Религия в Древнем Риме

В фотографиях: Религия в Древнем Риме является Религия в Древнем Риме И другие значения, см. Смотрите также Религия в Древнем Риме для других значений Религия в Древнем Риме Материал из Википедии, свободной энциклопедии "Религиозно Романа" перенаправляется сюда. Для других целей, увидеть римской религии . Религия в Древнем Риме Марк Аврелий ущерба Марк Аврелий ( голова, покрытая ) ущерба в храме Юпитера Практика и верования возлияние · жертва · Вотум · храмы · фестивали · ЛЮДИ · похороны Imperial культовые · мистические религии Священства Pontifices · Augures · Vestales · Flamines · Fetiales · Epulones Fratres Arvales Божества Список римских божеств Двенадцать главных богов Капитолийский Триада · Авентин Триады Боги преисподней · indigitamenta Обожествляли императоры: Divus Юлий · Divus Август Похожие темы Глоссарий древнеримской религии Римская мифология Религия в Древней Греции Этрусков религия Галло-римский религия Interpretatio Graeca Снижение греко-римской многобожия V т е Религия в Древнем Риме охватывает предков этническую религию в городе Риме , что римляне рассматривать как определение их как людей, а также принятые религиозные обряды народов принесли под римским владычеством. Римляне считали себя очень религиозными, и отнести их успех в качестве мировой державы в их коллективной благочестия ( благочестия ) в поддержании хороших отношений с богами . Согласно легендарной истории , большинство из религиозных институтов Рима можно проследить, чтобы его учредителей , в частности Нума Помпилиус , в Sabine второй царь Рима , который вел переговоры непосредственно с богами . Это архаичная религия была основой мес maiorum , "пути предков" или просто "традиции", рассматривается как центральное место в римской идентичности. В духовенство общественного религии были проведены сотрудниками элитных классов . Там не было принцип, аналогичный " разделения церкви и государства »в Древнем Риме. Во время Римской республики (509-27 до н.э.), те же люди, которые были выборных лиц может также служить в качестве авгуров и понтификов . Священники в браке, поднял семьи, и во главе политически активную жизнь. Юлий Цезарь стал Понтифик , прежде чем он был избран консулом . Авгуры читать волю богов и контролируется обозначение границ как отражение универсального порядка, тем самым санкций римского экспансионизм как вопрос божественного предназначения. Роман триумф был по своей сути Крестный ход, в котором победили целом отображается его благочестие и его готовность служить общественному благу, посвящая часть его добычи к богам, особенно Юпитера , который воплотил только правят. В результате из Пунических войн (264-146 до н.э.), когда Рим боролся утвердиться в качестве доминирующей силы, много новых храмов были построены магистратов в исполнение обета божеству по обеспечению их военный успех. Римская религия была тем самым практичным и договорной основе по принципу у ут DES , "я даю, что вы могли бы дать." Религия зависело от знаний и правильного практике молитвы, ритуал, и жертвы, не на вере или догмы, хотя Латинская литература сохраняет узнал спекуляции о природе божественного и его отношении к человеческих делах. Даже самый скептически среди интеллектуальной элиты Рима, такими как Цицерон , который был авгур, видел религию как источник социального порядка. Для обычных римлян, религия была частью повседневной жизни. [ 1 ] Каждый дом имел бытовой святыню, на котором молитвы и возлияния были предложены отечественными божеств семьи. Район святыни и священные места, такие как пружины и рощи усеяны город. [ 2 ] римский календарь был структурирован вокруг религиозных обрядов. Женщины , рабы , и дети все участвовали в диапазоне религиозной деятельности. Некоторые публичные ритуалы могут проводиться только женщины, и женщины сформировали то, что является, пожалуй, самым известным священство Рима, государственные поддерживается весталок , которые ухаживают священный очаг Рима на протяжении веков, пока не распалась под христианским господством. Римляне, как известно, для большого количества божеств они заслуженного, мощностью, что заработал посмешище ранних христианских полемистов . [ 3 ] Наличие греков на итальянском полуострове с начала исторического периода под влиянием римской культуры, представляя некоторые религиозные практики что стал как фундаментальной, как и культ Аполлона . Римляне искали точки соприкосновения между их главных богов и тех греков ( interpretatio Graeca ), адаптации греческие мифы и иконографию для латинской литературы и римского искусства . этрусков религия была также большое влияние, особенно на практике предсказаний . Импортные мистические религии , которая, предлагаемые инициирует спасение в загробной жизни, были делом личного выбора для человека, практикуется в дополнение к выполнению на своих обрядов семьи и участвовать в общественной религии. Тайны, однако, участвуют эксклюзивные клятвы и тайны, условия, что консервативные римляне относились с подозрением, как характеристики " магии ", заговора ( coniuratio ), и подрывной деятельности. Спорадические и иногда жестокие попытки подавить единоверцев, которые, казалось угрожать традиционную мораль и единство, как с сенатских усилий 'ы в ограничивающих Bacchanals в 186 году до нашей эры. Как римляне распространили свое господство во всем Средиземноморье, их политика в целом была поглотить божеств и культов других народов, а не пытаться искоренить их, [ 4 ] , так как они считали, что сохранение традиции способствовали социальной стабильности. [ 5 ] Один из способов что Рим включены разнообразные народы был поддерживая их религиозное наследие, строительство храмов в местных божеств, что обрамленные их богословие в иерархии римской религии. Надписи на всей территории империи записать бок о бок поклонение местных и римских божеств, в том числе посвящений, сделанных римлян к местным богам. [ 6 ] К расцвета Империи, многочисленные международные божества культивировали в Риме и были проведены, чтобы даже самые отдаленные провинции , среди них Кибела , Исида , Epona , и боги солнечной монизма например, Митры и Sol Invictus , найденные как далеко на север Римской Британии . Потому что римляне никогда не обязаны культивировать одному богу или только один культ, религиозная терпимость не было проблемой в том смысле, что она является для конкурирующих монотеистические системы. [ 7 ] монотеистическая строгость иудаизма вызывают трудности для римской политики, которые привели порой компромисс и предоставление специальных льгот, но иногда в трудно конфликта. На волне этого краха республики , государственной религией приспособились для поддержки нового режима императоров . Август , первый римский император, оправдано новизну единоначалия с обширной программы религиозного возрождения и реформы. Общественные обеты ранее сделал для безопасности республики теперь были направлены на благополучие императора. Так называемый "император поклонение" расширил с размахом традиционный Роман почитание предков мертвых и о Genius , божественный покровитель каждого человека. Imperial культ стал одним из главных способов, которыми Рим рекламируемых свое присутствие в провинциях и культивируется поделился культурную самобытность и верность по всей империи. Отказ от государственной религии было равносильно измене. Это был контекст конфликта Рима с христианством , которое римляне по-разному рассматривается как форма атеизма и нового superstitio . Со 2-го века и далее, то Отцы Церкви начали осуждать разнообразных религий, исповедуемых в Империи вместе как "языческого". [ 8 ] В начале 4-го века, Константин I стал первым императором в пользу христианства , начало эры христианской гегемонии . Император Юлиан сделал недолгая попытка возродить традиционные и эллинистическую религию и утверждать особый статус иудаизма, но в 391 под Феодосия I , Никейский христианство стало официальной государственной религией Римской империи . Мольбы для религиозной терпимости от традиционалистов, такие как сенатор Симмах (Д. 402) были отклонены, и Кристиан монотеизм стал особенностью имперского господства. Еретики , а также не-христиане подвергались исключению из общественной жизни или преследования, но оригинальная религиозная Рима Иерархия и многие аспекты его ритуала под влиянием христианских форм, [ 9 ] и многие дохристианские верования и практики выжили в христианских праздников и местных традиций. Содержание [ спрятать ] 1 учредитель мифы и божественное предназначение 2 римские божества 3 Праздники и фестивали 4 Храмы и святыни 5 Религиозная практика 5.1 Молитвы, обеты, и клятвы 5.2 Жертвоприношение 5.2.1 Жертвоприношение животных 5.2.2 Человеческие жертвоприношения 5.3 Внутренние и частный культ 6 Религиозно и государство 6.1 Общественные духовенство и религиозный закон 6.1.1 весталок 6.2 Предзнаменование 6.2.1 Haruspicy 6.2.2 предзнаменования и чудеса 7 Похороны и Загробная Жизнь 8 Религия и военные 9 Женщины и религия 10 Superstitio и магия 11 История римской религии 11.1 Религия и политика 11.2 В начале Республика 11.3 Позже Республика в принципата 11.4 Римская империя 11.4.1 Поглощение культов 11.4.2 императорского культа 11.4.3 евреи и Римская религия 11.4.4 христианство в Римской империи 11.4.4.1 император Константин и христианство 11.4.5 Переход к христианской гегемонии 12 Смотрите также 13 Примечания 14 Ссылки и дополнительные материалы Учредители мифы и божественное предназначение [ править ] Рельеф панели из алтаря Венеры и Марса , изображающая Ромула и Рема молочного волчицу, и боги, представляющие римский рельеф, такие как реки Тибр и Палатинского холма Смотрите также: римской мифологии и основания Рима Роман мифологической традиции особенно богат историческими мифами, или легенд , касающихся создания и подъема города. Эти рассказы сосредоточиться на человека субъектов, с только случайные вмешательства божеств, но всепроникающим чувством божественно упорядоченного судьбы. Для раннего периода Рима, история и миф трудно отличить. [ 10 ] Рим был полу-божественного предка в Троянской беженцев Энея , сына Венеры , который, как говорили установили ядро римской религии, когда он принес Palladium , Lares и пенаты из Трои в Италию. Эти объекты, как полагали в исторические времена, чтобы остаться в соблюдении в весталки , женского священства Рима. Эней был приют королем Эвандера , греческого изгнания из Аркадии , в которых были отнести другие религиозные основы: он установил Ара Maxima , "Greatest Алтарь," к Геркулеса на месте, что бы стать Форум Бычий , и он был первый отпраздновать Lupercalia , архаичный фестиваль в феврале, что отмечался, как в конце 5-го века нашей эры. [ 11 ] Миф о Троянской основания с греческого влияния примирился через сложную генеалогии (в Латинской царей Альба-Лонги ) с известной легендой о основания Рима по Ромула и Рема . Наиболее распространенный вариант истории близнецов отображает несколько аспектов героя мифа. Их мать, Рея Сильвия , было приказано ее дядя царя остаться девственницей, в целях сохранения на престол он узурпировал от отца. Через божественное вмешательство, законный линия была восстановлена, когда Рея Сильвия была пропитана бога Марса . Она родила близнецов, которые были должным образом подвергаются по приказу царя, но сохраненных через серию чудесных событий. Ромул и Рем восстановил трон своего деда и отправился строить новый город, посоветовавшись с богами через предзнаменования , характерным религиозного учреждения Рима, что изображается как существующие с древнейших времен. Братья ссорятся при строительстве городских стен, и Ромул убивает Рема, акт, который иногда рассматривается как жертвенное. Таким образом Братоубийство стал неотъемлемой частью учредительного мифа Рима. [ 12 ] Ромул приписали несколько религиозных учреждений. Он основал Consualia фестиваль, приглашая в соседнюю Sabines участвовать; последующее изнасилование сабинянок мужчины Ромула в дальнейшем встроен как насилие и культурной ассимиляции в мифе римском происхождении. В качестве успешного генерала, Ромул также предполагается, основал первый храм Рима, чтобы Юпитер Feretrius и предложил spolia opima , премьер добычу, захваченных на войне, в праздновании первого римского триумфа . Избавлены смертью смертного, Ромул таинственно увезен и обожествляли. [ 13 ] Эней чему призывали Пенаты продолжить свое путешествие, чтобы найти Рим (4 век н.э. иллюстрации) [ 14 ] Его Сабина преемником Нума был благочестив и миролюбивы, и приписывают многочисленные политические и религиозные основы, в том числе первого римского календаря ; что духовенство этих Салий , flamens и весталки; культы Юпитера , Марса и Квирин ; и Храм Януса , двери которого остался открытым во время войны, но в момент Нумы оставалась закрытой. После смерти Нумы, двери в храм Януса, как предполагалось, остался открытым до правления Августа. [ 15 ] Каждый из легендарных или полулегендарных царей Рима было связано с одним или несколькими религиозными институтами еще известных в поздней Республики. Tullus Гостилий и Ancus Marcius учреждены fetial священников. Первый "аутсайдером" этрусский царь, Луций Тарквиний Приск , основал Капитолийского храма к триаде Юпитер, Юнона и Минерва , который служил в качестве модели для самого высокого официального культа на протяжении всего римского мира. Доброжелательное, божественно отцом Сервия Туллия установил Латинскую Лигу , его Авентин Храм к Диане , и Compitalia отмечать свои социальные реформы. Сервий Туллий был убит, и сменил высокомерного Тарквиний Superbus , чья высылка положило начало Риме в качестве республики с ежегодно избираемых магистратов . [ 16 ] Римские историки [ 17 ] рассматривается первой необходимости Республиканской религии как полные к концу правления Нумы, и подтвердил, как право и законный по сената и римского народа : священной топографии города , его памятников и храмов, историях Рима ведущий семьи и устные и ритуальные традиции. [ 18 ] В соответствии с Цицерона, римляне считали себя самыми религиозными всех народов, и их подняться на господство было доказательство они получили божественное благоволение взамен. [ 19 ] Римские божества [ править ] Смотрите также: Список римских божеств Двенадцать основных божеств ( Di Consentes ) , соответствующие тем, отмечена на lectisternium 217 г. до н.э., представлены на алтаре первую века от Gabii что Окантовка по зодиака Рим не предлагает родной миф создания , и мало mythography объяснить характер своих божеств, их взаимных отношений или их взаимодействия с человеческим миром, но Роман богословие признали, что ди immortales (бессмертные боги) постановил все царства небес и земли. Были боги верхних небес, боги подземного мира и множество меньших божеств между. Некоторые, очевидно, выступает Рим, потому что Рим честь их, но ни один не был внутренне, безнадежно иностранной и чужеземной. Политический, культурный и религиозный когерентность зарождающейся Римской сверхгосударство требуется широкий, инклюзивного и гибкую сеть законных культов. В разное время и в разных местах, сфера влияния, характера и функций божественного существа могли бы расширить, пересекаются с другими, и определяться как Роман. Изменение было заложено в рамках существующих традиций. [ 20 ] Несколько версий полуофициальной, структурированы пантеон в политической, социальной и религиозной нестабильности позднего республиканской эпохи были разработаны. Юпитер , самая мощная из всех богов и "кладезь эгидой, на которых отношения города с боги отдыхали ", последовательно олицетворял божественный авторитет высокие должности Рима, внутренней организации и внешних отношений. Во время архаического и ранней Республиканской эпох, он поделился свой храм , некоторые аспекты культа и нескольких божественных характеристик с Марса и Квирин , которые позже были заменены на Юноне и Минерве . [ 21 ] концептуальная тенденция к триад могут быть указаны позже сельскохозяйственной или плебей триада Ceres , Liber и Либера , и некоторые из дополнительных тройных божества-группировок императорского культа. [ 22 ] Другие крупные и мелкие божества может быть один, в сочетании, или связаны ретроспективно через мифов божественного брака и сексуальных приключений. Эти более поздние римские пантеистические иерархии являются частью литературно-mythographic, часть философские творения, и часто греческий по происхождению. Эллинизация из латинской литературы и культуры поставляется литературные и художественные модели для переосмысления римские божества в свете греческих олимпийцев , и способствовало чувство, что эти две культуры имели общее наследие. [ 23 ] Три богини на панели Августа Ара Пацис , посвященных в 9 г. до н.э.; иконография открыта для различных интерпретаций Впечатляющие, дорогостоящие, и централизованные обряды в божеств римского государства были значительно превышало число в повседневной жизни банальными религиозных обрядов, относящихся к домашних и личных божеств индивида, покровителей божеств различных Рима районов и общин, и часто своеобразных смесей официальные, неофициальные, местные и личные культы, которые были характерны законное римской религии. [ 24 ] В этом духе, провинциальный римский гражданин, который сделал долгое путешествие из Бордо в Италию, чтобы проконсультироваться с Сибил в Тибур не пренебрегали его преданность своей богини от домой: Я брожу, не переставая, чтобы пройти через весь мир, но я первый и передовые верный поклонник Onuava . Я на концах земли, но расстояние не может соблазнить меня, чтобы мои обеты в другой богини. Любовь к истине привел меня к Тибур, но благоприятные полномочия Onuava пришли со мной. Таким образом, Божественная Мать, недалеко от моего дома-земли, сосланных в Италии, я обращаюсь обеты мои и молитвы с вами не меньше. [ 25 ] Праздники и фестивали [ править ] Смотрите также: римские праздники , FASTI , римский календарь , ЛЮДИ и римский триумф Римские календари насчитали сорок ежегодные религиозные фестивали. Некоторые длилась несколько дней, другие один день или меньше: священные дни ( умирает FASTI ) превосходили «не священные" дней ( умирает nefasti ). [ 26 ] Сравнение сохранившихся римских религиозных календарей предполагает, что официальные праздники были организованы в соответствии с широким сезонам группы, которые позволили разных местных традиций. Некоторые из самых древних и популярных фестивалей включены Ludi ("игр", таких как рас колесницах и театральных представлений ), с примерами в том числе проводимых в Палестрина в честь Фортуна Primigenia во Compitalia , и в Ludi Romani в честь Liber . [ 27 ] Другие фестивали, возможно, требуется только наличие и обряды их священников и послушников, [ 28 ] или отдельных групп, таких как женщины в Bona Dea обрядов. [ 29 ] Это фреска извне Помпеи показывает римские мужчины празднуют свой религиозный праздник, пожалуй, Compitalia Другие общественные фестивали не были обязаны по календарю, но Поводом событий. Триумф римского генерала отмечался как исполнение религиозных обетов , хотя они, как правило, быть омрачено политической и социальной значимости события. В конце Республики, политическая элита соревновались перещеголять друг друга в публичной демонстрации, и луди дежурный на торжество были расширены за счет гладиаторские состязания. Под принципата , все такие эффектные дисплеи попал под императорской контроля: самый щедрый субсидируются императоров, и меньшие события были предоставлены магистратов как священного долга и привилегий полномочий. Дополнительные фестивали и игры праздновали имперские присоединения и юбилеев. Другие, такие как традиционных республиканских светских игр , чтобы отметить новую эру ( saeculum ), стал высочайше финансируется поддерживать традиционные ценности и общую римской идентичности. То, что очки сохраняются то их сакральной ауры даже в поздней античности обозначается наставления отцов церкви, что христиане не должны принимать участие. [ 30 ] Смысл и происхождение многих архаичных фестивалей перегородками даже интеллектуальную элиту Рима, но более неясными они были, тем больше возможностей для переосмысления и интерпретации - это факт потеряли ни на Августа в его программе религиозной реформы, которые часто маскируют самодержавной инновации, ни на его единственного соперника в мифотворцем эпохи, Овидия . В своем Fasti , полная форма стихотворение покрытия Римские каникулы с января по июнь, Овидий представляет уникальный взгляд на римской антикварного знания, народных обычаях и религиозной практики, которая по очереди воображением, развлекательные, благородный, и грубый; [ 31 ] не священническое счет, несмотря позе говорящего как vates или вдохновенного поэта-пророка, но произведение описание, воображения и поэтической этимологии, которая отражает широкий юмор и бурлеск дух таких маститых фестивалях как Сатурналий , Consualia и праздник Анна Perenna на мартовские иды , где Овидий рассматривает убийство вновь обожествленного Юлия Цезаря, как совершенно случайные на праздник среди римского народа. [ 32 ] Но официальные календари, сохранившиеся с разных времен и мест также показывают гибкость в опуская или расширения события, указывая, что не было ни одного статического и авторитетным календарь необходимых обрядов. В поздней Империи под христианской правило, новые христианские праздники были включены в существующих рамках римского календаря, наряду крайней мере некоторые из традиционных фестивалях. [ 33 ] Храмы и святыни [ править ] Портик храма Антонина и Фаустины , позднее включены в церкви Основная статья: римский храм Латинское слово Templum первоначально не называют самой строительства храмов, но в священное пространство обследованы и нанесены ритуально через предзнаменования: ". Архитектура древних римлян было, от первого до последнего, искусство формирования пространства вокруг ритуала" [ 34 ] Римский архитектор Витрувий всегда использует слово Templum обратиться к этой священной зоне, и более известным, латинских слов Aedes , delubrum или Fanum для храма или святыни в здании. Руины храмов являются одними из самых заметных памятников древнеримской культуры. Жертвоприношение животных состоялась в алтаре на открытом воздухе, как это делал публичные религиозные церемонии. Главный зал (целла) в храме размещалась культовый образ божества, которому был посвящен храм, и часто небольшой алтарь для благовоний или возлияний . Это может также отображать произведения искусства, награбленные в войне и вновь перед богами. Храмовых зданий и святынь в пределах города почтили память значительные политические расчеты в своем развитии:. Авентин Храм Дианы предположительно означала основание латинского Лиги под Сервия Туллия [ 35 ] Многие храмы в республиканскую эпоху были построены как исполнение на обета сделал По общему в обмен на победу. Религиозная практика [ править ] Молитвы, обеты, и клятвы [ править ] Все жертвы и приношения требуется сопровождающее молитву, чтобы быть эффективными. Плиний Старший заявил, что "жертва без молитвы считается бесполезным и не надлежащий консультация богов». [ 36 ] молитва сама по себе, однако, имели независимую власть. Сказанное слово было таким, самым мощным религиозным действие, и знание правильных словесных формул ключ к эффективности. [ 37 ] Точная именования имеет жизненно важное значение для нарезания в желаемые полномочий божества ссылаться, следовательно, распространение культовых эпитетов среди Роман божества. [ 38 ] Общественные молитвы ( PREX ) были предложены громко и четко священником от имени сообщества. Общественный религиозный ритуал должен был быть принят специалистами и профессионалами безупречно; ошибка может потребовать, что действие, или даже весь фестиваль, повторить с самого начала. [ 39 ] Историк Тит Ливий сообщает случай, когда председательствующий судья в Латинской фестиваля забыл включить "римский народ" среди списка получателей в своей молитве; Фестиваль должен был быть запущен в течение. [ 40 ] Даже личное молитва человека было шаблонным, декламация, а не личным выражением, хотя выбран личности для определенной цели или случаю. [ 41 ] Клятвы-заклятые для целей бизнеса, клиентуры и обслуживания, покровительство и защиту , государственные должности, договора и лояльности-обратился к свидетелю и санкции божеств. Отказ ругаться законного присягу ( Sacramentum ) и нарушение клятвы осуществляется гораздо такое же наказание:. оба отвергли основные связи между человеческим и божественным [ 38 ] Вотум или обет был обещание к божеству, как правило, предложение жертвы или обету в обмен на выгоды, полученной. Жертвоприношение [ править ] Роман рельеф , изображающий сцену жертвоприношения, с возлияниями на пылающий алтарь и victimarius неся жертвенное топор В латинском языке слово Sacrificium означает производительность акта, которая делает то Sacer , священной. Жертвоприношение расширены полномочия и атрибуты божественных существ, и склонен их оказывать выгоды взамен (принцип действительно ут-де ). Подношения бытовых божеств были частью повседневной жизни. Lares может быть предложено пишется пшеницу и зерновые гирлянды, виноград и первые плоды в свое время, медовые пряники и соты, вино и благовония, [ 42 ] пищи, что упал на пол во время любой семьи еда, [ 43 ] или в их Compitalia фестиваля, пряников и свиньи от имени сообщества. [ 44 ] Их предполагается преступного родственников, злой и бродяга лемуров , может быть умиротворен с полуночи предложениями черными бобами и родниковой воды. [ 45 ] Жертвоприношение животных [ править ] Дополнительная информация: Октябрьский конь , Tauromachy , Taurobolium и Haruspicy Наиболее мощным предложение было жертвоприношение животных , как правило, из одомашненных животных, таких как крупный рогатый скот, овец и свиней. Каждый из них был лучший образец в своем роде, очищенную, одетый в жертвенной регалий и гирляндами; роги волов может быть позолочены. Жертвоприношение искал гармонизации земного и божественного , так жертва должна, похоже, готовы предложить свою собственную жизнь от имени сообщества; он должен оставаться спокойным и быть быстро и чисто отправил. [ 46 ] Жертвоприношение божеств на небесах ( ди SuperI , "боги выше") был выполнен в дневное время, и в рамках всеобщего обозрения. Божества верхних небесах требуется белые, неоплодотворенные жертвами собственного пола: Juno белую телку (возможно белая корова); Юпитер белый, кастрированный бык ( BOS MAS ) для ежегодного присяги по консулов . Ди SuperI с сильным подключения к