-е Тимофею 2: 9-15 Перевод УПО этого отрывка буквально говорит, что женщины в церквях, не имеют лидерские роли Vis-à-Vis мужчин. [ 118 ] ли он также запрещает женщинам учить детей и женщин является сомнительным, как даже те католических церквей, которые запрещают женщина священники позволяют женщинам Abbesses учить и властвовать над другими самками. Фуллер семинарии богослов JR Даниэль Кирк [ 119 ] находит доказательства в письмах Павла гораздо более широким зрения женщин. Он пишет, что римляне 16 является чрезвычайно важным свидетелем в важной роли женщин в ранней церкви. Павел хвалит Фиби за ее работу в качестве диаконисс и Юнии который описанной Павлом в Писании, как соблюдаются среди апостолов. [римляне 16: 7] Это наблюдение Кирка, что недавние исследования привели многих ученых к выводу, что проход в 1 Коринфянам 14 заказа женщины "молчать" в течение поклонение позднее добавление, по-видимому, по другому автору, а не частью оригинального письма Павла к Коринфянам. Другие ученые, такие, как Джанкарло Biguzzi, считают, что ограничение Павла на женщин, говорящих на 1-е Коринфянам 14 является подлинной Павлу, но применяется к конкретному случаю, где были местные проблемы женщин-кто не были допущены в этой культуре, чтобы стать образованными-задавать вопросы или в чате во время богослужения. Он не верит, что это будет общий запрет на любой женщины, выступая в настройках поклонения, так как в 1-е Коринфянам Павел подтверждает право (ответственность) женщин на пророчествовать . [1 Кор. 11] [ 120 ] Библейского пророчества более "носовой рассказа": две трети его inscripturated виде включает в себя «Четвертая гадание", то есть, установив истину, справедливость, милосердие и милость Бога на фоне любой форме отрицания то же самое. Таким образом, говорить пророчески было смело говорить против любой формы морального, этического, политического, экономического и религиозного бесправия наблюдается в культуре, которая была намерена строить свою пирамиду ценностей визави Бога установлены системы истины и этики . [ 121 ] Были женщины пророки высоко патриархальные времена по всему Ветхого Завета. [ 121 ] наиболее общий термин для пророка в Ветхом Завете наби [ayib "п] в мужской форме, и поймать" "(ч) [ч ' ayibn] в еврейском женском виде, используется шесть раз женщин, которые выполняли ту же задачу получения и провозглашая сообщение, данную Богом. Эти женщины включают Мириам, Аарона и сестру Моисея, [Исх 15:20] Дебора, [Судьи 4: 4] Пророк жена Исаии, [Иса. 8: 3] . и Олдама, кто истолковал Книгу Закона обнаружили в храме во дни Иосии [2 Царств 22:14] . [2 Пар 34 : 22] .. Были ложные пророчицы как Были и лжепророки пророчица Ноадию был среди тех, кто пытался запугать Неемия [Неем 6:14] Очевидно, они провели одинаковый ранг в пророчествовал право вместе с Авраамом, Исаака, Иакова, Моисея, Елисей, Аарон, и Самуил. [ 121 ] Третий пример Кирка из зрения более инклюзивного это Галатам 3:28 : Существует Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного, ни есть мужской и женский, ибо все вы одно во Христе Иисусе. Галатам 3:28 Произнося конец в церкви в подразделениях, которые являются общими в мире вокруг него, он приходит к выводу, выделив тот факт, что "... были новозаветные женщины, которые преподаются и была власть в начале церквей, что это учение и власть был санкционирован Павла, и что сам Павел предлагает богословскую парадигму, в течение которого преодоление покорение женщин является ожидаемым результатом ". [ 122 ] Классицизма Эвелин Stagg и богослов Франк Stagg считают, что Павел пытался "христианство" в обществе хозяйство или внутренние коды, которые значительно угнетенные женщины и мужчины, уполномоченные в качестве главы семьи. Staggs представить серьезное исследование того, что было названо Новый Завет внутренний код , также известный как Haustafel . [ 123 ] Два основных места, которые объясняют эти "домашние обязанности" буквы Павла к Ефесянам 5: 22-6: 5 и в Колоссянам 3: 18-4: 1 . Лежащие в основе Бытовая Кодекс также отражены в четырех дополнительных букв Павла и Петра 1: 1 Тимофею 2:. 1 и далее, 8ff .; 3:. 1 и далее, 8ff .; 5: 17ff .; 6: 1f .; Титу 2: 1-10 и 1 Петра 2: 13-3: 9 . Библейские ученые, как правило, относились к Haustafel в Послании к Ефесянам в качестве ресурса в дискуссии по поводу роли женщин в служении и в домашних условиях. [ 124 ] Маргарет Макдональд утверждает, что Haustafel , особенно, как это появляется в Послании к Ефесянам, была направлена ​​на "снижение напряженности между членами общины и аутсайдеров". [ 125 ] ЕР Сандерс помечены замечание апостола в 1 Кор. 14: 34-36 . о женщинах не делая звук во время богослужения в "неумеренного вспышки Павла, что женщины должны молчать в церкви" [ 112 ] Женщины, в самом деле, играет очень важную роль в миссионерской начинаниях Павла: Он стал партнером в служении с парой Присцилла и Aquila , которые специально по имени семь раз в Новом Завете, всегда их пара имени и никогда не индивидуально. Из семи раз они названы в Новом Завете, имя Присциллы появится первый в пяти из этих случаев, предлагая некоторые ученые, что она была главой семьи. [ 126 ] Они жили, работали, и путешествовал с апостолом Павлом , став его почетных, столь любимых друзей и коллег во Христе Иисусе. [ 127 ] В Послании к Римлянам 16: 3-4 , как полагают, были написаны в 56 или 57, Павел направил приветствие Присциллы и Акила и провозглашает, что оба из них "голову свою полагали", чтобы сохранить жизнь Павла. Хлоя важным членом церкви в Коринфе [1 Кор. 1:11] Фиби "диакон" и "благодетелем" Павла и другие [Рим. 16: 1-2] Римляне 16 наименования восемь других женщин, действующих в христианском движении, в том числе Юнии ("выдающегося среди апостолов»), Марии («кто работал очень трудно из вас"), и Юлия Женщины часто среди основных сторонников нового христианского движения [ 8 ] Просмотров гомосексуализму [ править ] Смотрите также: гомосексуализм в Новом Завете Большинство христианских традиций [ 128 ] [ 129 ] [ 130 ] [ 131 ] говорят Павел ясно изображает гомосексуализм как греховное в двух определенных местах: Римлянам 1: 26-27 , и 1-е Коринфянам 6: 9-10 . Другой хорошо известный отрывок обращается к теме более косо: 1 Тимофею 1: 8-11 . С девятнадцатого века, однако, некоторые ученые пришли к выводу, что первый Тимоти , наряду с Второго Тимофею и Титу , не являются оригинальными Павла, а неизвестно Христианская письменность на имя Павла некоторое время в конце первой и середине-2 го века. [ 132 ] [ 133 ] Влияние на христианство [ править ] Основная статья: Паулианство Влияние Павла на христианское мышление, возможно был более значительным, чем любой другой автор Нового Завета. [ 8 ] Павел заявил, что " Христос конец закона ", [ 134 ] возвысил христианскую церковь как тело Христа, и изобразил мир вне Церкви, как в суде. [ 18 ] Послания Павла включают раннее упоминание о «Вечере Господней», [ 135 ] Обряд традиционно определены в качестве христианского общения или Евхаристии . На Востоке, отцы церкви приписывают элемент выборов в Послании к Римлянам 9 божественной предведению. [ 18 ] Темы предопределения найдены в западном христианстве не появляются в Восточной теологии. Основополагающим работа Августина к Евангелию как дар (льготного), на морали как жизни в Духе, о предопределении, и первородного греха все происходит от Павла, особенно римлян. [ 18 ] Современный богословие [ править ] В своем комментарии Послании к Римлянам (нем. Der Römerbrief ; в частности, в тщательно переписаны вторым изданием 1922 г.) Карл Барт утверждал, что Бог, который раскрывается в кресте Иисуса проблем и низвергает любые попытки объединиться Бога человеку культуры, достижения, или имущество. Некоторые богословы считают, что эта работа будет наиболее важным богословский трактат поскольку Фридриха Шлейермахера о религии: выступления в его культивируемых любящие . [ править ] Смотрите также Паулианство против: Jesuism В дополнение ко многим вопросам о истинном происхождении некоторых учений Павла, связанных с историческими фигурами, как отмечалось выше, некоторые современные богословы также считают, что учение Павла заметно отличаются от Иисуса в Евангелиях. [ 136 ] Барри Уилсон говорится, что Павел отличается от Иисуса с точки зрения происхождения его сообщения, его учения и его практики. [ 137 ] Некоторые из них даже пошли так далеко, чтобы утверждать, что из-за этих различий в учении, что Павел не был на самом деле не меньше, чем "Второй основатель" христианства (Иисус, его первым). [ 138 ] [ 139 ] Роберт М. Цена в своей книге Удивительный Колоссальный апостола: Поиск по исторической Павла , говорит "Посланий Павла выявить себя взыскательных читателя иметь точно такой же, как ограничения Евангелия делать: оба коллекции фрагментов и pericopae вклад и изготовлены авторами и общинами самых разных богословских наклонности ". [ 140 ] Как и в восточной традиции в целом, западные гуманисты интерпретировать ссылку на выборах в Послании к Римлянам 9 как отражает божественную предвидение. [ 18 ] Церковное предание [ править ] Различные христианские авторы предложили более подробную информацию о жизни Павла. 