Имена Бога какое имя у бога? согласно Библии Иегова, где встречается в Библии: Синодальный перевод. Имя «Иегова» встречается в Исходе 6:3 (сноска) ; 15:3; 33:19; 34:5. Смотри также Бытие 22:14; Исход 17:15; Судей 6:24. (Но если в этом и других переводах имя «Иегова» используется в некоторых стихах, то почему бы не быть последовательными и не писать его везде, где в еврейском тексте стоит тетраграмматон? ) Перевод архимандрита Макария. В его переводах книг Еврейских Писаний, выполненных в первой половине XIX века, имя «Иегова» используется около 3 000 раз. Перевод Г. П. Павского. В своем переводе книги Псалтырь, изданном в 1822 году, Г. П. Павский использовал имя «Иегова» 36 раз. В его переводах других книг Еврейских Писаний Божье имя встречается сотни раз. «Перевод нового мира» . В этом переводе имя «Иегова» используется как в Еврейских, так и в Христианских Греческих Писаниях и встречается в общей сложности 7 210 раз. «Современный перевод» . Имя «Иегова» встречается в Бытии 22:14; Исходе 3:15, 16, 18; 4:11; 6:3; 34:6, 14; Осии 12:5, а также в сносках, например к Исходу 5:1; 20:2; Исаии 12:2; 26:4. «Ветхий Завет. Перевод с древнееврейского» . В этом переводе вместо Божьего имени используется слово „ГОСПОДЬ“, написанное маленькими прописными буквами. В сноске к стиху Бытие 2:4 говорится: «Слово ГОСПОДЬ в русских переводах соответствует тому, что рассматривается еврейской традицией как настоящее Имя Бога — יהוה. Первоначально оно, вероятно, звучало как Яхве́, но затем (по-видимому, уже после вавилонского плена) сформировался запрет произносить его вслух. Вместо него у евреев принято говорить „Господин“, „Бог“ или просто „Имя“». «Смысловой перевод» . В этом переводе Божье имя заменено словом «Вечный» . Во многих случаях к этому слову в Еврейских Писаниях дается сноска: «Вечный — на языке оригинала: „Яхве“» (Быт. 2:4; Исх. 3:15; Лев. 1:1; Чис. 1:1; Втор. 1:2 и так далее) . В Греческих Писаниях к слову «Вечный» дается такая сноска: «Слово, стоящее в оригинальном греческом тексте, является переводом еврейского „Яхве“» (Матф. 1:20; Мар. 1:3; Луки 1:6; Иоан. 1:23). в следующем году. , Вы определены, что с поклонением. всех...Имена Божьи Боговедение 17-й главе Евангелия Иоанна записана молитва Господня "...сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа" (ст.3). Распространяя благую весть о жизни вечной, прежде всего мы сами должны иметь ее, а она заключается в личном познании Бога и Господа нашего Иисуса Христа. Пророк Иеремия пишет: "Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я - Господь, творящий милость, суд и правду на земле, ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь" (9:24) Третье место напомню из книги пророка Осии: "Ибо я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжении" (6:6) Господь хочет, чтобы мы вникали в себя и в учение Его, занимались этим постоянно, ибо, так поступая, и себя спасем и слушающих нас (1Тим.4:16). В Библии содержится полное Боговедение, она заключает в себе всю догматику. Вникая в Слово Божье, мы можем повышать свои знания. Для проповедника Евангелия важно знать своего Бога Кто Он, понять Его свойства, волю. Наше обучение может быть успешным или безуспешным в зависимости от того, насколько мы любим Господа и насколько стремимся исполнить Его волю. "...Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении…" - говорит Христос (Иоан.7:17). Конечной целью Богопознания является исполнение Духом Святым, чтобы Он Сам совершал через нас дело благовестия. Имена Божьи Каждое имя в Библии содержит программу, весть. В Библии более 600 имен Божьих, и на каждое из них можно сказать проповедь. Только в Ветхом Завете эти имена употребляются примерно десять тысяч раз, т.е. в среднем, в каждом четвертом стихе Библии. Какое богатство в этих именах Божьих! "...Как величественно имя Твое!" - восклицает псалмопевец Давид (Пс.8:2). В Новом Завете об имени Господа нашего Иисуса Христа говорится, что оно выше всякого имени (Фил.2:9) Всякий, кто призовет это имя Господа, спасется (Деян.2:21) Правильное употребление имени Господа вызывает могущественное действие. Например прощение грехов (1Иоан.2:12), благословение (Числ.6:27), исцеление (Деян.3:6) и, наконец, изгнание бесов (Деян.16:18) Чудесное имя Божье может служить нам не только средством общения с людьми, но и для общения с Богом в молитве: "чего по просите у Отца во имя Мое, то сделаю" (Иоан.14:13). Мы должны быть очень осторожны и не злоупотреблять именем Господа, ибо оно свято: "Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно" (Исх.20:7). Это может произойти через лицемерие (Ис.29:13), "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" (Мтф.7:21; Мал.1:6; Иер.23:17). А теперь конкретно остановимся на некоторых именах Божьих, встречающихся в Библии. Современные богословы распределили имена Божьи по некоторым группам. Первая группа связана с именами ЭЛЬ, ЭЛОА, ЭЛОИМ. Эти три еврейских имени переводятся на русский одним и тем же словом "БОГ". Имя ЭЛЬ - означает "Бог сильный, имеющий силу". В этом имени заключается Божественность Бога, поэтому и грядущий Мессия должен носить имя "Бог крепкий", как сказано у Исаии: "и нарекут имя Ему Чудный, Советник, Бог крепкий". В отличие от языческих идолов Бог носит имя ЭЛОА, то есть "правдивый, истинный Бог". "Не бойтесь и не страшитесь не издавна ли Я возвестил тебе и предсказал? И вы Мои свидетели Есть ли Бог кроме Меня? нет другой твердыни, никакой не знаю" (Ис.44:8). В то время народ Израильский жил в окружении язычников с их многобожием. Идолов своих они называли богами. Израиль знал только одного истинного живого Бога - ЭЛОА и зовут Его ЯХВЕ Другими словами, приведенный стих говорит. "ЯХВЕ является единственным истинным Богом" Сравним Псалом 17:32: "Ибо кто Бог, кроме Господа, и кто защита, кроме Бога нашего?" Чаще всего слово ЭЛОИМ (окончание - им) встречается во множественном числе от "ЭЛОА", и означает Бога-Творца. В еврейской Библии 1-й стих первой главы книги Бытие звучит так: "В начале сотворил ЭЛОИМ". То есть это имя включает в себя единство и триединство Бога. Языческие народности также называют своих идолов ЭЛОИМ, но существует лишь один истинный ЭЛОИМ. Израиль знает Его под именем ЯХВЕ: "Бог богов, Господь возглаголал, и призывает землю, от восхода солнца до запада" (Пс.49:1). Здесь употребляется имя ЭЛОИМ - ЯХВЕ - Бог богов. В еврейском языке этот стих дословно звучит так: "ЭЛЬ ЭЛОИМА есть ЯХВЕ". "Ибо все народы ходят, каждый - во имя своего ЭЛОИМА, а мы будем ходить во имя ЯХВЕ ЭЛОИМА нашего..." (Мих.4:5) Господь, беседуя с Авраамом, сказал: "Благословен Аврам от Бога всевышнего. Владыки неба и земли, и благословен Бог всевышний, который предал врагов твоих в руки твои. Аврам дал ему десятую часть" (Быт.14:19-20). Это был Мелхиседек, священник Бога всевышнего. Здесь мы встречаем имя Бога всевышнего "ЭЛЬ-ЭЛЬЕН". Библия знает одного лишь Бога - ЭЛЬ-ЭЛЬЕН, всевышний Бог. Слово ЭЛЬЕН происходит от глагола "восхождение" или "вознесение". В Новом Завете мы находим, что Иисус называется Сыном Всевышнего, это самое возвышенное имя Божье (Лук.1:32,35 и Марк.5:7). Следующее имя из этой группы - ЭЛЬ-ШАДДАЙ, "Всемогущий". Кто читал "Духовную войну" Джона Буньяна, наверное, помнит, там царь назывался Шаддаем. ШАДДАЙ обозначает "грудь", таким образом, в этом имени заключено нечто материнское. Он предсказывает бездетному Авраму, что у него будет наследник, и делает плодовитым ушедшего на чужбину Иакова (Быт.15:4-5; 35:11). Прочитаю немного об имени ЭЛОХИМ из Библии пастора Скоуфелда: "ЭЛОХИМ иногда ЭЛЬ или ЭЛАХ (русское БОГ) - первое из трех главных имен божества. Существительное, составленное из слов "эл" - сила, сильный и "элоах" - клясться, связывать себя клятвой". Имя ЭЛОХИМ говорит о верности Бога, в нем подразумевается единство и вместе с тем множество. Когда Господь говорил: "Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему..." (Быт.1:26), то характерно следующее: имя произносится во множественном числе, а глагол "и сотворил ЭЛОХИМ" подчеркивает единство Бога, хотя здесь прослеживается имя Троицы Божьей: Отца, Сына и Святого Духа, Бога-Творца, но Он один, единый Бог. (Смотрите Быт.3:22). Таким образом, в слове ЭЛОХИМ как бы сокрыта Троица. Это слово главным образом означает понятие "сильный", как оно и употребляется в первой главе книги Бытие. В Ветхом Завете слово ЭЛОХИМ, то есть "Бог сильный", встречается около 2 500 раз. Вторая группа с Божьим именем ЯХВЕ. Израильский народ в древности так называл Бога. В русской Библии это имя звучит - Иегова. "...