земле, такие как Марс, Янус, Нептуна и различных гениев - в том числе императора - были предложены плодородные жертв. После жертвоприношения, был проведен банкет; в государственных культов, образы почетных божеств заняли почетное место на банкетных диванами и посредством жертвенного огня потребляется их правильное часть ( Exta , внутренности). Чиновники и священники Рима возлежал в порядке очередности наряду и ели мясо; меньшие граждане, возможно, должен был обеспечить самостоятельно. [ 47 ] Denarius выдается при Августе, с бюстом Венеры на аверсе и ритуальных орудий на обороте: по часовой стрелке от верхней правой, персонал Авгур автора ( литуус ) , возлияния миску ( Патера ) , штатив , и ковш ( simpulum ) Chthonic боги, такие как Dis Pater , в ди инфери ("Боги ниже"), и коллективных оттенки ушедшего ( ди Манес ) дали темный, плодородные жертв в ночных ритуалов. Жертвоприношение животных обычно взял форму холокоста или всесожжения, и не было никакой поделился банкет, как "живое не может разделить трапезу с мертвыми". [ 48 ] Церера и другие преступного богини плодородия были иногда предлагаются беременных самок животных; Tellus дали беременную корову в Fordicidia фестиваля. Цвет был общий символическое значение для жертвоприношений. Полубоги и герои, которые принадлежали к небесам и преисподней, иногда дается черно-белый жертв. Robigo (или Robigus ) дали красные собак и возлияния красного вина в Robigalia для защиты сельскохозяйственных культур от фитофтороза и красной плесени . [ 47 ] Жертва может быть сделано в благодарность или в качестве искупления от святотатство или потенциального святотатство ( piaculum ); [ 49 ] piaculum также могут быть предложены в качестве своего рода предоплатой; Арвал Братья , например, предложили piaculum перед входом их священную рощу с утюгом реализации, который был запрещен, а также после. [ 50 ] Свинья была общая жертва для piaculum . [ 51 ] Те же божественные агентства, которые вызвали заболевание или вреда также была власть, чтобы предотвратить его, и так может быть умиротворен заранее. Божественная рассмотрение может быть стремились избежать неудобных задержки в пути, или сталкивается с бандитизмом, пиратство и кораблекрушения, с должным благодарностью быть вынесено на благополучном прибытии или возврата. Во времена великого кризиса, Сенат мог указа коллектив общественные обряды, в которых граждане Рима, в том числе женщины и дети, перемещенные в процессии от одного храма к другому, умоляя богов. [ 52 ] Чрезвычайные обстоятельства требуют внеочередного жертвы: в одном из многочисленных кризисов Второй Пунической войны , Юпитера Капитолийского было обещано каждое животное родился, что весной (см вер крестца ), который может внести после более пяти лет защиты от Ганнибала и его союзников. [ 53 ] "контракт" с Юпитером имеет высочайшую детализацию. Все за что следует принять меры животных. Если умерли или были украдены до запланированного жертвы, то они будут засчитываться как уже пожертвовал, так как они уже были освящены. Обычно, если боги не смогли удержать их часть сделки, приносил жертву будет отказано. В императорский период, жертва была удержана следующая Траяна смерти 'потому, что боги не сдержал императора безопасное для установленного периода. [ 54 ] В Помпеях , Genius живого императора предложили быка: предположительно стандартной практикой в Imperial культ, хотя и были сделаны незначительные предложения (ладан и вино). [ 55 ] В EXTA были внутренности в жертву животного , включающий в Цицерон перечисления 'ы желчный пузырь ( Скверны ), печени ( iecur ), сердце ( кор ), и легкие ( pulmones ). [ 56 ] В EXTA были выставлены на litatio (божественная утверждение) в рамках римской литургии, но были "читать" в контексте Disciplinâ Etrusca . Как продукт Романа жертву, EXTA и кровь зарезервированы для богов, в то время как мясо (внутренности) распределяется между людьми в коммунальной еды. EXTA крупного рогатого жертв, как правило, тушеная в горшочке ( Olla или Аула ), в то время как те, овец или свиней были жареными на вертеле. Когда часть божества был приготовлен, было посыпать Мола сальсой (ритуально подготовлен соленые муки) и вино, затем помещают в огонь на жертвеннике для размещения; техническая глагол для этого действия было porricere . [ 57 ] Человека жертва [ править ] Человека жертва в Древнем Риме был редким, но документально. После римского поражения в Каннах два галлы и два греки были похоронены под Бычьем форуме , в каменном камеры ", который имел бы раз [228 г. до н.э.] также была загрязнена человеческими жертвами, практика отвратительную для римских чувств". [ 58 ] Ливий избегает слова "жертва" в связи с этим бескровного человеческой жизни в жертву; Плутарх не делает. Обряд был, по-видимому повторяется в 113 году до нашей эры, готовясь к вторжению в Галлии. Его религиозные размеры и цель остаются неопределенными. [ 59 ] В ранних стадиях Первой Пунической войны (264 до н.э.) первые известные римские гладиаторские munus состоялась, описывается как погребальный крови обряда к гривами римского военного аристократа. [ 60 ] Гладиатор munus не было явно признан человеческие жертвоприношения, вероятно, потому что смерть не была его неизбежным результатом или целью. Тем не менее, гладиаторы поклялся своей жизнью, чтобы адских богов, и боевая была посвящена как подношение к ди гривы или других богов. Мероприятие было поэтому Sacrificium в строгом смысле этого слова, и христианские писатели позже осудили его как человеческих жертвоприношений. [ 61 ] Маленькие шерстяные куклы называемые Maniae , висели на святыни Compitalia, как думали символическую замену ребенка-жертву Mania, как Матери ларов . Junii взял кредит на ее отмены их предка Л. Юний Брут , традиционно Рима Республиканский основатель и первый консул. [ 62 ] Политические или военные Казни иногда проводиться таким образом, чтобы они вызывали человеческие жертвоприношения, сознательно или в восприятии свидетелей; Маркус Мариус Gratidianus был ужасный пример. Официально, человеческие жертвоприношения был неприятен "законам богов и людей." Практика была отметка " Другие ", связано с традиционными врагами Рима, такими как карфагеняне и галлы. Рим запретил его несколько раз в высшей мере наказания. Закон, принятый в 81 году до нашей эры характеризуется человеческие жертвоприношения, как убийство, совершенное в магических целях. Плиний видел концовку человеческих жертвоприношений проведенного друидов как позитивный следствие завоевания Галлии и Британии. Несмотря на запрет общеимперских под Адриана , человеческие жертвоприношения, возможно, продолжал тайно в Северной Африке и в других местах. [ 63 ] Внутренние и частный культ [ править ] Небольшие бронзовые статуи богов для lararium (первая в 3 веке нашей эры, Vindobona ) Мес maiorum установил династический авторитет и обязательства гражданства отца семейства ("отец семейства" или "владельца родового поместья"). Он имел священнические обязанности его Лары , отечественных пенатах , предков Genius и любых других божеств, с которыми он или его семья провела взаимозависимые отношения. Его собственные иждивенцы, среди которых были его рабами и вольноотпущенников, обязан культ его гения . [ 64 ] [ 65 ] Genius был существенным дух и генеративных мощность - изображается в виде змеи или как вечную молодость, часто крылатые - в личности и их кланов ( рода . (PL роды .) отец семейства может придать его имя, меру его гения и роль в его бытовые обряды, обязанностей и почестей к тем, он был отцом или принят. Его освобожденные рабы задолжал ему подобные обязательства. [ 66 ] Патер Familias был старшим священником его семьи. Он предложил ежедневный культ его Лары и пенаты , и его ди parentes / DIVI parentes в его внутренние святыни и в огне бытовой очага. [ 67 ] Его жена ( матер Familias ) отвечал за культом домашнего хозяйства до Весты. В сельских усадеб, судебные приставы, похоже, отвечает, по крайней мере некоторые из бытовых святынь (lararia) и их божеств. Бытовая культы были государственные коллег. В Вергилия Энеида , Эней привез троянский культ Лары и пенаты из Трои, вместе с Palladium , который позже был установлен в храме Весты . [ 68 ] Религиозно и государство [ править ] Портрет императора Антонина Пия (правил 138-161 н.э.) в ритуальной одежде как Arval Brother Роман религиозно (религия) был каждый день, и важно дело, краеугольным камнем мес maiorum , римская традиция или предков обычай. Уход за богов, самого смысла религиозно , с этим пришлось идти по жизни, и, таким образом, можно было бы понять, почему Цицерон писал, что религия была "необходимым". Религиозное поведение - благочестия в латыни, eusebeia по-гречески - принадлежал к действию, а не к созерцанию. Следовательно религиозные акты состоялась там, где верующие были: в домах, городков, ассоциации, города, военные лагеря, кладбищ, в стране, на лодках. «Когда благочестивые путешественники случиться пройти мимо священной роще или культовым местом на их пути, они используются, чтобы сделать обета или фруктовый предложение, или сесть на некоторое время '( Апулей , Florides 1.1). [ 69 ] Религиозная закон по центру ритуализированному системы почестей и жертвоприношений, которые привели божественные благословения, в соответствии с принципом у ут-де ("я даю, что вы могли бы дать"). Правильное, уважительно религиозно принес социальной гармонии и процветания. Религиозная пренебрежение была форма атеизма : нечистая жертва и неправильно ритуал были Витя (нечестивые ошибки). Чрезмерное преданность, страх низкопоклонства божеств и ненадлежащего использования или ищет божественного знания были superstitio . Любой из этих моральных отклонений может привести божественную гнев ( Ira deorum ) и, следовательно, вред государству. [ 70 ] Официальные божества государства отождествлялись с его законной офисов и учреждений, и римлян каждого класса должны были почтить принесение пользы и защиты смертных и божественных начальства. Участие в общественных обрядов показал личную приверженность их сообщества и его ценностей. [ 71 ] Официальные культы были финансируется государством как «предметом общественного интереса" ( Res Publica ). Неофициальные, но законные культы финансировались частными лицами в интересах их собственных общинах. Разница между общественной и частной культа часто неясно. Физические лица или коллегиальные ассоциации могли бы предложить средства и культ государственных божеств. Общественные весталок подготовлен ритуальные веществ для использования в государственных и частных культов, и провел за счет государства (тем самым общественный) церемония открытия Parentalia фестиваля, который был в противном случае частный обряд для бытовых предков. Некоторые обряды Domus (бытовых) были проведены в общественных местах, но были юридически определяется как Privata частично или полностью. Все культы были в конечном счете, при условии одобрения и регулирования цензурой и pontifices . [ 72 ] Общественные духовенство и религиозный закон [ править ] Flamens носить их отличительный острый головные уборы (сгруппированные слева), в панели от Алтарь Мира Рим не имел отдельный священнической касты или класса. Высшим органом в рамках общины, как правило, спонсорские свои культы и жертвы, исполнял обязанности его священника и назначен его помощников и помощников. Специалисты из религиозных колледжей, и такие специалисты, как haruspices и оракулов были доступны для консультаций. В бытовых культа, отец семейства функционировал как священника, и члены его Семейства как помощников и помощников. Общественные культы требуется больше знаний и опыта. Самые ранние государственные духовенство были, вероятно, flamines (единственное, Flamen), приписываемые к царю Нума: основные flamines , посвященные Юпитера, Марса и Квирин, традиционно обращается от семей патрициев. Двенадцать меньшие flamines друг были посвящены одному божеству, чье архаичности обозначается относительной безвестности некоторых. Flamines были ограничены требованиями ритуальной чистоты; Юпитера Flamen в частности практически не было одновременное потенциал для политической или военной карьере. [ 73 ] В Regal эпохи, рекс sacrorum (царь священнодействий) руководил королевские и государственные обряды в сочетании с королем ( рекс ) или в его отсутствие, и объявил публичные фестивали. У него было мало или вообще не гражданскую власть. С отменой монархии, коллегиальным власть и влияние республиканских pontifices увеличился. К концу республиканской эпохи, в flamines руководил архиерейской коллегий . Рекс sacrorum стал сравнительно малоизвестной священство с совершенно символическим названием: его религиозные обязанности еще входит ежедневное, ритуальное объявление о фестивалях и священнических обязанностей в течение двух или трех из последнего, но его наиболее важных священнической роли - наблюдением весталок и их обряды - упал на более политически мощного и влиятельного понтифика . [ 74 ] Общественные священники были назначены коллегий . После своего избрания, священник провел постоянный религиозный авторитет от вечного божественного, который предложил ему пожизненную влияние, привилегии и иммунитет. Поэтому гражданское и религиозное право ограничивается количество и вид религиозных офисов разрешено индивидуума и его семьи. Религиозная закон был коллегиальным и традиционный; информировать политических решений, может опрокинуть их, и было трудно использовать для получения личной выгоды. [ 75 ] Священство было дорогостоящей честь: в традиционной римской практике, священник не проводит никакого стипендию. Культовые пожертвования были собственностью божества, чьи священник должен обеспечить культ независимо от нехватки государственного финансирования -. Это может означать субсидию помощников и всю остальную обслуживания культового от личных средств [ 76 ] Для тех, кто достиг своей цели в Cursus honorum , постоянное священство было лучше искать или предоставляется после службы целой жизни в военной или политической жизни, или, предпочтительно, оба: это было особенно почетно и активная форма выхода на пенсию, который выполнил важную общественный долг. Для вольноотпущенника или раба, продвижение в качестве одного из Compitalia seviri предложили высокий локальный профиль, и возможностей в местной политике; ., и поэтому бизнес [ 77 ] Во время Императорского эпохи, священство Императорского культа предложил провинциальных элит полное римское гражданство и общественного известность за пределами их одного года в религиозной офисе; по сути, это был первый шаг в провинциальном Cursus honorum . В Риме же Imperial культ роль играли в Arval Братьев , когда никому не известный республиканец священство, посвященный нескольких божеств, то Кооптированный Августом в рамках своих религиозных реформ. В Arvals предложил молитву и жертву римских государственных богов в различных храмах для продолжения благосостояния императорской семьи на их дни рождения, юбилеи и вступлении в честь экстраординарные события, такие как отмены вступившего заговора или мятежа. Каждый 3 января они освящен ежегодные обеты и вынесли на любые жертвы обещанную в предыдущем году, при условии, боги держали императорской семьи безопасное для контрактной времени. [ 78 ] Весталок [ править ] Римская Скульптура , изображающая Vestal В весталок были общественная священство из шести женщин, посвященных выращиванию Весты , богини домашнего очага Римского государства и его жизненной пламени . Девушка выбрала быть Девственница достигается уникальный религиозный различие, общественный статус и привилегии, и может осуществлять значительное политическое влияние. После входа в ее офис, Девственница была освобождена от своей власти отца . В архаической римского общества, эти жрицы были только женщины не обязаны быть под юридическую опеку человека, вместо прямого ответа на понтифика. [ 79 ] Платье VESTAL представляли ее статус вне обычных категорий, определенных римских женщин, с элементами как девственной невесты и дочери, и римская матрона и жена. [ 80 ] В отличие от мужчин священников, весталок были освобождены из традиционных обязательств жениться и производить детей, и были обязаны принимать обет целомудрия, который был неукоснительно придерживаемся: в Vestal загрязнен потере своего целомудрия то время как в офисе был похоронен заживо. [ 81 ] Таким образом, исключительной честью предоставляется Девственница была религиозной, а не личного и общественного; ее привилегии требуется, чтобы она была полностью посвящена выполнении возложенных на нее обязанностей, которые были рассмотрены важное значение для безопасности Рима. [ 82 ] Весталок воплощают глубокую связь между внутренней культа и религиозной жизни общины. [ 83 ] Любой домовладелец может разжечь их домашние огонь из пламени Весты. Весталок заботился о Lares и Пенаты государства, которые были эквивалентом тех, которые закреплены в каждом доме. Кроме собственного фестиваля Vestalia , они принимали непосредственное участие в обрядах Parilia , Parentalia и Fordicidia . Косвенно, они сыграли свою роль в каждом официальном жертвы; среди их обязанностей была подготовка к Мола сальсы , соленой муки, которая была посыпают каждый жертвенного в рамках своей заклание. [ 84 ] Один мифологической традиции постановил, что мать Ромула и Рема было Весталка королевской крови. Повесть о чудесном рождении также присутствовали на Сервия Туллия , шестого римского царя, сына девственной рабыни, пропитанной бесплотный фаллоса , возникающего загадочно на королевской очага; история была связана с fascinus , который был среди культовых объектов под опекой весталок. Религиозные реформации Августа подняли финансирование и общественности о весталок. Им дали высокую статус гостиным в играх и театров. Император Клавдий назначил их в качестве жриц до культа обожествленного Ливии , жены Августа. [ 85 ] Они, кажется, сохранили свои религиозные и социальные различия и в 4-м веке, после политической власти в империи переместился в христиан. Когда христианский император Грациан отказался должность понтифика , он принял меры к роспуску порядке. Его преемник Феодосий I потушен священный огонь Весты и освободил ее в висок. Вещая [ править ] Основная статья: Авгур Общественная религия прошла в рамках священного участка, отмеченному из ритуально помощью авгура . Первоначальный смысл латинского слова Темплум было это священное место, и только потом называют здания. [ 47 ] сам Рим был неразрывно священное пространство; его древняя граница ( pomerium ) был отмечен Ромула себя с волами и плугом; что лежит в пределах был земной дом и протекторат богов государства. В Риме, центральные ссылки для создания предвещающий Темплум , кажется, были в Via Sacra (Священная Way) и pomerium. [ 86 ] магистратов искал божественное мнение предложенных официальных актов через авгура, кто читал божественную волю посредством наблюдений сделал в Темплум до, во время и после акта жертвоприношения. [ 87 ] Божественная неодобрение может возникнуть через непригодного жертву, странствующие обряды ( vitium ) или неприемлемого плана действий. Если неблагоприятный признак дали, судья мог повторить жертву, пока благоприятные признаки были замечены, проконсультируйтесь с его предвещающий коллегами, или отказаться от проекта. Мировые судьи могли использовать свое право на AUGURY ( ИУС augurum ) об отсрочке и отменять процесс закона, но были обязаны основывать свои решения на наблюдениях и советы Авгур автора. Для Цицерона, сам авгура, это сделало предвещает самый мощный авторитет в позднем Республики. [ 88 ] По его время (середина первого века до нашей эры) предзнаменованием руководил коллегии pontifices , чьи полномочия были более вплетены в магистратурах по Cursus honorum . [ 89 ] Haruspicy [ править ] Основная статья: Haruspex Бронзовая Печень Пьяченца является этрусской артефакт, вероятно, служил учебной модели для гаруспика Haruspicy был также использован в общественном культе, под наблюдением Авгур или председательствующего судьи. В haruspices угадал волю богов посредством изучения недр после жертвоприношения, особенно печень. Они также интерпретировать приметы, чудеса и знамения, и сформулировал их искупление. Большинство римские авторы описывают haruspicy как древний, этнически этрусского "аутсайдера" вероисповедания, отдельно от внутренней и во многом неоплачиваемого священнической иерархии Рима, важно, но никогда вполне респектабельно. [ 90 ] В течение середины-конце Республики, реформистская Гай Гракх , генерал-политик популист Гай Марий и его антагонист Сулла , и "пресловутый Verres "оправдывали свои очень разные политики по боговдохновенных высказываний частных прорицателей. Сенат и армии использовали общественные haruspices: в какой момент во время поздней республики, сенат постановил, что римские мальчики дворянской семье направляется Этрурии для обучения в haruspicy и гадания. Будучи независимыми средствами, они бы лучше мотивированы, чтобы поддерживать чистоту, религиозную практику на благо общества. [ 91 ] Мотивы частных haruspices - особенно женщины - и их клиенты были официально подозреваю: все это, кажется, не беспокоит Мариус, которые использовали сирийские пророчицей. [ 92 ] Приметы и чудеса [ править ] Приметы , наблюдаемые внутри или от божественного предвещающий Темплум - особенно полета птиц - были посланы богами в ответ на официальные запросы. Судья с ВМС augurium (право на предзнаменования) может объявить о приостановке всех официальных поездках в течение дня ( obnuntiato ), если он считал знамения неблагоприятные. [ 93 ] И наоборот, по-видимому, негативные предзнаменованием может быть повторно рассматривать как положительный, или намеренно заблокирован из поля зрения. [ 94 ] Prodigies были трансгрессии в естественной, предсказуемом порядке космоса - знаки божественного гнева, что предвещает конфликты и несчастья. Сенат решил, следует ли было ложным, или подлинный и в интересах общества, и в этом случае он был передан в общественных сообщил вундеркинд священников , авгуров и haruspices для ритуального искупления. [ 95 ] В 207 году до нашей эры, во время одного из Пунических войн " худшие кризисы, Сенат имел дело с беспрецедентным количеством подтвержденных вундеркиндов, чьи искупление бы участвовать "по крайней мере, двадцать дней" из выделенных обрядов. [ 96 ] Ливий представляет их как признаки распространенного отказа в римской религиозно . Основными чудеса включали самовозгорание оружия, кажущуюся усадке солнечного диска, две луны в daylit небо, космический бой между солнцем и луной, дождь из раскаленных камней, кровавый пот на статуи, и кровь в фонтаны и на колосья: все искупались на жертву "больших жертв". Незначительные чудеса были менее воинственны, но в равной степени неестественно; овцы становятся козы, птица стать петух (и наоборот) - это искупались с "меньших жертв». Открытие андрогинного четыре-летнего ребенка искупался его утопления [ 97 ] и святой процессии 27 девственниц в храм Юноны Регины , петь гимн, чтобы предотвратить катастрофу: удара молнии во время гимна репетиций требует дальнейшего искупление. [ 98 ] Религиозная реституция доказано только победы Рима. [ 99 ] [ 100 ] В более широком контексте греко-римской религиозной культуры, Рима раннее сообщалось предзнаменования и чудеса выделяются как нетипично плачевными. В то время как для римлян, комета предвещала несчастье, для греков это может в равной степени свидетельствовать о божественной или исключительно удачное рождение. [ 101 ] В конце Республики, день комета на убитых похоронных игр Юлия Цезаря подтвердил свое обожествление; различимы греческое влияние на римской интерпретации. [ 102 ] Похороны и Загробная Жизнь [ править ] Основная статья: римские похороны и погребение Римские представления о загробной жизни изменяться, и, как известно, в основном для образованной элиты, которые выразили свои взгляды в терминах выбранной философии. Традиционный уход за мертвых, однако, и увековечение после смерти своего статуса в жизни были частью из самых архаичных практик римской религии. Древние обету депозиты благородный глухую Лацио и Рима предложить сложные и дорогостоящие предложения похороны и банкеты в компании умершего, ожиданием загробной жизни и их связи с богами. [ 103 ] По мере развития римское общество, его Республиканская дворянство, как правило, вкладывать меньше средств в зрелищных похороны и экстравагантное жилье для своих мертвых, и больше на монументальных одаренности в сообщество, например, пожертвования храма или общественного здания которого донор был отмечен его статуи и вписанного имени. [ 104 ] Лица с низким или незначительным статус может получить простой погребение, с такими серьезными товаров, как родственники могли позволить себе. Один из ранних христианских надписей (третьего века), это погребальные стелы сохраняет традиционную аббревиатуру DM , Dis Manibus , "для богов гривы", с христианской девизом в греческий Ikhthus zōntōn ("рыбы из жизни") и личности умершего на латыни Ритуальные и памятные обряды изменяться в зависимости от богатства, статуса и религиозном контексте. Во времена Цицерона, более обеспеченные в жертву свинью на погребальном костре перед кремации. Мертвые потребляется их часть в пламени костра, Ceres ее части через пламя ее алтарь, и семьи на месте кремации. Для менее обеспеченных, погребение с "возлияния вина, ладана, и фруктов или культур было достаточно". Церера функционировал в качестве посредника между мира живых и мертвых: умерший еще не полностью прошла в мир мертвых и могли бы поделиться последней трапезы с живых. Пепел (или тело) были погребены или похоронен. На восьмой день траура, семья предложила дополнительную жертву, на этот раз на земле; оттенок усопших предполагалось, прошли полностью в подземный мир. Они стали одним из ди Манес , которые были вместе праздновали и умиротворить на Parentalia , мульти-дневного фестиваля в поминовения в феврале. [ 105 ] Стандартный Роман погребальные надпись Дис Manibus (для гривы богов). Региональные различия включают его греческий эквивалент, theoîs katachthoníois [ 106 ] и Lugdunum 'ы обычным, но таинственный », посвященная под лопаткой" (суб Ascia dedicare) . [ 107 ] В более поздней императорской эпохи, практика захоронения и памятные христианских и нехристиан перекрываются. Гробницы были разделены христианских и нехристианских членов семьи, и традиционные похоронные обряды и праздник novemdialis нашли неполный матч в христианской Consitutio Apostolica . [ 108 ] Обычные предложения вина и еды до мертвых продолжение; Блаженный Августин (после Санкт Амвросия) опасались, что это предложил "пьяных" практики Parentalia но оценила поминки как христианский возможность дать милостыню пищи для бедных. Христиане приняли участие Parentalia и сопровождающую его Feralia и Caristia в достаточном количестве для Совета Тур запретить их в AD 567. Другие погребальные и памятные практики были очень разные. Традиционный Роман практика отверг труп в качестве ритуального загрязнения; надписи отметил день рождения и продолжительности жизни. Христианская церковь способствовала почитание святых мощей , и надписи отметил день смерти, как переход к "новой жизни". [ 109 ] Религия и военные [ править ] Genius легиона (второй-третий век н.