Божество

Божество

Божество Из Википедии, свободной энциклопедии "Боги" перенаправляется сюда. Для слова, видеть Бога (слово) . Для другого использования, см Gods (значения) . Эта статья о общей концепции в сравнительных религиозных исследований. Для концепции особой божества, см Бога . Для вымышленного персонажа, см Mr. Божество . Зевс , главный греческий бог В религиозных убеждений , божество ( я / г я . ɨ т я / или я / г eɪ . ɨ т я / ) [ 1 ] является сверхъестественным существом, которые могут рассматриваться как святой , благочестивой , или священным . Некоторые религии имеют одну верховное божество , в то время как другие имеют несколько божеств разных рангов.СлушатьСлушать К. Скотт Литтлтон "с Боги, Богини, и мифология определила божество, как "быть с полномочиями выше, чем у обычных людей, но кто взаимодействует с людьми, положительно или отрицательно, в отношениях, которые несут людям на новые уровни сознания за пределами обоснованные озабоченности обычной жизни ". [ 2 ] Высшие изображены в различных формах, но также часто выражаться как находящийся в человеческую форму. Некоторые верования и традиции считают кощунственным представить или изобразить божество, как имея конкретную форму. Божества часто считается бессмертным , и, как правило, предполагается, что личность и обладают сознанием, интеллектом, желаниями, эмоциями и сопоставимой, но, как правило, превосходят людей. Мужчина божество бог , в то время как женщина божество богини . Исторически, природные явления, причины были не очень хорошо понимал, например, молнии и катастроф, таких как землетрясения и наводнения, были отнесены к божествам. Они думали, чтобы иметь возможность работать сверхъестественные чудеса и быть власти и контроллеры различных аспектов человеческой жизни (например, рождения или загробной жизни ). Некоторые божества утверждал, что режиссеры времени и самой судьбы, дарители человеческой морали и права, конечные судьи человеческой ценности и поведение, или дизайнеров в Вселенной , вместо того, чтобы естественный результат законов физики . Содержание [ скрыть ] 1 Этимология 2 Другие слова для понятия 3 связь с человечеством 4 Виды теизма 4.1 Политеизм 4.2 Единобожие 5 Древние религии 6 буддийские божества 7 индуистские божества 8 Психологические интерпретации 9 Смотрите также 10 Ссылки Этимология [ править ] Основные статьи: Dyeus и Бог (слово) Дополнительная информация: Дева (индуизм) Поиск морей с Tenkei (около 1885 г.) по Кобаяси Eitaku , с богом Izanagi (справа) и Izanami , богини создания и смерти в японской мифологии Слово "бог" происходит от латинского Deus ("бог"), что связано с помощью общего индо-европейского происхождения , чтобы санскритского дева («Бог»), Деви («богиня»), Дивья ("трансцендентный", "духовное "). Корень связан словам для "неба", таких, как Латинская умирает ("день"), и на санскрите DIV , Диу ("небо", "день", "блеск"). Другие слова для понятия [ править ] 'Ilāh ( Арабский : إله ; во множественном числе آلهة 'ālihah ) является арабский термин, означающий "божество". Женский является 'ilāhah ( إلاهة , что означает "богиня"); со статьей, кажется, как аль-'ilāhah الإلاهة . Она появляется в имени бога монотеистических ислама как аль-ЛАГ , который, в переводе, "бог". 'Ilāh является родственным к Северо-Западный семитской 'ēl и Восточной семитских форм, таких как аккадского ILU . Слово из прасемитского Двухбуквенный семитских корневой ʔ-L , означающего " бог "(возможно, с более широким значением" сильный "), который был продлен в очередной трёхбуквенного добавлением в час , как на иврите 'elōah и 'elōhim . Слово пишется либо إله с дополнительным диакритического Алиф , чтобы отметить ā только в коранических текстов или (реже) с полным Алиф, إلاه . Термин используется во всем Коране в проходах подробно существование Бога и верований не- мусульман в других божеств. Примечательно, первое утверждение шахада или мусульманского исповедания веры "нет 'ilāh но аль-ЛАГ "" нет бога, кроме Аллаха ". Аллах используется арабоязычных христиан и евреев , хотя другие термины используются, например, такие, как Rabb "Господа", название также используется мусульманами для Бога, подобно еврейскому использования Адонай , что наиболее часто используемый термин для Бога вместе с Б-гом , буквально "Имя". Среди христиан, Ясу -AN Арабский транслитерация имени христианского Иисуса и Шаддаи распространены, и некоторые другие имена и титулы, как правило заимствованные как транслитерировать с иврита, арамейского и греческого . В Малайзии, многие государства имеют законы, запрещающие немусульманам использовать слово Аллах , но они были неконституционными, поскольку они не связаны с распространением немусульманских религий мусульманам. [ 3 ] Персидское слово Худа (Персидский: خدا) можно перевести как бога, господин или король, а также используется сегодня для обозначения Бога в Исламе персидских и урду ораторов. Тюркское слово для бога Тенгри ; она существует как tanrı в Турции. Связь с человечеством [ править ] В этом разделе не привести любые ссылки или источники . Пожалуйста, помогите улучшить этот раздел , добавив ссылок на достоверные источники . Проверки могут быть оспаривается и удалена . (октябрь 2013) Панель из древнего римского саркофага с изображением создание человека по Прометея , с божествами в том числе Минервы (римского Athena ) и Mercury ( Hermes ), ищет на Теории и мифы о, и режимы поклонения в, божества в значительной степени вопрос религии . В настоящее время, большинство людей, по крайней мере номинальных приверженцев какой-то религии, [ 4 ] , и это было верно на протяжении человеческой истории. [ 5 ] человеческих захоронений из между 50000 и 30000 до н.