1 Климент , письмо, написанное римским епископом Климентом Римским около 90 года, сообщает это о Павла: [ 141 ] "По причине ревности и раздоров Павла своим примером указывал на приз терпение. После этого он был семь раз в облигации, была в изгнании, были под кайфом, проповедовал на Востоке, и на Западе, он выиграл благородный известность, которая была наградой своей веры, учил праведности по всему миру и, достигнув самых отдаленных границ Запада; и когда он несет свое свидетельство перед правителями, так что он покинул этот мир и пошел святое место, будучи найдено заметный рисунок терпение ". Комментируя этот отрывок, Раймонд Браун пишет, что в то время как "явно не сказать", что Павел принял мученическую смерть в Риме, "такие мученичество наиболее разумное толкование". [ 142 ] Евсевий Кесарийский , который написал в 4-м веке, говорится, что Павел был обезглавлен в царствование римского императора Нерона. [ 143 ] Это событие было приурочено либо к 64 году, когда Рим был разрушен в результате пожара, или мало лет спустя, в 67. Согласно одной традиции, церковь Сан-Паоло алле Трех Фонтанов отмечает место исполнения Павла. Римско-католическая литургическая торжественность Петра и Павла , который отмечается 29 июня, в память его мученической , и отражает традиции (сохранившийся Евсевий), что Петр и Павел были замучены в то же время. [ 144 ] Роман литургической календарь на следующий день сейчас помнит все христиане приняли мученическую смерть на этих ранних гонений; ранее, 30 июня был день праздник для Павла. [ 145 ] Лица или религиозных орденов с особым сродством к Павла можете отпраздновать свою покровителю на 30 июня [ 146 ] В апокрифических Деяний Павла и апокрифические Деяния Петра предположить, что Павел пережил Рим и отправился дальше на запад. Некоторые думают, что Павел мог вновь Грецию и Малую Азию после его поездки в Испанию, и, возможно, тогда были арестованы в Троаде, и в Рим и казнен. [2 Тим. 4:13] [ 40 ] традиция считает, что Павел был похоронен с Сент-Питер- рекламного Catacumbas по Виа Аппиа , пока не переехал в то, что сейчас Базилика Святого Павла за городскими стенами в Риме. Беды , в его духовной истории , пишет, что Папе Виталиан в 665 дал реликвии Павла (в том числе крест, сделанный из своих тюремных цепей) из склепов Лучина королю Нортумбрии Осви , северный Великобритании. Павел считается покровителем Лондоне . Праздник конверсии Святого Павла празднуется 25 января [ 147 ] Исламский взгляд [ править ] Мусульмане долгое время считали, что Павел целенаправленно развращали оригинальные выявленных учения Иисуса, [ 148 ] [ 149 ] [ 150 ] путем введения таких элементов, как язычества , [ 151 ] решений христианства в теологии креста , [ 152 ] и внедрения первородный грех и необходимость погашения . [ 153 ] В суннитских полемики, Павел играет ту же роль, (заведомо развращает ранние учения Иисуса) как позже еврея, Абдулла ибн Саба ' , будет играть в стремлении уничтожить послание ислама изнутри (путем введения прото-шиитский убеждения ). [ 154 ] [ 155 ] [ 156 ] Среди тех, кто поддержал эту точку зрения, были ученые Ибн Теймийа (кто верил в то время как Павел, в конечном счете удалось, Ибн Саба удалось) [ 157 ] и Ибн Хазм (который утверждал, что евреи даже признался Павла зловещий Цель). [ 158 ] Еврейские просмотров [ править ] Еврейская интерес Павла недавнее явление. Перед так называемой еврейской мелиорации Иисуса (как еврея) в восемнадцатом и девятнадцатом веках, он вряд ли в популярной еврейской воображения и мало что было написано о нем религиозных лидеров и ученых. Возможно, он не отсутствует в Талмуде и раввинской литературе, хотя он делает вид, в некоторых вариантах средневековой полемики Толедот Yeshu (как шпиона раввинов). [ 159 ] Но с Иисусом больше не рассматривается как парадигмы родового христианства позиция Павла стало более важным в еврейских исторических реконструкций отношений их религии с христианством. Он показал, как ключ к построению барьеров (например, Генрих Грец и Мартин Бубер ) и мостов (например, Исаак Майер мудрецов и Клод Монтефиоре Г. ) в межконфессиональных отношениях, [ 160 ] в рамках внутри-еврейский дискуссии о том, что представляет собой еврейский подлинность (например, Иосиф Клаузнер и Ханс Йоахим Schoeps), [ 161 ] и, по случаю, в диалогическом партнера (например, Ричард Л. Рубинштейн и Даниэль Боярин ). [ 162 ] Он имеет в оратории (по Феликса Мендельсона ), живопись ( по Людвиг Майднер ) и игры (по Франца Верфеля ), [ 163 ] и было несколько романов о Павле (по Шалом Аш и Сэмюэл Sandmel). [ 164 ] еврейские философы (в том числе Барух Спиноза , Лео Шестова , и Яков Таубес ) [ 165 ] и еврейские психоаналитики (в том числе Зигмунд Фрейд и Ганса Сакса ) [ 166 ] занимались с апостолом в качестве одного из самых влиятельных фигур в западной мысли. Научные исследования еврейской интерес Павла включают в Hagner (1980), [ 167 ] Мейснера (1996), [ 168 ] и Лэнгтон (2010, 2011). [ 169 ] [ 170 ] [ 171 ] Литературный анализ [ править ] Статуя Павла держит свиток, символизирующий ( Писание ), и меч (символизирующие мученичество) Написание стилей [ править ] Британский еврейский ученый Hyam Maccoby утверждали, что Павел, как описано в книге Деяний и вид Павла почерпнуть из его собственных сочинений очень разные люди. Некоторые трудности были отмечены в счет его жизни. Павел, как описано в Книге Деяний гораздо больше заинтересованы в фактическом истории, менее теологии; идеи, такие как оправдание по вере отсутствуют как ссылки на Духа, в соответствии с Маккоби. Он также отметил, что нет ссылки на Иоанна Крестителя в Посланий Павла , хотя Павел упоминает его несколько раз в книге Деяний. Другие возражали, что язык выступлений слишком Лукан в стиле, чтобы отразить кого-либо еще слова. Кроме того, Джордж Шиллингтон пишет, что автор Деяний, скорее всего, создал речи, соответственно, и они несут свои литературные и богословские знаки. [ 172 ] И наоборот, Говард Маршалл пишет, что речи не было сплошь изобретений автора и в то время как они не могут быть точное слово-в-слово, тем не менее, автор записывает общее представление о них. [ 173 ] ФК Баур (1792-1860), профессор богословия в Тюбингене в Германии, первым ученым, чтобы критиковать законы и Посланий Павла, и основатель Тюбинген школе богословия, утверждал, что Павел, как "апостол язычников", было в насильственной оппозиции к оригинальным 12-ти апостолов. Баур считает Деяния Апостолов были поздно и ненадежны. Эта дискуссия продолжается до сих пор, с Адольфом Deissmann (1866-1937) и Ричард Reitzenstein (1861-1931) подчеркивая греческий наследство Павла и Альберт Швейцер подчеркивая свою зависимость от иудаизма. Гностицизм [ править ] Сент-Пол, византийской рельеф из слоновой кости, 6 - начале 7-го века ( Музей Клюни ) Значительная второй и, возможно, в конце первого века влияние на христианство было развитие гностицизма , тайны религии, которая, среди прочего, отвергал Бога евреев как Отца Иисуса. Гностики утверждать, что первое является менее, творческий существо и стоит в отличие от верховного божества, как учил Иисус. [ 174 ] [ 175 ] Это было религиозное движение, обратился ко многим из его времени. Марк Пауэлл говорит, что это стало проклятием многих выдающихся церковных деятелей, поскольку они стремились отстаивать то, что они полагают, православная вера, от того, что они маркировали "гностической ереси". Он сравнивает трудности в описании его к попытке описать то, что имеется в виду сегодня "Новый век» религии или мышления. [ 7 ] : pp.39-41 Многие последующие Отцы Церкви и соборы напали гностиков. [ править ] Тем не менее, в соответствии с Пауэллом, на протяжении второго, третьего, четвертого и веков гностические версии христианства составляли основные альтернативы, что, как правило, рассматриваться как "основной" христианства. [ Править ] Элейн Пейджелс , профессор религии в Принстонском университете и авторитет в гностицизм, отказался судить (в своей книге Пола гностические ), был ли на самом деле Павел Гностический. Вместо этого, она сосредоточена на том, как гностики интерпретировать послания Павла и как данные из гностических источников может оспорить предположение, что Павел написал его письма к борьбе "гностические противников" и отказаться от их о том, что они обладают тайной мудростью. [ 176 ] Профессор Роберт Айзенман из Университета штата Калифорния, Лонг-Бич утверждает, что Павел был членом семьи Ирода Великого . [ 177 ] Айзенман делает связь между Павлом и лица, идентифицированного Иосифа, как "Саулюс", а "родственник по Агриппы " . [ 178 ] Другой часто цитируется элемент корпуса для Павла в качестве члена семьи Ирода находится в Послании к Римлянам 16:11 , где Павел пишет: "Приветствуйте Иродиона, моего родственника". По Тимо Эскола, ранняя христианская теология и дискурс был под влиянием еврейской MerKaBah традиции. [ 179 ] Кроме того, Алан Сегал и Даниэль Боярин рассматривать счета Павла о своем опыте преобразования и его восхождение к небесам, как раннее первым человеком, составляет у нас есть из мистик Меркаба в еврейской или христианской литературы. Наоборот, Тимоти Черчилль утверждал, что Павла в Дамаске дорога встреча не соответствует образец Меркаба. [ 180 ] Среди критиков Павла апостол Томас Джефферсон , деистом , который писал, что Павел был "первый коррупционер доктрин Иисуса." [ 181 ] христианских анархистов , таких как Лев Толстой [ 182 ] и Аммон Hennacy , [ 183 ] принять аналогичную точку зрения. FF Пауэлл утверждает, что Павел в своих посланиях, использовал многие из идей греческого философа Платона , иногда даже с использованием тех же метафоры и язык. [ 184 ] Например, в Федре , Платон Сократ говорил, что небесные идеалы воспринимается как бы "через мутное стекло", [ 185 ] тесно зеркальное язык Павла в 1 Кор 13 . В искусстве [ править ] Апостол Павел в Рембрандт Харменс ван Рейн Сент-Пол в Адама Эльсхаймера 1604 Апостол Павел в Эль Греко Апостол Павел в Питера Пауля Рубенса Апостол Петр и Павел по Джованни Баттиста Креспи Апостолы Петр и Павел по Эль Греко Павел и Варнава в Листре Апостол Павел в тюрьме Рембрандта Альбрехт Дюрер - Четыре Святой Мужчины (Марк и Павел) Апостол Петр и Павел по Рибера Смотрите также [ править ] Портал значок Святые портал Achaichus Энциклопедический Приходская церковь кораблекрушения Святого Павла Старый Завет: христианские взгляды Закона Апостол Павел и иудаизм Преследование христиан в Новом Завете Преследование религии в древнем Риме Петра и Павла Психагогика Собор Святого Павла Ссылки [ править ] Цитаты [ править ] ^ Перейти к: в б "Сент-Пол, апостола, оригинальное название Савл из Тарса из Энциклопедического словаря Britannica Online академическое издание " . global.britannica.com . Источник июля 2014 . ^ Перейти к: б Деяния 9:11 Перейти на ^ "Савл из Тарса" . biblestudytools.com . Источник июля 2014 . Перейти на ^ Петра и Павла. По стопам апостола Павла. Тарс. 1 . PBS. Источник 2010-11-19. ^ Перейти к: в б Деяния 22: 3 ^ Перейти к: в б гр д Харрис, Стивен Л. Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. ISBN 978-1-55934-655-9 ^ Перейти к: в б гр д е е г ч Пауэлл, Марк А. Представляем новый Завет. Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер Academic. 