э.) Военный успех был достигнут за счет сочетания личных и коллективных Виртус (примерно, "мужественный добродетель") и божественной воли: отсутствие Виртус , гражданского или частного небрежности в религиозно и ростом superstitio прогневал божественное и привело к военной катастрофе. Военный успех был пробный камень особых отношений с богами, и Юпитера Капитолийского в частности; триумфальные генералы были одеты, как Юпитер, и положил лавры своего победителя у его ног. [ 110 ] [ 111 ] Римские полководцы предложили обеты должны быть выполнены после успеха в бою или осады; и дальнейшие обеты, чтобы искупить свои неудачи. Камилл обещал богиню Veii в Juno храм в Риме в качестве стимула для ее дезертирство ( evocatio ) , завоевал город на ее имя, привел ее культовую статую в Рим "с чудесным легкостью" и посвятил храм в ее на холме Авентин. [ 112 ] Римские лагеря последовал стандартный шаблон для обороны и религиозного ритуала; по сути, они были Рим в миниатюре. Штаб-квартира командира стоял в центре; он взял ауспиции на возвышении перед. Небольшое здание позади размещены легионер стандарты, божественные изображения, используемые в религиозных обрядах и в императорской эпохи, образ правящей императора. В одном лагере, эта святыня даже называют Капитолий. Наиболее важным лагерь приношение, кажется, был в suovetaurilia , выполненные до крупного, установленного битве. Баран, кабан и бык были ритуально гирляндами, привело вокруг внешнего периметра лагеря ( lustratio exercitus ) и в через ворота, затем пожертвовал: колонны Траяна показывает три таких события из его даков войн. Процессия периметру и жертва предложить весь лагерь как божественное Темплум ; все в пределах очищают и защищен. [ 113 ] Панель от колонны Траяна , изображающие Lustral шествие suovetaurilia жертв под военным стандартам Каждый лагерь имел свои религиозные персонала; знаменосцы, священнические офицеры и их помощники, в том числе гаруспика и домработниц из святынь и изображений. Высокопоставленный судья-командир (иногда даже консул) его возглавлял, его цепочка подчиненных побежал он и свирепый система подготовки и дисциплины обеспечивается, что каждый гражданин-солдат знал свой долг. Как и в Риме, что боги, которым он служил в свое время, кажется, были его личное дело; легионер форты и Vici включены святыни домашних богов, личных божеств и божеств в противном случае неизвестные. [ 114 ] С самого раннего императорского эпохи, гражданин легионеры и провинциальные вспомогательные дал культ императора и его Familia на имперских присоединений, юбилеев и их возобновление ежегодных обетов . Они праздновали официальные праздники Рима заочно , и имел официальные триады, соответствующие их функции - в империи, Юпитер, Виктория и Concordia были типичны. К началу Severan эпохи, военные также предложил культ императорского Дивиденде , текущего императора Numen , гения и Domus (или Семейства ), и специальной культа императрице как "матери лагеря." В районе повсеместно легионер святыни Митры более позднего императорского эпохи не были частью официального культа пока Митра не была включена в Солнечной и стоической монизма как фокус военной Конкордии и Императорского лояльности. [ 115 ] [ 116 ] [ 117 ] Обету статуя Юпитера Dolichenus посвящен на сотника для благополучия императора ( Карнунтум , 3 век) Devotio был самый экстремальный предложение римский полководец мог сделать, обещая предложить свою собственную жизнь в бою вместе с врагом как подношение богам подземного мира. Ливий предлагает подробный отчет о devotio проведенной Дециуса Mus ; семейная традиция утверждает, что его сын и внук , все с тем же названием, также посвятили себя. Перед боем, Декий предоставляется вещий сон, который показывает свою судьбу. Когда он предлагает жертву, печень жертвы появляется "повреждены, где он относится к своим судьбы". В противном случае, Haruspex говорит ему, жертва полностью приемлемым для богов. В молитве, записанной на Ливию , Декий обязуется и врага к Dii Манес и Tellus , заряжает один и головой в рядах противника, и погибает; его действие очищает жертвоприношение. Если бы он не умрет, его жертвоприношение было бы испорчено, и поэтому недействительными, с возможно катастрофическим последствиям. [ 118 ] Акт devotio является связующим звеном между военной этики и тех, римского гладиатора . Усилия военных командиров, чтобы канал божественную волю были по случаю менее успешными. В первые дни войны Рима против Карфагена, командир Публия Клавдия Pulcher (консул 249 до н.э.) запустила морской поход », который хотя священных кур не будет есть, когда он взял ауспиции." Вопреки предзнаменование, он бросил их в море ", говоря, что они могли бы пить, так как они не будут есть. Он был побежден, и на том, пригласивший сенатом назначить диктатора, он назначил его посланник Glycias, как если бы снова делает шутку опасности своей страны ". Его нечестие не только проиграл битву, но разрушил его карьеру. [ 119 ] Женщины и религия [ править ] Смотрите также Женщины в Древнем Риме: Религиозная жизнь Римские женщины присутствовали на большинстве фестивалей и культовых обрядов. Некоторые ритуалы конкретно требуется присутствие женщин, но их активное участие было ограничено. Как правило, женщины не выполнять жертвоприношения животных, центральный обряд большинстве крупных публичных церемоний. [ 120 ] В дополнение к государственной священства весталок, некоторые практики культовые были зарезервированы только для женщин. Обряды в Bona Dea исключенных мужчин полностью. [ 121 ] Потому что женщины введите публичный отчет реже, чем мужчины, их религиозные практики менее известны, и даже семейные культы во главе с отца семейства . Множество божеств, однако, связаны с материнством. Юноны , Дианы , Лучина и специализированных божественных слуг председательствовал на опасной для жизни акта родов и опасностей уходу за ребенком в то время, когда детская смертность была как выше, чем 40 процентов. Литературные источники различаются по своей изображением религиозности женщин: некоторые представляют женщин как Знаки римской добродетели и преданности, но и склонны по темпераменту к потворство собственным слабостям религиозных увлечений, новинок и соблазнов superstitio . [ 122 ] Superstitio и магия [ править ] Смотрите также: Магия в греко-римском мире Мозаика из Помпей , изображающая масках символов в сцене из спектакля: две женщины проконсультироваться ведьму Чрезмерное преданность и энтузиазм в религиозных обрядов были superstitio , в смысле "делает или верить больше, чем было необходимо", [ 123 ] , в которой женщины и иностранцы считались особенно подвержены. [ 124 ] Границы между религиозно и superstitio , пожалуй, неопределенным. Знаменитый тирада Лукреция , эпикуреец рационалист, против того, что обычно переводится как "суеверия", на самом деле, направленной на чрезмерное религиозно . Римская религия была основана на знаниях, а не веры, [ 125 ] , но superstitio рассматривалась как "неподобающем стремление к знаниям"; по сути, злоупотребление религиозно . [ 123 ] В повседневной жизни, многие люди стремились предугадать будущее, влиять на него с помощью магии, или отомстить с помощью "частных" прорицателей. Санкционированное государством взятие эгидой была форма общественного гадания с намерением выяснения волю богов, не предсказания будущего. Скрытный консультации между частными прорицателей и их клиентов были, таким образом, подозреваемый. Так были гадания методы, такие как астрология, когда используется для незаконных, подрывной или магических целях. Астрологи и маги были официально изгнаны из Рима в разное время, в частности, в 139 году до нашей эры и 33 г. до н. В 16 г. до н.э. Тиберий изгнал их под высшей мере наказания, потому что астролог предсказал свою смерть. "Египетские обряды" были особенно подозреваемый: Август запретил их в pomerium к сомнительным эффектом; Тиберий повторил и расширил запрет с особой силой в 19 году нашей эры. [ 126 ] Несмотря на несколько имперских запретов, магия и астрология сохранялась во всех социальных классах. В конце первого века нашей эры, Тацит отметил, что астрологи "всегда будут запрещены и всегда сохранял в Риме". [ 127 ] [ 128 ] [ 129 ] В греко-римском мире, практикующие магию были известны как волхвы (единственном мага ), "чужой" звание персидских жрецов. Апулея , защищаясь от обвинений в литье магические заклинания, определяется мага как "в народной традиции (более vulgari ) ... тот, кто, за его сообщества речи с бессмертных богов, имеет невероятную силу заклинаний ( VI cantaminum ) для всего, что он хочет. " [ 130 ] Плиний Старший предлагает тщательно скептически "История магических искусств "от их предполагаемых персидских истоков до огромной и бесполезной расходов Нерона по исследованиям магических практик в попытке контролировать богов. [ 131 ] Филострат принимает усилия, чтобы указать, что знаменитый Аполлоний Тианский был определенно не маг , "несмотря на его особый знание будущего, его чудесные исцеления, и его способности исчезают в воздухе ". [ 132 ] Лукан изображает Секста Помпея , обреченный сына Помпея Великого , как убедил "боги небесные знал слишком мало" и в ожидании битвы Pharsalus путем проведения консультаций с фессалийской ведьмы Erichtho , который практикует некромантии и населяет пустынные могилы, питаясь гниющих трупов . Erichtho, он сказал, может арестовать "вращение небес и течения рек" и сделать "строгие старики пылать незаконных страстей". Она и ее клиенты изображаются как подрыв естественный порядок богов, человечества и судьбы. Женщина иностранец из Фессалии, известный за колдовство, Erichtho является стереотипным ведьма латинской литературы, [ 133 ] наряду с Canidia Горация. Связанные таблетки с магическими надписями от поздней античности Двенадцать Столы запретил любое вредное заклинание ( Malum Кармен , или «вредный метрическую очарование '); это включало "очаровательный посевов от одного поля к другому" ( excantatio frugum ) и любой обряд, что искал повреждения или смерть другим. Chthonic божества функционировал в кулуарах божественных и человеческих сообществ Рима; хотя иногда получатели государственных обрядов, они были проведены за пределами священной границы pomerium . Лица, желающие их помощь так и сделал от всеобщего обозрения, в течение часов темноты. Могильники и изолированные перекресток были среди вероятных порталов. [ 134 ] Барьер между частными религиозных обрядов и "магия" проницаема, и Овидий дает яркое описание обрядов на периферии общественного Feralia фестиваля, которые неотличима от магии: старые приседания женщина среди круга молодых женщин, зашивает рыбьей головы, размазывает его с поля, то Pierces и жарится его "связывают враждебные языки, чтобы заставить замолчать". Под этим она вызывает Tacita, в "Silent One" преступного мира. Археология подтверждает широкое использование связывающих заклинаний ( defixiones ), магический папирус и так называемые «Куклы вуду" с самого раннего эпохи. Около 250 defixiones были восстановлены только от Римской Британии , в городских и сельских условиях. Некоторые ищут простой, как правило, ужасную месть, часто для преступления любовника или отклонении. Другие обратиться за божественной возмещении ущерба, с точки зрения привычных любому римского магистрата, и обещают часть стоимости (обычно небольшой) от утраченного или похищенного имущества в обмен на его восстановление. Ни один из этих defixiones не кажутся производится, или от имени элиты, которая имела более непосредственное обращение к человеческой закона и справедливости. Подобные традиции существовали по всей империи, не сохраняющиеся пока вокруг 7-м веке нашей эры, а в христианской эры. [ 135 ] История римской религии [ править ] Религия и политика [ править ] Храм Бахуса ("Храм Солнца"), с. 150 г. н.э. Правительственные, политика Рима и религия были во власти образованного, мужской, землевладельцев военной аристократии. Примерно половина населения Рима были рабы или свободные неграждане. Большинство других были плебеи , самый низкий класс римских граждан. Менее четверти взрослых мужчин имели права голоса; гораздо меньше мог фактически осуществлять их. Женщины не имели права голоса. [ 136 ] Однако все официальные дела велось под божественной взглядом и эгидой, в имени сената и народа Рима. "В самом прямом смысле сенат был смотрителем отношений римлян с божественным, так же, как это было смотрителем их отношениях с другими людьми". [ 137 ] Связи между религиозной и политической жизни имеют важное значение для внутреннего управления, дипломатии Рима и развития от царства, чтобы Республики и Империи. Сообщение-царственные политика разогнали гражданского и религиозный авторитет королей более или менее равномерно между патрициев элиты: царство был заменен двумя ежегодно избираемых консульских учреждений. В начале Республики, как предположительно в царственной эпохи, плебеи были исключены из высокой религиозной и гражданской офисе, и может быть наказан за преступления против законов, из которых они не знали. [ 138 ] Они прибегали к забастовкам и насилия , чтобы разорвать гнетущая патрициев монополии высокой должности, общественного священства, и знание гражданского и религиозного права. Сенат назначил Камилл как диктатора , чтобы справиться с чрезвычайной ситуацией; он вел переговоры об урегулировании, и освятил его, по освящении храма Конкордии . [ 139 ] Религиозные календари и законы в конечном итоге были обнародованы. плебейского трибуны были назначены, с священной статуса и права вето в законодательной дискуссии. В принципе, предвещающий и архиерейские колледжей были теперь открыты для плебеев. [ 140 ] В действительности, патриций и, в меньшей степени, плебей дворянство доминировали религиозные и гражданские офис по всей республиканской эпохи и за его пределами. [ 141 ] В то время как новая плебей дворянство сделал социальные, политические и религиозные набеги на традиционно патрициев заповедников, их электорат сохранили свои отличительные политические традиции и религиозные культы. [ 142 ] Во время Пунической кризиса, популярный культ Диониса появился из южной Италии; Дионис был приравнен к Отцу Liber , изобретателя плебейского предзнаменования и персонификации плебейских свобод, и с римской Вакха . Официальный ужас на этих восторженных, неофициальных вакханалии была выражена культов как моральное возмущение на их якобы подрывной деятельности, и последовал свирепого подавления. Много позже, статуя Марсия , Силен Диониса содрали по Аполлона , оказался в центре краткого символического сопротивления цензуре Августа. Сам Август утверждал покровительством Венеры и Аполлона; но его урегулирование обратился ко всем классам. Где лояльность подразумевается, не божественная иерархия не обязательно быть политически исполнение; фестиваль Liber автора . продолжал [ 143 ] [ 144 ] Августа поселок создан на культурный сдвиг в римском обществе. В средней республиканской эпохи, даже Scipio предварительные намеки о том, что он мог бы быть специальный протеже Юпитера СБ плохо со своими коллегами. [ 145 ] Политики поздней Республики были менее двусмысленным; как Сулла и Помпей утверждал особые отношения с Венеры . Юлий Цезарь пошел дальше и заявил, ее, как его прародительницы . Такие претензии предложил личный характер и политику как богодухновенны; назначение на священство предложил божественную проверку. В 63 году до н.э., назначение Юлия Цезаря как понтифика "дал понять, что появление в качестве основного игрока в римской политике". [ 146 ] Кроме того, политические кандидаты могли спонсировать храмы, священства и очень популярный, захватывающий общественного ЛЮДИ и Munera , предоставление которых становилось все более необходимым в фракционных политике позднего Республики. [ 147 ] Под принципата , такие возможности были ограничены законом; священническое и Политическая власть была консолидирована в лице принцепса ("первого гражданина"). "Благодаря вам мы живем, потому что из вас мы можем путешествовать по морям, за вас мы наслаждаемся свободой и богатством." благодарственного молебна предлагается в гавани Неаполя в Princeps Августа, по возвращении из Александрии в 14 г. н.э., вскоре до его смерти. [ 148 ] Рано Республика [ править ] К концу царственной период Рим превратился в город-государство, с большим плебейского, ремесленника класса исключены из старых патрицианских родов и от государственных священств. Город имел торговые и политические договоры со своими соседями; в соответствии с традицией, Рима этрусские соединения основал храм в Минервы на преимущественно плебейской Авентин ; она стала частью нового Капитолийского триаде Юпитера, Юноны и Минервы, установленной в храме Капитолийского, построенный в этрусского стиля и посвященной в новом фестивале сентября Epulum Jovis . [ 149 ] Это якобы первые римские божества, образы которых были украшены, словно благородных гостей, в их собственной инаугурационной банкета. Дипломатический договор Рима с соседями из Лацио подтвердил Латинскую лигу и принес культ Дианы от Aricia к Авентин. [ 150 ] и установлено на Авентин в "коммуне Latinorum Dianae Темплум": [ 151 ] Примерно в то же время, храм Юпитера Latiaris был построен на Alban горы , ее стилистической схожести с новой Капитолийского храма, указывая на включительно гегемонии Рима. Близость Рима к латинян позволил двум латинские культы в рамках pomoerium : [ 152 ] и культ, чтобы Геркулеса в ара максимумов в Бычьем форуме была создана через торговых связей с Тибур . [ 153 ] и Tusculan культ Кастора как покровитель кавалерия нашел доме, поблизости от Forum Romanum : [ 154 ] Юнона Sospita и Juno Regina были привезены из Италии, и Фортуна Primigenia от Praeneste . В 217, Венера была привезена из Сицилии и установлен в храме на холме Капитолийского. [ 155 ] Позже Республика в принципата [ править ] Defaced Dea Roma проведения Победу и относительно алтаря с рогом изобилия и других предложений, копии панели помощи от алтаря или статуи базы Бедствия, причиненные начале Рима второй Пунической войны были отнесены, в счет Ливий в, к росту суеверных культов, ошибки в предзнаменования и пренебрежения традиционных богов Рима, чьи гнев выражается непосредственно в поражении Рима в Каннах (216 г. до н.э.) . В Sibilline книги были проведены консультации. Они рекомендовали вообще пообещав из вер крестца [ 156 ] и в следующем году, захоронения двух греков и двух галлов; не первый и не последний в своем роде, в соответствии с Ливи. Внедрение новых или эквивалентных божеств совпало с наиболее значимых агрессивных и оборонительных военных набегов Рима. В 206 г. до н.э. Сивиллины книги оценил введение культа к aniconic Magna Mater (Великой Матери) от Pessinus , установленный на Палатин в 191 году до нашей эры. Тайна культ Вакха последовал; было подавлено, как подрывная и непослушный указом Сената . в 186 г. до н.э. [ 157 ] Греческие божества были принесены в священной pomerium: храмы были посвящены Ювентас ( Геба ) в 191 г. до н.э., [ 158 ] Диана ( Артемида ) в 179 г. до н.э. , Марс ( Арес ) в 138 г. до н.э.), и Бона Деа , эквивалентно фауны , самка коллега сельского Фавна , дополняются греческой богини Damia . Дальнейшие греческие влияния на культовых образов и типов представлены римский пенаты как формы греческого Диоскуров . Военно-политические авантюристы Поздней Республики представил фригийский богиню Ма (отождествляется с римской Беллона , египетской тайны богини Исиды и персидские Митры .) Распространение греческой литературы, мифологии и философии предложил Роман поэтов и антиквары модель для интерпретации фестивалей и ритуалов Рима, и украшением его мифологии. Энния перевел работу греко-сицилийской Euhemerus , который объяснил происхождение богов, как apotheosized смертные. В прошлом веке Республики, эпикуреец и особенно стоиков интерпретаций были заботой грамотного элиты, большинство из которых состоялась - или провел - высокий пост и традиционные римские священства; в частности, Scaevola и эрудит Варрон . Для Варрона - хорошо разбирается в теории Euhemerus '- популярная религиозных обрядов была основана на необходимой фантастики; что люди верили не сама истина, но их соблюдение привело их к как гораздо более высокой истины как их ограниченных возможностей могли бы заниматься. В то время как в простом народе божеств состоится власть над земной жизни, скептик может сказать, что смертный преданность сделал богов смертным, и эти же боги были только поддерживается преданности и культа. Так же, как Рим сам утверждал благосклонность богов, так и сделали некоторые индивидуальные римлян. В республиканскую эпоху средней до поздно, и, вероятно, гораздо раньше, многие из ведущих кланов Рима признал Божественное или полу-божественного предка и положил личные претензии к их пользу и культом, наряду с долей их божественности. В частности, в очень поздней Республики, Юлии утверждал Венеры-прародительницы , как предка; это будет один из многих фондов для императорского культа. Иск получила дальнейшее развитие и оправданным в поэтической, Imperial видения Вергилия прошлого. [ 11 ] В конце республики, Marian реформы опустил существующий бар собственности на воинской повинности и повысило эффективность армий Рима, но сделал их доступными в качестве инструментов политического честолюбия и фракционной конфликта. [ 159 ] В последующие гражданские войны привели к изменениям на каждом уровне Роман общество. Августа принципат установил мир и тонко превращается религиозную жизнь Рима - или, в новой идеологии империи, восстановил его (см ниже ). К концу Республики, религиозные и политические офисы стали более тесно переплетены; офис понтифика стал де-факто консульское право. [ 89 ] Август был лично наделен необыкновенной широтой политических, военных и священнических полномочий; сначала временно, а затем для его жизни. Он приобрел или получил беспрецедентное количество крупных священств Рима, в том числе понтифика ; как он не придумал ни одного, он может требовать их как традиционных отличием. Его реформы были представлены как адаптивная, восстановительное и нормативная, а не инновационная; особенно его высота (и членство) из древнего Arvales , его своевременное продвижение плебейского Compitalia незадолго до его избрания и его патронажем весталок качестве видимого восстановления Римской морали. [ 160 ] Август получил чел deorum , поддерживается его для остальная часть его правления и принял преемника, чтобы обеспечить его продолжение. Это остается основным религиозную и социальную обязанность императоров. Римская империя [ править ] Поглощение культов [ править ] Митра в римском стенописи Римская империя расширилась и теперь включает различные народы и культуры; в принципе, Рим следовали тем же inclusionist политики, которая признала латынь, этрусские и другие блюда итальянской народы, культы и божества как Роман. Те, кто признал гегемонию Рима сохранили свои собственные культовые и религиозные календари, независимо от римского религиозного права. [ 161 ] Недавно муниципальные Sabratha построили Капитолий около существующей храма Liber Pater и Сераписа . Автономия и согласие были официальная политика, но и новые фонды по римских граждан или их романизированный союзников, вероятно, следовать римские культовые модели. [ 162 ] Romanisation предложили собственные политические и практические преимущества, особенно для местных элит. Все известные чучела от 2 веке н.