э. свидетельствуют о вере человека в загробной жизни и, возможно, в божеств, хотя это не ясно, когда человек вера в богов стал доминирующим вид. Некоторые божества считается невидимым или недоступным для человека, останавливаясь, главным образом в потусторонних, отдаленных или уединенных и святых местах, таких как концепции Неба , и ад , небо, подземный мир, в море, в горах или глубоко леса, или в сверхъестественной плоскости или небесной сферы. Как правило, они редко показывают или проявить себя человека, и дают о себе знать в основном через их последствий. Монотеистические божества часто думают как вездесущий , хотя невидимым. Часто люди чувствуют себя обязательство или подчинение своему божеству, хотя некоторые рассматривают свое божество, как то, что служит их. Кот фигура Вэнь Чанг , китайский бог культуры и литературы ( династия Мин , около 1550-1644) Народные религии , как правило, содержат активные и мирские божеств. В многобожия , божества задуман как аналог человека: люди определяются их станции субъекта к божествам, питая их молитвы или жертвоприношения , и божества определяются их суверенитета над людьми, наказания и вознаграждая их, но также зависит от их поклонение. [ править ] Эта же концепция присутствует также в монотеистических и генотеистических религий. Граница между человеком и благочестиво жили в большинстве культур отнюдь не абсолютной. Полубоги являются потомками от союза человека с божеством, и большинство королевских домов в античности утверждал благочестивые предки. Начиная с Djedefra (26 век до н.э.), египетские фараоны называли себя "Сын Ра ", а также" Бык (сын) его матери "среди своих многочисленных титулов. Один из них, Хатшепсут , который правил с 1479 г. до н.э. до 1458 г. до н.э., проследить ее наследие не только к отцу, Тутмоса I , который стал бы обожествляли после его смерти, но также к божеству, Мут , как прямой предок. Некоторые человеческие правители, такие как королей Египта , в японской Tennos и некоторых римских императоров были поклонялись своих подданных как божества, а все еще ​​жив. Раннее правитель, как известно, утверждал, Божество Нарам-Син Аккад (22 век до н.э.). Во многих культурах, правителей и других выдающихся или святых лиц может рассматриваться, чтобы стать божества после смерти (см Осириса , поклонение предкам , канонизации ). Из-за того, что некоторые женщины воспринимают как чрезмерное патриархат в монотеистических конфессий, некоторые превратились в богинь и богов с более гибкими гендерных ролей. [ 6 ] Виды теизма [ править ] В этом разделе нуждается в дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью по добавив ссылок на достоверные источники . Проверки могут быть оспаривается и удалена. (октябрь 2009 г.) Основная статья: теизм Эта статья дублирует сферу других статей . Пожалуйста, обсудить этот вопрос на странице обсуждения, а также соответствовать Руководства Википедии стиля , заменив раздел со ссылкой и резюме повторного материала, или спиннинг от повторного текста в статье в его собственное право. (октябрь 2014) Теизм это мнение, что по крайней мере один божество существует. Некоторые религии монотеистические и утверждать существование уникального божества. В английском языке, нарицательным бог эквивалентно божества , в то время как имя собственное Бог (с большой буквы) ссылается на уникальный божество монотеизма . Пантеизм считает сама Вселенная будет божеством. Дуализм является мнение, что есть два божества: божество добра, который выступает против и сорваны божества зла, равной мощности. манихейства , зороастризма , и гностические секты христианства, или были, дуалистической. Политеизм утверждает существование нескольких божеств, которые вместе образуют пантеон . монолатрия является тип многобожия, в котором существование нескольких божеств признается, но поклонение дается только один. генотеизм является формой политеизма, в котором только один божество поклонялись. Анимизм является вера в то, что духи обитают все существующие вещи, в том числе растений, минералы, животные, и, в том числе всех элементов, воздуха, воды, земли, огня и. Антрополог Э. Б. Тайлор утверждал, что религия первоначально приняли форму анимиста. Приверженцы политеистических религий, таких, как некоторые школы индуизма , могут считать все божеств в пантеоне как проявления, аспекты, или нескольких личностей единого верховного божества, и религии могут быть более сродни пантеизм, монотеизм, или генотеизм чем изначально очевидно для наблюдателя. Многие религии вообще не согласен, на котором существуют божества, хотя иногда пантеонов могут перекрываться или быть похожими на имена божеств, кроме. Он часто утверждал, что иудаизм , христианство и ислам все поклоняются тому же монотеистической божество, хотя они отличаются