Я есмь СУЩИЙ..." (Иегова), "...Я буду СУЩИМ..." (Исх.3:14). Но слово "есмь" не полностью передает смысл, оно может быть передано словом "буду": "Я есмь и Я буду СУЩИМ". Еще можно перевести так: "Я буду Тем, Кто Я есть". Или: "Я есть Тот, Кем Я буду", то есть Богом неизменным, вечносущим. ЭЛЬ - это сильный Бог, как мы отметили. Под именем ЯХВЕ Израиль знал Бога живого, "Бога Спасителя" или "Бога завета". Итак, ЯХВЕ есть имя Триединого Бога ЭЛО-ИМ, но это исключительно для Своего народа. Подтверждение этой мысли можно найти у Иоил.3:5-8: "...Будут лизать прах как змея, как черви земные выползут они из укреплений своих; устрашатся Господа Бога нашего, и убоятся Тебя. Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать. Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши" (Мих.7:17-19; Пс.103:1-34). Познавая имена Господа, мы познаем Его свойства, Его характер, что Он любящий, милующий. В прежние времена имя ЯХВЕ выговаривалось и как Иегова. Сокращенная форма - "Я", не наше русское "я", а еврейское "Я" обозначало ЯХВЕ. Полное имя Бога встречается, например, в слове "Аллилуйя". Последняя буква "я" обозначает: "Славьте Я", "Славьте ЯХВЕ" (по-еврейски). Во многих библейских именах: Илия, Исаия и т.д., последняя буква "я" включает имя Божье. С Божьим именем ЯХВЕ в еврейской Библии существует целый ряд сочетаний, например: "ЯХВЕ САВАОФ" - "Бог войсковой рати" или "Бог воинств" (1Цар.1:3,11; Амос.3:13; 9:5). "Господь есть Бог Саваоф; Сущий (Иегова) - имя Его" (Ос.12:5). Это имя Божье, на которое уповает Его народ, будь-то при сотрясении всей земли, или находясь во вражеском окружении, или при угрозе смертельной опасности. Как важно знать нам этого Бога всемогущего. Бога воинств. "Господь сил с нами. Бог Иакова заступник наш... Господь сил с нами, заступник наш Бог Иакова" (Пс.45:8,12). Весь 83-й Псалом можно читать в подтверждение этой мысли. ЯХВЕ Саваоф является тем сильным Богом, Который живет в нас, в Котором мы сокрыты, как в крепкой башне: "Имя Господа - крепкая башня: убегает в нее праведник, и безопасен" (Прит.18:10; Пс.59:6-7). Третья группа имен Божьих: АДОНАИ. "Адон" означает Господь, Учитель. "АДОНАИ" - "мой Господь". Это имя характеризует Бога, имеющего авторитет. Редко Он называется лишь Господом - Адон; почти всегда - "АДОНАИ" - мой Господь. Для всего мира Бог есть ЭЛОИМ, для Израиля Он - ЯХВЕ, а Его рабы зовут Его АДОНАИ (Исх.4:10). "И сказал Моисей Господу: о, Господи! человек я не речистый, и таков был и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен" (Исх.4:10). В личном обращении Он наш Господь, по-еврейски АДОНАИ. Поскольку объяснение этого имени начинается с первой книги Бытие, то, когда читаете Слово Божье, обратите внимание, как оно употребляется. Когда я был молодым, у нас не было подсобной литературы, я пользовался только русскими переводами и русскими значениями имен Божьих. В свое время я обратил внимание, что в первой книге Бытие, где говорится о Боге-Творце, употребляется только одно имя-Бог; во второй, где более подробно говорится о сотворении человека, включается двойное имя: Господь Бог, и в третьей, когда Адам и Ева согрешили, с ними разговаривал тоже Господь Бог. Простым своим умом я понял: значит здесь уже не только Бог-Творец, Бог-Отец, но и Сын Божий участвует в творчестве человека. Хотя мы не разделяем Бога на три личности. Он един. Когда Каин убивает Авеля (Быт. 4 гл.), фигурирует только Господь, Сын Божий, Который с первых дней творения уже имел непосредственное отношение к падшему человеку. Только Господь разговаривает с грешником, призывая его к покаянию. Имя Бог здесь не упоминается. Обратите внимание на различные имена Божьи: под каким именем Он встречает человека, каким именем называют Его люди в различных ситуациях. Из Откровения Иоанна мы знаем, что к каждой церкви Господь обращается по-особому: "так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, ходящий посреди семи золотых светильников" - Ефесской церкви; "так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив" - Смирнской; "так говорит имеющий острый с обеих сторон меч" - Пергамской; "так говорит Сын Божий, у Которого очи - как пламень огненный, и ноги подобны халколивану" - Фиатирской; "так говорит имеющий семь духов Божиих и семь звезд" - Сардийской; "так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит" - Филадельфийской; "так говорит Аминь, свидетель верный и истинный" - Лаодикийской. Закончу эту беседу стихом из Псалма: "...утверди сердце мое в страхе имени Твоего" (85:11). Имена Бога Каковы различные имена Бога и что они означают? Каковы различные имена Бога и что они означают? Ответ: Каждое из многих имен Бога описывает различные аспекты Его многогранного характера. Наиболее известными именами Бога в Библии являются следующие: ЭЛ, ЭЛОАХ: «Бог Могучий» (Бытие 7:1; Исаии 9:6) – этимологически, слово «Эл», по видимому, означает «власть, способность», как, например: «Есть в руке моей сила сделать вам зло» (Бытие 31:29, Синодальный перевод). «Эл» связано с другими качествами, такими как целостность (Числа 23:19), ревность (Второзаконие 5:9) и сострадание (Неемии 9:31), но основной идеей остается могущество. ЭЛОХИМ: «Бог Творец, Крепкий и Сильный» (Бытие 17:7; Иеремии 31:33) – форма множественного числа Элоах, который подтверждает доктрину о Троице. Из первого предложения Библии, превосходная природа Божьей силы очевидна, когда Бог (Элохим) призывает мир к существованию (Бытие 1:1). ЭЛ ШАДДАЙ: «Бог Крепкий, Сильный Иакова» (Бытие 49:24; Псалтирь 131:2, 5) – говорит об абсолютной власти Бога над всем. АДОНАЙ: «Господь» (Бытие 15:2; Судей 6:15) – используется вместо «ЯХВЕ», которое евреи считали слишком священным, чтобы быть произнесенным грешными людьми. В Ветхом Завете «ЯХВЕ» чаще используется в отношениях Бога с Его народом, в то время как «Адонай» используется, когда Он имел дело с язычниками. ЯХВЕ / ИЕГОВА: «Господь» (Второзаконие 6:4; Даниила 9:14) – строго говоря, единственное настоящее имя Бога. В некоторых переводах Библии встречается как «ГОСПОДЬ» (все буквы заглавные), чтобы отличить от «Адонай» – «Господь». Откровение имени впервые дано Моисею: «Я ТОТ, КТО Я ЕСТЬ» (Исход 3:14). Это имя определяет непосредственность, присутствие. «ЯХВЕ» присутствует, доступен и находится рядом с теми, кто взывает к Нему об избавлении (Псалтирь 106:13), прощении (Псалтирь 24:11) и руководстве (Псалтирь 30:3). ЯХВЕ-ИРЭ: «Господь усмотрит» (Бытие 22:14) – имя, увековеченное Авраамом, когда Бог дал барана в жертву вместо Исаака. ЯХВЕ-РАФА: «Господь исцеляет» (Исход 15:26) – «Я Господь – ваш целитель!». Он – Целитель тела и души. Тела – сохраняя и исцеляя от заболеваний; души – прощая беззакония. ЯХВЕ-НИССИ: «Господь – наше знамя» (Исход 17:15), где знамя понимается как место сбора. Это имя в память о победе в пустыне над Амалеком в Исход 17. ЯХВЕ-М'КАДДЕШ: «Господь – источник святости» (Левит 20:8; Иезекииля 37:28) – Бог дает понять, что лишь Он, а не закон, может очистить Свой народ и сделать его святым. ЯХВЕ-ШАЛОМ: «Господь – наш мир» (Судей 6:24) – название, данное Гедеоном алтарю, построенному ним после того, как Ангел Господень заверил его, что тот не умрет, как он думал, увидев Его. ЯХВЕ-ЭЛОХИМ: «Господь Бог» (Бытие 2:4; Псалтирь 59:5) – сочетание уникального имени Бога «Яхве» и общего «Господь», означающее, что Он – Господь господствующих. ЯХВЕ-ЦИДКЕНУ: «Господь – оправдание наше» (Иеремии 33:16) – как и с «ЯХВЕ-М'КАДДЕШ», лишь Бог предоставляет праведность человеку в лице Его Сына, Иисуса Христа, который стал грехом за нас, «чтобы сделать нас, в единении с Христом, Божественной праведностью» (2 Коринфянам 5:21). ЯХВЕ-РОХИ: «Господь – наш пастырь» (Псалтирь 22:1) – после того как Давид раздумывал над своим отношением как пастыря для своих овец, он понял, что именно такие отношения Бог имеет с ним, и говорит: «Господь – Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться» (Псалтирь 22:1, Синодальный перевод). ЯХВЕ-ШАММА: «Господь там» (Иезекииля 48:35) – название, которое относилось к Иерусалиму и храму, отмечая, что некогда отошедшая слава Господа (Иезекииля 8–11) вернулась (Иезекииля 44:1–4). ЯХВЕ-САВАОФ: «Господь Воинств» (Исаии 1:24; Псалтирь 46:7) – слово «воинства» означает «орды, толпы, полчища» как ангелов, так и людей. Он – Господь воинства небесного и жителей Земли, иудеев и язычников, богатых и бедных, господ и рабов. Это имя выражает величие, силу и власть Бога и показывает, что Он способен сделать то, что Он решает делать. ЭЛ-ЭЛИОН: «Всевышний» (Второзаконие 26:19) – происходит от еврейского корня слов «вверх» или «подниматься», поэтому означает то, что Он является самым высоким. «Эль-Элион» означает возвышение и говорит о Его абсолютном праве на господство. ЭЛ-РОИ: «Бог Видящий» (Бытие 16:13) – имя, приписанное Богу Агарью, которая находилась в одиночестве и отчаянии в пустыне после того, как Сара прогнала ее (Бытие 16:1–14). Когда Агарь встретила Ангела Господнего, то поняла, что видела Самого Бога. Она также поняла, что «Эл-Рои» увидел ее в бедствие и показал, что Он – Бог, который живет и видит все. ЭЛ-ОЛАМ: «Вечный Бог» (Псалтирь 89:1–3) – Божья природа не имеет ни начала, ни конца, свободна от всех ограничений во времени, и Он является причиной самого времени. «От века и до века Ты – Бог». ЭЛ-ГИБХОР: «Бог крепкий» (Исаии 9:6) – имя, описывающее Мессию, Иисуса Христа, в этой пророческой части книги Исаии. Как сильный и могучий воин, Мессия – Бог крепкий – уничтожит врагов Бога и будет править железным жезлом (Откровение 19:15). ССЫЛКА, Имена Бога ..Имена Бога Имя Бога в Библии. Правы ли Свидетели Иеговы об имени тетраграмматон? ВОПРОС ОТ ОЛЬГИ Свидетели Иеговы немало молвят об имени Бога и Священным Писанием обосновывают его значимость. Правы ли они? Помогите ориентироваться Давайте разбираться совместно. При этом, мы станем базироваться лишь на факты, на контент оригинала Библии, а не на истолкование ее представителями различных конфессий. Итак, из моего общения с представителем Свидетелей Иеговы, я сообразил последующее: Свидетели считают, что имя Бога “Иегова” владеет огромное смысл для людей. Зная это имя, религиозные спасаются, этого имени опасается сатана и его бесы, благодарячему имени Бога Иегова необходимо уделять интерес! Свидетели Иеговы ссылаются на Иисуса, что Он изучал: “Да святится ИМЯ твоё”, освящая это имя не лишь в молитвах, но и Своими делами. Действительно, в Библии употребляется имя Бога тетраграмматон( Иегова) и неодинраз говорится об освящении, прославлении имени Бога. Кроме этого, Священное Писание возвещает о том, что имя Бога обязано быть проповедуемо посреди народов: " Для такого самого Я и поставил тебя, чтоб представить над тобою силу Мою и чтоб проповедано было имя Мое по всей земле "( Рим. 9: 17, см. втомжедухе Исх. 9: 16). Однако, Библия охватывает и остальные имена Бога. Так какое имя Бога необходимо освящать и проповедовать верующим? Имена Бога, встречающиеся в Библии Особенно нередко в Библии Бог именуется Элохим( что в переводе с иврита значит Эль( бог) с окончанием множественного числа, по-гречески Теос). Также Бог называется Господом( производное от государь, на иврите Адонай, по-гречески Кюриос) Сейчас мы перечислим имена Бога, встречающиеся в Библии: Бог как минимум указывает Свои 5 имен, прямо разговаривая, что это Его ИМЕНА: Ревнитель: " Ибо ты не обязан поклоняться всевышнему другому, несчитая Господа; поэтому что имя Его - ревнитель; Он Бог ревнитель "( Исх. 34. 14). Саваоф( в переводе Сила¸ Воинство): " Искупитель наш - Господь Саваоф имя Ему "( Ис. 47: 4). Святой: " Ибо так произносит Высокий и Превознесенный, пожизненно Живущий, - Святый имя Его "( Ис. 57: 15). Искупитель: " Только Ты - Отец наш; … Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твое: " Искупитель наш " "( Ис. 63: 16). Тетраграматон –( Иегова, Яхве): " Господь муж ругани, Иегова( тетраграмматон) имя Ему "( Исх. 15: 3). Как следовательно из текста Священного Писания, у Бога ни одно единственное имя. Более такого, обычного разбора довольно, чтоб увидеть, что имена Бога несут информацию о Нем, характеризуют Его: Ревнитель, Сила, Святой, Искупить … Показателен в этом ключе и анализ еще 1-го текста Библии - 33 и 34 головы книжки Исход. В 33 голове мы читаем: "( Моисей) произнес: покажи мне славу Твою. И произнес Господь: Я ПРОВЕДУ перед тобою ВСЮ СЛАВУ Мою и провозглашу ИМЯ Иеговы перед тобою… "( Исх. 33: 18, 19). А дальше в 34 голове мы зрим выполнение этого обязательства – Бог прошел перед Моисеем и назначил ИМЯ тетраграмматона: " И сошел Господь( тетраграмматон) в туче … и назначил ИМЯ Иеговы( тетраграмматона). И прошел Господь( тетраграмматон) перед лицем его и возгласил: Господь( тетраграмматон), Господь( тетраграмматон), Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и настоящий, … прощающий вину и грех и грех, но не оставляющий без наказания … Моисей безотлагательно пал на землю и поклонился "( Исх. 34: 5-8). Как следует из текста, Моисей умолял представить ему СЛАВУ Творца. На что Господь славу тут же связал с провозглашением Его ИМЕНИ. Но, таккак разумеется, что Создатель тут не раскрывал Моисею имя тетрамматон, так как Он сделал это еще ранее, что мы разберем в последующем разделе статьи. Но Бог возвестил имя тетраграмматонА! Посмотрите – эта выдумка повторяется неодинраз! Но ежели тетраграмматон – это имя, то как может быть у имени еще имя? Логическое и подтвержденное самой Библией разъяснение есть лишь одно – имя показывает на нрав. Поэтому Господь возвестил Свое имя, которое состоит не лишь из тетраграмматона, но и из остальных черт – человеколюбивый, милосердный, долготерпеливый, многомилостивый, настоящий, прощающий, но справедливый… Это и имеется ВСЯ известность Бога, которую Он, как и обещал, провел перед Моисеем! В целом, хотькакой человек, известный с Библией и историей знает, что имена в античные эпохи были не элементарно именами своими, а носителями информации о том, кому принадлежали. Поэтому практиковалась замена имен при изменении определенных критерий. Например, Яков( проныра), был назван Израилем( победителем), Аврама( большого по папе) Господь переименовал в Авраама( отца народов), Сару( княгиню) в Сарру( княгиню народов), Симона( Бог услышал) Иисус именовал Петром( горой) … Каждое имя имело значение. Например, Иисус в переводе значит – Господь Спасет. И имя Бога не является исключением из этого критерии. Если с именами Ревнитель, Сила, Святой, Искупить все наиболее наименее ясно, то что означает имя Бога тетраграмматон( Иегова, Яхве)? Что означает имя Бога тетраграмматон( Иегова, Яхве, Сущий)? В первый раз имя тетраграмматон сталкивается в Исх. 3 голове. Посмотрите, что на вопрос Моисея об имени Бога, Творец произнес патриарху… " Сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: КАК ЕМУ ИМЯ? Что заявить мне им? "( Исх. 3: 13) На это Бог ответил пословно в оригинале: " Бог произнес Моисею: Скажи сынам Израилевым Сущий( #1492; #1497; #1492; – эхие-ашер-эхие — Я есмь Тот, Кто есмь, на иврите “быть”, на российский переведено “Сущий”) послал "( Исх. 3: 14) А вот в последующем, 15 тексте Исх. 3 головы мы встречаем известный тетраграмматон( тетраграмматон по-гречески значит словечко из 4 букв, т. е. четверобуквие), который религиозные говорят и понимают по разному – Иегова, Яхве, Сущий… Приводим этот стих пословно как в оригинале иврита: " Сказал опять Бог Моисею: скажи сынам Израилевым: тетраграмматон( #1497; #1492; #1493; #1492;), Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал. Имя на веки, памятование из рода в род "( Исх. 3: 15). Тетраграмматон пишется #1497; #1492; #1493; #1492;. А словечко Сущий, использованное в 14 стихе #1492; #1497; #1492;. Посмотрите на них пристально. И сейчас перечитайте 13, 14 и 15 