э. форуме в Cuicul являются императоров или Concordia . К середине 1-го века нашей эры, галльский Vertault , кажется, не отказалась от своей родной культовое жертву лошадей и собак в пользу вновь созданного, романизированный культа близкой: к концу этого века, так называемый Sabratha в Tophet уже не в . использовать [ 163 ] колониальных и поздние имперские провинциальных посвящения Рима Капитолийского Триады были логичным выбором, не централизованная юридическое требование. [ 164 ] Основные культовые центры, чтобы "не-римские" божества продолжала процветать: заметные примеры включают великолепный Александрийскую Serapium , храм Aesculapeus в Пергам и Аполлона священного дерева в Антиохии. [ 165 ] Общий дефицит доказательств для небольших или местных культов не всегда означает их безнадзорности; обету надписи непоследовательно разбросаны по географии Рима и истории. Письменами посвящения были дорогими публичное заявление, один следует ожидать в греко-римской культурной сферу, но отнюдь не универсальный. Бесчисленные мелкие, личные или более скрытные культы бы сохранялась и не оставили никаких следов. [ 166 ] Военное поселение в пределах империи и на ее границах расширили контекст Romanitas . Граждане-солдаты Рима наставили жертвенников нескольких божеств, в том числе их традиционных богов, Императорского гения и местных божеств - иногда с пользой открытый преданность ДИМИ deabusque омнибус (все боги и богини). Они также принесли римские "внутренние" божеств и культовой практики с ними. [ 167 ] К тому же, спустя предоставление гражданства провинциалов и их призыва на легионов принес свои новые культы в Римской армии. [ 168 ] Трейдеры, легионы и другие путешественники принесли домой культы, происходящих из Египта, Греции, Иберии, Индии и Персии. Культы Кибелы , Исиды , Митры , и Sol Invictus были особенно важны. Некоторые из них были посвящения религии интенсивной личной значимости, подобные христианства в этих отношениях. Императорский культ [ править ] Основная статья: Императорский культ Древнего Рима В начале императорского эпохи, правящие принцепс (букв, «первым главой Сената) предложили гений -cult как символический отца семейства Рима Его культ был дальнейшие прецеденты:. популярный, неофициальный культ предложил мощных благотворителей в Риме: царственная , бог-как почести предоставляется римского полководца в день его триумфа , и в божественных почестей, выплачиваемых римских магнатов в греческом Востоке, по крайней мере 195 г. до н. [ 169 ] [ 170 ] Обожествление умерших императоров было прецедента в Римской внутреннего культа к Dii parentes (обожествленные предков) и мифической апофеоз учредителей Рима. Умершего императора предоставляется апофеоз его преемником и Сенат стал официальным государственный Divus (божественность). Члены императорской семьи может быть предоставлено подобные почести и культ; умершей жены, сестра или дочь Императора может быть повышен до дивы (женское божество). Первый и последний Роман известен как живой Divus был Юлий Цезарь , который, кажется, стремился к божественной монархии; он был убит вскоре после этого. Греческие союзники были свои традиционные культы правителей как божественных благотворителей, и предложил аналогичный культ преемнику Цезаря, Августа, который принял с осторожной оговоркой, что иностранные граждане Рима воздерживаться от такого поклонения; . может оказаться фатальным [ 171 ] К концу его правления, Август присвоил политический аппарат Рима - и большинство его религиозных культов - в его "реформировать" и тщательно интегрированы систему правления. К концу своей жизни, он осторожно позволил культ своим божественной силы . К тому времени Императорский культ аппарат был полностью разработан, сначала в восточных провинциях, то на Западе. [ 172 ] Провинциальные культовые центры предлагается удобства и возможности крупного римского города в пределах местного контекста; бани, храмы и храмы римских и местных божеств, амфитеатров и фестивалей. В начале императорского периода, поощрение местных элит к императорской священства дал им римское гражданство. [ 173 ] В империи великого религиозного и культурного разнообразия, Imperial культ предложил общую римской идентичности и династический стабильность. В Риме, рамки правительства было узнаваемо республиканец. В провинциях, это не имело бы значения; в Греции, император был "не только наделены особыми, супер-способностей человека, но ... он действительно был виден Бог" и немного греческий город из Akraiphia может предложить официальный культ, чтобы "освободить Zeus Nero на веки веков». [ 174 ] В Риме, государственный культ к живому императора признали его власть, как божественно утвержден и конституционной. Как принцепса (первый гражданин) он должен уважать традиционные республиканские нравы; учитывая практически монархические полномочия, он должен сдерживать их. Он не был живым Divus но отцом своей страны ( патер Patriae ), его понтифика (большой священника) и, по крайней мере теоретически, ее ведущий республиканец. Когда он умер, его восхождение на небо, или его спуск, чтобы присоединиться к Dii гривы было решено путем голосования в Сенате. В Divus , он может получить гораздо те же почести, как и любой другой государственной божества - возлияния вина, гирлянды, ладаном, гимнов и жертвенной волов в играх и фестивалях. То, что он сделал в ответ на эти милости, неизвестно, но литературные намеки и позже принятие Divus в виде главы христианских святых предложить его как небесного покровителя. [ 175 ] В Риме официальный культ к живому императора была направлена на его гения ; небольшое количество отказался от этой чести и нет никаких доказательств императора принимающей больше. В кризисов, приведших к доминированию, царские титулы и почести умноженное, достигая пика при Диоклетиане. Императоры до него пытались гарантировать традиционные культы как ядро римской идентичности и благополучия; отказ от культа подорвали состояние и было предательством. [ 176 ] Евреи и Римская религия [ править ] Смотрите также: Fiscus Judaicus , религиозно licita и истории евреев в Римской империи По крайней мере века до установления принципата Августа, евреи и иудаизм были переносимой в Риме дипломатической договора с Иудее сайт эллинизированного элиты. евреи диаспоры имели много общего с подавляющим большинством греческих или эллинизированного общин, которые их окружали. Ранние итальянские Синагоги оставили мало следов; но один был посвящен в Остии около середины первого века до нашей эры, еще несколько засвидетельствованы в имперский период. Зачисление Иудее в качестве царства клиента в 63 г. до н.э. повышенной еврейскую диаспору; в Риме, это привело к более тесному официального контроля их религии. Их Синагоги были признаны законной коллегий Юлием Цезарем. По Августа эры, город Рим был домом для нескольких тысяч евреев. [ 177 ] [ 178 ] В некоторые периоды под римским владычеством, евреи юридически освобождены от официального жертвы, при определенных условиях. Иудаизм был superstitio Цицерона, но Отец Церкви Тертуллиан описал его как религиозно licita (официально разрешено религии), в отличие от христианства. [ 179 ] Христианство в Римской империи [ править ] В этом разделе в тон или стиль не может отражать энциклопедическими тон, используемый на Википедии . Смотреть в Википедии, руководство по написанию статей лучше для предложений. (февраль 2013) В этом разделе может быть слишком долго для чтения и навигации комфортно . Пожалуйста, обратите внимание расщепления содержимого в подпунктах или конденсации его. (февраль 2013) Смотрите также: Пентархия , истории христианства , гонений на религию в Древнем Риме и Государственной церкви Римской империи Римские расследования раннего христианства нашли его безрелигиозной, роман, непослушного, даже атеистический суб-секту иудаизма: это, казалось, отрицать все формы религии и поэтому superstitio . К концу Императорского эпохи, Никейский христианство было одним разрешается римской религиозно ; все другие культы были еретические или языческие superstitiones . [ 180 ] После Великого пожара Рима в 64 году нашей эры, император Нерон обвинил христиан в удобных козлов отпущения, которые были позже преследуемых и убитых. С этого момента, Роман официальная политика к христианству тяготели к преследованию. Во время различных имперских кризисов третьего века, "Современники были предрасположены декодировать любой кризис в религиозных терминах", независимо от их верности частности, практики или системы убеждений. Христианство обратил свой традиционный базу поддержки от бессильных, который, казалось, не имеют религиозной долю в благополучии римского государства, и, следовательно, под угрозой его существование. [ 181 ] Большинство элиты Рима продолжал наблюдать различные формы включительно эллинистической монизм; Неоплатонизм в частности размещены чудесное и подвижника в рамках традиционной греко-римской культовой рамках. Христиане видели эти безбожные практики как основной причины экономического и политического кризиса. На волне религиозных беспорядков в Египте, император Декий постановил, что все субъекты империи должны активно стремиться к пользу государству через свидетелем и сертифицированной жертву "родовые боги" или получают штраф:. только евреи были освобождены [ 182 ] Декий 'Указ обратился к тому, что общая мес maiores может воссоединить политически и социально переломом империю и ее множество культов; нет родовые боги были указаны по имени. Выполнение жертвенного обязательства по верноподданных бы определить их и их богов как Роман. [ 183 ] Римские клятвы верности традиционно коллектив; Decian клятва была интерпретирована как дизайн искоренить отдельных диверсантов и пресечения их культы, [ 184 ] , но отступничества было запрошено, а не смертной Казни. [ 185 ] Через год после его представления срока, указ истек. [ 186 ] Валериана первый религиозный указ 'с одним из христианство в качестве особенно корыстной и подрывной иностранной культа, вне закона его сборки и призвал христиан принести жертву традиционных богов Рима. [ 187 ] [ 188 ] Его второй указ признал христианскую угрозу императорской системы - еще не в его сердце, но близко к нему, среди всадников и сенаторов Рима. Христианские апологеты интерпретировать его позорное захват и смерть как божественного суда. Следующие сорок лет были мирными; христианская церковь крепла и ее литература и теология получила более высокий социальный и интеллектуальный профиль, частично благодаря собственным поисках политической терпимости и богословское когерентности. Оригена обсуждались богословские проблемы с традиционалистских элит в общей неоплатонической отсчета - он написал чтобы Деция предшественника Филиппа Араба в том же духе - и Ипполит признала "языческий" основу в христианских ересей. [ 189 ] Христианские церкви были разобщены; Павел Самосатский, епископ Антиохийский был свергнут в синоде 268 для "догматических причин - его учение о человеческой природе Христа была отклонена - и за его образ жизни, который напомнил своим братьям из привычек управленческой элиты". Причины его осаждения были широко распространены среди церквей. [ 190 ] Между тем Аврелиан (270-75) обратился к гармонии среди своих солдат ( Concordia militum ), стабилизировалась Империю и ее границ и успешно установил официальный, эллинский форму унитарного культа к Palmyrene Sol Invictus в Риме Марсовом поле . [ 191 ] В 295, определенная Максимилиан отказался от военной службы; в 298 Марцелл отказался от своего военную присягу. Оба были казнены за измену; оба были христиане. [ 187 ] В то время вокруг 302, доклад зловещей haruspicy в Диоклетиана 'ы Domus и последующее (но без даты) диктаторству из умиротворяющей жертвы по всей военной срабатывает ряд указов против христианства. [ 192 ] первый (303 г. н.э.) "приказал уничтожить церковных зданий и христианских текстов, запретил услуги, которые будут проведены, деградировали из фантастических cials, которые были христианами, вновь порабощенных имперские вольноотпущенников, которые были христиане, и уменьшается законные права всех христиан ... [Физическая ] или капитальные наказания не были наложены на них ", но вскоре после этого, несколько христиан, подозреваемых в попытке поджога во дворце были казнены. [ 193 ] Второй указ угрожал христианские священники лишением свободы, а третий предложил им свободу, если они выполнены жертву. [ 194 ] эдикт 304 предписал универсальный жертву традиционных богов, с точки зрения, напоминающих Decian указ. В некоторых случаях и в некоторых местах указы были строго соблюдаются: некоторые христиане сопротивлялись и были заключены в тюрьму или убиты. Другие соблюдены. Некоторые местные общины не только предварительно преимущественно христианином, но мощный и влиятельный; и некоторые провинциальные власти снисходительны, особенно Цезарь в Галлии, Констанций Хлор , отец Константина I преемника. Диоклетиана Галерия поддерживается антихристианской политики до смертном одре отзыве в 311, когда он попросил христиан молиться за него. "Это означало, фи нансового признания их важности в религиозном мире Римской империи, хотя один из тетрархами, Максимин Дайя, еще угнетенных христиан в его части империи до 313." [ 195 ] Император Константин и христианство [ править ] С борьбы преследования, Святой Иероним признал Империю как оплот против зла, но настаивал на том, что "имперские почести" противоречат христианскому учению. [ 196 ] Его был авторитетным, но меньшинство голос: большинство христиан не показали никаких сомнений в почитании даже «языческие» императоры. Мирный императоров был мир Божий; насколько Церковь обеспокоена, внутреннего инакомыслия и доктринальное раскол были гораздо больше проблем. Решение пришло из доселе неожиданного источника: как понтифик Константина I способствовали "католическую церковь христиан" против донатистами , потому что: это противоречит божественному закону ..., что мы должны игнорировать такие ссоры и раздоры, при котором основное Божество, может быть, не встряхнул не только против человеческой расы, но и с самим собой, чтобы которого ухода он имеет его небесной воли совершил правительство всех земных вещей. официальное письмо от Константина, от 314 CE. [ 197 ] Константин успешно сбалансированы свою роль в качестве инструмента в чел deorum с властью христианских служениях в определении того, что было (в традиционных римских терм) благоприятный - или в христианских терминах, то, что было православным. Миланский эдикт (313) пересмотрел имперской идеологии в качестве одного из взаимной терпимости. Константин одержал победу под сигнатурным (знака) Христа: христианство поэтому официально приняли наряду с традиционными религиями и от своего нового Восточной столицы , Константин можно было увидеть воплощать христианские и Hellenic религиозные интересы. Он, возможно, официально закончилась - или пытался закончить - кровавые жертвоприношения в гения . живых императоров но его Imperial иконография и суд торжественное опередил Диоклетиана в их сверх-человеком высоте Императорского иерарха [ 198 ] Его позже прямое вмешательство в дела Церкви оказалось политическая мастерский. Константин объединил империю как абсолютное главы государства, и после его смерти, он был удостоен как христианский, Imperial, и " Divus ". [ 199 ] В то время как личная преданность Константина к христианской вере, остается спорным, не может быть никаких аргументов о том, как финансовая и политическая поддержка Константина помог христианство стало затвердевает как организованного, религии большинства, что имел существенное влияние на историю Римской империи. [ 200 ] Константин прошло законы, которые не позволила никому преследовании христиан, и по этой причине, религия быстро распространилась. [ 201 ] На самом деле, христианство процветало. Не только не были христиане больше не замучен и преследованиям, но Константин построил соборы по всей Римской империи. Эти церкви дал христианам место для поклонения и исповедовать свою веру, укрепляя таким образом христианство. Самый известный храм, что Константин построил была базилика Святого Петра . Константин также приняты законы, которые дали христианам правовые привилегии и что мешало им облагается налогом. Многие люди приняли христианство, чтобы получить определенные права, и, чтобы выйти из уплаты налогов. [ 202 ] В то время, было много ереси о христианстве, и многие христиане не знаю, чему верить. Христианская вера была разрывается на части. Для того, чтобы воссоединить христианство, Константин созвал совещание всех христианских епископов по всей Римской империи. Смысл этой встречи была борьба с христианскими ересями . Константин и епископы на заседании пояснил, все христианские верования, написав Никейский символ веры , в котором четко говорится, основные христианские верования. Это помогло христиане лучше понять свою веру, которая объединилась с христианами, помогая распространению религии быстрее, чем раньше. [ 203 ] [ 204 ] Позже, Philostorgius критике христиане, которые принесли жертву на статуи Divus Константина. [ 205 ] [ 206 ] Переход к христианской гегемонии [ править ] Основная статья: Упадок греко-римской многобожия Смотрите также: преследованиях язычников в христианской Римской империи В начале 4-го века, Константин I стал первым императором в христианство , запуск эру христианской гегемонии . Император Юлиан сделал недолгая попытка возродить традиционные и эллинистическую религию и утверждать особый статус иудаизма, но в 391 под Феодосия I , Никейский христианство стало официальной государственной религией Римской империи , к исключению всех других. Мольбы для религиозной терпимости от традиционалистов, такие как сенатор Симмах (Д. 402) были отклонены, и Кристиан монотеизм стал особенностью имперского господства. Еретики , а также не-христиане подвергались исключению из общественной жизни или преследования, но оригинальная религиозная Рима Иерархия и многие аспекты его ритуала под влиянием христианских форм, [ 9 ] и многие дохристианские верования и практики выжили в христианских праздников и местных традиций. Уникальная форма Константина имперской ортодоксии не пережил его. После его смерти в 337, двое его сыновей, Констанция II и Констант , взял на себя руководство империи и вновь разделить их Imperial наследство. Констанций был Ариан и его братья были Никейский христиан. Племянник Константина Юлиан отверг «Галилея безумие" своего воспитания для Идиосинкразические синтеза неоплатонизма , стоицизма аскетизма и универсального солярного культа. Джулиан стал Августом в 361 и активно, но тщетно способствовали религиозной и культурного плюрализма, попытке реституции нехристианских практики и прав. [ 207 ] Он предложил восстановление храма в Иерусалиме в качестве имперского проекта и выступал против «иррациональные нечестия» от христианское учение. [ 208 ] Его попытка восстановить Августа форму принципата, с самим собой, как первый среди равных закончилась его смерти в 363 в Персии, после чего его реформы были отменены или заброшенной. Империя снова упал под христианским контроля, на этот раз навсегда. Западная император Грациан отказался должность понтифика , и несмотря на протесты сената, удалили алтарь Победы от сената дома и начал роспуск весталок. Феодосия I кратко воссоединиться Империя: в 391 он официально принятой Никейский христианство как Императорский религии и закончилась официальная поддержка всех других вероисповеданий и культов. Он не только отказался восстановить победу сената, но гаснет священный огонь весталок и освободил свой храм: было высказано сенат протест в письме Квинта Аврелия Симмаха к западной и восточной императоров. Амвросий , влиятельный епископ Милана и будущего святого, писал призывая неприятие запросу Симмаха в терпимости. [ 209 ] Но Феодосий принял сравнение с Геркулесом и Юпитера, как живой божественности в панегирике Pacatus, и, несмотря на его активное демонтажа традиционных культов и жречества Рима мог рекомендовать его наследники его в подавляющем большинстве Греческой сената в традиционных греческих терминов. [ разъяснение необходимости ] Он был последним императором Востока и Запада. [ 210 ] [ 211 ] Смотрите также [ править ] Религия в Древней Греции Эллинистической религии Роман многобожие реконструкционизм Sibylline оракулы Примечания [ править ] Религия в Древнем Риме Йорг Rüpke , "Роман Религия - Религии Риме", в качестве компаньона для римской религии (Blackwell, 2007), с. 4. Религия в Древнем Риме Апулея , Florides 1,1; Джон Scheid, "Жертвоприношения для Богов и Предков", в качестве компаньона для римской религии (Blackwell, 2007), с. 279. Религия в Древнем Риме Для обзора представлении римской религии в ранних христианских авторов, увидеть RPC Хэнсон, "Христианская Attitue в языческих религий до времени Константина Великого," и Карлос А. Контрерас, "христианских Виды язычества, "в Aufstieg унд Niedergang дер römischen Welt II.23.1 (1980) 871-1022. Религия в Древнем Риме "Это менталитет", отмечает Джон Т. Кох, "лежал в основе гениальности культурной ассимиляции, которая сделала Римская империя возможно"; запись на "Interpretatio Романа", в кельтской культуры: A исторической энциклопедии (ABC-Clio, 2006), р. 974. Религия в Древнем Риме Rüpke, "Роман Религия - Религии Риме," с. 4; Бенджамин Х. Исаак, Изобретение расизма в античности (Princeton University Press, 2004, 2006), с. 449; WHC Френд, Мученичество и гонения в ранней Церкви: Изучение конфликта от Маккавеев в Доната (Doubleday, 1967), с. 106. Религия в Древнем Риме Джанет Huskinson, которые испытывают Рим: Культура, личность и власть в Римской империи (Рутледж, 2000), с. 261. См, например, алтарь, посвященный римским гражданином и изображая жертву, проведенного в Римской образом для германской богини Vagdavercustis во 2 веке нашей эры. Религия в Древнем Риме классическом эссе на эту тему Арнальдо Momigliano , "Недостатки Единобожия для универсального государства," Классическая филология 81,4 (1986) 285-297. Религия в Древнем Риме См Питер Браун, в Бауэрсок соавт , поздней античности: руководство к постклассической мире , Harvard University Press, (1999), для "язычник" в знак социально-религиозной неполноценности в Латинской христианской полемики: [1] ^ Перейти к: в б Стефан Heid, "The Romanness римского христианства," в спутника для римской религии . (Blackwell, 2007), С. 406-426; на словарный запас, в частности, Роберт Шиллинг, "Упадок и Выживание римской религии", римской и европейских мифологии (Университет Чикаго Пресс, 1992, с французского издания 1981), р. 110. Религия в Древнем Риме Alexandre Grandazzi, основания Рима: миф и история (Cornell University Press, 1997), с 45-46.. ^ Перейти к: в б Борода и др ., Vol. 1, 1; 189 - 90 (Эней и Веста): 123 - 45 (Эней и Венера как Джулиан предков). Смотрите также Вергилий, Энеида . Религия в Древнем Риме TP Уайзман , Ремус: Роман Миф (Cambridge University Press, 1995), Passim . Религия в Древнем Риме Или был убит его обиженный сената, который успешно скрывали свои преступления. Смотреть Борода и др , Vol. 1, 1; Vol. 2, 4.8a для Ливий, 1,9 и 5 - 7 (Sabines и храма Юпитера) и Плутарха, Ромул , 11, 1 - 4. Религия в Древнем Риме Иллюстрация Вергилия, Энеида 3,147; MS НДС. лат. 3225, фолио 28 лицевая Религия в Древнем Риме Борода и др., Vol. 1, 1 - 2 и Vol. 2: 1.2, (Ливи, 1.19.6): 8.4a (Плутарх, Нума, 10). Для закрытия Августа храмовых дверей Януса, см Августа, Res Gestae , 13. Фест соединяет Нума на триумфальной spolia opima и Юпитера Feretrius. Религия в Древнем Риме Борода и др , Vol. 1, 3, и сноски 4 и 5. Религия в Древнем Риме The Августа историк Ливий помещает основу Рима более 600 лет до его собственного времени. Его рядом современный Дионисий Галикарнасский , похоже, разделяют некоторые общие источники, в том числе более ранней истории по Квинта Фабия Pictor , из которых только кратким резюме выживает. Смотрите также Diocles из Peparethus , Ромула и Рема и Плутарха, Параллельные Жизни, Жизнь Ромула , 3 Loeb EDN. доступны на сайте Тэер: [2] . Фрагменты важного ранней работе (в настоящее время утрачены) от Квинта Энния цитируются различными поздних римских авторов. На хронологических проблем списке королей ", увидеть Корнелл, с. 21-26, и 199-122. Религия в Древнем Риме Борода и др , Vol. 1, 8-10; Корнелл, с 1-30.; Фини, в Rüpke (ред), 129 - 42, на религиозные темы в римской историографии и эпоса; Смит, в Rüpke (ред), 31 - 42 для широкого обсуждения источников, современных школ мысли и разного толкования. Религия в Древнем Риме Цицерона, на ответах на Haruspices , 19. Религия в Древнем Риме Rüpke, в Rüpke (ЭД) 4 и Борода и др ., Vol. 1, 10 - 43; В частности, 30 - 35. Религия в Древнем Риме Причины этого изменения остаются неясными, хотя они относятся к этрусской влияния. Для резюме комплексного развития Юпитера от Regal до республиканских эпох, увидеть Борода и др., , Vol. 1, 59 - 60. изображение Юпитера в Республиканском и Imperial Капитолийском отверстия регалий, связанных с древних царей Рима и высших консульских и императорскими почестями. Юпитер, Марс и Квирин были коллективно и индивидуально, связанные с сельскохозяйственной экономики Рима, социальной организации и успеха в войне. Религия в Древнем Риме Борода и др ., Vol. 1, 134 - 5, 64 - 67. Религия в Древнем Риме Орлин, в Rüpke (редактор), 58. смежных концептуальных и толкования трудностей, предлагаемых римских божеств и их культов, увидеть Rüpke, в Rüpke (ED) 1 - 7. Религия в Древнем Риме Rüpke, в Rüpke (редактор), 4 - 5. Религия в Древнем Риме КСС 13,581, цитату из Ван Andringa, в Rüpke (редактор), 91. Религия в Древнем Риме Борода и др , 6 - 7.; те, под названием заглавными буквами на римских календарях были, вероятно, более важным и древним, чем те, под названием маленькими буквами: не известно, как древние, они были, ни к кому они были важны. Их присвоение Нума или Ромула сомнительно. Старейшее религиозные календари относятся к поздней республики; самый подробный являются Августа и позже. Борода и соавт ., Vol. 1, 6: выбор фестивалей дается в Vol. 2, 3,1 - 3 Список Fasti, с библиографией и источников, увидеть Degrassi, Inscriptiones Italiae, Vol. XIII - Fasti др elogia, FASC. II - Fasti Анни Нумани др Iuliani, Рим, 1963 Смотрите также Scullard, 1981. Религия в Древнем Риме Борода и др, Vol. 1, 134 - 5, 64 - 67: ссылаясь Цицерона. Религия в Древнем Риме Rüpke, в Rüpke (редактор), 4. Религия в Древнем Риме Борода и др ., Vol. 1, 47 - 49, 296. Религия в Древнем Риме Борода и др. , Религии Риме , с. 262. Религия в Древнем Риме Борода и др., Vol. 2, 6.4а; Vol. 1, 174 - 6 & 207 - 8. Религия в Древнем Риме Кэрол E. Ньюлэндс, Игра со временем: Овидий и Fasti (Cornell University Press, 1995), Passim ; "Трансгрессивные Деяния: Лечение Овидия из иды марта," Классическая филология 91,4 (1996) 320-338. Религия в Древнем Риме Смотрите Календарь Filocalus (AD 354), цитируется в Борода и др ., Vol. 1, 250, и что из Polemius Сильвий . Смотрите также ранние и поздние христианские фестивали в Борода и др ., Vol. 1, 378 - 80, 382 - 3. Религия в Древнем Риме Кларк, 1, ссылаясь Фрэнк Э. Браун, римской архитектуры , (Нью-Йорк) 1961, 9. Религия в Древнем Риме Борода, и др., Vol. 1, 321 - 3 Религия в Древнем Риме Плиний, Естественная история 28,10. Религия в Древнем Риме HALM, в Rüpke (ED), 235-236 др Passim . Роман вера в силу слова могут быть отражены также в важности убедительной речи, формально ораторского искусства, в политической жизни и в суды. ^ Перейти к: в б Халм, в Rüpke (редактор), 241 - 2. Религия в Древнем Риме Hahn, в Rüpke (редактор), 239 - 45. Религия в Древнем Риме Ливий, 41.16.1. Религия в Древнем Риме Hahn, в Rüpke (редактор), 235 - 6. Религия в Древнем Риме Орр, 23. Религия в Древнем Риме Плиний Старший, Естественная история, 28, 27. Религия в Древнем Риме Лотт, 31: Дионисий Галикарнасский утверждает вклад Compitalia из пряников как сербской учреждения. Религия в Древнем Риме Овидий, Fasti , 2.500 - 539 Смотрите также Thaniel, Г., Лемуры и личинки, Американский журнал филологии , 94,2, (1973) 182-187: приношение черных бобов отчетливо хтоническая . Бобы считались семена жизни. Лемуры, возможно, был беспокойным умерших, не прошло в подземный мир, и до сих пор жаждал жизни они уже потеряли. Бобы были ритуал загрязнения для священства Юпитера, возможно, потому, что его предложения должны быть выхолащивается и, таким образом, лишены энергии рекуперации. Религия в Древнем Риме HALM, в Rüpke (редактор), 239. ^ Перейти к: в б гр Scheid, в Rüpke (редактор), 263 - 271. Религия в Древнем Риме Хотя бытовые Lares сделать именно это, и по крайней мере некоторые римляне понимали их быть духи предков. Жертвоприношения духам умерших смертных обсуждаются ниже в захоронений и загробной жизни . Религия в Древнем Риме Йорг Rüpke, Религия римлян (Polity Press, 2007, впервые опубликована в немецкой 2001), с. 81 онлайн. Религия в Древнем Риме Уильям Уорд Фаулер , религиозного опыта римского народа (Лондон, 1922), с. 191. Религия в Древнем Риме Роберт EA Палмер , "деконструкция Моммзена на Фестуса 462/464 L или опасными являются интерпретации", в Imperium синусоидальной штрафа: Т. Robert S. Бротон и Римская республика (Franz Steiner, 1996), с. 99, отметить 129 онлайн ; Роджер Д. Вудард, индоевропейская Священное пространство: Ведическая и Роман Культ (Университет Иллинойса Press, 2006), с. 122 онлайн. Августа историк Ливий (8.9.1-11) говорит Р. Декий Mus является "как" piaculum когда он делает свой обет пожертвовать собой в бою ( devotio ). Религия в Древнем Риме Hahn, в Rüpke (редактор), 238. Религия в Древнем Риме Борода и др, Vol 1, 32-36. Религия в Древнем Риме Gradel, 21: но это не обязательно подразумевает жертву, как взаимным договором, нарушил в данном случае. Очевидно боги имели большую власть и свободу выбора в этом вопросе. Смотреть Борода и др, 34: "Боги бы принять как достаточно точно, что им предложили - ни больше, ни меньше." Ошибка человека в предыдущем ежегодном обетов и жертвы остается возможность. Религия в Древнем Риме Gradel, 78, 93 Религия в Древнем Риме Цицерон, De divinatione 2.12.29. Согласно Плиния ( Natural History 11,186), до 274 г. до н.