во многих важных деталей. Сравнительное Религиоведение изучает сходство и контраст во взглядах и практике различных религий. Философия религии обсуждаются философские вопросы, связанные с теории о божеств. антропологии религии исследований религиозные учреждения по отношению к другим социальным институтам, сравнение религиозных верований и практик в разных культурах, и описывает каждый религию как культурный продукт, созданный с помощью человеческого сообщества, которая поклоняется его. Рассказы о божеств и их деяний, называют мифами, изучение которых является мифология . Слово "миф" имеет обертон фантастики , так религиозные люди обычно (хотя и не всегда) воздерживаться от использования этого термина по отношению к истории о божеств, которые они сами верят в. Политеизм [ править ] Основные статьи: многобожие и Пантеон (боги) Пантеон (от греческого Πάνθειον от πᾶν, все + θεός, бог) представляет собой набор всех божеств определенной политеистической религии или мифологии , таких как египетского пантеона , или греческого пантеона . Пантеон может включать божеств значительно отличающиеся значения и объема. Макс Вебер "с 1922 опус Экономика и общество обсуждает связь между пантеона и развития монотеизма . Единобожие [ править ] Основная статья: Единобожие В некоторых случаях, особенно монотеистической Авраамова Бога или верховного божества генотеистических религий, благочестиво не думал о многих верующих в тех же условиях, что и божеств (т.е., как мощный, антропоморфного сверхъестественного существа), а становится эзотерическим и невыразимое; Окончательный , Абсолют Infinite , Трансцендентное , один, все, существование, став или само Бытие, основа бытия , nondualistic и т.д. С этой точки зрения, Бог ( Аллах , Брахман , Бог , Иисус Христос , Waheguru и т.д.) не божество, и антропоморфные мифы и иконография, связанные с ним, рассматриваются как символизм , позволяя поклонники говорить и думать о чем-то, которые в противном случае были бы быть за пределами человеческого понимания. Древние религии [ редактировать ] Дополнительная информация: Бронзовый век религия , железный век религии и Религии древнего Ближнего Востока Дополнительная информация: Дингир , Илах и Neter Появление концепции божеств из предков или духов природы, известных в анимизма является доисторическое, по-видимому, происходящих в неолитической религии ; во время установки в из самых ранних письменных источниках в начале бронзового века , концепция полностью разработан в религиях древнего Ближнего Востока . Неолитические статуэтки, такие как " птица богини типа ", и даже" палеолитических статуэток Венеры "были определены как изображение божеств, но в отсутствие текстового доказательств это обязательно спекуляции на основе археологических артефактов и открыт для обсуждения. Буддийские божества [ править ] Буддийский храм образ Damun Cheonwang ( Vaiśravaṇa ), один из четырех Небесных Королей ( Ssangbongsa , Южная Корея ) Дополнительная информация: Бог в буддизме В буддийской мифологии , дэвы существа, населяющие определенные счастливо размещенные миры буддийской космологии . Эти существа смертны (быть частью сансары ), многочисленные, и уважаемым, но не поклонялись; это также общий для iṣṭadevatās назвать божеств, хотя природа йидамов отличаются от того, что, как правило, подразумевается под термином. В Мадхьямики утверждают категорически против существования творца божества или сущностного бытия (например, Брахман ). Некоторые Prasaṅgikas считают, что даже обычный существование эфирного существа не существует, в то время как другие считают, что обычный существование такого существа существует. Некоторые современные буддисты, особенно на западе, считают, что существует божества таким же образом, что эльфы или единороги делать - как архетипический согласию лица, который служит символическим цель в народном воображении. [ править ] Хотя это может показаться довольно слабую основу существования для некоторых, так как многие буддисты (например, Йогачара школы) отрицают объективное существование (например, из кресла), и многие другие отрицают какую-либо существенного существования явлений вообще, различие между существованием и небытием консенсуальных лиц важно буддийской философии. Индуистские божества [ править ] Ганеша на Morgaon , aṣṭavināyaka комплекс Основная статья: Бог в индуизме В индуизме , концепция Бога варьируется от одного секты в другую и из одной книги в другую. Индуизм установлен в разнообразных системы мышления с убеждениями, охватывающих генотеизм , монотеизм , политеизм , панентеизм , пантеизм и монизм среди других. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] Он часто метко назвал монистический теизм , и даже открытый монотеизм по некоторые ученые, но не является чисто политеистических, как посторонние воспринимают его, чтобы быть. Философская система Адвайта или недуализма категорически объяснено в Ведах и Упанишадах , и пользуется популярностью среди школ Шиваизма , таких как Кашмир Шиваизма . Концепция также распространяются Ади Шанкара в 9-м веке, в рамках веданты школы классического индуистской философии . Это недуализма постулирует тождество Атмана или Атман с полного или Брахман , и может быть описано как монизма или пантеизма. Виды явного монотеизма найти упоминания в канонической Бхагавад Гите . Явное монотеизм в виде эмоционального или экстатической преданности ( бхакти ) к единой внешней и личного божества (в виде Шивы или Вишну ) стал популярен в Южной Индии в период раннего средневековья. Восторженные преданность Кришне , форма Вишну, приобрел популярность по всей Индии в средние века и привело к школам вайшнавизма . Восторженные преданность богине Дурге стала популярной в некоторых частях Индии в более поздних средневековых и ранних современных времен. Сегодня большинство индусы политеистических или монотеистическая но открыты к вере и молитве в нескольких богов. вайшнавизма , в частности, Кришнаизм , шактизм и некоторые формы Шиваизма остаются наиболее явные формы монотеистической поклонение личному Богу в индуизме. Индусы, которые практикуют Шиваизм склонны считать существование особой Бога, но не обязательно связывать Бога аспектов личности. Скорее всего, они предусматривают Бога как безличной Абсолюта ( Брахмана ), который может быть поклонялись только частично в человеческой форме. Термин Ишвара может относиться к любой из монотеистических или монистической концепции в индуизме, в зависимости от контекста. Психологические интерпретации [ править ] Смотрите также: эволюционного происхождения религий , эволюционной психологии религии и Neurotheology Паскаль Бойер утверждает, что в то время как есть широкий спектр сверхъестественных понятий, найденных во всем мире, в общем, сверхъестественные существа, как правило, ведут себя как люди. Строительство богов и духов, как человек ( антропоморфизм ) является одним из старейших характеристик религии. Он приводит примеры из греческой мифологии , которые, по его мнению, больше как современный мыльной оперы, чем другие религиозные системы. Антрополог Стюарт Эллиотт Гатри, утверждает, что люди проекта человеческие черты на не-человеческие аспекты мира, потому что это делает эти аспекты более знакомы . [ 11 ] Зигмунд Фрейд также предположил, что понятия Бога проекции своего отца. [ 12 ] Кроме того, Эмиль Дюркгейм был одним из ранних предположить, что боги представляют собой расширение социальной жизни человека, чтобы включить сверхъестественных существ. В соответствии с этим рассуждения, психолог Мэтт Россано утверждает, что, когда люди стали жить в больших группах, они, возможно, создал богов в качестве средства обеспечения соблюдения морали. В малых группах, мораль может быть обеспечено путем социальных сил, таких как сплетни или репутации. Однако гораздо труднее применять мораль с помощью социальных сил в гораздо больших групп. Он указывает, что в том числе когда-либо бдительным богов и духов, люди обнаружили эффективную стратегию сдерживания эгоизм и строительство более тесного сотрудничества группы. [ 13 ] Совсем недавно, neurotheology , термин, который был первоначально введен Олдоса Хаксли , изучает религиозный опыт бога и духовности в условиях когнитивной нейронауки. Тесно связаны, эволюционная психология предполагает, по причине существования этих познавательных процессов путем изучения выживаемости и репродуктивной функции они могут служить. Предполагается, что божества, как правило, принимаются людьми, потому что это расширение человеческой потребности для общения с людьми, в той же общине. Смотрите также [ править ] Апофеоз Список божеств Эвгемеризм Герой культового Императорский культ Номера физическое лицо Священный царь Почитание мертвых Ссылки [ править ] Перейти на ^ American Heritage Книга английского Применение: Практичный и авторитетное руководство для современного английского языка. 1996. Перейти на ^ С Скотт Литтлтон, под ред. (2005). Боги, Богини, и мифология, Том 11 . Маршалл Кавендиш. р. 378. Перейти на ^ "Высокий суд предоставляет католическая публикации Вестник RHT право использовать слово" Аллах "снова" . Звезда (Малайзия) . 2010-01-01. Перейти на ^ "Люди и общество" . World Factbook . ЦРУ . 2012. Перейти на ^ Мирча Элиаде, история религиозных идей, т. 1-3 Университет Чикаго Пресс, Чикаго Перейти up ^ http://www.worldreligionnews.com/religion-news/ancient-craft-enjoying-resurgence-among-young-women Перейти на ^ Роджерс, Питер (2009), окончательная истина, книга 1 , AuthorHouse, стр. 109, ISBN 978-1-4389-7968-7 Перейти на ^ Чакраварти, Sitansu (1991), индуизм, образ жизни , Motilal Banarsidass Изд., стр. 71, ISBN 978-81-208-0899-7 Перейти на ^ "Политеизм" . Энциклопедия Britannica . Энциклопедического словаря Брокгауза Интернет. 2007 . Источник 2007-07-05 . Перейти на ^ Pattanaik, Devdutt (2002), человека, который был женщиной и другие странные рассказы о индуистского знания , Routledge, стр. 38, ISBN 978-1-56023-181-3 Перейти на ^ Бойер, Паскаль (2001). Религия Разъяснения . Нью-Йорк: Basic Books. стр. 142-243. ISBN 0-465-00696-5 . Перейти на ^ Барретт, Джастин (1996). "концептуализации неестественных лица: антропоморфизм в Бога Концепции" (PDF) . Перейти на ^ Rossano, Matt (2007). "Supernaturalizing Общественная жизнь: Религия и эволюция человека" сотрудничества (PDF) . Источник 2009-06-21 . [ показать ] v T е Теизм [ показать ] v T е Богословская мысль [ показать ] v T е Теология Категории :Божества

ЧТО ТАКОЕ Божественность Христа?