вирши. Видно, что в 15 тексте Бог уточняет то, что сказал в 14. У большинства богословов нет сомнения, что имена Бога, упомянутые в 14 и 15 стихах являются чрезвычайно недалёкими, фактически схожими. Вот что об имени Сущий и тетраграмматоне разрешено прочесть в Электронной еврейской энциклопедии, сохранившей традиции предков, то имеется ветхозаветных Израильтян: Написание на иврите слова Сущий Написание на иврите слова тетраграмматон( Иегова, Яхве, Сущий) “Объяснение имени, данное в Исх. 3: 14( Я есмь Тот, Кто есмь), — образчик народной этимологии, соответствующей для библейской системы разъяснения имен личных. Однако нет сомнения, что это имя проистекает от корня #1492; #1497; #1492;( быть). В современном библиоведении принято толковать имя Яхве как " Тот, Кто принуждает быть " или " Тот, Кто является предпосылкой бытия ". А сейчас давайте поглядим, как мнение тетраграмматона разъясняет иудей, впрошлом еврей, а сейчас христианин, врач богословия, обучавшийся в еврейской духовной академии, Александр Болотников: “Божественное имя yhwh( тетраграмматон #1497; #1492; #1493; #1492;) является производным от еврейского глагола " быть " третьего лица в несовершенном времени… Несовершенный нюанс значит незавершенное действие… глагол " быть " в несовершенном аспекте значит положение бытия, не имеющего конца. Оно подключает в себя " был, имеется и станет " ”. Здесь стоит припомнить, какими словами вестник Иоанн процитировал то, как представился ему Господь в книжке Откровение: " Я есмь Альфа и Омега, правило и конец, … Который имеется и был и грядет "( Откр. 1: 8). Здесь Иоанн с поддержкой первой и крайней букв греческого алфавита и глаголов в разнообразном времени объясняет ту же мысль, поэтому что в греческом нет глаголов в несовершенном времени, как в иврите. То имеется, тетраграмматон, это не элементарно имя личное, а черта Бога: " был, имеется и станет ", которое разрешено перевести на российский как Сущий( пожизненно имеющийся, источник существования). Для такого, чтоб удостовериться в этом, поглядите на контекст Исх. 3 головы. В 15 ст. Бог, представляясь Моисею " был, имеется и станет ", тут же делает упор, что Он имеется тот же Бог, который был у их " отцов…, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова " … Определенно, тут на лицо ровная ассоциация. Как верно декламировать тетраграмматон Яхве, Иегова или Сущий? То, как верно декламировать тетраграмматон на российском языке, зависит от метода. В главном, мы читаем иностранные слова, сменяя их на смысловые аналоги, то имеется переводим их. В этом случае, как объяснено больше, тетраграмматон лучше говорить Сущий. Однако, времяотвремени иностранные слова мы читаем, произнося на собственном языке конкретные иностранные буквы. Особенно это касается имен личных. В этом случае встает вопрос, верно ли произносить Иегова? А может имя Бога Яхве? Для Свидетелей Иеговы это очень принципиально, так как они придают имени Бога огромное смысл, забывая, что главная его мишень – показать нрав Создателя. Тем не наименее, как верно Иегова или Яхве, или не то и не иное? На этот вопрос никто и никогда не сумеет отыскать на 100% верный протест. Дело в том, что тетраграмматон – это записанные 4 согласные буквы, так как библейская письменность иврита не имела гласных букв. Боясь случаем сорвать третью заповедь Декалога " Не произноси имени Бога зря "( см. Исх. 20: 7), Израильтяне некотороеколичество веков до нашей эры закончили говорить тетраграмматон вслух. Поэтому огласовка 4 согласных букв достоверно не популярна, так как об этом не сохранилось старых очевидных письменных свидетельств. Не желая “напрасно” говорить тетраграмматон вслух при чтении Священного Писания его подменяли на словечко Адонай( Господь) или Элохим( Бог). Так в некие переводы Библии попала опечатка – в значимой доли случаев словечко тетраграмматон было заменено на Адонай или Элохим. В следствие христианские богословы попробовали огласовать популярные 4 согласные буквы, то имеется выяснить как же обязан звучать тетраграмматон. И естественно христиане обратились к первоисточнику – еврейскому тексту Писания, сохраненному масоретами. Масореты – это евреи, серьезные за хранение старых обычаев, в главном Писания. Масореты, стараясь сберечь верное произношение слов иврита, в начале нашей эры начали в тесте Библии становить огласовку согласных букв. И естественно, таковая огласовка была дана и имени Бога тетраграмматон. Однако, масореты не знали как верно произносится тетрарамматон. Более такого, они остались верны кардинальному выполнению третьей заповеди и не собирались говорить имя Бога тетраграмматон. Поэтому при огласовке тетраграмматона они употребляли правило кере/ кетиб – читаемое/ написанное, сообразно которому некие слова специально огласовывались неверно вследствии табу на их произношение. Согласно этому правилу, чтец, увидя такое словечко, обязан был декламировать его определенным образом. Тетраграмматон был огласован в ряде случаев гласными из слова Адонай, а в ряде из Элохим. Человек увидя на тетраграмматоне огласовку из Адоная обязан был декламировать вместо тетраграмматона Адонай, а ежели были гласные из Элохима – то читалось Элохим. Однако христиане сначала не знали данных правил иудаизма вследствии дистанцирования от евреев. Поэтому, увидя в тексте масоретов огласованный тетрааграмматон, они приняли это как верное, хоть и скрываемое озвучивание имени Бога. Огласовка тетраграматона гласными от Адоная сталкивается почаще и в различных вариантах произносится аналогично на словечко Иегова. Отсюда и возникло имя Бога Иегова. То имеется имя Иегова является придуманным именованием Бога, и не может быть Его реальным именованием, таккак остаются последующие факты: К чтению имени Бога иудеями использовались правило кере/ кетиб( читаемое/ написанное). Тетраграмматон огласовывался не лишь гласными из Адоная, но и из слова Элохим, что даже в масоретском тексте дает некотороеколичество различных прочтений тетраграмматона. Имя Иегова возникло только в средние века благодаря христианским переводчикам. Как разрешено быть убежденными, что они правы, ежели сами носители имени Бога иудеи никогда не употребляли имя Иегова и наиболее такого, они убеждены, что это не имя Бога. Произношение тетраграмматона не закреплено в старых( до нашей эры) иудейских источниках. Таким образом, лишь при огромном желании разрешено верить, что античное имя Бога тетраграмматон произносилось как Иегова. Сегодня в Интернете разрешено отыскать оченьмного статей и материалов об имени Иегова, но все они только являются гипотезами и теориями… То же касается и имени Бога Яхве. У него мало иная деяния. Многие эксперты богословы понимали, что имя Бога не может быть Иегова. Но как же тогда говорить тетраграмматон? В xix веке учёный Г. Эвальд внеспредложение иное чтение ЙаХВеХ( Яхве). Он ссылался на неких раннехристианских создателей; сокращенную форму имени Бога yah, встречающуюся в ряде текстов Библии( см. Исх. 15, 2; Пс. 67, 5); а втомжедухе окончания -yahu и -yah в неких еврейских именах. Иудеи и значимая дробь христиан согласны, что вернее тераграмматон говорить Яхве. Но остальные христиане убеждены, что правильно произносить имя Бога - Иегова. Кто прав, или неправ никто, мы никогда не спрашиваем, покуда не будут найдены древнееврейские письменные свидетельства, что представляется маловероятным. С учетом этого, и разумея, что в первую очередность имя Бога отображает Его нрав, разрешено изготовить лишь один вывод – для спасения и духовной жизни верующего не принципиально как верно произносилось вначале имя Бога тетраграмматон! Задумайтесь, ежели бы это было принципиальным, то все пророки и апостолы, и, естественно, Иисус, настойчиво указывали бы на это верующим! Но этого в Библии нет! В последующем разделе материала мы разберем этот вопрос. Важно ли ведать имя Бога? Что означает славить имя Бога? Если бы для спасения нужно было ведать имя Бога, то, повторюсь, об этом бы ПОСТОЯННО разговаривали ВСЕ пророки и апостолы. И никоимобразом сатана не мог воспрепятствовать этому, способствуя сокрытию подлинного имя