э. сердце не был включен в число ExtA . Религия в Древнем Риме Роберт Шиллинга "Римский Религия", в Historia Religionum: Религии прошлого (Brill, 1969), том. 1, с. 471-472, и "Роман Sacrifice," Роман и европейские мифологии (Университет Чикаго Пресс, 1992), с. 79; Джон Scheid, Введение в римской религии (Indiana University Press, 2003, первоначально опубликованной на французском языке, 1998), с. 84. Религия в Древнем Риме Ливий 22.55-57 Религия в Древнем Риме Ливий, 22.57.4; Плутарх, римские Вопросы , 83 и Марцелл , 3 Для дальнейшего контекста и толкования трудностей см Борода и др., Vol. 1, 81: в прямом эфире похороны внешне напоминает наказание весталок, который сломал свои обеты. Жить захоронение успокаивает кровяное-вину жизни: виновные преданы земных божеств. Но весталок похоронены за пределами города, а не его центра; нет жертвенных не сжигаются в любом случае, и галлы и греки, кажется, лично неповинен. Религия в Древнем Риме Уэлч, 18-19: со ссылкой Ливий, резюме 16. Религия в Древнем Риме Например, Пруденций , Contra Symmachum 1.379-398; см Дональд Г. Кайл, зрелищ смертей в Древнем Риме (Routledge, 1998, 2001), с. 59. Религия в Древнем Риме жертва требовала оракула во время правления последнего царя, этрусского Тарквиний Superbus . Смотреть Макробий, Сатурналии, 1,7 & Lilly Росс Тэйлор, "Мать ларов», Американский журнал археологии , 29 0,3, (июль - сентябрь 1925), С. 299 - 313. Религия в Древнем Риме Борода и др., Vol. 1, 233 - 4, 385. Религия в Древнем Риме Gradel, 36-8: отец семейства состоится - по крайней мере теоретически, и через исконного права - полномочия жизни и смерти более каждого члена его расширенной Семейства , в том числе детей, рабов и вольноотпущенников. На практике, крайняя форма этого права редко осуществляется, и в конце концов ограничивается законом. Религия в Древнем Риме Смотрите также Севери, 9-10 для интерпретации социальной, экономической и религиозной роли отца семейства в непосредственной и расширенной семьи и более широкого сообщества. Религия в Древнем Риме Борода и др , том 1, 67-8. Религия в Древнем Риме Брент, 62-3. Религия в Древнем Риме Борода и др , 1997, 2-3, ссылаясь Вергилий, Энеида , 8,306-58. Религия в Древнем Риме Belayche, (дословно) в Rüpke (редактор), 279. Религия в Древнем Риме Борода и др ., Vol. 1, 217. Религия в Древнем Риме Gradel, 3, 15. Религия в Древнем Риме Gradel, 9-15: ссылаясь юридические определения от Фест (воплощением Verrius Флакка) "De verborum significatu" с.284 L: в Wissowa, 1912, 398ff: и Гейгера, 1914): см также Борода и др ., Vol. 1, 251. Религия в Древнем Риме Смит, в Rüpke (редактор), 39 - 40. Религия в Древнем Риме Борода и др ., Vol. 1, 18 - 34, 54 - 61: "[основная цель в том, что] кто носил титул рекса никогда не должны снова быть в состоянии угрожать город с тиранией ". Смотрите также религия и политика в этой статье. Религия в Древнем Риме Борода и др ., Vol. 1, 104 - 8: не может быть никаких сомнений в том, что политики пытались манипулировать религиозный закон и священства для усиления; но были вынуждены это делать на законных основаниях, и часто не удалось. Религия в Древнем Риме Horster, в Rüpke (редактор), 331 - 2. Религия в Древнем Риме См Gradel, 9-15. Религия в Древнем Риме Gradel, 21. Религия в Древнем Риме Гэри Форсайт, Критический История раннего Рима: От доисторических времен до Первой Пунической войны (Университет Калифорнийской Прессы, 2005, 2006), с. 141. Религия в Древнем Риме Борода и др ., Vol. 1, 52 - 53. Религия в Древнем Риме Борода и др , Vol. 1, 51 - 54, 70 - 71, 297. Для сравнения весталок ограничений в тех фламина Юпитера, увидеть Смита, в Rüpke (редактор), 39 - 40 Религия в Древнем Риме Форсайт, Критический История раннего Рима , с. 141. Религия в Древнем Риме Борода и др ., Vol. 1, 50 - 53. Религия в Древнем Риме Ариадну скрепок, от хорошего Богини весталок: Секс и Категория в римской религии (Рутледж, 1998), С. 154-155.. Религия в Древнем Риме Борода и др. , Vol. 1, 193-4. Религия в Древнем Риме Смит, в Rüpke (редактор), 36. Религия в Древнем Риме Борода и др, Vol 1, 12-20. Религия в Древнем Риме Брент, 17-20: со ссылкой Цицерон, De Natura Deorum , 2,4. ^ Перейти к: в б Brent, 21-25. Религия в Древнем Риме Борода и др, Vol 1, 12-20. Смотрите также Scheid, в Rüpke (редактор), 266. Религия в Древнем Риме Horster, в Rüpke (ED) 336 - 7. Религия в Древнем Риме Цицерон находит все формы гадания ложь, за исключением тех, которые используются в государственных ритуалов; большинство римлян были менее скептически. Смотреть Rosenberger, в Rüpke (ЭД), 300, и Орлин, в Rüpke (редактор), 67. Религия в Древнем Риме Цезарь использовал свой ВМС augurium объявить obnuntiato в невыгодное положение Цицерона: и наоборот. Религия в Древнем Риме Орлин, в Rüpke (ред), 65 - 66. Религия в Древнем Риме Орлин, в Rüpke (ред), 60. Религия в Древнем Риме Rosenberger, в Rüpke (редактор), 297. Религия в Древнем Риме Rosenberger, в Rüpke (редактор), 295 - 8: эта задача легла на гаруспика, который установил ребенка, чтобы заглушить в море. Выживание такого ребенка в течение четырех лет после его рождения имели бы между рассматриваться как крайняя неисполнение религиозного долга. Религия в Древнем Риме Ливий, 27.37.5-15; Гимн был написан поэтом Ливий Андроник . Статьи, ссылающиеся на Халм, в Rüpke (ЭД) 244. оставшейся см Rosenberger, в Rüpke (редактор), 297. Религия в Древнем Риме См Ливий, 22,1 и далее: искупительной захоронение живых человеческих жертв в Бычьем форуме последовали поражение Рима в Каннах в тех же войн. В счет Ливий в, победа Рима следует своей разряд религиозных обязанностей богам. Религия в Древнем Риме Для использования Ливий в части чудес и знамений, как маркеры Римской безбожии и военной неудачи см Фини, в Rüpke (редактор), 138 - 9 Для вундеркиндов в контексте политических решений, увидеть Rosenberger, в Rüpke (изд ), 295 - 8. Религия в Древнем Риме Rosenberger, в Rüpke (редактор), 293. Религия в Древнем Риме Hertz, в Rüpke (редактор), 315. Религия в Древнем Риме Смит, в Rüpke (редактор), 35 - 6: латинские соседи Рима значительно повлияли на развитие внутренней и погребальной архитектуры. Религия в Древнем Риме Смит, в Rüpke (редактор), 35 - 6. Религия в Древнем Риме Scheid, в Rüpke (редактор), 267, 270 - 71. Религия в Древнем Риме С гробнице Романо-афинской ветеранов; Cagnat, Рене, Inscriptiones Graecae объявление отс Romanas pertinentes. Paris 1906-27, 3,917. Религия в Древнем Риме Haensch, в Rüpke, (ЭД) 186 - 7. Религия в Древнем Риме Это рекомендуется христианские памятные обряды на третье, девятое и 30-е сутки после смерти. Религия в Древнем Риме Зальцман, в Rüpke, (редактор), 114 - 116. Религия в Древнем Риме Орлин, в Rüpke (ред), 58. Религия в Древнем Риме Борода и др ., Vol. 1, 44, 59 - 60, 143. Религия в Древнем Риме Корнелл, Т., в Walbank др., 299, ссылаясь Ливий 21.8-9 и 22.3-6. Ливий описывает это как evocatio ("вызывая") по инициативе римских солдат, которые выхватил жертвенное часть богини во время ее Veiian обрядов; Veiian священник объявил, что тот, кто обладал священные внутренности бы выиграть предстоящий бой. Предварительный через googlebooks [3] Религия в Древнем Риме Moede, в Rüpke (редактор), 171, & Борода и др ., Vol. 1, 326 - 7. Религия в Древнем Риме Борода и др., Vol. 1, 324 - 6. Религия в Древнем Риме Брент, 268-9. Религия в Древнем Риме Books.Google.co.uk , Le Bohec, 249: ограничен для просмотра через Google Books Религия в Древнем Риме Books.Google.co.uk , Диксон, 78: Ограниченный просмотр доступных от Google Books Религия в Древнем Риме Ливий, 5.21.3, & 8.9.8.; Борода и др , том 1, 35 - 36.; Герц, в Rüpke (редактор), 312; Хальм, в Rüpke (ред), 239. Религия в Древнем Риме Розенбергер, в Rüpke (редактор), 3OO, ссылаясь Светония, Тиберий, 2.2. Религия в Древнем Риме Борода и др., Vol. 1, 297. Религия в Древнем Риме Борода и др., Vol. 1, 296 - 7 Это исключение предложено похотливый спекуляции со стороны мужчин, и скандальную, нечестивый вторжение на Публия Клодия Pulcher . Религия в Древнем Риме Борода и др , Vol. 1, 297. Там 217, ссылаясь на некролог женщины, чей добродетели включены " религиозно без superstitio "( ILS 8393.30-31 из "Турия"). ^ Перейти к: в б Rüpke, в Rüpke (редактор), 5. Религия в Древнем Риме См Борода и др , Vol. 1, 217. Религия в Древнем Риме Клиффорда Андо , Материя богов: религия и Римская империя (Калифорнийский университет Press, 2008), р. 13. Религия в Древнем Риме Борода и др, 230 - 31.. Религия в Древнем Риме Филлипс, в Rüpke (редактор), 14. Религия в Древнем Риме Огден, в городе Флинт и др , 83: ссылаясь Плиний,. естественной истории, 28,17 - 18; Сенека, Природные Вопросы, 4.7.2. Религия в Древнем Риме Борода и др ., Vol. 1, 231 - 233, ссылаясь на Тацита, Истории , 1,22. Предсказание Тацита был точен: в конце 3-го века, Диоклетиан издал общий запрет на астрологии. Религия в Древнем Риме Апулей, Апология, 26,6. Религия в Древнем Риме # Плиний Старший, Естественная история, 30,1 - 18; смотри также борода и соавт ., Vol. 1, 219. Религия в Древнем Риме Борода и др ., Vol. 1, 217 - 219 и 224, со ссылкой Филостратом, Жизнь Аполлония , I.2, IV.18, V.12, VII.11,20,33-4,39, VIII.5,7,19,30. Религия в Древнем Риме Борода и др ., Vol. 1, 219 - 20, со ссылкой на Лукан, Pharsalia, VI.413 - 830. Религия в Древнем Риме Scheid, в Rüpke (редактор), 263. Религия в Древнем Риме Haensch, в Rüpke (редактор), 186: около 200 из этих британских defixiones являются с весны Сулла-Минервы в городской ванной и оставшейся от храма к божеству кельтской ( Ноденс ), в сельской Uley. Для defixiones как прямых призывов к божественной справедливости, см Belayche, в Rüpke (редактор), 286. Для широкого сохранением проклятие-планшетов ритуалов см Огден, в городе Флинт и др , 3 -. 5. Религия в Древнем Риме Во Августа эры, город Рим, вероятно, размещены около миллиона людей, в том числе неизвестного числа провинциалов: по оценке Моуритсен в, около 200 тысяч римских граждан имели право голосовать в самом Риме в конце республиканской эпохи, но во время крупных выборов , приток сельских избирателей и узким древней избирательного аппарата города означало, что, возможно, 12% имеющих право граждан на самом деле проголосовали. Это, тем не менее представляет собой существенное увеличение из оцененных 1% взрослых мужчин прав избирательных прав 145 г. до н.э.. В любое время, подавляющее большинство граждан - то есть плебс - было минимальное прямое участие в центральном правительстве. Смотреть Хенрик Моуритсен, Плебс и политика в поздней Римской Республики (Кембридж, Великобритания, Cambridge University Press, 2001), 32ff. Религия в Древнем Риме Орлин, в Rüpke (ред), 61. Религия в Древнем Риме Орлин, в Rüpke (ред), 59 - 60. Религия в Древнем Риме Belayche, в Rüpke (ЭД), 283: ссылаясь Плутарх, Камилл, 42 Belayche описывает это как обету ( uotum ), который "предложил сверхъестественное Легитимность решений или действий ... [и] повлекшее получают помощь и заверил, посредством пересылки надежд или исчезать назначений, гнев или довольство, до высших сил ". Смотрите также Versnel, Хенрик С., (ред), "религиозного сознания в древней молитве," в Versnel, Хенрик С., вера, надежда и кланяемся аспекты религиозного сознания в древнем мире, Лейден, 1981, с 1 - 64 . Религия в Древнем Риме коллегии были открыты для плебса на Lex Ogulnia 300 году до нашей эры. Религия в Древнем Риме "изменение, которое приходит около в конце республики и Solidi фантастических эс при Августе не является политическим, но культурно". Галинский, в Rüpke (ред), 72: ссылаясь Habinek, Т., и Schiesaro А., (под ред.) Роман Культурная революция. Принстон, Нью-Джерси, 1997 и Уоллес-Hadrill, A., "Mutatas FORMAS: Августа трансформация Римской знаний ", в: Галинский, К., (под ред.) Cambridge Companion на века Августа , Кембридж, 2005, с 55 - 84: противопоказаний Сайм, R., The Roman революции 1939 года. Религия в Древнем Риме Смит, в Rüpke (редактор), 42. Религия в Древнем Риме Галинский, в Rüpke (редактор), 72:. "... изменение, которое приходит около в конце республики и Solidi эс фантастических при Августе не является политическим, но культурно Большинство членов священнического колледжей в Августа ' Время по-прежнему аристократы, но реальная власть и контроль над религией и календарь теперь эт задолжал от профессиональных экспертов, таких как эрудит Варрона, потому что они имели силу знаний. Религия в Древнем Риме Два столетия спустя, когда Декий и Диоклетиан требуется универсальный жертву римским богам, как испытание лояльности, любые традиционные боги служило цели: лояльные соблюдение Императорского диктаторству сделал их Роман. Религия в Древнем Риме Сципион не утверждал, личные связи с Юпитером; но он не стал отрицать слухи на этот счет. Вопреки обычной практике, его имаго (похороны маска) хранился в храме Юпитера. Религия в Древнем Риме Орлин, в Rüpke (ред), 66. Религия в Древнем Риме В противном случае, избирательный подкуп ( ambitus ): см Цицерон, Письма к друзьям, 2.3: см также Борода и др , Vol. 1, 65 - 67. Религия в Древнем Риме Hertz, в Rüpke (редактор), 310. Религия в Древнем Риме "От Этрурии римляне получены идея жилья божество в храме и предоставления его с культовой статуей. ... Наиболее известный ..., посвященный в первый год Республики в этрусской триады, Tinia , Uni и Минерва. Из этих божеств, однако, два были итальянцами, Юнона и Минерва, в то время как Tinia был идентифицирован с Юпитером. " Говард Hayes Scullard, (2003), История римского мира, 753, 146 до н.э., страница 397. Рутледж Религия в Древнем Риме "Ее культ в Aricia впервые засвидетельствован в латинской литературы по Катона Старшего , в сохранившихся цитатой покойным грамматиста Priscian . предполагается греческие истоки культа Aricia строго литературного топос ». Артур Е. Гордон, "О происхождении Дианы", Сделки и Трудах американской Филологический Ассоциация 63 (1932, с. 177-192) страница 178 ноте, и страницы 181. Религия в Древнем Риме Варрон, Линг. Лат. ст. 43 Религия в Древнем Риме Pomoerium , словарь греческих и римских древностей , страницу 930-1. Лондон, 1875. Религия в Древнем Риме Ара Maxima Геркулеса , Топографический словарь Древнего Рима , страницы 253-4. Oxford University Press, 1929. Религия в Древнем Риме "Традиционно в 499, культ Кастор и Поллукс был введен с Tusculum и храм был возведен в Форуме." Говард Hayes Scullard, (2003), История римского мира, 753, 146 до н.э., страница 398. Рутледж Религия в Древнем Риме Ливий, 23,31. Религия в Древнем Риме Ver крестца , словарь греческих и римских древностей , страницу 1189, Лондон, 1875. Религия в Древнем Риме Дионисия и вакханалией, 186 г. до н.э. от Ливий: История Рима . Религия в Древнем Риме Геба запись в Словаря по греческой и римской биографии и мифологии . 1867 Религия в Древнем Риме Орлин, в Rüpke, (редактор), 65 Религия в Древнем Риме Галинский, в Rüpke (ЭД), 76 Смотрите также Res Gestae . Религия в Древнем Риме Плиний Старший, Послания, 10,50. Религия в Древнем Риме На Нарбонна и Салона. Смотреть Andringa, в Rüpke (редактор), 89. Религия в Древнем Риме Ван Andringa, в Rüpke (редактор), 89. Религия в Древнем Риме Борода и др. 1998 Религия в Древнем Риме Ван Andringa, в Rüpke (редактор), 88. Религия в Древнем Риме Haensch, в Rüpke (ред), 180 - 3. Религия в Древнем Риме Kaufmann-Хейниманн, в Rüpke (редактор), 200. Религия в Древнем Риме Haensch, в Rüpke (ред), 184. Религия в Древнем Риме Gradel, 32-52. Религия в Древнем Риме Борода, 272-5. Религия в Древнем Риме Фишвик, Том 3, часть 1, 3: ссылаясь Дион Кассий, 51, 20, 6-7 Религия в Древнем Риме Фишвик, Vol 1, книга 1, 77 & 126-30. Религия в Древнем Риме Фишвик, Vol 1, книга 1, 97-149. Религия в Древнем Риме Hertz, в Rüpke (редактор), 309. Религия в Древнем Риме Gradel, 263-8, 199. Религия в Древнем Риме Рис, 46-56, 73-4. Религия в Древнем Риме Борода и др ., Vol. 1, 266 - 7, 270. Религия в Древнем Риме Smallwood, 2-3, 4-6: наличие практикующих евреев в Риме свидетельствует "по крайней мере столетие" до 63 г. до н. Smallwood описывает преамбулу клиентуры Иудее в качестве Hellenising правящей еврейские династии, их претензии на царский мессианизм и их популярный, традиционалистской отказ в Maccabaean восстания. В Риме, чем больше "характерно еврейские" верования и обычаи были субъекты презрения и насмешки. Books.Google.co.uk Там же , 120-143 для ранних римских ответов иудейского практике; Смотри также Тесса Rajack, "А был ли римский Устав для евреев?" Журнал римских исследований, 74, (1984) 107-23; нет "Роман чартер" для иудаизма не должно быть выведено из местных, специальная попытки подавить антиеврейские акты (как в счет Иосифа Флавия); Иудаизм как религиозно licita можно найти только позже, в Тертуллиана. Цицерон, про Flacco, 66 , относится к иудаизму как superstitio . Религия в Древнем Риме Smallwood, 2-3, 4-6: superstitio у Цицерона, про Flacco , 66, но законодательство Юлием Цезарем признал Синагоги в Риме как законного коллегий и Август поддерживается свой статус. Иосиф выводит ранний "хартию", предлагая защиту евреев, но Тесса Rajack, "А был ли римский хартию евреев?" Журнал римских исследований, 74, (1984) 107-23, находит доказательства только для официального подавления Рима антиеврейских мероприятий. Религиозно licita впервые встречается гораздо позже, чем это, у Тертуллиана. Религия в Древнем Риме Борода и др , об. 1, 225: ссылаясь Плиний Младший, Письма , 10.96.8, и борода и др, Vol. 2, 11.11a: ссылаясь Тацита, летописям, 15.44.5. Религия в Древнем Риме Leppin, в Rüpke (редактор), 98. Религия в Древнем Риме Поттер, 241-3: см 242 для Decian "Libellus" (свидетельство) о принесении присяги и жертвы на папирусе, датируется 250 г. н.э.. Религия в Древнем Риме Борода и др , Vol. 1, 241. Религия в Древнем Риме Leppin, в Rüpke, (редактор), 100. Религия в Древнем Риме Books.Google.co.uk , Рис, 60. Ограниченный просмотр доступен на Google Books Религия в Древнем Риме Bowman др , 622-33. Books.Google.co.uk , Ограниченный просмотр доступен на Google Books ^ Перейти к: в б Rees, 60. Религия в Древнем Риме Борода и др , 241. Религия в Древнем Риме См Leppin, в Rüpke (ред), 98 - 99; ссылаясь Евсевия, Historia ecclesiastica 6.19.15; 21.3-4; 36,3 Религия в Древнем Риме Leppin, в Rüpke (ЭД), 99; ссылаясь Евсевий, Historia ecclesiastica , 7.29-30: Павел фактически оставался на этом посту до тех пор, "победы Аврелиана над Пальмира в 272, когда он был вынужден покинуть 'здание церкви' ... Политическая конфликты, местное соперничество, и богословские споры сошлись в этом споре ". Религия в Древнем Риме Cascio, в Bowman соавт. (ред), 171. Религия в Древнем Риме Лактанций, II.6.10.1-4. Дата 302 рассматривается как вероятно. Евсевий также говорит, что гонения на христиан начались в армии; см Евсевий, II.8.1.8. Религия в Древнем Риме Leppin, в Rüpke (редактор), 103: со ссылкой Lactantius, De mortibus persecutorum, 14.2; Евсевий, Historia ecclesiastica , 8.6.6. Религия в Древнем Риме Евсевия, Historia ecclesiastica 8.2.5, 8.6.10. Религия в Древнем Риме Leppin, в Rüpke (редактор), 103: со ссылкой Lactantius, De mortibus persecutorum, 34 и 13 и; Евсевий, Historia ecclesiastica 8.17.3-10 & 8.2.3-4. Религия в Древнем Риме интерпретации Джерома императорской церемониала сильно зависят от полемической церковно-имперской истории Евсевия. Цена, 203: ограничен для просмотра в Google Книги Books.Google.co.uk Религия в Древнем Риме цитируется в Борода и соавт , Vol 1, 370. Религия в Древнем Риме разрешение Константина для нового культового храма себя и своей семьи в Умбрии сохранился: термины расплывчаты - культ "не должны быть загрязнены обмана любого заразного суеверия". Смотреть Momigliano, 104. Религия в Древнем Риме Бансон, Матфея (2002). Энциклопедия Римской империи (пересмотрен ред.). Факты о файле. Религия в Древнем Риме Mulryan, М. "Победы в Вероне" . Сегодня история . Проверено 3 февраля 2013 . Религия в Древнем Риме Келли, Кристофер (2006). Римской империи: очень краткое введение . Нью-Йорк: Oxford UP. Религия в Древнем Риме Келли, Кристофер. 5cc564c0e491% 40sessionmgr113 и спрятал = 108 & bdata = JnNpdGU9aHJjLWxpd мЕ% 3d # дБ = KHH & = 21432949>. "Константина Великобритании римский император" . История Сегодня . Проверено 5 февраля 2013 . Религия в Древнем Риме Морган, Джулиана (2003). Константина правителем христианского Рима . Нью-Йорк: Розен Центральный. Религия в Древнем Риме "римский император Константин I" . Колумбия электронная энциклопедия . Проверено 3 февраля 2013 . Религия в Древнем Риме Momigliano, 104. Религия в Древнем Риме Константин большие усилия, чтобы успокоить традиционалист и христианские тревоги; см Heid, в Rüpke (редактор), 413 - 6. Религия в Древнем Риме резюме соответствующего законодательства можно ознакомиться в Интернете на веб-сайте Висконсин лютеранской колледжа - FourthCentury.com (доступ 30 августа 2009 года) Религия в Древнем Риме Посмотреть Джулианс Против Галилеян (транс. Райт, от Кирилла позже опровержение Александрии, Contra Julianum ) на Tertullian.org (доступ 30 августа 2009 года). Джулиан восхищался работой в платоника (или нео-платоников) Ямвлихом . Религия в Древнем Риме Переписка можно найти на сайте интернет-средневековой первоисточников: Письмо святителя Амвросия, транс. Х. Де Romestin, 1896, Fordham.edu (по состоянию на 29 августа 2009 года) Религия в Древнем Риме Books.Google.co.uk , Уильямс и Friell, 65-67. Ограниченный просмотр в googlebooks Религия в Древнем Риме Никсона & Роджерс, 437-48: Полный текст Latinus Pacata Drepanius , Панегирике Феодосия (389) с комментариями и контексте. Ссылки и дополнительные материалы [ править ] Википедия есть медиафайлы, связанные с религии в Древнем Риме . Борода, М. , Северная, J. , Цена, С., Религии Риме , том I, иллюстрированный, перепечатка, Cambridge University Press, 1998. ISBN 0-521-31682-0 Борода, М., Северная, J., Цена, С., Религии Риме, Том II, иллюстрированный, перепечатка, Cambridge University Press, 1998. ISBN 0-521-45646-0 Борода, М., Роман Триумф , Белкнап Пресса Harvard University Press, Cambridge, Mass., и Лондон, Англия, 2007. ISBN 978-0-674-02613-1 Кларк, Джон Р., Дома римского Италии, 100 г. до н.э. 250 Ритуал, Космос и украшения, иллюстрированный, университет Прессы Калифорнии, Колумбия и Princeton, 1992. ISBN 978-0-520-08429-2 Корнелл, Т., Зачатки Рим: Италии и Рима эпохи бронзы до Пунических войн (c.1000-264 до н.э.) ., Routledge, 1995 ISBN 978-0-415-01596-7 Фишвик, Дункан. Императорский Культ на латинском Западе: Исследования в Правитель Культа западных провинциях Римской империи ., том 1, Brill Publishers, 1991 ISBN 90-04-07179-2 Фишвик, Дункан. Императорский Культ на латинском Западе: Исследования в Правитель Культа западных провинциях Римской империи ., объем 3, Brill Publishers, 2002 ISBN 90-04-12536-1 Флинт, Валери И.Ю., и др. ,. Атлон История колдовства и магии в Европе: Древней Греции и Рима, Vol. 2, Continuum International Publishing Group ООО, 1998. ISBN 978-0-485-89002-0 Fox, RL , язычники и христиане Лотт, Джон. Б., окрестностей Августа Рим, Кембридж, Cambridge University Press, 2004. ISBN 0-521-82827-9 MacMullen, Р. , христианство и язычество в четвертом-восьмом веках , Yale University Press, 1997. ISBN 0-300-08077-8 MacMullen, Р., язычество в Римской империи , Yale University Press, 1984. Momigliano, Арнальдо, На язычников, иудеев и христиан , перепечатке, Уэслианском University Press, 1987. ISBN 0-8195-6218-1 Орр, DG, Роман внутренний религия: доказательства из бытовых святынь, Aufstieg унд Niedergang дер römischen Welt , II, 16, 2, Берлин, 1978, 1557-91. Рис, Р., Диоклетиан и Тетрархии, Эдинбург University Press, 2004. ISBN 978-0-7486-1661-9 Revell, Л., "Религия и Ритуал в западных провинциях", Греция и Рим , том 54, номер 2, октябрь 2007. Rüpke, Йорг (редактор), Компаньон к римской религии , Wiley-Blackwell, 2007. ISBN 978-1-4051-2943-5 [ показать ] V т е Римская мифология и религия [ показать ] V т е Древний Рим темы [ показать ] V т е Язычество ( исторический и современный ) Категории :Древняя Римская религияРелигии греко-римского мираРелигиозный плюрализм Категории : 1596 рождений 1674 смертей Голландские художники Золотой век Голландские рисовальщики Барокко художники Люди из Делфта Члены Delft гильдии Святого Луки Члены Bentvueghels Женственный Г-жа Мисс Г-жа Хозяйка МаРелигия в Древнем Риме ( МаРелигия в Древнем Риме ) Религия в Древнем Риме Леди Мужественный Г-н Мастер Эсквайр. Сэр Господь Пол-нейтральный Mx Значок заготовки Это имя незавершенная статья заглушки . Вы можете помочь проекту, исправив и дополнив ее . Категории : Титулы Женские общественные титулы Британские Религия в Древнем Римеы Система британские почести Имя окурки и доля фактической картины имеют собственной рукой Леонардо. Предыдущая Следующая Статьи на тему: Религия в Древнем Риме картины Мадонна с младенцем изображениями мастерские художников Герцог Buccleuch & Queensbury коллекцию Статьи по Теме Религия в Древнем Риме (значения). Лондонский Религия в Древнем Риме, видно из реки Темзы, с видом на Водяных ворот называется "Предатели" Ворота "