2009 ISBN 978-0-8010-2868-7 ^ Перейти к: в б гр д е е г ч я J K L Сандерс, EP "Сент-Пол, апостола". Энциклопедического словаря Брокгауза. Энциклопедического словаря Брокгауза Интернет Academic Edition. Энциклопедического словаря Брокгауза Inc., 2013 Веб. 8 января 2013. Перейти на ^ «Канон Дебаты", McDonald & Sanders редакторов, 2002, глава 32, стр 577, по Джеймс Д. Данн : "Иакова, брата Иисуса, и Павел, два других наиболее известных ведущих фигур (кроме Петра) в первого века христианство " Перейти на ^ Деяния 8: 1 "в Иерусалиме"; Деяния 9:13 "в Иерусалиме"; Деяния 9:21 "в Иерусалиме"; Деяния 26:10 "в Иерусалиме". Перейти на ^ Деяния 9:20 И тотчас стал проповедывать в Синагогах, что Он есть Сын Божий. Acts 9:21 И все слышавшие его были поражены, и сказал; Разве это не он, который гнал призывающих имя в Иерусалиме, и пришел сюда за этим намерением, что он может принести им обязаны первосвященникам? Перейти на ^ Тертуллиан знал Послание к Евреям как "под названием Варнавы" ( De Pudicitia , глава 20, где Т. цитирует Евр 6: 4-8.) Ориген в своей в настоящее время утрачены Комментарий на Послание к Евреям сообщает Евсевий (Hist. Еккл. 6, 25, 13f.), а написав ".. если Церковь считает, что это послание является Павел, пусть это будет высоко оценил для этого. Ибо не без причины имеют древние передал ее в Павла. Но кто написал послание, по правде говоря, Бог знает. Заявление о некоторых, которые прошли перед нами, что Климент, епископ римлян, написал послание, и других, что Лука, автор Евангелия и Деяний, написал Перейти на ^ Новый Джером Библейский Комментарий , опубл. Джеффри Чепмен, 1989, глава 60: 2 (в p.920, колонка 2) Перейти на ^ Чепмен, Джеффри (1989). The New Джером библейский Комментарий . стр. 920 в колонке 2 (Глава 60). То, что Павел ни прямо, ни косвенно автор не является в настоящее время вид ученых почти без исключения. Для получения подробной информации см Kümmel, I [ВЕДЕНИЕ к] N [EW] T [estament, Нэшвилл, 1975] 392-94, 401-3 Перейти на ^ бесспорными послания Павла Фессалоникийцам 1 являются, Галатам, 1-й и 2-й Коринфянам, Римлянам, Филиппийцам, Филимону и. Шесть писем которые, по мнению некоторых, но не все, что было написано Павлом в Ефесянам, Колоссянам, 2-е Фессалоникийцам 1-е Тимофею, 2 Тимофею, и Титу. Павел и его влияние на раннего христианства (Объединенной методистской церкви) Перейти на ^ Карсон, DA; Му, Д. Введение в Новый Testment. Ноттингеме: Аполлоса / Интер-Варсити Press. 2005 ISBN 978-1-84474-089-5 Перейти на ^ Aageson, Джеймс У. Павла, пастырские послания и ранней церкви . Хендриксон издателей, 2008. ISBN 978-1-59856-041-1 p.1 ^ Перейти к: в б гр д е е г ч я J K L "Павла, Санкт", Крест, штат Флорида, под ред. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Oxford University Press. 2005 Перейти на ^ мозга, Стэнли Б. (1 января 1986). Павла: его письма и его богословие: Введение в посланиях Павла . Paulist Пресс. стр. 5, 7. ISBN 978-0809127443 . Источник 31 августа 2014 . ^ Перейти к: в б "? Почему Бог изменить имя Саула Павлу" . католические ответы . Источник 31 августа 2014 . Перейти на ^ греческий лексикон G4569 Σαύλος (Саул) Греческий лексикон G3972 Παύλος (Павел) Иврит лексика H7586 שׁאוּל (Шауль / Саул) Перейти на ^ Паулюс autem ET Варнаву demorabantur Antiochiae docentes ET evangelizantes диплом aliis Из многих Verbum Domini Перейти на ^ Прат, Фердинанд. "Святого Павла" . Католическая энциклопедия. Том 11. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании, 1911. 2 апреля 2013. Перейти на ^ Oxford University Льюис и коротких латинский словарь, ISBN 0198642016 , вход для Паулюса: "римский фамилию (не преномен;" Перейти на ^ "письмо Павла к Галатам: Введение" . books.google.se . Источник 2014 . Перейти на ^ 9 Перейти на ^ Деяния 26:14 Примечание: Это единственное место в Библии, где читатель сказал, что язык говорит Иисус. Перейти на ^ Деяния 9:11 Это место, где выражение " Савл из Тарса "происходит от. Перейти на ^ Деяния 9:17; 22:13 Перейти на ^ Филиппийцам 3: 5 Перейти на ^ Был женат Апостол Павел? анализа текста указывает на возможное предыдущего брака Павла. Перейти на ^ Деян 9: 20-21 Перейти на ^ Белый, Л. Майкл (2007). С Иисусом в христианство (3 впечатляю. ред.). Сан - Франциско: HarperSanFrancisco. стр. 145-147. ISBN 0060816104 . Перейти на ^ Кестер, Хельмут (2000). Введение в Новый Завет (2-е изд.). Нью-Йорк: де Gruyter. р. 107. ISBN 3110149702 . Источник 14 июня 2013 . Перейти на ^ Монтегю, Джордж Т. The Living Мысль Павла . Милуоки: Брюс Publishing Co. 1966 AISN: B0006CRKIC Перейти на ^ Райт, Г. Эрнест, великие люди Библии и как они жили , (Плезантвиль, Нью-Йорк: Дайджест Ассоциация Reader, Inc., 1974). ASIN: B000OEOKL2 Перейти на ^ Ки, Говард и Франклин У. Янг, Понимание Новый Завет , Englewood Cliffs, Нью-Джерси, Prentice Hall, Inc., 1958 стр 208. ISBN 978-0139365911 Перейти на ^ автора требование Павла становится в состоянии установить церковь прочно в "все" части Римской империи была изменена на "многие" в этой статье, так как "все" не может быть обоснована другими надежными источниками. ^ Перейти к: в б Уоллес, тота Е. "В начале жизни и фона апостола Павла". Американский журнал библейского богословия . ^ Перейти к: в б гр д 1 Тимофею, 2 Тимофею, и Титу, может быть "Trito-Полина", означает, что они, возможно, были написаны членами Павловой школы поколение после его смерти. Перейти на ^ Фредерика Файви Брюса (1977), Павла, апостола от сердца Set Free , с. 43 Перейти на ^ Дейл Мартин 2009. Введение в Новый Завет истории и литературы , лекции 14 "Павла миссионерский" . Йельский университет . Перейти на ^ Бромили, Джеффри Уильям (1979). Международный стандарт Библейская энциклопедия: - D (Международный стандарт Библейская энциклопедия (Wbeerdmans)) . Wm. Б. Eerdmans издательская компания. р. 689. ISBN 0-8028-3781-6 . Перейти на ^ Барнетт, Пол (2002). Иисус, рост раннего христианства: История Нового Завета . InterVarsity Пресс. р. 21. ISBN 0-8308-2699-8 . Перейти на ^ L. Niswonger, Ричард (1993). Новый Завет История . Зондерван издательская компания. р. 200. ISBN 0-310-31201-9 . Перейти на ^ Аслана Реза (2013). Зилотом (Мягкий ред.). Нью-Йорк: Случайный Дом. р. 184. ISBN 978-0-8129-8148-3 . Перейти на ^ McRay, Джон (2007). Его Павла жизнь и учение . Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер академический. р. 66. ISBN 978-1441205742 . Перейти на ^ через его матери Марии; Перейти на ^ Horrell, Дэвид G (2006). Введение в изучение Павла . Нью-Йорк: Т & Т Кларк. р. 30. ISBN 0-567-04083-6 . Перейти на ^ Hengel, Мартин и Анна Мария Schwemer, пер. . Джон Боуден Пол между Дамаском и Антиохии: неизвестный лет Вестминстерское Джон Нокс Press, 1997 ISBN 0-664-25736-4 Перейти на ^ Kirsopp озеро, ранее Послания апостола Павла, их мотивах и происхождения (Лондон, 1911), стр. 320-323. Перейти на ^ NT Райт, "Павел, Аравия и Илия" (в формате PDF) Перейти на ^ Martin Hengel, "Павла в Аравии" (в формате PDF) Доска для библейских исследований 12.1 (2002) стр. 47-66. Перейти на ^ Барнетт, Пол Рождение христианства: первые двадцать лет жизни (Eerdmans Publishing Co., 2005) ISBN 0-8028-2781-0 р. 200 Перейти на ^ Ogg, Джордж, хронология Нового Завета в Комментарий Пика на Библии (Nelson, 1963) Перейти на ^ Барнетт р. 83 Перейти на ^ единственный признак, кто ведет в порядке имен. Во-первых, два называют Варнаву и Павла, в этом порядке. Позже в той же главе команды называют Павла и его товарищей. Перейти на ^ "Карта первого миссионерского путешествия" . Biblestudy.org . Источник 2010-11-19 . Перейти на ^ "Его цитаты из Писания, которые все принятые непосредственно или из памяти, из греческой версии, не предавать не знакомы с древнееврейского текста (..) Не существует каких-либо указаний в сочинениях или аргументов Павла, что он получил раввинский подготовки приписывали ему христианских писателей (..) " "Павел, апостол язычников" . JewishEncyclopedia.com . Источник 2012-02-10 . Перейти на ^ Деяния 15: 2 и далее; Галатам 2: 1 и далее ^ Перейти к: в б гр . Уайт, Л. Михаила (2004) От Иисуса к христианству . HarperCollins. стр. 148-149. ISBN 0-06-052655-6 . Перейти на ^ Пол: апостол свободного духа, Ф. Ф. Брюс , Отче 1980, с.151 ^ Перейти к: в б -католической энциклопедии: жидовствующих смотрите раздел под названием: "Инцидент в Антиохии" Перейти на ^ католическую энциклопедию: жидовствующих : "По прибытии Петра, который до этого съел вместе с язычниками," таиться и устраняться, опасаясь, которые были из обрезанных, "и его пример с ним обратил не только друга евреи, но даже Варнава, Павла парень-рабочий ". Перейти на ^ Белый, Л. Майкл (2004). С Иисусом в христианство . HarperSanFrancisco. р. 170. ISBN 0-06-052655-6 . Перейти на ^ христианство: введение в Алистер Макграт Е. страниц 2006 ISBN 1-4051-0901-7 . С. 137-141 Перейти на ^ Mercer Комментарий на Новом Завете Уотсон Э. Mills 2003 ISBN 0-86554-864-1 страниц 1109-1110 Перейти на ^ Андреас Й. Köstenberger, Л. Скотт Келлум и Чарльз Quarles (2009). Колыбель, Крест, и корону: Введение в Новый Завет. Нэшвилле, штат Теннесси, B & H Publishing Group. р. 400 Перейти на ^ апостола Павла Второе миссионерское путешествие Карта Biblestudy.org Перейти на ^ "Пол, St". Крест, Флорида, под ред. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Oxford University Press. 2005 Перейти на ^ McRay, Джон (2007). Его Павла жизнь и учение . Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер академический. р. 185. ISBN 978-1441205742 . Перейти на ^ Бертон, Эрнест De Witt (1977). Критическое и экзегетическую комментарий на Послание к Галатам . ISBN 978-0-567-05029-8 . Источник 2010-11-19 . Перейти на ^ католическую энциклопедию: Durazzo (Албания) . Newadvent.org (1909-05-01). Источник 2010-11-19. Перейти на ^ апостола Павла третьего миссионерского путешествия Карта Biblestudy.org Перейти на ^ "Апостола Павла четвертый миссионерское путешествие карта» . biblestudy.org . "Апостола Павла Окончательная миссионерское путешествие карта» . biblestudy.org . Перейти на ^ Этюд в багровых тонах (Иуда скипетр - Иосиф первородство) Перейти на ^ 1-й Климента - Lightfoot перевод 1 Клем. 5: 5 "По причине зависть и сварливость Павлу его пример указал на приз терпение После этого он был семь раз в облигации, была в изгнании, был камнями проповедовал на Востоке, и на Западе, он выиграл благородный известность, которая была наградой своей веры, [5: 6] учил праведности по всему миру и достигнув дальних границ Запада ; и, когда он родила его показания перед правителями, так что он покинул этот мир, и пошел на святом месте, будучи найдено заметный рисунок терпение ". Где Лайтфут уже "проповедовал" выше, перевод Хул уже "став вестником ". Смотрите также сноску (# 3) Артур Кливленд Coxe на последней странице Википедия 1 Климента о проповеди Павла в Англии. Перейти на ^ Златоуста 2 Tim.4: 20 (Никейский и пост-Никейский отцы, серии I Объем XIII) Перейти на ^ Кирилла на Павла и даров Святого Духа (Никейский и пост-Никейский отцы, серия II том VII, лекция 17, пункт 26) Перейти на ^ Муратори Фрагмент линии 38-39 Перейти на ^ Павел точно не сказать, что это был его второй визит. В Послании к Галатам, он перечисляет три важные встречи с Петром, и это было вторым в его списке. Третья встреча состоялась в Антиохии. Он прямо не указывается, что он не посетить Иерусалим в между этим и его первого визита. Перейти на ^ Отметим, что Павел пишет только то, что он находится на пути в Иерусалим, или только планируете визит. Там может или, возможно, не был дополнительные посещения до или после этого визита, если он когда-либо получал в Иерусалим. Перейти на ^ Римлянам 15:25 , 2 Коринфянам 8-9 , 1 Коринфянам 16: 1-3 Перейти на ^ Ириней Против ересей 3.3 0,2: "... церковь основал и организовал в Риме двумя наиболее славных апостолов Петра и Павла, а также и [, указав,] вере проповедовал мужчинам, которые сводится к нашему Время с помощью последовательностей епископов. ... В благословенные апостолы, то, что основал и создал Церковь, совершенное в руки Linus офис епископата ". Перейти на ^ Маги Грег. "Происхождение Церкви в Риме" . bible.org Доступ 18 марта 2013. Перейти на ^ Игнатий Антиохийский, письмо к Ефесянам , глава XII Перейти на ^ Коринфа, Дионисий. "Фрагменты из письма к римской церкви Глава III" . earlychristianwritings.com . Источник 1 июня 2015 . "Поэтому вы также должны таким наставлением присоединился в тесном союзе церкви, которые были посажены в Петра и Павла, что у римлян и что в послании к Коринфянам: для обоих из них пошли к нашей Коринфе, и учил нас в Точно так же, как они научили вас, когда они отправились в Италию, и учил вас, они мученическую смерть в то же время ". Перейти на ^ Кесарийский Евсевий,. "История Церкви Книга II главе 25: 8" . newadvent.org . Источник 1 июня 2015 . Перейти на ^ Серена Де Leonardis и Стефано Маси (1999). Искусство и история: Рим и Ватикан. Casa Editrice Бонечи. р. 21 Перейти на ^ Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан. "Рецепт против еретиков Глава XXXVI" . ccel.org . Источник 1 июня 2015 . "Поскольку, кроме того, вы близки по Италии, вы должны Рим, из которого наступает даже в наших собственных руках очень авторитетных (самих апостолов). Как счастлив его церкви, на котором апостолы излил все их учение вместе с их кровь, где Петр переносит страсть как его Господа, и где Павел отобрал корону в смерти, как Джон [Крестителя], где апостол Иоанн был первым погрузился, невредим, в кипящее масло, а оттуда переданы на его Остров изгнании ". Перейти на ^ Кесарийский Евсевий,. "История Церкви Книга II главе 25: 5-6" . newadvent.org . Источник 1 июня 2015 . Перейти на ^ Лактанций, Из манера, в которой преследователи Умер II ^ Перейти к: в б святого, Джером. "О Прославленный Мужчины Глава 5" . Источник 3 июня 2015 . Перейти на ^ Иоанна Златоуста. Относительно смиренномудрие 4 Перейти на ^ Сульпиций Северус, хронический II.28-29 . Перейти на ^ пресвитера, Кая (Гая). "Диалог или спор против Прокла (198 г. н.э.) в Евсевия, История Церкви Книга II Глава 25: 6-7" . newadvent.org . Источник 1 июня 2015 . Перейти на ^ могилу Святого Павла обнаружены в Риме от BBC News (2006-12-08); Ватикана, чтобы открыть гробницу апостола Павла Перейти на ^ "Остатки Павла подтвердил" . Washington Times . 29 июня 2009. ^ Перейти к: в б гр The Blackwell Companion к Новому Завету Дэвид Э. Аун ISBN 1405108258 странице 9 «В то время как семь из писем, приписываемых Павлу почти повсеместно принята в качестве подлинных (Римлянам, 1 и 2 Коринфянам Галатам, Филиппийцам , 1-е Фессалоникийцам, Филемон), четыре как широко оценивается как псевдоэпиграфических, т.е. написаны неизвестными авторами под именем Павла Ефесянам: и Pastorals (1 и 2 Тимофею и Титу). ^ Перейти к: в б Eerdmans Комментарий на Библию по Джеймса Д. Данна (19 ноября 2003) ISBN 0802837115 стр 1274 "Существует общее научное мнение, что семь из тринадцати букв, несущих имя Павла, являются подлинными, но его авторство друга шесть не могут быть приняты на веру ... Римлянам, 1 и 2 Коринфянам Галатам, Филиппийцам, 1 Фессалоникийцам и Филимону, конечно, Павел собственных ". ^ Перейти к: в б Pheme Perkins, Чтение Нового Завета: Введение (Paulist Press, 1988), ISBN 0809129396 стр. 4-7. Перейти на ^ Петра, Павла и Марии Magdelene: последователей Иисуса в истории и легендах По Барт Эрман , p.98-100 Перейти на ^ комментарии на Деяния Апостолов Чарльз Stephan Conway Уильямс, стр. 22, 240 Перейти на ^ MacDonald, Маргарет Ю. Sacra Pagina:. Колоссянам и Ефесянам литургической Press, 2000. ISBN 978-0-8146-5819-2 ^ Перейти к: в б гр д е "Послание к Колоссянам - католической энциклопедии" . Newadvent.org . Источник 2010-11-19 . Перейти на ^ Браун, Р.Е., церквей апостолы оставили стр.48. Перейти на ^ Барретт, CK пастырские послания p.4ff. ^ Перейти к: в б "Искупление". Крест, Флорида, под ред. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Oxford University Press. 2005 Перейти на ^ Ephesiahs 2: 8-9 Перейти на ^ Галатам 4: 4-7 Перейти на ^ Международный стандарт Библии энциклопедия (1915), том 4, стр 2276 под редакцией Джеймса Орра ^ Перейти к: б Павла и Палестинской иудаизма в 1977 Павла, Закон и еврейского народа в 1983 году Перейти на ^ JDG Данна Мэнсон Мемориал Лекция (4.11.1982): «Новый взгляд на Павла» BJRL 65 (1983), 95-122. ^ Перейти к: в б " Новые перспективы на Павла " . Ntwrightpage.com. 2003-08-28 . Источник 2010-11-19 . Перейти на ^ Ehrman, Барт. Петра, Павла и Марии Магдалине: последователи Иисуса в истории и легенды . Oxford University Press, США. 2006 ISBN 0-19-530013-0 Перейти на ^ Роулэндса, Кристофер. христианские корни (SPCK 1985) с.113 Перейти на ^ Kroeger, Ричард С. и Кэтрин С. Я жене не. Baker Book House, 1992. ISBN 0-8010-5250-5 Перейти на ^ Райт, NT "Библейское основание для женского услуг в Церкви". Веб-сайт: 16 декабря 2009 Перейти на ^ Кирка, JR Даниила. "факультет - Фуллер" . fuller.edu . Перейти на ^ Giguzzi, Джанкарло "Паоло ООН Apostolo CONTRO ле Донн?" в Credere Oggi: в Dialogo кон Сан-Паулу электронной ле иск Lettere нет. 124, Edizioni Messaggero Падуя, 2004, стр. 95-107. на credereoggi.it ^ Перейти к: в б С "Пророк, пророчица, пророчество". Евангелической словарь библейского богословия Бейкера. Перейти на ^ Кирка, JR Даниила. "Иисус я любил. Но Павел?" Бейкер, 2011 ISBN 978-1-4412-3625-8 Перейти на ^ Stagg, Эвелин и Фрэнк Stagg. Женщина в мире Иисуса . Вестминстерский Пресс, 1978. ISBN 0-664-24195-6 Перейти на ^ Gombis, Тимофея. " (PDF) радикально отличается Новое человечество: Функция Haustafel в Послании к Ефесянам ". Журнал Евангельского богословского общества . 48/2 (июнь 2005 г.) 317-30. Доступ 14 февраля 2013. Перейти на ^ MacDonald, Маргарет. Павла Церкви: социально-историческое исследование институционализации в Писаниях Павла и Deutero-Павла . SNTSMS 60; Кембридж: Cambridge University Press, 1988. P109 Перейти на ^ Achtenmeier, PJ HarperCollins Библейский словарь (пересмотренный ред.). HarperCollins. стр. 882. ISBN 0-06-060037-3 . Перейти на ^ Келлер, Мари Ноэль. Присцилла и Aquila: Сотрудники Павла в Иисуса Христа. Литургическая Пресса, 2010. ISBN 978-0-8146-5284-8 . Перейти на ^ "Катехизиса Католической Церкви - статья 6: шестой заповеди" . vatican.va . 10 января 1951. Перейти на ^ http://archives.umc.org/interior.asp?mid=1728 Перейти на ^ http://www.coptic.net/articles/OnHomosexuality.txt Перейти на ^ "Христианство и гомосексуальность" . CARM - Христианская апологетика & Министерству исследований . Перейти на ^ Эрман, Барт . Новый Завет: Историческое введение в ранние христианские Писания . Oxford University Press. 2003 р. 393 ISBN 0-19-515462-2 ", когда мы пришли к пастырских посланиях, есть больше научной единодушие. Эти три буквы широко рассматривается учеными как не-Полин." Перейти на ^ Коллинз, Raymond F. 1 & 2 Тимофею и Титу: Комментарий . Вестминстерское Джон Нокс Пресс. 2004 р. 4 ISBN 0-664-22247-1 "К концу двадцатого века Нового Завета стипендию практически единодушны в утверждении, что пастырские Послания были написаны некоторое время после смерти Павла. ... Как всегда некоторые ученые не согласен с консенсус. " Перейти на ^ Римлянам 10: 4 Перейти на ^ 1-е Коринфянам 10: 14-17 , 11: 17-34 Перейти на ^ Maccoby, Hyam, The мифотворцем: Павла и изобретение христианства (HarperCollins, октябрь 1987), стр. 14. Перейти на ^ Уилсон, Барри А. (2008). Как Иисус стал христианином . Нью-Йорк, Торонто: Санкт- Пресс-Мартина . стр. главы 9, 10, 12. Перейти на ^ Двайер, Джон С., История Церкви: Двадцать столетий католического христианства (Paulist Нажмите, июля 1985 года), стр. 27. Перейти на ^ Вреде, Уильям , Пол (транс Эдвард Lummis, Лондон:. Филипп Грин, 1907), стр. 179. Перейти на ^ Роберт М. Цена, The Amazing Колоссальный апостола , (Подпись книги, 2012), стр. VIII. ISBN 978-1-56085-216-2 Перейти на ^ Первое послание Климента к коринфянам, 5: 5-6, перевод Б. Лайтфут в . Лайтфут, Джозеф Барбера (1890) Апостольские отцы: пересмотренный текст с Введения, Заметки, диссертаций, и Переводы . Макмиллан. р. 274. ISBN 0-8010-5612-8 . OCLC 54248207 . Перейти на ^ Браун, Эдвард Раймонд; Джон Пол Мейер (1983). Антиохии и Риме: Новый Завет Колыбели католического христианства . Mahwah, Нью-Джерси: Paulist Пресс. р. 124. ISBN 0-8091-2532-3 . Перейти на ^ Hist. Еккл, II.25. - Перейти на ^ Евсевия, кандидат исторических наук. Еккл., II.25, где он цитирует Дионисий Коринфский в этой связи Перейти на ^ "Сент-Пол, апостол 30 июня Преподобный Альбан Батлер 1866 Том VI:... Июнь Жития Святых" . bartleby.com . Перейти на ^ »30 июня - Сент-Пол Апостол" . paulines.ph . Перейти на ^ "'Chambers Книга дней" . 