Бога, таккак он не посильнее Господа! И, естественно, об этом бы извещал Иисус! Однако, в Новом завете НИ ОДНОГО РАЗА не употребляется имя тетраграмматон! Неужели Божьи вестники не знали этого или не думали о значимости предоставленного имени для собственных последователей?! Неужели Иисус не хотел спасения верующих, когда изучал именовать Бога не тетраграмматоном, а Отцом и папочкой( Авве)?! Давайте вспомним, именитые слова Христа, какие мы упомянули в начале статьи: " Да святится ИМЯ твоё "( Матф. 6: 9). Это не отдельная выдумка, а дробь мольбы, которая наступает последующим образом: " Молитесь же так: ОТЧЕ наш, настоящий на небесах! да святится имя Твое "( Матф. 6: 9, а втомжедухе Лук. 11: 2). Здесь Иисус призывает верующих в мольбе обходиться к Богу: " Отче ". А о каком освящении имени далее идет стиль? Вот еще интереснейшие слова Христа: " Я открыл имя Твое человекам … Я открыл им имя Твое и открою, да влюбленность, которою Ты возлюбил Меня, в них станет, и Я в них "( Иоан. 17: 6, 26). Какое имя Бога Отца открыл людям Иисус? Если это имя тетраграмматон, то отчего Иисус это имя ни разу не упоминает, и апостолы об этом не упоминают, и даже первые христиане…? Здесь все элементарно. Для осмысливания слов Христа необходимо элементарно отлично ведать ветхозаветное писание и складума народа такого времени. Как уже раньше было зафиксировано, имена Бога символизировали Его нрав, то имеется все имена Бога Израилева были прочно соединены с Творцом. При этом остальные народы веровали в собственных богов, какие также имели свои имена: Молох, Баал и остальные. Поэтому, когда в Библии стиль идет о возвеличивании имени Бога, это значит, что религиозные обязаны славить только Бога Израилева, а не других богов. Об этом же произносит и иной узнаваемый контент, который нередко употребляют в охрану собственной позиции Свидетели Иеговы. " И Господь станет Царем над всею землею; В ТОТ ДЕНЬ станет Господь единичен, и имя Его единично "( Захария 14: 9). Давайте поглядим на все предсказание. Чуть раньше, в предшествующей голове, Бог произносит чрез пророка: " И станет В ТОТ ДЕНЬ, произносит Господь Саваоф, Я истреблю ИМЕНА идолов с данной земли … они( Божий люд) будут звать ИМЯ Мое, и Я услышу их и скажу: " это Мой люд ", и они скажут: " Господь - Бог мой! " "( Захария 13: 2, 9). А за этим в 14 голове стиль идет о поражении В ПОСЛЕДНИЙ( Судный) " ТОТ ДЕНЬ " Богом противников Его народа и возобновлении на земле Его Царства. Из значения текста светло, что стиль тут идет о том, что ИМЕНА остальных богов( идолов, cм. больше) более не будут упоминаться людьми, а все они будут взывать к Единому Богу. То имеется, как следовательно из контекста, стиль не идет о единственном имени Бога, а конкретно об одном Боге, воцарившемся на земле. Поэтому, Писание не показывает непрерывно на конкретные имена Бога, какие необходимо славить, а произносит об имени Бога Израилева в целом. Причем это относится не лишь к фактическому прославлению Господа в молитвах, письменах и песнях, но и к прославлению Его своими делами. Так как беззаконное поведение Божьего народа бесславило Его имя посреди язычников! Это очень принципиально, таккак ранее на богов глядели и расценивали их " могущество и нрав " по жизни народов, какие их исповедовали. В данной связи поступки евреев поэтому или прославляли имя Бога, то имеется самого Бога, или бесславили Его. " Я судил их по маршрутам их и по делам их. И пришли они к народам … и обесславили святое имя Мое, поэтому что о них молвят: " они - люд Господа, и вышли из земли Его " "( Иез. 26: 19, 20). " Жаждут, чтоб останки земной был на голове скудных, и путь кротких извращают; даже отец и сын прогуливаются к одной даме, чтоб бесславить святое имя Мое "( Ам. 2: 7). Из данных текстов ясно, что евреи бесславили не как этакое имя Господа, но Самого их Бога. И естественно, не принципиально удивительно непосредственно Его имя, но основное, что вследствии поведения Израильтян в очах остальных народов Бог народа Израильского был бесславлен. В Библии имеется и другие тексты, какие демонстрируют, чем разрешено обесславить имя Бога и что это относится конкретно к Самому Создателю. " Если Я отец, то где поклонение ко Мне? и ежели Я Господь, то где почтение предо Мною? произносит Господь Саваоф вам, священники, бесславящие имя Мое. Вы говорите: " ЧЕМ мы бесславим имя Твое? " Вы приносите на алтарь Мой нечистый хлеб … И когда приносите в жертву слепое, не плохо ли это? или когда приносите хромое и нездоровое, не плохо ли это? … произносит Господь Саваоф "( Мал. 1: 6-8). Как зрите, бесславить имя Бога это не значит неведение имени тетраграмматон или хуление тетраграмматона, а повреждение конкретных заповедей закона Божьего( больше перечислены нарушения заповедей о жертвоприношениях в храме, какие символизировали служение Иисуса Христа, читай об этом книжки “Познакомьтесь с Богом”, “Возвращаясь к истокам христианского вероучения”). Поняв, ЧЕМ разрешено бесславить имя Господа, делается ясно и то, чем разрешено прославлять имя Бога – то о чем заявлял Иисус в Матф. 6: 9. Славить имя Бога – это не лишь озвучивать в песнях, молитвах и проповедях имя тетраграмматон, но славить Самого Бога Израилева в очах остальных народов! Это выливается как из значения Писания, так и его конкретных текстов. Показательно, как о возвеличивании имен рассказывает Слово Божие: " Я произведу от тебя Большой люд, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое "( Быт. 12: 2). Этими словами Бог обращается к Аврааму и очевидно тут стиль идет не элементарно о возвеличивании имени “Авраам”, но о самом Аврааме – праотце народа Божьего. " Поклоняюсь перед святым храмом Твоим и восхваляю имя Твое за милость Твою и за правду Твою, ибо Ты возвеличил словечко Твое превыше каждого имени Твоего "( Пс. 137: 2). Из предоставленного стиха следовательно, что Давид восхваляет Самого Бога за Его милость, и втомжедухе важно, что тут упоминаются присутствие нескольких имен Бога… И несчитая такого, Божью известие( словечко, Писание) пророк становит больше имен Бога, так как Писание еще просторнее описывает нрав Бога, чем это отображено в Его именах. " И да возвеличится имя Твое во веки, чтоб разговаривали: " Господь Саваоф - Бог над Израилем " "( 2 Цар. 7: 26) Здесь стиль о том, чтоб Бог Израилев был прославлен посреди народов такого времени, чтобы евреям кичиться, что они имеют такового Бога… И снова тут два имени Бога… " И произнес ему Господь: Я услышал мольбу твою и прошение твое, о чем ты умолял Меня. Я освятил сей церковь, который ты выстроил, чтоб присутствовать имени Моему там вовек "( 3 Цар. 9: 3). Тут говорится об Иерусалимском храме. Разумеется, там не присутствовало имя Бога тетраграмматон конкретно будучи написанным на стенах… Речь идет о том, что этот церковь был приуроченк Единому Богу Израилеву. В Библии церковь Израиля не называется лишь храмом имени тетрагарамматона, а храмом Бога Израилева. А что тогда означают слова Иисуса о том, что Он открыл людям имя Бога( см. больше Ин. 17: 6, 26)? Какое имя Бога Отца открыл Иисус верующим? Конкретно об именах Он не заявлял! Зато, попробуйтевспомнить Исх. 34: 6 “Господь человеколюбивый, милосердный, многомилостивый…” Именно о нраве Бога заявлял Иисус: " Ибо так возлюбил Бог мир, что дал Сына Своего Единородного, чтобы любой верующий в Него, не умер, но имел жизнь нескончаемую "( Иоан. 3: 16, 1 Иоан. 4: 10, 16) Иисус втомжедухе Сам Собою - Своей жизнью, благородным служением, непостижимой жертвенностью, явил людям нрав Бога - Господь " человеколюбивый, милосердный, многомилостивый... " " Видевший Меня видел Отца "( Иоан. 14: 9). " Который( Иисус) имеется образ Бога невидимого … Бог … озарил наши сердца, чтобы просветить нас познанием СЛАВЫ Божией в лице Иисуса Христа "( 2 Кор. 4: 4, 6). Вспомните, больше рассуждая об Исх. 33 и 34 головах, мы узрели прямую ассоциация меж именованием Бога, Его нравом и Его славой, которую Он провел перед Моисеем. В Новом завете мы верно зрим ту же ассоциация. Спасает ли познание имени тетраграмматон( Яхве, Иегова, Сущий)? Если бы для спасения принципиально было