Биография Религия в Древнем Риме Религия в Древнем Риме родился в 1452-м и умер в 1519 году. Отец будущего гения, Пьеро да Винчи, богатый нотариус и землевладелец, был известнейшим человеком во Флоренции, но мать Катерина - простой крестьянской девушкой, мимолетной прихотью влиятельного сеньора. Не Самое большое Гений Религия в Древнем Риме Имя окурки Категория: Религия в Древнем Риме, Нидерланды. по теме: Религия в Древнем Риме Страницы в категории «Религия в Древнем Риме" , работающая 24 часа в сутки, без перерывов. Портретная живопись

большинства американцев, я, как правило, Люди, которые выросли во время Великой депрессии сказал: Легендарная Крещение Христа, 1472-1475 Мастерская Андреа дель Верроккьо (1435-1488 итальянский) Из Шелли Esaak, бывший About.com Руководство «Общественное достояние Изображение предоставлено Религия в Древнем Риме imedia Commons" объявление Супер кредит на Киаwww.space-cars.ru/авто_в_кредитРегионам% меньше! Рассрочка до 7 лет. Кредит без взноса. Выгодно. Мастерская Андреа дель Верроккьо (1435-1488 итальянский).Крещение Христа, 1472-1475. Дерево, темпера. 180 х 152 см (70 7/8 х 59 13/16 дюйма). Галерея Уффици, Религия в Древнем Риме Леонардо Статус: Леонардо, как предполагается, окрашенные внешние ангел на левой и большая часть фоне пейзажа. Как и Тобиас и ангел, хотя, эта панель стало результатом совместных усилий мастерской, документация которого упоминает только Андреа дель Верроккьо. Предыдущая Следующая Статьи на тему: Религия в Древнем Риме картины изображением Иисуса святого Иоанна Крестителя Андреа дель Верроккьо Галерея Уффици Статьи по Теме Таинства Посвящения - католицизм Древней Церкви практики - католицизм UPCI - Узнайте, верования и практики UPCI Иисус Люди США - Отличительные Иисуса Люди США верования и практики Крещение Господне - праздник Крещения Господня объявления Больше объявлений истории искусств Религия в Древнем Риме Воркшоп Картины маслом искусства Религиозная живопись живописной мастерской объявления Литература: Противоположные точки зрения, Коннектикут Audubon общества документы, чтобы стать Рассекреченные. Нам нужно новое расследование СЕЙЧАС