1869 . Источник 2012-02-09 . Перейти на ^ Питер Г. Riddell (2001). Ислам и малайском индонезийский мир: со стороны коробки передач и Ответы (. ред показано). Гавайский университет Press. р. 235. ISBN 9780824824730 . Перейти на ^ Ed Хиндсон; Эргюн Канер (1 мая 2008 г.). Популярная энциклопедия апологетики: Геодезия Свидетельства для Истины христианства . Harvest House Publishers. р. 280. ISBN 9780736936354 . Перейти на ^ Джеймс Де Янг (9 декабря 2004). терроризмом, ислам, и христианская надежда: Размышления о 9-11 и возрождается ислам . Випф и фондовому издателей. р. 60. ISBN 9781597520058 . Перейти на ^ Ваарденбург, Жак, изд. (19 августа 1999). Мусульманские Восприятие других религий: Исторический обзор . Oxford University Press. р. 276. ISBN 9780195355765 . Перейти на ^ Ваарденбург, Жак, изд. (19 августа 1999). Мусульманские Восприятие других религий: Исторический обзор . Oxford University Press. р. 255. ISBN 9780195355765 . Перейти на ^ Джеймс Де Янг (9 декабря 2004). терроризмом, ислам, и христианская надежда: Размышления о 9-11 и возрождается ислам . Випф и фондовому издателей. р. 64. ISBN 9781597520058 . Как оригинальный правда о Бога (Аллаха) пришел к искажению? Виновником является апостол Павел. Понятия Павла первородного греха и необходимости искупления неправы, потому что они противоречат учению Ветхого Завета (который отрицает, что сын должен страдать за грехи своего отца, Втор 24:16; Иер 31:.. 29-30; Иез 18: 19-20);. и они противоречат учению Иисуса (Иоанна 9: 1-3). Действительно, Павла "показал" версия христианства "принципиально отличается от того, что выбранные ученики Иисуса знали, что учение Учителя, так что было серьезных конфликтов между Павлом и оригинальные последователей Христа", который никогда не отступал от строгого монотеизм. [В соответствии с Отказ ислама христианской доктрины ] Перейти на ^ Ross Бранн (21 декабря 2009). Сила в изображении: Представительства евреев и мусульман в Eleventh- и двенадцатого века исламской Испании . Princeton University Press. стр. 65-6. ISBN 9781400825240 . Перейти на ^ Золтан Pall (31 января 2013). ливанских салафитов между заливом и Европе: развитие, фракционирование и транснациональные сети салафизма в Ливане . Амстердам University Press. р. 55. ISBN 9789089644510 . Перейти на ^ Шон Энтони (25 ноября 2011). Халиф и Еретик: Ибн Саба и истоки шиизма (. показано ред). Брилл. р. 68. ISBN 9789004209305 . Перейти на ^ IM Аль-Jubouri (12 октября 2010). исламской мысли: от Мухаммеда к 11 сентября 2001 Xlibris Corporation.. стр. 90-1. ISBN 9781453595855 . Перейти на ^ Camilla Adang (1 января 1996). мусульманских писателей о иудаизме и еврейской Библии: От Ибн Раббана Ибн Хазм . Брилл. стр. 105-6. ISBN 9789004100343 . Перейти на ^ Лангтона, Даниэль Р. (2010), "Содержание", апостол Павел в еврейской воображения: учиться в современных евреев-христианских отношений ., Cambridge University Press, стр 23-56, ISBN 978-1139486323 Перейти на ^ Лангтона, Даниил (2010). Апостол Павел в еврейской воображения . Cambridge University Press. стр. 57-96. Перейти на ^ Лангтона, Даниил (2010). Апостол Павел в еврейской воображения . Cambridge University Press. стр. 97-153. Перейти на ^ Лангтона, Даниил (2010). Апостол Павел в еврейской воображения . Cambridge University Press. стр. 154-176. Перейти на ^ Лангтона, Даниил (2010). Апостол Павел в еврейской воображения . Cambridge University Press. стр. диапазоне 178-209. Перейти на ^ Лангтона, Даниил (2010). Апостол Павел в еврейской воображения . Cambridge University Press. стр. 210-230. Перейти на ^ Лангтона, Даниил (2010). Апостол Павел в еврейской воображения . Cambridge University Press. стр. 234-262. Перейти на ^ Лангтона, Даниил (2010). Апостол Павел в еврейской воображения . Cambridge University Press. стр. 263-278. Перейти на ^ Hagner, Дональд (1980). Хагнер, Дональд, ред. "Павел в современной еврейской мысли" в Полин исследований . Эксетер: Отче Пресс. стр. 143-165. Перейти на ^ Мейснера, Стефан (1996). Die Heimholung де Ketzers . Тюбинген: Мор. Перейти на ^ Лангтона, Даниил (2010). Апостол Павел в еврейской воображения . Cambridge University Press. Перейти на ^ Лангтона, Даниил (2011). Westerholm, Стивен, под ред. "еврейские Чтения Павла в Blackwell Companion Павлу . Блэквелл. стр. 55-72. Перейти на ^ Лангтона, Даниил (2011). Левин, Эми-Джил, изд. "Павел в еврейской мысли" в еврейском Аннотированной Нового Завета . Oxford University Press. стр. 585-587. Перейти на ^ Шиллингтон, Джордж (2007). Введение в Лк-Деян . Лондон: Т & Т Кларк. р. 18. ISBN 0-567-03053-9 . Перейти на ^ Маршалл, И. Говард (1980). Деяния апостолов . Гранд-Рапидс: ВБ Eerdmans публикации. Ко р. 42. ISBN 0-8028-1423-9 . Перейти на ^ Введение в гностицизма и Библиотека Наг Хаммади. nhlintro.html на gnosis.org Перейти на ^ антитезы: противоречия между ветхозаветной Божества и Нового Завета Бога. antithes.htm на gnosis.org Перейти на ^ Pagels, Элейн. гностических Павла: гностические толкование Полин Письма . Континуум Международная Издательская 1992 ISBN 978-1563380396 Перейти на ^ См " Павла Ирода ", JHC 3/1 (весна, 1996), 110-122. Перейти на ^ древностей , книга XX, глава 9: 4. в ccel.org Перейти на ^ Тимо Eskola. Мессия и Трон: еврейский мистицизм Меркаба и раннего Воздвижения дискурса Tubingen: Мора Siebeck, 2001. Перейти на ^ Черчилля, Тимоти WR "Божественную инициативу и христологии Дамаск дорожного Encounter", Евгений: Пиквик, 2010. Перейти на ^ трудах Томаса Джефферсона: Быть автобиографии, переписка, отчеты, сообщения, адреса и другие произведения, официальных и частных. Опубликовано приказом Объединенного комитета Конгресса по библиотеке, с оригинальных рукописей, хранение в Государственный департамент США с пояснительными примечаниями, оглавления, и индекс обильным на каждого тома, а также общий индекс к Всего , по редактора HA Вашингтоне. Том VII. Опубликовано Тейлора Мори, Вашингтон, округ Колумбия, 1854. Перейти на ^ Tolsoy, Лео (1882). Церковь и государство . Это отклонение начинается с момента апостола и особенно после этого hankerer после мастерства Павла Перейти на ^ Hennacy, Аммон (1970). Книга Амона . Перейти на ^ Пауэлл, FF "Посвящение Святого Павла Платону" . Источник 7 сентября 2013 . Перейти на ^ Платона. Федра . Бенджамин Джоветт (пер.). Ибо нет ни света правосудия или воздержание или любой из высших идей, которые дорого души в земных их копии: они видели через мутное стекло. Библиография [ править ] Aulén, Густав . Христос Виктор (SPCK 1931) Браун, Раймонд Е. Введение в Новый Завет. Якорь Серия Библии , 1997. ISBN 0-385-24767-2 Браун, Раймонд Е. Церковь апостолов оставил (Chapman, 1984) Брюс, Ф. Ф. "Разве Павел акты Недвижимость Павел?" Вестник Бриджуотер Библиотека 58 (1976) 283-305 Брюс, Ф. Ф. , Павел: Апостол сердца Set Free ( ISBN 0-8028-4778-1 ) Карсон, Д.; Му, ди-джей Введение в Новый Завет ISBN 978-1-84474-089-5 Концельман, Ганс, Деяния Апостолов-комментарий на Деяния Апостолов (Аугсбург Fortress 1987) Дэвис, WD Павел и раввинский иудаизм: Некоторые раввинский. Элементы в Полин теологии . SPCK, 3-е изд, 1970. ISBN 0-281-02449-9 Дэвис, WD "Апостольская и возраст Жизнь Павла" в Евангелии от Матфея черный, под ред. Комментарий Пика на Библии. Лондон: Т. Нельсон, 1962 ISBN 0-8407-5019-6 Данн, Джеймс Д., Иисус, Павел, и Евангелие (Гранд-Рапидс (Мичиган), Wm. Б. Eerdmans, 2011) Данн, Джеймс Д., Иисус, Павел и Закон Луисвилл, Кентукки: Вестминстерский Джон Нокс Пресс, 1990. ISBN 0-664-25095-5 Хэнсон, Энтони Т. Исследования в технике Павла и богословие. Eerdmans, 1974. ISBN 0-8028-3452-3 Holzbach, Матис христианин, Die textpragmat. Bedeutung д. Kündereinsetzungen д. Саймон Петрус уд Саулюс Паулюс им Лукан. Doppelwerk в: Иисуса ALS Bote D. Heils. Штутгарт 2008 166-172. Horrell, Дэвид Г. "Введение в изучение Павла". Т & Т Кларк Подходы к библеистики. 2-е издание. Лондон: Т & Т Кларк, 2006 Ириней , Против ересей Ким, Юн Сук. Богословская Введение в посланиях Павла . Юджин, штат Орегон: Cascade Книги, 2011. ISBN 978-1-60899-793-0 Лэнгтон, Даниэль Р. Апостол Павел в еврейской воображения . Кембридж: Cambridge University Press, 2010. ISBN 978-0-521-51740-9 Maccoby, Hyam. мифотворцем: Павел и изобретение христианства. Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1986 ISBN 0-06-015582-5 Макдональд, Деннис Рональд, 1983. Легенда и апостол: Битва за Павлом в историю и Canon Филадельфии: Вестминстерский Пресс, 1983. ISBN 978-0664244644 Мерфи О'Коннор, Джером, Иисус и Павел: Параллельные жизни (Колледжвилль, штат Миннесота .: Литургическая Пресса, 2007) ISBN 0-8146-5173-9 Мерфи О'Коннор , Джером, Поль Письмо-Writer: его мир, его параметры, свои навыки (Колледжвилль, штат Миннесота .: Литургическая Пресса, 1995) ISBN 0-8146-5845-8 Мерфи О'Коннор, Джером, Поль: Критическая Жизнь (Оксфорд: Кларендон Пресс, 1996) ISBN 0-19-826749-5 Ogg, Джордж. "Хронология Нового Завета". Мэтью черный, под ред. Комментарий Пика на Библии. Нельсон, 1962 ISBN 0-8407-5019-6 Rashdall, Гастингс, идея искупления в христианской теологии (1919) Ruef, Джон, Первая буква Павла в Коринф (Penguin, 1971) Сандерс, ЕР , Павел и палестинский Иудаизм (1977) Сигал, Алан Ф. Пол, конвертировать (Нью-Хейвен / Лондон, Yale University Press, 1990) ISBN 0-300-04527-1 Сигал, Алан Ф., "Павел, апостол Преобразование и" в детей Ребекки: иудаизм и христианство в Римской империи (Harvard University Press, 1986) ISBN 978-0674750760 Spong, Джон Шелби, " Человек из Тарса ", в Спасая Библию от фундаментализма, перепечатка изд. (Нью-Йорк: HarperCollins, 1992). Дальнейшее чтение [ редактировать ] . Барт Эрман Д. Петр, Павел и Мария Магдалина: последователи Иисуса в истории и легенды ; 304 страниц, Oxford University Press (март, 2008) . Барт Эрман Д. Новый Завет: Историческое введение в ранние христианские Писания ; 608 страницы, Oxford University Press (июль, 2011); ISBN 978-0-19-975753-4 Hyam Maccoby. мифотворцем: Павел и изобретение христианства ; 238 страниц, Barnes & Noble Книги (1998); ISBN 978-0-7607-0787-6 . Ханс Йоахим Schoeps Пол: Богословие апостола в свете еврейской религиозной истории (Библиотека духовной переводами) ; 34 страниц, Латтерворт Пресс (июль, 2002); ISBN 978-0-227-17013-7 Пинхас Лапид, Питер Stuhlmacher. Павел: раввин и Апостол ; 77 страниц, Аугсбург издательство; (Декабрь 1984) Пинхас Лапид, Леонард Суидлер, Юрген Мольтман. Еврейский монотеизм и христианская доктрина Троицы ; 94 страниц, Випф и изображения издателей (май, 2002) Внешние ссылки [ редактировать ] Википедия имеет цитаты, связанные с: Павел из Тарса Википедия есть медиафайлы, связанные с Павлом из Тарса . Википедия имеет оригинальные произведения, написанные или о: Павел из Тарса Посмотрите преобразование Павла в Викисловарь, бесплатный словарь. Сент-Пол на In Our Time на BBC . ( в настоящее время слушать ) Лекция на Павла из Тарса с помощью доктора Генри Абрамсон Еврейская энциклопедия: Савл из Тарса (известный как Павел, Апостол язычников) Католическая энциклопедия: Павел из Тарса Документальный фильм о апостола Павла Энциклопедического словаря Брокгауза: Пол , 1911 Карты трех миссионерских путешествий Павла и финал в плен путешествие Новенна к Сен-Поль-Апостола Миссия и письма Павла Из серии PBS Frontline на ранних христиан. Представления Святого Павла "Святой Павел, апостол". Энциклопедического словаря Брокгауза Интернет. 