конкретно познание имени тетраграмматон( Иегова или Яхве или Сущий), то Господь позаботился бы этом… Например, помог, чтоб пророки не позволили Израильтянам налагать запрещение на произношение этого имени, или чтоб его произношение - огласовка сохранилось в каких-нибудь рукописях…, или чтоб Иисус и апостолы, а потом и их последователи( христиане первых веков) донесли до собственных воспитанников – христиан значимость познания имени Бога и его верное произношение! Но этого нет! Также делаться странным, что Писание не упоминает имени Бога тетраграматон( Иегова, Яхве, Сущий) вплоть до 3 головы книжки Исход. В данных текстах Библии Бог называется в главном Элохим с различными эпитетами( элион – Всевышний, шаддай — Всемогущий и др.). Более такого, когда Яков попросил Бога раскрыть Его имя, Бог ему не именовал нималейшего имени. Скорее только, Бог разумел, что для Иакова довольно такого, что он знает о Нем – Элохим Всевышний, Всемогущий… " Спросил … Яков, разговаривая: скажи имя Твое. И Он произнес: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его там "( Быт. 32: 29). Напомню, что Моисею Бог объяснил, что Он тот же Бог, что и Бог их предков - Авраама, Исаака и Иакова, и благодарячему назвался ВЕЧНО имеющимся – Сущим. На этом Творец акцентировал интерес в 6 голове книжки Исход: " Я являлся Аврааму, Исааку и Иакову как Бог Всемогущий, а под именованием тетраграмматон( Иегова, Яхве, Сущий – пожизненно имеющийся, источник существования) не раскрылся им "( Исх. 6: 3, перевод с оригинала). Неужели Яков и Авраам, и Исаак, и Ной, и их современники не спасутся, раз не знали имени тетреграмматон? Конечно, спасутся, об этом прямо произносит Божий предвестник в 11 голове послания к Евреям. Прочтите ее и сами в этом убедитесь. Но ежели мы именованием Бога не спасаемся, то о чем же тогда возвещает известный контент Священного Писания? " И станет: любой, кто призовет имя Господне, спасется "( Иоил. 2: 32). О чем предвозвещал пророк Иоиль? Зная основное правило объяснения Библии – Слово Божие само себя разъясняет( о правилах объяснения Библии читайте в материале " Необходимые критерии при толковании, исследовании Библии "), мы найдем протест на этот вопрос в самой Библии. На это предсказание ссылается вестник Петр на Пятидесятницу, когда на верующих сошел Дух Святой. " И станет: любой, кто призовет имя Господне, спасется "( Деян. 2: 21). Апостол Петр не элементарно упоминает это предсказание, но и произносит, что оно исполнилось: " Это имеется предреченное пророком Иоилем "( Деян. 2: 16). Петр связывает выполнение предреченного Иоилем с нисшествием Духа Святого, обещанного Иисусом( см. Иоан. 14-16 головы) и в целом с наступлением и служением Иисуса Христа, о чем он произносит дальше, начиная прямо со стиха 22, последующего за исследуемым: " Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея… "( Деян. 2: 22). О том, что данное предсказание возвещало об Иисусе, втомжедухе заявлял вестник Павел. Он также сказал указанное предсказание Иоиля, прямо связывая его с Иисусом. " Ибо ежели губами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься … Ибо любой, кто призовет имя Господне, спасется "( Рим. 10: 9, 13). Только при огромном желании разрешено не увидеть в данных стихах однозначной связи пророчества Иоиля с Иисусом. Только человек, будучи настроенным безапелляционно и уверенный в обратном, может прикрыть газа на тексты Нового завета, связывающие Иисуса и предсказание Иоиля о спасении. Посмотрите, в 9 тексте Рим. 10 гл. Павел верно произносит, что спасутся люди, религиозные в Иисуса как в Господа и не сомневающиеся в Его воскресении… Лишь потом Павел говорит слова Иоиля. Посмотрите пристально - 10 голова вплоть до 14 текста приуроченак только Иисусу. При этом, в 9 и 13 текстах в оригинале употребляется одно и то же словечко Господь - #954; #8059; #961; #953; #959; #962;. Это же словечко употребляется в Деян. 2: 21. Не глядя на это, Свидетели Иеговы в собственном переводе " Нового решетка " в данных текстах устанавливают словечко Иегова. О том, что люди спасутся именованием Иисуса, молвят и остальные тексты Библии. Петр в той же книжке Деяний чуток дальше исследуемого текста возвещает: " Нет иного имени под небом( стиль об Иисусе), предоставленного человекам, которым надлежало бы нам избавиться "( Деян. 4: 12). В контексте проповедей Петра и Павла у пророчества Иоиля имеется лишь одно разъяснение – люди спасаются Иисусом, а не информированностью об имени тетраграмматон. Но и при этом, религиозные спасаются не элементарно знанием имени Иисус Иисус, а Голгофой - Его заместительной жертвой за населениеземли. Именно об этом – об избавлении средством заместительной жертвы рассказывает вся Библия: Ветхий манит – в облике прообразов Иисуса - жертвенных животных, Новый раскрывает подлинного Агнца – Христа. Я размышляю, что человек пристально изучающий Библию, и не закрывающий глаза на ненравящиеся ему тексты, соображает, что для Спасения не довольно ведать произношение тетраграмматона и звать имя “Иисус Христос”, а нужно существовать так как изучал Тот, Кто перемещает это имя. И снова мы зрим то, о чем разговаривали раньше. Суть не в имени как в этаком, а в его носителе. Имя только показывает на источник – на его носителя. Поэтому религия в то, что познание имени Бога выручает дает людям эмоция неправильной защищенности. Ведь имя – это не волшебные код или пароль, дающие пропуск к престолу Господа. Сами задумайтесь, что главнее для спасения – ведать имя Бога или существовать сообразно Его воле? Что вернее: бродить и говорить, что у Бога имя Иегова, или проповедовать о милости Божьей, Его человеколюбии, верности и жертвенной мучительной погибели за всякого человека Иисуса Христа? Все Священное Писание произносит о пагубности греха и призывает верующих пытаться существовать благочестиво. Многие тексты демонстрируют, что спасутся те, кто стремиться существовать по истине Божьей, соблюдая Его заповеди. Большинство из них приведены в моей книжке “Возвращаясь к истокам христианского вероучения”. Данный же материал я окончу словами из крайней головы крайней книжки Библии. " Блаженны те, какие соблюдают заповеди Его, чтоб обладать им преимущество на древо жизни и зайти в град( Новый Иерусалим на новейшей земле) воротами. А вне - псы и волшебники, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и любой любящий и делающий неправду "( Откр. 22: 14, 15). Как зрите, влюбленность к неправде и неисполнение закона Божьего, а не неведение Его имени тетраграмматон, может прикрыть человеку ввод в Божий святой град, где все будут хвалить имя Единого Бога, то имеется Его Самого! Давайте на последок повторим факты: Библия упоминает некотороеколичество имен Бога. В Библейское время имя являлось носителем информации о его владельце. Тетраграмматон проистекает от слова " быть ". Ветхозаветные пророки не акцентировали интерес на необходимости познания конкретно имени тетраграмматон для спасения. Новозаветные апостолы, Иисус и христиане первых веков не упоминали имя тетраграмматон и не акцентировали интерес на том, что необходимо ведать конкретно имя тетраграмматон для спасения. С прославлением имени Бога или бесславием Библия связывает жизнь верующих. Нет 100% доказательств, что имя Бога тетрарамматон читается конкретно Иегова. Имя Иегова предложили христианские переводчики спустя века после жизни Иисуса и апостолов. Масоретский контент( чудак Писания на иврите) охватывает некотороеколичество различных огласовок тетраграмматона. При чтении тетраграмматона иудеями использовались правило кере/ кетиб - читаемое/ написанное. Иудеи - изначальные носители, хранители Писания и старых обычаев, не знают имени Бога, но убеждены, что это не Иегова. Новый манит произносит, что спасаются люди лишь именованием Иисуса. * В связи с тем, что не все программы и браузеры показывают иврит, Вы сможете не увидеть в тексте слов на иврите Сохранить Материал из Википедии, свободной энциклопедии Для другие значения, см Имена Бога (значения) . "Имена Бога" перенаправляется сюда. Для другие значения, см Имена Бога (значения) . Страница частично защищенных Имена Бога Имена Бога Имена Бога