Божество (ЧТО ТАКОЕ Божественность Христа?) - Мы уже говорили о великой тайне Троицы. Мы видели, что, согласно Библии, есть только один Бог, но что это один Бог в трех лицах: Отец, Сын и Святой Дух. Есть некоторые места в Новом Завете, где все три лица Божества, упомянутые в этом же стихе. Но гораздо более важным или обширная часть библейского доказательства доктрины о Троице встречается в тех местах, где части великого учения так, как упомянутые, что, когда они вместе взятые неизбежно появляется завершена учение. Я хочу, чтобы начать говорить с вами сегодня о одной большой центральной части учения. Я хочу поговорить с вами о божественности Господа нашего Иисуса Христа. Но прежде, чем я могу сказать ни единого слова к вам о божественности Христа, я должен сказать вам, что этот термин "божество Христа" означает, или, скорее, я должен сделать совершенно ясно, что это не означает,. Я должен сделать совершенно ясно, тот факт, что термин "божество Христа" и утверждение "Иисус есть Бог" часто используемый так сегодня, чтобы имею в виду нечто совершенно противоположное к Библии и христианской веры. Разве вы не видите, друзья мои, что, когда человек говорит, что он верит в божественность Христа, или когда он говорит, что он верит, что Иисус есть Бог, значение таких утверждений зависит вообще от вопроса, что человек, который делает их средством, с помощью Термин "божество" или термин "Бог". Если человек имеет низкий вид божества, то, когда он говорит, что он верит в божественность Христа, что означает, что он имеет низкую точку зрения Христа; и если он имеет низкую точку зрения Бога; Затем, когда он говорит, что он верит, что Иисус есть Бог, что означает, что он имеет низкую точку зрения Иисуса. Но вот где путаница происходит в. Христианин, услышав некоторые неверующие говорят, что он верит в божественность Христа или верит, что Иисус есть Бог, атрибуты этого неверующего в христианскую определение термина "божества" или термина "Бога . "Он просто предполагает, что термин" божество "или термин" Бог "означает, что христиане всегда принимали эти термины как смысла. То есть, он предполагает, что эти термины относятся к личному Богу, Творцу и Владыке мира, отдельный могучей залива от всех конечных вещей. Следствием является то, что он очень впечатлен, когда эти термины используются об Иисусе человек, который в противном случае, казалось, очень далеко от христианской веры. "Разве ты не слышал, что человек сказать," он восклицает, "что он верит в божественность Христа; ты не слышал его называют Иисуса Богом "? Ну, если он верит в божественность Христа, если он готов назвать Иисуса Бога ", он не может быть так очень неправильно. Он может быть неортодоксальные в некоторых частностях, но, безусловно, корень вопроса должны быть в нем. " Когда я слышу, как люди говорят христианские в том, что мода об одном из отмеченных неверующих в день, у меня есть грустное чувство, что эти христианские люди, если можно использовать простой язык, будучи обманутым. Я не стыдно немного укладки стресс на данный момент, потому что я думаю, что это вопрос глубокого значения. Если бы я был уверен, что я мог бы получить его прямо на самом деле в ваших умах я думаю стоит время, чтобы посвятить ни просто часть одной лекции к нему, но целый ряд лекций. Чем больше я смотрю на состояние Церкви, больше я убеждаюсь, что невыразимое вреда делается от этого двойного использования термина "божества" и термина "Бог". Готовность неверующих использовать термины в их смысл, в сочетании с склонности христиан, чтобы понять их в их, вызывает большое вопрос в Церкви между христианством и неверием будет скрыта. Что в результате? Результатом является то, Церковь подрывается изнутри. Христианские люди были убаюкивают такого использования православной терминологии. Неверующие спокойно получить контроль. Молодые люди Церкви обучаются в неверии. Драгоценные души разрушается. Что должны мы делать в такой ситуации? Я скажу вам, что мы должны сделать, мои друзья. Мы должны искать свет, и мы должны молиться Богу за свет. Мы должны молиться Богу, что люди могут перестать быть удовлетворены с помощью слова, но может настаивать на глядя на значении слова. Теперь христианское значение термина "божественность Христа" достаточно ясно. Христианин верит, что есть личный Бог, Творец и Правитель вселенной, Бог бесконечен, вечен и неизменен. Поэтому, когда Кристиан говорит, что Иисус Христос есть Бог, или когда он говорит, что он верит в божественность Христа, он означает, что тот же самый человек, который известен в истории как Иисус из Назарета существовал, прежде чем Он стал человеком, от вечности, как бесконечна, вечна и неизменна Бог, второе лицо Святой Троицы. Очень отличается использование термина "божественность Христа" или термина "Бог", как он применяется к Иисусу многих лидеров в современной Церкви. Вы можете сказать, что они используют этот термин в каком-то смысле совершенно отличается от христианской смысле из-за того, что они говорят об Иисусе в деталях, или, более того, из-за того, что они будут не говорят. Они не скажу, что Иисус родился от девы. Они не скажу, что он творил чудеса. Они не скажу, что то, что он сказал, было всегда верно; они