2009. Апостол и поэт: Павел и Арата доктор Ример Фабер Кораблекрушение апостола Павла: Историческая экспертиза Деяний 27 и 28 Работы или о апостола Павла в библиотеках ( WorldCat каталог) Почему Павел пошел на запад: различия между еврейской диаспоры библейской археологии Обзор Santiebeati: Сент-Пол Католическая Интернет: Сент-Пол [ показать ] v T е Деяния Апостолов [ показать ] v T е Первое путешествие из апостола Павла [ показать ] v T е Во-вторых Путешествие Павла апостола [ показать ] v T е В-третьих Путешествие Павла апостола [ скрыть ] v T е Новые Завета люди Иисус Христос в христианстве Историческая Жизнь в Новом Завете Евангелия Лица, Алфей Анна Анна Варавва Вартимей Слепой (Вифсаида) Каиафа Человек, рожденный слепым ("Celidonius") Клеопа Клеопа Дьявол Кающаяся вор ("Санкт-Дисмас") Элизабет Гавриил Отрекшийся от своих убеждений вор ("Гестас") Дочь Иаира Джоанна Иоанн Креститель Иосиф Иосиф из Аримафеи Иосий Джуд Лазарь Легион Люк Лисаний Малхут Марта Мэри Мария Магдалина Мария, мать Иакова Мария из Вифании Мария Клеопа Голая беглец Сын вдовы Наин в Нафанаил Никодим ( Никодим Бен-Гурион ) Саломея Самарянка Симеон Симон, брат Иисуса Симон из Кирены Симона прокаженного Симон фарисей Сюзанна Феофил Закхей Зеведеева Захария Группы Ангелы Братья Иисуса Демоны Ученики Евангелисты Бог-боящимся Иродиане Волхвы Жен-Мироносиц Безымянный Фарисеи Прозелитов Саддукеи Самаритяне Синедрион Книжники Семьдесят учеников Пастухи Фанатики Апостолы Эндрю Варфоломей Джеймс Алфеев ( Джеймс Менее ) Джеймс Зеведея Джон Евангелист Патмос " Ученик, которого любил Иисус " Иуда Искариот Иуда Фаддей Мэтью Филипп Петр (Симон Петр) Симон Кананит Томас Акты Эней Агав Анания (Дамаск) Анания (Иудея) Анания бен Nebedeus Аполлос Орел Аристарх Бар-Иисус Варнава Blastus Корнелий Димитрий Дионисий Доркас Египетский Эфиопский евнух Евтих Гамалиил Джеймс, брат Иисуса Джейсон Джозеф Варсавою Иуда Варсавою Иуда Галилеянин Люциус Люк Лидия Манаил (Джон) Марк Евангелист племянник Варнавы Мария, мать (Джон) Марка Матиас Никанор Николай Пармена Павел Филипп Присцилла Прохор Публий Рода Сапфира Скевы Семь диаконы Сила / Силуан Симеон Нигер Симон Волхв Сосипатр Пирров Сосфен Стивен Февда Тимоти Тит Трофим Тихика Римляне семьи Ирода Евангелия Антипа Архелай Ирод Великий Иродиада " Лонгин " Филипп Пилат Жена Пилата Квириний Саломея Тиберий Акты Агриппа Агриппа II Беренис Корнелий Друзилла Феликс Фест Галлион Лисий Paullus Послания Achaicus Александр Андроник Архиппу Арета IV Крискент Димас Диотреф Епафрас Епафродит Ераст Еводию и Синтихию Иродион Гименей Иисус Юстус Джон пресвитера Юния Мэри Майкл Нимфана Олимпана Онисим Филимон Филита Феба Кварт Сосипатр Тертий Откровение Антипа Четыре всадника Аполлион Два свидетеля Женщина Зверь Три ангела Шлюха Вавилона [ показать ] v T е История христианства [ показать ] v T е Католические святые Орган контроля WorldCat VIAF : 100178828 LCCN : n79064565 ISNI : 0000 0001 2283 424X Земля : 118641549 SELIBR : 207226 SUDOC : 052468844 БНФ : cb119448523 (данные) NDL : 00621703 НКЦ : jn99240000845 RLS : 000008054 BNE : XX1074272 Категории :Апостол ПавелХристианские мученики 1-го векаКазни 1-го века1-го века римлянеПисатели 1-го векаТеологи 1-го века5 рождений67 смертейСвятые из АнатолииАнгельские провидцыАнгликанская святыеБиблейские фигуры в исламеХристианские мученики, выполненные путем обезглавливанияХристианские мистикиХристианские писателиПреобразование в христианство из иудаизмаРанние христиане из евреевЭллинистических еврейские писателиИудаизм, связанные спорыПисьмо писателиНациональные символы МальтыЛюди праздновали в литургическом календаре лютеранскойЛюди, выполненные Римской империиПророки в христианствеРоман эпохи евреиХристианские святые из Нового ЗаветаСвятые Золотой легендыВыжившие Кораблекрушение Апостол Павел Это бесплатный сайт. Погребение Ирвинг Парк кладбище. [Chicago Tribune, 14 сентября 1964 - Представлен источник # 96] Перейти на ^ Репортер поднял Апостол Павел на Мэдоффа в 2001 году Перейти на ^ перенапряжения в CRCT результатов повышает 'большой Апостол Павел " Категории :СвязиКрасные символы Читайте дальше, чтобы узнать, как эта маленькая группа охранников 17-го века прославился своей галантности и приключений.

Путь в Дамаск Апостол Павел

Из Википедии, свободной энциклопедии Для другого использования, см Путь в Дамаск (значения) . Освещение изображением обращении Павла, из Livre d'Heures d'Этьен Шевалье (ок. 1450-1460), в книге часов по Жана Фуке в настоящее время в Шато-де-Шантильи . Часть серии на Библия Малмсбери Библия Каноны и книги [Показать] Авторство и развитие [Показать] Перевод и рукописи [Показать] Библейские исследования [показать] Интерпретация [показать] Перспективы [показать] Википедия книга Библия книга Портал значок Библия портал v T е Путь в Дамаск , был, в соответствии с Нового Завета , событие в жизни апостола Павла , что во главе его прекратить преследование ранних христиан и стать последователем Иисуса . Это, как правило, датируется исследователями 33-36 нашей эры. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] фразы Полина преобразования , преобразования Дамаскин и Дамаск Christophany и дорога в Дамаск намекают на это событие. Содержание [ скрыть ] 1 Описание Новый Завет 1,1 жизнь Павла до преобразования 1.2 письма Павла 1.3 Деяния Апостолов 2 Богословские последствия 3 Природа опыта преобразования 4 Различия между счетами 4.1 "Слушайте" или "Понять"? 4.2 "Голос" или "Звук"? 5 Культурные ссылки 5.1 Искусство 5.2 Музыка и театр 5.3 Литература 5.4 Популярные использование 6 Праздник день 7 Смотрите также 8 Ссылки 9 Дальнейшее чтение 10 Внешние ссылки Новый Завет Описание [ править ] В Новом Завете, опыт преобразования Павла обсуждается в обеих Павла собственных писем и в Деяниях апостолов . По обоим источникам, Павел не был последователем Иисуса, и не знаю его, прежде чем Иисуса распятия . Обращение Павла произошло после распятия Иисуса. Счета опыт преобразования Павла описывают его как чудо, сверхъестественное, или в противном случае разоблачительный характер. Жизнь Павла до обращения [ править ] До своего обращения, Павел, тогда известный как Савл, был "рьяным" фарисей , который " сильно преследовали "последователей Иисуса. Некоторые ученые утверждают, что Павел был членом «Кананита" партии . Павел говорит в своем послании к Галатам : Вы слышали о моем предыдущем образа жизни в иудаизме, как сильно я преследовал церковь Божью и пытался уничтожить его. Я шел в иудаизме за многие моего возраста среди моих людей и был чрезвычайно ревностно к традициям отцов моих. Галатам 1: 13-14, NIV Павел также обсуждает его предварительно преобразования жизни в его Послании к Филиппийцам , [3: 4-6] и его участие в побивание камнями Стефана описано в Деяниях 7: 57-8: 3 . Послания Павла [ редактировать ] В посланиях Павла , описание опыта преобразования кратко. Первое послание к Коринфянам [9: 1] [15: 3-8] описывает, как Павла увидев воскресшего Христа : За то, что я получил, я прошел на вас, как первостепенное значение, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, что он был похоронен, что он был поднят на третий день, по Писанию, и что явился Петру, и потом двенадцати. После этого, он появился в более чем пятистам братьям и сестрам в то же время, большинство из которых до сих пор проживают, хотя некоторые и почили. Затем он явился Иакову, также всем Апостолам, и последний из всех явился и мне, как к одному аномально родился. -1 Кор. 15: 3-8, NIV Послание к Галатам также описывает свое обращение как божественное откровение , с Иисусом появляться Павла. Я хочу, чтобы вы знали, братья и сестры, что Евангелие, которое я благовествовал, не человеческого происхождения. Я не получить его от любого человека, и я не был учил его; скорее, я получил его откровения от Иисуса Христа. Вы слышали о моем предыдущем образа жизни в иудаизме, как сильно я преследовал церковь Божью и пытался уничтожить его. Я шел в иудаизме за многие моего возраста среди моих людей и был чрезвычайно ревностно к традициям отцов моих. Но когда Бог, который установил меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, мой непосредственный ответ был не консультироваться с любым человеком. Галатам 1: 11-16, NIV Деяния Апостолов [ редактировать ] Деяния Апостолов обсуждает опыт преобразования Павла в трех различных точках в тексте, в гораздо более подробно, чем на счетах в письмах Павла. Книга Деяний, что Павел был на пути из Иерусалима в Сирии Дамаск , чтобы арестовать последователей Иисуса , с намерением вернуться в Иерусалим, как заключенных на допрос и возможного исполнения. Путешествие прерывается, когда Павел видит ослепительный свет, и непосредственно взаимодействует с божественным голосом. Деяния 9 рассказывает история обращения Павла в третьего лица повествования : Когда он приблизился к Дамаску на своем пути, вдруг с неба свет осиял его. Он упал на землю и услышал голос, сказавший ему: "Савл, Савл, почему ты гонишь Меня?" "Кто Ты, Господи?" Спросил Савл. "Я Иисус, Которого ты гонишь", ответил он. "Теперь вставать и идти в город, и сказано будет тебе, что тебе надобно делать." Мужчины, путешествующие с Саулом стоял в оцепенении; они услышали звук, но никого не увидел. Саул поднялся с земли, но когда он открыл глаза, он не мог видеть ничего. Таким образом, они привели его за руку в Дамаск. В течение трех дней он был слеп, и не ешьте и не пейте ничего. Деяния 9: 3-9, NIV Счет продолжается с описанием Анании в Дамаске , получающего божественное откровение поручив ему посетить Саула в доме Иуды на улице, так называемую Прямую , и там лежали руки на него, чтобы восстановить зрение (дом Иуды традиционно полагают, был около западного конца улицы). [ 4 ] Анания изначально неохотно, услышав о преследовании Саула, но подчиняется Божественному повелению: Анания Восстановление зрение Святого Павла (c.1631) путем Пьетро да Кортона . "Господь," Анания отвечал: "Я слышал много отчетов об этом человеке и весь вред, он сделал для ваших святых в Иерусалиме. И он пришел сюда с властью от первосвященников арестовать всех, кто призывающих имя Твое ". Но Господь сказал Анании: "Иди! Этот человек есть Мой избранный инструмент, чтобы провозгласить свое имя язычникам и их царей и народа Израиля. Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое ". Анания пошел в дом и вошел в нее. Размещение руки на Саула, он сказал: "Брат Савл, Господь Иисус,, явившийся тебе на пути, как вы шли сюда, послал меня, чтобы вы могли видеть снова и быть наполнены Святым Духом." Сразу , как бы чешуя отпала от глаз Савла, и он снова мог видеть. Он встал и был крещен, и после того, некоторые продукты питания, он восстановил свои силы. Деяния 9: 13-19, NIV Павел на суде перед Агриппой (Деяния 26), как показано на рисунке Николай Бодаревский 1875. Второй красноречивым Деяний "преобразования Павла встречается в речи Павла, когда он дает арестован в Иерусалиме. [Деяния 22: 6-21] Павел обращается к толпе и рассказывает им о своем обращении, с описанием сути же, что и в Деяниях 9 , но с небольшими различиями. Например, Деяния 9: 7 отмечает, что спутники Павла не видел, кто он говорил с, в то время как Деяния 22: 9 показывает, что они сделали долю в воссиял свет (см также различия между счетами , ниже). Эта речь, скорее всего, изначально в арамейском [ 5 ] (см также на арамейском языке Иисуса ), с течением здесь в том, греческий перевод и резюме. Речь явно специально для еврейского аудитории, со стрессом помещаются в Деяниях 22:12 на хорошей репутацией Анании среди евреев в Дамаске, а не на его христианства. [ 5 ] Третий обсуждение Деяний "преобразования Павла возникает, когда Павел обращается царь Агриппа , защищаясь от обвинений в антиномианства , которые были сделаны против него. [Деяния 26: 12-18] Этот счет более краткое, чем другие. Речь здесь снова специально для своей аудитории, подчеркивая, что Роман правитель поймет: необходимость подчиняться небесное видение, [Деян 26:19] . и ободряюще Агриппа, что христиане не были тайное общество [ 6 ] [Деяния 26: 26] Богословские последствия [ править ] Обращение Святого Павла , 1600 картина итальянского художника Караваджо . Преобразование Павла, несмотря на его попытки полностью искоренить христианство, рассматривается как свидетельство силой Божественной благодати , с "не осенью так глубоко, что благодать не может спуститься к нему" [ 7 ] и "нет высота поэтому высокие, что льготный не может поднять грешника к нему. " [ 7 ] Он также демонстрирует "Божья сила, чтобы использовать все, даже враждебное преследователя, для достижения божественной цели." [ 8 ] Преобразование эффект преобразования Павла повлияли на четкое антитеза он видел "между праведности на основании закона", [ 9 ] , который он искал в своей прежней жизни; и "праведность основана на смерти Христа," [ 9 ] , которые он описывает, например, в Послании к Галатам . [ 9 ] Природа опыта преобразования [ править ] Библия говорит, что опыт преобразования Павла было столкновение с воскресшим Христом. Альтернативные объяснения были предложены, в том числе солнечного удара и захвата . В 1987 году Д. Landsborough опубликовал статью в журнале неврологии, нейрохирургии и психиатрии , [ 10 ] , в котором он заявил, что опыт преобразования Павла, с ярким светом, потеря нормальной телесной позе, сообщение сильной религиозного содержания, и его последующая слепота, предложил "атака [ височной эпилепсии ], возможно, заканчивается в конвульсиях ... слепота который последовал, возможно, был постиктальных . " [ 10 ] Этот вывод был оспорен в том же журнале Джеймсом Р. Brorson и Кэтлин Брюер, [ 11 ] , который заявил, что эта гипотеза не в состоянии объяснить, почему спутники Павла услышал голос (Деяния 9: 7), увидел свет, [Деяния 22: 9 ] или упал на землю. [Деяния 26:14] Более того, ни отсутствие осведомленности о слепоте (характеристика корковой слепотой ) сообщили в Деяниях, ни какого-либо признак потери памяти. Кроме того, слепота Павла направил внезапной моды, а не постепенным разрешением типичной постиктальных государств, и не упоминается изготовлена ​​из эпилептических судорог ; действительно такие судороги могут во времена Павла, были интерпретированы как знак демонического влияния, вряд ли у кого-то принят в качестве религиозного лидера. [ 11 ] 2012 Бумага в журнале нейропсихиатрии и клинических нейронаук предположил, что опыт преобразования Павла может быть понята как с участием психогенных события. Это происходит в общем контексте других слуховых и визуальных переживаний Павла о том, что авторы предлагают, возможно, было вызвано расстройство настроения , связанных психотических симптомов спектра. [ 12 ] Совершенно разные теория была выдвинута в 2015 году астрономом WK Hartmann [ 13 ] [ 14 ] , который утверждает, что три счета в книге Деяний точно описать последовательность событий, которые происходят, когда огненный шар , как метеор Челябинской 2013 года, проходит по небу. Это включает в себя людей, которые сбили с ног, физические эффекты на зрение Саула, и т.д. Различия между счетами [ править ] Кажущееся противоречие в деталях учета откровения видении Павла данного в Деяниях была предметом многочисленных дискуссий. [ 15 ] В частности, опыт попутчиков Павла как сказано в Деяниях 9: 7 и Деяния 22: 9 имеет поднятые вопросы о исторической достоверности Деяний Апостолов , и вызвали дискуссию о лучших переводов соответствующих местах. Два проходы каждый описать опыт попутчиков Павла в откровении, с Деяния 9: 7 (автора описание события) о том, что спутники Павла услышал голос, который говорил с ним; и Деяния 22: 9 (автора цитаты из собственных слов Павла) традиционно заявляя, что они не сделали. Библейские переводы Деяния 9: 7 в целом заявляют, что спутники Павла сделал, действительно, услышать голос (или звук), которые говорили ему: И люди, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя. Деяния 9: 7, Король Джеймс Версии (УПО) Мужчины, которые ехали с ним, стояли в оцепенении, они слышали голос, но не мог видеть никого. Деяния 9: 7, Новая американская Библия (NAB) Мужчины, путешествующие с Саулом стоял в оцепенении; они услышали звук, но никого не увидел. Деяния 9: 7, New International Version (NIV) Напротив, католические переводы и старые протестантские переводы сохранить кажущееся противоречие в Деян 22: 9, в то время как многие современные протестантские переводы, такие как New International Version (NIV) нет: И они, что были со мной свет видели, и боялись; но они слышали не голос ему, что говорил со мной. Деяния 22: 9, король Джеймс Версии (УПО) Мои спутники видели свет, но не слышать голос того, кто говорил со мной. Деяния 22: 9, Новая американская Библия (NAB) Мои спутники видели свет, но они не понимают, голос того, кто говорил со мной. Деяния 22: 9, Новая Международная Версия (NIV) "Слушайте" или "Понять"? [ редактировать ] Критики о NIV, новых жилых перевода , и аналогичных версий утверждают, что перевод для Акты 22: 9. неточна [ 16 ] Глагол используется здесь - akouō (ἀκούω) - можно перевести как "услышать" и "понимать" [ 17 ] (оба УПО и NIV перевести akouō как "понимают" в 1 Кор 14: 2. , например). Он часто принимает существительное в родительном падеже случае для человека быть услышанным, с существительным в винительного для вещь услышан. [ 18 ] [ 19 ] Более классически, использование винительного указывает слуха с пониманием. [ 20 ] Существует действительно разница данном случае, с актами 9: 7 , используя родительном падеже TES телефонов (τῆς φωνῆς), и Деяния 22: 9 с помощью винительного десяти phōnēn (τὴν φωνὴν). . Тем не менее, были дебаты о том, какие правила Люк следующие здесь [ 15 ] [ 20 ] [ 21 ] На второй интерпретации, спутников Павловых, возможно, действительно слышал голос (как однозначно заявил в Деяниях 9: 7), но не понял, [ 20 ] , хотя Новый Завет ученый Даниэль Б. Уоллес находит этот аргумент основан на случае не доказан. [ 22 ] "Голос" или "Звук"? [ править ] Подобные дебаты возникает при использовании в Нив в слова "звук", а не "голос" в Деяниях 9: 7 . Существительное используется здесь - телефон . (φωνῆ) - может означать либо [ 23 ] Переводя 9: 7 в "они услышали звук" а "они услышали голос," прелюбодеев судит Бог позволяет спутники Павла слышал слышимый звук В Деяниях 9: 7, не противореча заявление в Деяниях 22: 9, что они не слышат приемлемый голос . [ править ] Новый американский стандарт Библии , [ 24 ] Новый Век версии , [ 25 ] и Английский Стандартная версия [ 26 ] поддерживать "услышать" / "понять" различие при использовании "голос" в обоих отрывках. С другой стороны, Холман христианской стандарт Библии есть "звуковой" / "голос" с "услышать" в обоих отрывках, [ 27 ] и сообщение принимает подобный перевод, но с "звук" / "разговор". [ 28 ] Французский Ла Библия дю Semeur различает entendaient ("слышал") и COMPRIS ("понял"). [ 29 ] Хотя вполне возможно, что есть противоречие в этих двух местах незамеченными их автора, Ричард Longenecker предполагает, что читатели первого века, вероятно, понял, два места в виду, что все услышали звук голоса, но "только Павел понимал сочлененных слов . " [ 30 ] Аналогичные замечания были сделаны другими учеными. [ 31 ] Культурные ссылки [ редактировать ] Ла-де-преобразования Сент-Пол в Лука Джордано (1690), Музей изобразительных искусств в Нанси . Арт [ править ] Преобразование Павла был изображен многими художниками, в том числе Альбрехта Дюрера , Франсиско Камило , Джованни Беллини , Фра Анджелико , Фра Бартоломео , Питера Брейгеля Старшего , Уильям Блейк , Лука Джордано , и Хуан Антонио де Фриас у Эскаланте . Ренессанс итальянский мастер Караваджо