Имена Бога

Имена Бога (сигнал) Из Википедии, свободной энциклопедии Для другого использования, см Имена Бога (значения) . Имена Бога Из Википедии, свободной энциклопедии Эта статья об именах для монотеистической вере особой Бога. Для теонимы в целом см список божеств . Схема имен Бога в Афанасий Кирхер "с Эдипа Aegyptiacus (1652-54). Стиль и форма типичны мистической традиции, в начале богословы начали сливаться возникающих перед Просвещения концепции классификации и организации с религией и алхимией , формировать хитрый и, возможно, более концептуальный взгляд на Бога. Часть серии на Бог Общие понятия [показать] Конкретные представления [показать] В частности религий [показать] Атрибуты [показать] Опыт Практика [Показать] Связанные темы [показать] какие имена бога Имена Бога , или Святых Имен , являются эпитеты использовал решении Бога , присутствующего в монотеистической концепции особой Бога в литургии или молитвы . [ 1 ] Молитва с участием имя Бога стала частью западной и восточной монотеистических духовных практик. Количество традиций есть списки многих имен Бога, многие из которых перечислить различные качества высшего существа. Английское слово "Бог" используется несколькими религиями как существительное или имя для обозначения различных божеств. [ 2 ] Древние родственные эквиваленты слова «Бог» включают в себя прото-семитский эл , иврит Элохим (Бог и / или богов), арабский илах " ( A или в Бога), и библейский арамейский Илы (Бога). Личные или имя собственное для Бога во многих из этих языков может быть либо отличается от таких атрибутов , или одноименного . Например, в иудаизме Святое Имя иногда связаны с древнееврейского Ehyeh ( я буду ). Корреляция между различными теориями и интерпретации названия "одного Бога", используемого для обозначения в монотеистической или конечной Верховное Существо , из которого все остальные божественные атрибуты выводим, был предметом экуменического дискурса между Восточной и Западной ученых на протяжении более двух столетий. [ 3 ] В христианской теологии слово должно быть личным и собственное имя Бога; следовательно, он не может быть уволен, как простая метафора. [ 4 ] С другой стороны, имена Бога в иной традиции иногда называют символами. [ 5 ] вопрос о том, эквивалентны был поднят божественные имена, используемые различными религиями и проанализированы. [ 6 ] Обмен именами свято между различными религиозными традициями, как правило, ограничивается. Другие элементы религиозной практики могут быть разделены, особенно когда общины разных конфессий живут в непосредственной близости (например, использование Ом и ​​Гаятри в Индийском христианской общины), но использование имен сами в основном остаются в области частности религии, или даже может помочь определить свою религиозную веру в соответствии с практикой, как в случае с чтением имен Бога (например, джапа ). [ 7 ] Гуру Гобинд Сингх 's Яап Сахиб , который содержит 950 имен Бога. [ 8 ] Божественные Имена , классический трактат Псевдо-Дионисия , определяет сферу традиционных договоренностей в западных традиций, таких, как Hellenic, христианской, еврейской и исламской теологии о природе и значении имен Бога. [ 9 ] Кроме того исторического списки, такие как 72 имен Господа шоу параллели в истории и интерпретации имени Бога среди Каббалы , христианства и иврите стипендии в различных частях средиземноморского мира . [ 10 ] Одно из определений имя Бога было дано Элиша Малфорд как "это имя, которое проходит в общих формах мышления". Автор утверждает, что в его выводе, он может иметь этическую значимость. [ 11 ] Другие авторы предполагают, что "имя Бога представляет природу Бога". [ 12 ] отношение, как к передаче Название во многих культурах был в окружении тайны. В иудаизме , произношение Имени Бога всегда охраняли с большой осторожностью. Считается, что в древние времена мудрецы общались произношение только один раз каждые семь лет; [ 13 ] эта система была оспорена последние движений. Природа святого имени может быть описана как личный или атрибутивной. Во многих культурах это часто бывает трудно отличить личные и атрибутивных имен Бога, два подразделения обязательно затенение друг в друга. [ 14 ] Содержание [ скрыть ] 1 авраамических религий 1.1 Иудаизм 1.2 Христианство 1.2.1 мормонов 1.2.2 Свидетели Иеговы 1.2.3 Другие христианские движения 1.3 Ислам 1.3.1 суфизм 2 Вера Бахаи 3 сикхизм 4 Индуизм 5 Зороастризм 6 Джайнизм 7 Смотрите также 8 Примечания 9 Ссылки 10 Внешние ссылки Авраамических религий [ править ] Дополнительная информация: Эль (Бог) Согласно Библии , была использована имя Бога в жизни Адама и Евы , но еврейская Библия подразумевает, что к тому времени, Моисей родился ни один из человечества еще не знала названия. В Книге Исхода , Бог повелевает Моисею сказать людям, что «я есть» послал его, и это почитается как один из самых важных имен Бога в соответствии с Mosaic традиции. Моисей сказал Богу: "Предположим, я приду к сынам Израилевым и скажи им:" Бог отцов ваших послал меня к вам ", и они скажут мне:" Что значит имя его? ' ? Тогда что я должен сказать им, "Бог сказал Моисею:" Я тот, кто я есть. Это то, что вы должны сказать израильтянам: " Я . послал меня к вам " "Бог сказал Моисею:" Скажи чтобы израильтяне, «Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова-послал меня к вам». Это мое имя навсегда, имя, будем называть меня из поколения в поколение ". - Исход 3: 13-15 Иудаизм [ править ] Основная статья: Имена Бога в иудаизме Дополнительная информация: Господь , Тетраграмматон , Элохим , Эль Шаддаи и Элион Слово из четырех еврейских букв יהוה (английский: YHWH) представляет собой правильное имя Бога. Ни гласных, ни гласных точки были использованы в древнееврейских писаниях, и в соответствии с еврейской традицией, оригинальная вокализация ЯХВЕ были потеряны. [ 15 ] Первоначальное заявление обычно переводится «Я» является Ehyeh (иврит: אהיה), из Ehyeh-Ашер-Ehyeh , " Я Есть что Я (или будет, в настоящее время) "и обычно дается как священное имя Бога. Раввинов переводчики и некоторые ученые утверждают, что Господь является архаичным третье лицо форма Hayah "быть", которая предоставляется Ehyeh , когда говорил Бог в первого лица ; Критики этой теории отмечают, что собственно triconsonantal корень, казалось бы, HWH . Вместо того, чтобы произносить YHWH во молитве , евреи говорят " Адонай "(" Господь "). Галаха требует, чтобы вторичные правила будут размещены вокруг первичного права, чтобы уменьшить вероятность того, что Основной закон будет нарушена. Таким образом, он является общим религиозная практика, чтобы ограничить использование слова "Адонай" к только молитвы. В беседе, многие евреи, даже когда не говоря на иврите, будет называть Бога " Всевышнего ", השם, которое на иврите" Имя "(это, кажется, в книге Левит 24:11 ). Общий название Бога в еврейской Библии является Бог (ивр אלהים). Корень Элоахом אלה используется в поэзии и прозе конца (например, Книга Иова ) и заканчивая мужской суффикса множественного числа "-im" ים создания слово, как "ba`alim владельца (владельцев)" и adonim "господин (ы ), мастер (ы) ", которые также могут указывать на особую идентичность. Эль происходит от корня слова, означающего, возможно, силу, власть. Иногда со ссылкой на Бога, а иногда и могучий, когда используется для обозначения истинного Бога Израилева, Эль почти всегда квалифицированы дополнительных слов, которые в дальнейшем определяют смысл, что отличает его от ложных богов. Большинство религиозных евреев запрещают отбрасывая святыни, в том числе любой документ с именем Бога, написанные на ней. После того, как написано, имя должно быть сохранено на неопределенное время. Это приводит к несколько примечательных практики: Банальные материалы написаны с намеренно сокращенном виде названия. Например, еврейский автор письма может заменить "Б-га" для "Бога". (Обратите внимание, что не все евреи согласны, что без слова на иврите, как Бога , подпадают под запрет.) Так Божественная присутствие (или, возможно, появление Бога ), мол, можно назвать