не скажут, что он умер, как наш заменитель на кресте; они не скажут, что Он воскрес из гроба на третий день. Тем не менее, они говорят, что Он был Богом. Когда они говорят, что Он был Богом, они говорят что-то православные? Это православная утверждение у них будет поставлен на своем счету против неортодоксальных утверждений, что они сделали? Мы отвечаем: "Нет, тысячу раз нет!" Когда эти люди говорят, что они верят в божественность Христа или что они верят, что Иисус есть Бог, что это не самые ортодоксальные, но не менее православная дело, что они говорят. Это православные и благословил вещь, чтобы сказать, что Иисус Библии Бог; но сказать, что эта бедная заблуждение энтузиаст современной реконструкции Бог ужасно богохульство. Как низко эти люди должны думать о Боге, если они могут использовать Его имя в этом пути! Но в каком смысле эти люди используют термин "Бог" или термин "божество", когда они применить его к чисто человеческой Иисуса-человека их чисто Иисусом, Которого они реконструированного после их отказа от учета Нового Завета? Иногда они имеют в виду, называя Иисуса Богом лишь, что они пытаются ввести в тот же религиозный опыт, как религиозного опыта тех, кто в прошлых поколений называется Иисуса Богом. В вероисповеданий из церкви, они говорят, Иисус называется Богом. Мы не верят, они говорят, что Он есть Бог в том смысле, в котором авторы этих вероисповеданий поверил. Должны ли мы тогда прекратить использовать символы веры? Вовсе нет, говорят они. Когда авторы вероисповеданий называют Иисуса Богом, они выражали в языке своего времени очень ценный опыт, который мы также можем поделиться. Таким образом, они говорят, мы можем использовать символы веры еще. Мы не, конечно, взять их в буквальном смысле. Но мы можем использовать их в качестве выражения исторического веры Церкви. Мы все еще можем провести с основной духовный смысл учений, которые они содержат, в том числе учение о божественности Христа. Такие повторы вероисповеданий и таких профессий веры в божественность Христа делают неописуемые вреда в Церкви сегодня. Нет сомнения, что они неутешительны для мужчин, которые практикуют их. У меня есть сочувствие тех людей. Для тех мужчин, это использование традиционной терминологии, кажется, как витражи в старом соборе. Это ставит все в каком-то тусклого света религиозной; кажется, для придания торжественное сияние святости на то, что, казалось бы, лысый неверие, если оно было рассматривать в жестоком свете дня. Но беда в том, что обычные люди в церкви обманывают. Они слышат человека, повторяя вероучения. Он, кажется, повторяя их с предельной рвением. Он, в частности, искренне выражая свою веру в божество Христа. Они просто предположить, что он имел в виду божественности Христа, что люди всегда означало в нем. Таким образом, они переносят его в церкви и поставить его в положение власти. Время идет. Многие такие мужчины положить в позициях большей и большей власти. Они подрывают веру Церкви, отчасти по их словам, но, в частности, своим молчанием. Смертельной неопределенность постепенно влияет свидетеля Церкви. Молодые люди Церкви не крепко внушили. Люди не знают, что это неправильно, но Церковь теряет свою силу. Наконец, маска сбрасывается. Люди, которые действительно верят в Библию, и веры Церкви и кто умер не на шутку о том, что вера рассматриваются как смутьянов. Церковь погружается в слиянии с миром. Это было процесс во многих церквей нашего времени. Но это не в том, как, что мы верим в божественность Христа. Когда мы говорим, что мы верим в божественность Христа, когда мы повторяем большие вероучения, мы не только с помощью формы слов, которые что-то значит для кого-то из давно. Нет, мы говорим что-то, что мы честно провести себя, чтобы быть правдой. Мы не просто даем выражение исторического веры Церкви, но мы даем выражение нашей веры. Мы говорим, что. Исторический вера Церкви то, что мы сами верят. Но в стороне от чисто традиционного древних терминов, что фактическое значение отнести к условиям "божество" и "Бог" те, кто отказался от смысл, который содержится в Библии и в больших вероисповеданий из церкви? Что современные неверующие в виду, говоря о «божественности Христа" и что они означают, позвонив Иисуса "Бог"? Я думаю, что в два раза ответ будет уделять этому вопросу. Неверующие, которые используют термин "божество Христа" и термин "Бог" применительно к Иисусу значит, как правило, один или другой из двух теми условиями. В первую очередь, некоторые из них используют термины в то, что можно назвать pantheizing смысл. То есть, они готовы назвать Иисуса Богом, потому что они считают, что все из нас есть Бог. Они положили только различие в степени, а не разница между рода божества и нашего Иисуса Христа. Бог, говорят они, не далеко от Бога. Его жизнь пульсирует в жизни всего мира. Он всегда был воплощаясь Себя в мужчин и женщин. В один момент он воплотился Сам с особым fulness- именно в Иисусе из Назарета. Но воплощение не отличается от вида воплощения в других мужчин. Это было по-другому в степени, но не в натуральной форме. Что показали появление такого человека, как Иисус на земле в том, что Бог и человек, по существу, один. Излишне говорить, что такая точка