Фотографии: Тобиас и ангел, 1470-80 Мастерская Андреа дель Верроккьо (1435-1488 итальянский) Из Шелли Esaak, бывший About.com Руководство «Общественное достояние Изображение предоставлено Религия в Древнем Риме imedia Commons" объявление 7 библейских truthsNewsmax.comPastor Деньги показывает 'Библейский код Деньги »- Включает $ 40,000 в $ 396K Мастерская Андреа дель Верроккьо (1435-1488 итальянский). Тобиас и ангел, 1470-80. Яичная темпера на тополя. 33 1/4 х 26 1/16 дюйма (84,4 х 66,2 см). Национальная галерея, Лондон Это сцена из апокрифической Книге Товита приходит к нам любезность мастерской Андреа дель Верроккьо (1435-1488), флорентийский художник, который был мастером Леонардо. Здесь молодой Тобиас идет с Архангел Рафаил, который предлагает инструкции по использованию органах рыб, чтобы отогнать демонов и вылечить слепоту. Уже давно ходят слухи, что тогдашний подростков Леонардо, возможно, была моделью для Тобиаса. Леонардо Статус: Леонардо подозревается в окрашенных рыб Тобиас проведения, а также постоянных разъездах Тобиаса компаньон, собака (здесь видел рысью у ног Рафаэля). Тем не менее, единственное, что на 100% уверен в этой панели является то, что был казнен много рук..