написал две работы, изображающие события: Обращение Святого Павла и преобразования на пути в Дамаск . Питер Пауль Рубенс . также выпустил несколько работ на тему [ 32 ] Микеланджело "с Обращение Савла расположен в Cappella Paolina в Ватиканского дворца . Музыка и театр [ править ] Преобразование Павла предметом средневековой пьесе Дигби Обращение Святого Павла и хоровое песнопение Сауле Сауле, сущностей мне persequeris по Giaches де Верта (1535-1596). Это также внимание восьми часть смешанного хора а капелла штуку (Обращение Савла), составленной Z. Рэндалл Stroope . Литература [ править ] В главе семнадцатой Ральф Эллисон 'ы невидимки , есть литературный прием к Саулу Пола преобразования: «Вы начинаете Саула, и в конечном итоге Павла,« мой дед часто говорил. Когда ты youngun, вы Саул, но пусть жизнь whup голова немного, и вы начинает пытаться быть Павла -., хотя вы все еще ​​Sauls вокруг на стороне " Популярные использование [ править ] С конверсии Павла, мы получим метафорический ссылку на "дороге в Дамаск", которая стала для обозначения неожиданного и / или радикального преобразования мысли или изменения в сердце или ум, даже в вопросах за пределами христианского контекста. Например, австралийский политик Тони Эбботт был описан как был "на своей дороге в Дамаск" после объявления взносов увеличению финансирования охраны психического здоровья, [ 33 ] и дилер Новая Зеландия наркотиков оказалось полицейский был также описан как принимать "первый шаг на Дорога в Дамаск ". [ 34 ] Праздник день [ править ] Праздник конверсии Святого Павла апостола праздник отмечается в течение литургического года 25 января, рассказывая преобразование. Этот праздник отмечается в римско-католической , православной Восточной , восточной православной , англиканской и лютеранской церквей. Этот праздник является в заключении Недели молитв о единстве христиан , международной христианской экуменической соблюдения, который начался в 1908 году, который является на октаву (восемь дней) соблюдение охватывающих с 18 января (наблюдается в англиканской и лютеранской традиции как исповеди Петра ) на 25 января [ 35 ] В сельской Англии, день функционирует так же, как день сурка делает в современной современной Америке. Предполагаемые пророчества варьировались от мелких дней прогнозирования хорошие урожаи, в облаках и туманах, обозначающих мор и войну в ближайшие месяцы. [ 36 ] Собирать это: Боже, кто научил весь мир через проповедь блаженного апостола Павла, привлечь нас, мы молим, ближе к вам на примере того, чье превращение мы празднуем сегодня, и так делают нас свидетелями вашего истины в мире. [ 37 ] Смотрите также [ править ] Об обращении Павла Деяния 9 Бат Коль Сплит раннего христианства и иудаизма Табор свет На праздник Календарь святых Генеральный Роман Календарь Генеральный Роман Календарь 1954 Ссылки [ править ] Перейти на ^ Бромили, Джеффри Уильям (1979). Международный стандарт Библейская энциклопедия: AD (Международный стандарт Библейская энциклопедия (WBEerdmans)) . Wm. Б. Eerdmans издательская компания. р. 689. ISBN 0-8028-3781-6 . Перейти на ^ Барнетт, Пол (2002). Иисус, рост раннего христианства: История Нового Завета . InterVarsity Пресс. р. 21. ISBN 0-8308-2699-8 . Перейти на ^ L. Niswonger, Ричард (1993). Новый Завет История . Зондерван издательская компания. р. 200. ISBN 0-310-31201-9 . Перейти на ^ Джон Филлипс, изучение актов: экспозиционная комментарии , Крегель Академический, 2001, ISBN 0-8254-3490-4 , стр. 179. ^ Перейти к: в б C. К. Барретт, Критические и Экзегетический Комментарий Деяний Апостолов: Введение и комментарии к Деян XV-XXVIII , Continuum, 2004, ISBN 0-567-08395-0 , стр. 1029-1031. Перейти на ^ Чарльза Талберт, чтения Деяния: литературный и духовную комментарий на Деяний Апостолов , Смит & Helwys, 2005, ISBN 1-57312-277-7 , стр 208-209. ^ Перейти к: в б Иоганн Петер Ланге (ред.), комментарий на Священное Писание: критической, доктринальной и homiletical, том 8 , Scribner, 1868 р. 24. Перейти на ^ Жан Мари Hiesberger, Католической Библии, личное изучение редакции: Новый американский Библию , Oxford University Press США, 2007, ISBN 0-19-528926-9 , стр. 341. ^ Перейти к: в б гр G. Вальтер Хансен, " Обращение Павла и его этика свободы в Послании к Галатам , "в дороге из Дамаска: Влияние преобразования Павла на его жизнь, мысли, и служение , Ричард Н. Longenecker (ред.), Eerdmans, 1997, ISBN 0 -8028-4191-0 , стр. 213-37 (котировки на стр. 214). ^ Перейти к: в б D. Landsborough, "Сент-Пол и височная эпилепсия," J Neurol Neurosurg Психиатрия 1987; 50; 659-64: [1] ^ Перейти к: в б J.R. Brorson и К. Брюэр, "Вопросы, возникающие: St Paul и височной эпилепсии," J Neurol Neurosurg Психиатрия 1988; 51; 886-87: [2] Перейти на ^ Мюррей, ED .; Каннингем М., Цена ВН. (1). "Роль психических расстройств в религиозной истории считается". J Clin нейропсихиатрии Неврология 24 (4): 410-26. DOI:. 10,1176 / appi.neuropsych.11090214 PMID 23224447 Перейти на ^ "Челябинск, Зонд IV, и возможно огненный шар первого века исторической важности - Хартманн - 2015 - метеоритике & Planetary Science - Wiley Online Library" . Источник 2015-04-24 . Перейти на ^ "Падение метеора, возможно, изменил курс христианства - пространство - 22 апреля 2015 - New Scientist" . Источник 2015-04-24 . ^ Перейти к: в б Бен Уитерингтон , Деяния апостолов: социально-риторического комментарии , Eerdmans, 1998 ISBN 0-8028-4501-0 , стр 312-13.. Перейти на ^ Майк Дэвис, атеист в Библии спутником Нового Завета: полное руководство к христианской Библии противоречий . Денвер: Окрестности Press, Inc., 2009 г., стр 169-70. Перейти на ^ Генри Джордж Лидделл и Скотт Роберт, греко-английский лексикон : ἀκούω Перейти на ^ JW Уэнама, элементы греческого языка Нового Завета , Кембридж, 1991, р. 203. Перейти на ^ Герберт Weir Smyth и Гордон М. Мессинг, греческую грамматику , 2-е изд., Harvard University Press, 1956, ISBN 0-674-36250-0 , стр. 323. ^ Перейти к: в б С Найджел Тернер, грамматических Исследования в Новом Завете , Continuum, 2004, ISBN 0-567-08198-2 , стр 87-90.. Перейти на ^ Фредерика Файви Брюса , Деяния апостолов: греческий текст с Введение и комментарии , 2-е изд, Eerdmans, 1990, ISBN 0-8028-0966-9 , р. 236. Перейти на ^ Даниэль Б. Уоллес , греческую грамматику За Основы: Экзегетический Синтаксис Нового Завета , Zondervan, 1997, ISBN 0-310-21895-0 , стр. 313. Перейти на ^ Генри Джордж Лидделл и Скотт Роберт, греко-английский лексикон : φωνή Перейти на ^ НАН Беларуси: Деяния 9: 7 и 22: 9 . Перейти на ^ NCV: Деяния 9: 7 и 22: 9 . Перейти на ^ ESV: Деяния 9: 7 и 22: 9 . Перейти на ^ HCSB: Деяния 9: 7 и 22: 9 . Перейти на ^ Послание: Деяния 9: 7 и 22: 9 . Перейти на ^ La Bible дю Semeur: Деяния 9: 7 и 22: 9 . Перейти на ^ Ричард Н. Longenecker , министерства и сообщение Павла , Zondervan, 1971, ISBN 0-310-28341-8 , стр. 32. Перейти на ^ Например, RCH Ленский, Интерпретация Деяний Апостолов 1-14, том 1 , 1944 (перепечатано 2008 года в Аугсбурге крепости, ISBN 0-8066-8075-X ), р. 356; или Игнатий католическая изучение Библии на Деяния 9: 7. Перейти на ^ Gosudarstvennyĭ Эрмитаж, Питера Пауля Рубенса, прикосновение блеска: нефть эскизов и смежных работ из Государственного Эрмитажа и Института Курто галерея , Prestel 2003 года. Перейти на ^ Психические эксперты в области здравоохранения хвалить Эбботт расходы залог , ABC News , чт 1 июля 2010 12:04 утра AEST, обращались 3 июля 2010. Перейти на ^ Savage, Джареда (3 июля 2010). "наркоторговец нанят в качестве сотрудника полиции» . The New Zealand Herald . Источник 26 сентября 2011 . Перейти на ^ захватывающему святость: собирает и показания для фестивалей Б. Тристам ISBN 1-85311-479-0 Кентербери Пресс 2003 страниц 54-55 Перейти на ^ Фольклор Мифы и легенды Англии (2-е изд.). Великобритания: Ридерз Дайджест Ассоциация ООО 1977 р. 23. ISBN 9780276000393 . Перейти на ^ римский Служебник Дальнейшее чтение [ редактировать ] Ричард Н. Longenecker (ред.), Дорога из Дамаска: Влияние преобразования Павла на его жизнь, мысли, и служение , Eerdmans, 1997, ISBN 0-8028-4191-0 , 253 страниц. Томас Martone, тема преобразования Павла в итальянской живописи от раннего христианского периода к высокой Возрождения , Garland Pub., 1985, ISBN 0-8240-6882-3 , 254 страниц. Внешние ссылки [ редактировать ] Википедия есть медиафайлы, связанные с преобразования святого Павла . Словарное определение дороге в Дамаск на Викисловарь Словарное определение преобразования Павла в Викисловарь Библейская Искусство на WWW: На пути в Дамаск Думая Веру - преобразования Павла [ скрыть ] v T е Деяния Апостолов Библия Деяния 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Мест Ахайя Александрия Амфиполис Антиохии Писидийскую Антиохия Сирии Азия Асс Atalia Афины Верия Вифинии Кейсария Кенхреях Хиос Киликия Коринф Потому Creta Кипр Дервия Эфес Форум Appii Галатии Иконию Италия Иерусалим Ликаонии Листра Македония Мальта Митилини Милет Mysia Неаполь Пафос Памфилия Патара Перга Филиппы Фригия Писидийскую Понтус Птолемаида Путеол Regium Родос Рим Саламин Самос Самофракия Селевкия Сиракузы Сирия Салоники Фиатира Шины Три Таверны Троаде Люди Эней Агав Агриппа Агриппа II Анания (Иудея) Анания (Дамаск) Анания бен Nebedeus Аполлос Орел Аристарх Бар-Иисус Варнава Беренис Blastus Корнелий Димитрий Дионисий Доркас Друзилла Эфиопский евнух Евтих Феликс Фест Галлион Гамалиил Джеймс Просто Джейсон Джозеф Варсавою Иуда Варсавою Иуда Галилеянин Люциус Люк Лидия Лисий Манаил (Джон) Марк Мария мать Иоанна Марка Матиас Никанор Николай Пармена Павел Paullus Питер Филипп Присцилла Прохор Публий Рода Сапфира Скевы Семь диаконы Сила / Силуан Симеон Нигер Саймон Волшебник Сосипатр Пирров Стивен Февда Тимоти Тит Трофим Тихика Другие события Восхождение Троицын день Преобразование Павла Видение Петра Освобождение Петра Совет Иерусалиме Ареопаг проповедь Источники Греческий текст Латинская Вульгата Уиклиф Версия Король Джеймс Версии Американский Стандартная версия Мир Английская версия Евангелие от Иоанна ( глава 21 ) ← → Послание к Римлянам ( глава 1 ) Категории :Библейские сны и виденияХристианские праздники и святые дниКристиан чудо повествованиеОбряды января1-го века христианствоАпостол ПавелВидения Иисуса и Марии Апостол Павел
Апостол Павел

«Автор:»

«Апостол Павел»