зрения божественности Христа только о диаметральной противоположности христианской точки зрения, которая учит Библия. Согласно Библии, что показывает появление Иисуса на земле не то, что Бог и человек едины, а то, что Бог и человек не один. Бог есть Бог и человек есть человек. Там не может быть никакой путаницы между ними. Кроме того, человек отделен от Бога, ужасного бездну греха. Следовательно, именно потому, что разделение между Богом и человеком-вечного Сына Божия, Второе Лицо Святой Троицы, принял на Себя нашу природу посредством акта, что было сделано не так много раз, но раз и только один раз, и так из-за что один акт "был, и пребудет в Богом, и человек, в двух различных природ, и один человек, навсегда." Я не буду пытаться говорить сегодня об отношении между божественной природой и человеческой природы в личности Христа. Это относится к более поздней беседы в этой серии, или, скорее, беседы в какой-то последующей серии. Но то, что я хочу сейчас сделать, это просто сказать, что слова «Иисус есть Бог", не имеют никакого реального смысла, конечно, не библейский или христианский смысл, если они не идут с дополнительным убеждение, что мы самым решительным являются не Бог. На втором месте, другие неверующие используют термины "Божественность Христа" или термин "Бог" применительно к Иисусу в том, что можно назвать анти-метафизической или позитивистской смысл. Я верю у вас есть дух оставил в вас, когда я использую слова, как долго, как таковых. Я не ожидаю, чтобы вы все понимаете, что слово "позитивистский" в самом начале, но я надеюсь, чтобы вы поняли, вещь, что я имею в виду под этим словом. Я имею в виду, чтобы назначить им мнение людей, которые считают человеческую жизнь человека Иисуса как единственного Бога, что они знают. Люди привыкли верить, что они говорят, что есть личный Бог, Творец и Правитель мира. Но мы больше не считаем, что, по крайней мере, мы вполне уверены об этом. Он принадлежит к области метафизики, которая очень сомнительно царство. Единственные вещи, которые мы можем быть действительно уверены вещи, которые мы можем видеть и слышать, то, что обнаруженные здесь, в этом мире, в котором мы живем. Так что, если мы хотим иметь Бога, современный Бога, мы должны найти Его здесь, в разгар нас, здесь, в этом какой-либо видимой области. Теперь мы хотим, чтобы найти Бога, говорят люди этого образа мышления. Люди, которые привыкли верить в старом метафизическом Бога, Создателя и Правителя Вселенной, было что-то, что мы находимся в опасности потерять. Они имели религию. Они были Существо, которые могли бы вызвать облагородить эмоции благоговением и страхом. Мы должны эти эмоции. Мы должны что-то, чтобы называть их обратно. Мы должны что-то поклоняться. Где мы найдем что-то, чтобы вызвать эти эмоции? Где мы найдем что-то, чтобы поклоняться? Где мы найдем адекватный объект религиозной преданности занять место этого личного Творца, в которых мы больше не верим? Мы должны найти его здесь, на этой земле, говорят, что эти люди, о которых мы сейчас говорим. Где же нам найти его? Почему, мы находим его, мол, в жизни определенного человека по имени Иисус. Он не был, конечно, Творец мира. Он был человеком, как прочие люди. Но Его нравственная жизнь может вызвать тот же почтение, как прошлых поколений, используемых, чтобы дать предполагаемого Творца мира. Таким образом, хотя метафизики ушел религия остается. Мужчины использовали, чтобы иметь облагораживающее эмоции почтением, как они обратились к звездным небесам и сказал: «Небеса проповедуют славу Божию; и твердь возвестил handywork "Мы больше не считаем, что все, что. Но мы можем испытать те же эмоции облагораживания созерцая жизнь человека в человеке Иисусе. Такова очень общее мнение о том, что люди называют "божество Христа." Что же скажем о том, что ввиду? Что мы будем говорить о том, что способ поклонения Иисусу? Я скажу вам, что я думаю, что мы должны сказать об этом. Я думаю, что мы должны сказать об этом, что это страшный грех. Пожалуйста, не поймите меня неправильно. Это не грех поклониться Иисусу. Напротив, это самый высокий и благороднейший привилегия и обязанность либо дано человеку. Это не грех, чтобы поклониться настоящего Иисуса. Это не грех, чтобы поклоняться Иисусу, Бог и человек. Но это грех производство Иисуса, который был только человек, а не Бог, а затем после того, как производятся, что чисто человеческое Иисус поклониться и поклоняться Ему. Разве вы не видите, что это своего рода поклонения нравственной жизни якобы чисто человеческого Иисуса, Иисуса, который рассматривается лишь как идеальный мужчина-вы не видите, что это поклонение такого чисто человеческого Иисуса на самом деле означает? Это означает, что человек, который занимается этим совершил древний и страшный грех поклонения человечество. Это означает, что он поклонялись, и служили твари вместо Творца, и это грех действительно. Результатом того, что я говорю, это то, когда люди сегодня говорят, что Христос есть Бог, они часто делают это не потому, что они думают, что высокая Христа, но потому, что они думают, отчаянно низкая Бога. Это вовсе не то, каким образом Библия говорит, что Христос есть Бог. Когда Библия говорит, что Христос есть Бог, он не