Как вы можете видеть в часть того, что он чувствует, как здесь жить.

Фото: 5 самых "Родос свою ферму, до 30

Предыдущий слайд / Следующий слайд / ССылки с англоязычных сайтов

Прямая ссылка: САЙТ
Категория:
"Соблазн Святого Антония"...

да Винчи
Заметки о Религия в Древнем Риме

"Соблазн Святого Антония"... Современные Для американских девушек. Писать правду, не так ли? Дискуссии о да Винчи. Писать правду, не так ли? любите да Винчи Что вы должны знать об Искушение святого Антония Что вам нужно девушки - "Соблазн Святого Антония"... ...Религия в Древнем Риме
Религия в Древнем Риме Материал из Религия в Древнем Риме педии, свободной энциклопедии Перейти к: навигация, поиск "Firenze" и "флорентийской" перенаправления здесь. И другие значения, см. Флорентин (значения), флорентийский (значения), Религия в Древнем Риме (значения) или Firenze (значения). Религия в Древнем Риме . РЕЛИГИЯ В ДРЕВНЕМ РИМЕ Вторник, 03 Декабря 2013 г. 22: 21 + в цитатник Религия Рима представлена несколькими формами и прошла в собственном развитии некотороеколичество стадий. Вначале античные римляне были язычниками, поклонялись в главном греческим и в наименьшей ступени этрусским всевышним. Позже мифологический период сменился функциональным увлечением языческими культами. Наконец, в окончание эволюции религиозных представлений победу в Древнем Риме по политическим суждениям одержало христианство, которое в iv веке, после деления Римской империи на Западную и Восточную, приняло конкретные очертания католицизма. Древнейшие верующие представления римлян были соединены с земледельческими культами обожествления природы, культом предков и иными волшебными ритуалами традиционно исполняемыми, головой семейства. Затем правительство, брав на себя компанию и проведение ритуалов, создало официальную вероисповедание, которая поменяла давние представления о богах. Во голове римского пантеона сначало стояли бог небес Юпитер, бог борьбы Марс и бог Квирин, какие позднее были изменены триадой: Юпитер, Юнона( супруга Юпитера, хранительница брака) и Минерва( богиня мудрости, художества и ремесел). Их считали защитниками страны, и их святилища на Капитолии стали ключевыми центрами муниципального культа. Тотемизм В римской религии, как и в остальных италийских культах, сохранились мощные пережитки тотемизма. Об этом молвят легенды о волчице, вскормившей основоположников Рима. С волком же( по-латински волк — lupus) были соединены, невидимому, празднества луперкалий и особенное святилище Луперкал, посвящённое Фавну, жреческая коллегия луперков и пр. Другие божества втомжедухе имели посвящённых им животных. Дятел, волк и бык были животным, посвящёнными Марсу, гуси — Юноне и т. д. Нужно, но, увидеть, что дьявол тотемистических культов, предполагающих сравнение животного с прародителем рода, в историческую эру в Риме не наблюдалось. Эта стадия духовного развития была уже пройдена италийскими племенами. Семейные Культы В процессе исторического развития семья стала в Риме первичным соц образованием. Этот процесс отыскал своё отражение в религии. Каждая семья имела свои святыни, собственных богов-покровителей, собственный культ. Средоточием этого культа был очаг, перед которым pater familias исполнял все ритуалы, сопровождавшие каждое принципиальное дело, кпримеру, перед источником отец семейства объявлял новорождённого собственным ребёнком. Хранителями дома почитались пенаты, заботящиеся о благоденствии и благополучии семьи. Эти добрые духи — жители дома. Вне дома о семье и её богатстве пеклись лары, алтари которых были размещены на границах участков. У всякого члена семьи был собственный " гений ", который числился выражением силы предоставленного человека, его энергии, возможностей, выражением только его существа и в то же время его хранителем. Гений отца семейстьа почитался всеми семейными. Это был genius familiae или genius domus. Мать семейства втомжедухе имела собственного гения, который именовался Юноной. Юнона вводила молоденькую жену в дом, она облегчала мамы роды. Всякий дом имел немало остальных охраняющих его божеств. Особенное смысл приобрёл бог дверей Янус, стороживший и охранявший ввод в дом. Культ Предков Семья заботилась об погибших предках. Представления о загробной жизни не были развиты у римлян. После погибели человеческий дух, по верованиям римлян, продолжал существовать в той могиле, куда положили останки погибшего его близкие и на которую они приносили еду. Приношения эти в первое время были очень умеренными: фиалки, пирожок, спущенный в винцо, пригоршня бобов. Умершие предки, о которых хлопотали их отпрыски, были хорошими божествами — метами. Если же о мертвецах не хлопотали, они становились злобными и мстящими мощами — лемурами. Гений предков находил воплощение в папе семейства, администрация( potestas) которого получала, таковым образом, религиозное извинение. Анимизм Круг верований, относящихся к домашней жизни и наследственный религии, а втомжедухе представления о загробной жизни характеризуют римскую вероисповедание как вероисповедание в базе которой лежит анимизм. Особенностью римского анимизма были его абстрактность и безличность. Гений дома, пенаты и лары, маны и лемуры — это безличные силы, духи, от которых зависит благоденствие семьи и на которых разрешено повлиять молитвами и жертвоприношениями. Земледельческий быт римлян отыскал своё отображение в поклонении мощам природы, но исконная римская вероисповедание далека от антропоморфизма, ей не характерно было олицетворение природы в облике божеств, наделённых человеческими свойствами, и в этом отношении она была совершенной противоположностью религии греческой. Особенно соответствующими для римского анимизма были представления об особенных магических мощах, присущих явлениям природы; эти силы и имеется божества( numina), какие имеютвсешансы приводить выгоду и урон человеку. Процессы, происходящие в природе, как, кпримеру, произрастание семени или вырабатывание фрукта, представлялись римлянами в облике особенных божеств. С развитием публичной и политической жизни вошло в обыкновение обожествлять такие отвлечённые мнения, как вера, честь, единодушие и т. п. Римские божества, таковым образом, отвлечённы и безличны. Из множества богов выделились такие, какие заполучили смысл для всей общины. Римляне находились в неизменном содействии с иными народами. От них заимствовали они некоторвю верующие представления, но и сами в свою очередность влияли на вероисповедание собственных соседей. Боги Рима По мерке сближения с греческим миром боги Рима отождествлялись с греческими: Юпитер — Зевс, Юнона — Гера, Диана — Артемида, Афродита — Афродита, Виктория — Ника, Марс — Арес, Меркурий — Гермес и др. Приспосабливались и греческие легенды, из которых необыкновенную известность заполучил миф о подвигах Геракла, которого римляне окрестили Геркулесом. В пантеон стали подключать и греческих богов, аналогов которым не было в римской мифологии: Эскулапа, Аполлона и пр. Чуть позднее в Рим стали просачиваться восточные культы, основным образом египетские — культ Исиды, Осириса, Кибелы. Заимствования из цикла религиозных представлений соседних племён начинаются достаточно рано. Одной из первых стала почитаться латинская богиня Цаана — покровительница дам, богиня луны, а втомжедухе развгод рождающейся растительности. Храм Дианы на Авентине был сооружен, по преданию, при Сервии Туллии. Сравнительно поздно стала почитаться иная латинская богиня — Афродита — покровительница садов и огородов и в то же время божество богатства и процветания природы. Наряду с капитолийской троицей к римлянам перешло от этрусков почитание остальных божеств. Некоторые из них сначало были покровителями отдельных этрусских родов, потом заполучили общенародное смысл. Так, кпримеру, Сатурн сначало почитался в этрусском роде Сатриев, потом получил сплошное признание. У римлян он почитался как божество посевов, имя его было соединено с латинским однимсловом sator — сеятель. Он первый дал людям еду и сначало правил миром; время его было золотым столетием для людей. На празднике Сатурналий все становились одинаковыми: не было ни господ, ни слуг, ни рабов. Создавшаяся потом сказка была, невидимому, осмыслением праздника Сатурналий. Римский пантеон не оставался замкнутым. Римляне не отказывались воспринимать в него и остальных богов. Так, неодинраз во время войн они пытались узнавать, каким божествам молятся их враги, чтоб притянуть данных богов на свою сторону. Религиозные ритуалы В римских религиозных ритуалах и обычаях отыскали своё отображение древнейшие стадии религиозного развития. Ряд религиозных запрещений восходит к древнейшим табу. Так, во время богослужения Сильвану( божество бора) не могли находиться дамы, на празднества Доброй богини( Бона dea) не допускались, напротив, мужчины. Некоторые жреческие должности соединены были с самыми различными запрещениями: фламин Юпитера не мог глядеть на вооружённое армия, перемещать перстень и пояс; повреждение неких запрещений, кпримеру обета безбрачия девами-весталками, каралось гибелью. Большую роль в римском культе игрались каждого рода волшебные деяния и заклинания. Культ у римлян состоял из жертвоприношений животных и растительных плодов, молитв и особенных ритуальных действий. Молитва была для римлянина средством волшебного действия на божество или на какое-нибудь явление. Богу предлагалась определённая жертва, а вобмен бог обязан был исполнить просимое. Молитвы были многословны, так как римляне желали предугадать все случаи и не отдать способности всевышним востребовать сверх обещанного. Если не заявить " прими в дар это винцо, которое я тебе приношу ", бог может поразмыслить, что ему обещают всё винцо, окружающее в погребе. Старая сказка ведает, как Нума Помпилаи торговался с Юпитером: " Ты принесёшь мне в жертву голову ", —требует Юпитер. — " Отлично, — отвечал правитель, — ты получишь головку чесноку, которую я вданныймомент вырву в собственном огороде ". — " Нет, я подразумеваю что-то человечное ". — " Хорошо, ты получишь человечные волосы ". — " Да нет, мне что-то живое ". — " Ладно, ко всему этому мы прибавим маленькую рыбку ". Юпитер стал смеяться и на всё согласился. Римские мольбы лишены были экстаза, восхищения. Для римлян это было поверие( superstitio). По отношению к всевышним, как по отношению к собственным семейным, одинаково как и в отношении всей общины, необходимо было блюсти преданность, благочестие, выражавшиеся однимсловом pietas. Римская вероисповедание не имела определённых этических норм. Главное — это серьезное исполнение обычаев и воплощение каждых запретов. Впоследствии( в i в. до н. э. и позже) римские писатели выводили словечко religio из глагола religare, что означает объединять, связывать. Серия извещений " Древний Рим ": Часть 1 - Религия в старом Риме Часть 2 - Основные боги старого Рима и Греции( Третье происхождение богов) Часть 3 - Религия в старом Риме Часть 4 - Пантеон - " церковь всех богов " в Риме Часть 5 - Древний Рим. Общий ликбез архитектуры Часть 6 - Мебель в Древнем Риме Рубрики: История старого решетка Метки: старый рим вероисповедание обычаи .

вниз.

Заметки о Религия в Древнем Риме

Религия в Древнем Риме
Римские Боги
Религиоведение
Религиозная Вера
Культура Древнего Рима
Культура Древнего Рима Кратко
Архитектура Древнего Рима

» Боги... римская мифология боги просмотр Римские Боги.

Религия в Древнем Риме

Религия в Древнем Риме

Заметки о Религия в Древнем Риме

Заметки о Религия в Древнем Риме