делает, что путем перетаскивания Бога вниз. Это не требует от нас, чтобы забыть одну вещь, что он сказал о грандиозном величии Бога. Нет, он просит нас помнить каждый из тех вещей, для того, чтобы мы могли применять их все к Иисусу Христу. Библия говорит нам, в первом стихе, что Бог в начале сотворил небо и землю. Значит ли это обратиться к нам, чтобы забыть, что когда он говорит нам, что Иисус Христос есть Бог? Нет, он просит, чтобы мы помнили, что. Это говорит об Иисусе Христе: "Все вещи были сделаны им; и без Него ничто не начало быть, что начало быть ". Библия говорит нам, что Бог бесконечен, вечен, и неизменна. Значит ли это обратиться к нам, чтобы забыть, что когда он говорит нам, что Христос есть Бог? Нет, он говорит нам, чтобы помнить, что. "Я есмь Альфа и Омега," говорит Христос, "начало и конец, первый и последний." "Прежде нежели был Авраам, Я есмь." "В начале было Слово." "Он есть прежде всего, и все Им стоит ". Библия говорит нам, что Бог свят. Значит ли это обратиться к нам, чтобы забыть, что когда он говорит нам, что Христос есть Бог? Пусть весь Новый Завет дает ответ. Библия говорит нам, что Бог есть таинственное. Значит ли это обратиться к нам, чтобы забыть, что когда он говорит нам, что Христос есть Бог? Нет, он говорит нам, что есть тайны в Христа, который только Бог может знать. Никто не знает Сына, кроме Отца, Иисус говорит, так как никто не знает Отца, кроме Сына. Библия говорит нам, что Бог есть последний судья. Значит ли это обратиться к нам, чтобы забыть, что когда он говорит нам, что Иисус есть Бог? Нет, Сам Иисус сказал, в Нагорной проповеди, что Он будет сидеть на престоле суда, чтобы судить всю землю. Везде это же мои друзья. Библия от Бытия до Откровения представляет колоссальный взгляд на Бога, а затем он говорит нам, что Иисус Христос есть все, что Бог есть. Какой интерес имеет христианина во всем, что? Какой интерес имеет христианина, зная, что Иисус Христос есть истинный Бог, какой интерес, зная, что это было через Него были сделаны миры, какой интерес, зная, что Он пронизывает самые отдаленные границы, какой интерес, зная, что он бесконечен в знания и власти? Нет интереса, не говоря современным неверующих; эти вещи являются лишь метафизика. Каждый интерес, говорят христиане; эти вещи само дыхание нашей жизни. Мы верили в Иисуса. Но как далеко мы можем ему доверять? Просто в этот переходный жизни? Просто в этой маленькой пятнышко, которое мы называем землю? Если мы можем доверять Ему только пока мы от несчастнее всех человеков. Мы окружены колоссальных сил; мы окружены необъятности неизвестно. После нашей маленькой промежуток жизни есть стеллажи грани с бесконечной пределами. А еще мы подвержены страху-не только страха уничтожения, но более страшный страх встречи с бесконечной и святого Бога. Таким образом, мы должны быть, если бы мы, но Христос человеком. Но Христос Спаситель наш, тот, кто говорит, "прощаются тебе грехи тебя", раскрывается как самого Бога. И мы верим. Такое вера для нас загадкой, кто ею обладает; кажется, глупость для тех, кто его нет. Но если обладал он обеспечивает нас навсегда от страха. Мир для нас это все неизвестно; он поглотил в океане бесконечности. Но он не содержит тайны к нашему Спасителю. Он находится на троне. Он пронизывает самые отдаленные пределы. Он обитает бесконечности. С таким Спасителя мы в безопасности. Глава II Автор Джон Гришэм Макэн (1881-1937), американский пресвитерианской ученый и апологет. Родился в Балтиморе, он получил образование в Университете Джона Хопкинса, Принстонский университет и Духовную семинарию, Марбург, и Геттингене. Он был рукоположен в 1914 году он преподавал в Принстонском NT семинарии с 1906 по 1929 г., кроме краткого периода YMCA службы во Франции. Как защитник классического реформатской позиции, он был под влиянием своего учителя BB Warfield. Когда Варфилд умер в 1921 году, мантия руководством для "Принстонского теологии" упал на Machen. Он ушел в отставку в 1929 году из-за либеральной перестройки семинарии. Макэн был главным основателем Вестминстерского духовной семинарии (1929) и то, что сейчас Православная пресвитерианской церкви (1936). Он служил в качестве президента и профессора NT в Вестминстерском духовной семинарии в Филадельфии, Пенсильвания с 1929 по 1937. В 1935 году он был осужден и признан виновным в неподчинении по священника, созванной в Трентон, Нью-Джерси, на обвинениям общего собрания пресвитерианской церкви в США. Он осудил его деятельности в связи с независимым советом миссии. Ему было запрещено, чтобы защитить себя и был отстранен от пресвитерианской (ПЦ США) министерства. Макэн рассматривается друга и врага в качестве ведущего консервативного апологета в модернистской эпохи фундаменталистов. Среди его наиболее значительных публикаций Происхождение религии Павла (1927); Христианство и Либерализм (1923): самый окончательный его мысли; Новый Завет для начинающих (1923); и непорочное зачатие Христа (1930).
Божество Из Википедии, свободной энциклопедии Автор: утверждал необходимость постулировать врожденные идеи, чтобы объяснить возможность языка. Ссылки на соответствующие статьи Категории : Божество Квартал дней Основные праздники..Божество «Божество» — .?!