просто произнося Его истинное имя правильно, используются замещающие имена. Копии Торы являются, как и большинство писаний , интенсивно используемых во время богослужений услуг, и в конечном итоге стать изношены. Так как они не могут быть утилизированы в любом случае, в том числе путем сжигания, они будут удалены, традиционно в синагоге чердаке . См генизы . Там они остаются до тех пор, пока похоронены. Все религиозные тексты, которые включают в себя имя Бога похоронены. В Исходе 6: 3 , когда Моисей впервые говорил с Богом, Бог сказал: "Раньше я, кажется, Авраама, Исаака и Иакова, как Эль Шаддаи , но я не сделал сам, как известно, им имя Мое YHWH ». Когда Моисей услышал имя Бога, он понял, что, поскольку он был косноязычен в результате того, что он назвал "несловесен" ( Исх. 6:12 ), он был не в состоянии произнести это точно. [ править ] Тора описывает далее роль Аарона , который выступал в качестве рупора Моисея и передал имя Бога отчетливо израильтян. Произношение Яхве описана в псалмах 8.2 пророком, который писал: «Ты сотворил младенцев, детей в груди звука вслух Твоей похвалы." Более поздние комментарии дополнительно предположить, что истинная произношение этого имени состоит полностью из гласных , например, греческого Ιαουε, [ 16 ] , поскольку они позволяют создавать языке, таким образом, передавая абсолютную бесконечный потенциал Божьего характера. [ править ] Тем не менее, это ставится под сомнение тот факт, что гласные были только выделяется в период времени очень их отсутствие из-за отсутствия явных гласных в сценарии иврите. В результате заменить сделаны из полугласные и glottals , известных как Тетраграмматон, считается собственное имя Бога в иудаизме , и обычно не разрешается произносить вслух, даже в молитве. Запрет на злоупотребления (не использовать) этого имени является основным предметом команды не взять имя Господа напрасно . Почти все православные евреи избегать использования либо Яхве или Иегова вообще на том основании, что фактическая произношение Тетраграмматона была потеряна в древности. Многие используют термин Б-гу (Имя) как эвфемизм, или они используют "Бог" или "Господь" вместо. Христианство [ править ] Основные статьи: Имена Бога в христианстве и Святого Имени Иисуса Дополнительная информация: Яхве , Иегова и Бог в христианстве Смотрите также: имена и титулы Иисуса в Новом Завете Переводы Библии Английский о греческого Нового Завета оказать хо Теос (греч Ο Θεός), как Бога и хо Kurios (греч: Ο Κύριος), как « Господа ». После христианского Нового Завета , Бог упоминается в несколько сокращенном виде как " Альфа и Омега ", в начале и в конце . Другой титул Бога хо на (греч Ο Ων), часто изображается в православной иконографии, в буквальном смысле означает "тот, кто" или "тот, кто существует", но, как правило, переводится как "живого Бога" или " Я Есть что Я " . [ править ] Иврит теонимы Элохим и Иегова , в основном, оказывается, как "Бог" и "Господь" соответственно, хотя в протестантской традиции, личные имена Яхве и Иегова, [ 17 ] на основе Тетраграмматона , также используются. Как связаны «Яхве», [ 15 ] некоторые библейские ученые говорят, вокализация ЯХВЕ было потеряно, а другие ученые утверждают, произношение не имеет и что он, скорее всего, выраженный Яхве . Ссылки, такие как The New Энциклопедического словаря Брокгауза , утверждения выше, предлагая дополнительные особенности его (христианской) реконструкции из греческих источников: Ранние христианские писатели, такие как Климент Александрийский в 2-ом столетии, использовала форму как Яхве, и утверждают, что это произношение Тетраграмматона никогда не был потерян. Другие греческие транскрипции также указал, что Иегова должен быть вынесен Яхве. [ 16 ] Климент Александрийский транслитерации Тетраграмматон как Ιαουε . [ править ] "Господь" [ 17 ] появляется в Библии Тиндала , в версии короля Джеймса , и других переводов с этого периода времени и позже. Многие переводы Библии перевести Тетраграмматон как L ORD , следуя еврейской практики замены разговорного иврита слово Адонай (Господь) для YHWH, когда читал вслух. [ 18 ] Элион отображается как "Всевышнего". [ 19 ] Иисус ( Иисус , Иешуа , Джошуа (Иегошуа), [ 20 ] было распространенной альтернативой форма имени יְהוֹשֻׁעַ ("Иегошуа" - Джошуа) в более поздних книгах Библии на иврите , а также среди евреев периода Второго Храма . Название соответствует Греческий правописания Iesous , от которого происходит английское правописание Иисуса . [ 21 ] [ 22 ] или Иегошуа) ( Арабский : يسوع , Ясу ") является древнееврейский личное имя означает" Яхве спасает / помогает / спасение ". [ 23 ] " Христос "означает" помазанник "в греческом ( Χριστός ). Христос является греческий эквивалент еврейского слова Мессия ( Арабский : المسيح , аль-Масих); в то время как в английском языке старый англо-саксонской Мессия рендеринга hæland "целителя" был практически уничтожен в Латинской Христа, некоторые родственные, такие как Heiland в голландском и африкаанс выжить, также, по-немецки, слово "Heiland" иногда используется в качестве ссылки на Иисус, например, в церковных хоралов). В книге Откровения в христианском Новом Завете , Бог цитирует "Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний, Начало и Конец". (Ср Откр 1: 8 , 21: 6 , и 22:13 ) В мессианском иудаизме ЯХВЕ (предварительно воплощенный) и Йешуа (воплощенного) являются одним и тем же, второе лицо, с Отцом и Руах haQodesh (Святого Духа), являющийся первым и третьим лицом, соответственно, ha'Elohiym ( Божество). ЯХВЕ выражается как "Б-гу», что означает «Имя». Некоторые квакеры часто ссылаются на Бога, как Света . Еще один термин, используемый Царь царей или Господа господствующих и Господь Воинства . Другие имена, используемые христианами включают Ветхого днями , отец / Авва "Всевышний" и еврейские имена Элохим, Эль-Шаддаю и Адонай . Название " Авва "(Отец) является общим термином, используемым для создателя в христианстве, потому что это было имя Иисус использовал для обозначения Бога. Мормоны [ править ] В мормонизма имя Бога Отца Бог [ 24 ] и имя Иисуса в его предварительно воплощенного состояния Иегова. [ 25 ] [ 26 ] Вместе со Святым Духом они образуют Божество ; Бог Отец, Иисус Христос и Святой Дух. [ 27 ] Из-за членами Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , также называемые мормоны , способствуют сильный важность обоих земной семьи и семьи небесной в качестве основного их религии, а также просматривать Бога не только Отец Иисуса Христа, но Отец всех мужчин и женщин в мире, в церковных службах и в неформальной дискуссии, мормоны, как правило, относятся к Богу, как "Небесный Отец" или "Небесного Отца ". [ 28 ] основной точкой этого значение семейных единиц и семейного связи между человеком и Богом учат в мормонской Церкви Учение и Заветы , которая учит, что человек может достичь состояния экзальтации (мормонизма) , или, другими словами , стать богами в загробной жизни. [ 29 ] Несмотря на то, мормонов считает отец, и Сына, и Святого Духа, как три отдельных существ, они едины в цели и Бога Отца (Элохим) поклоняются и дал всю славу через Его Сына, Иисус Христос (Иегова). Несмотря на учения Бога, который учит, что Бог Отец, Иисус Христос и Святой Дух три отдельных, божественные существа, многие мормоны (основной Святых последних дней и в противном случае, например, фундаменталистской церкви Иисуса Христа из последних дней святых ) смотреть свои убеждения как монотеистом поскольку Христос является каналом, через который человечество приходит к Богу Отцу. Книга Мормона заканчивается ", чтобы встретиться с вами, прежде чем приятной бар великого Иеговы, вечной судьи и живых и мертвых. Аминь . " [ 30 ] Свидетели Иеговы [ редактировать ] Свидетели Иеговы подчеркивают использование того, что они считают Божье имя, представлены в Ветхом Завете по Тетраграмматона. [ 31 ] [ 32 ] В английском языке они предпочитают использовать имя Господа. [ 33 ] Другие христианские движения [ править ] В движении Imiaslavie ("имя прославления") против Русской Православной Церкви, имя Бога Бог Сам и может быть использован, чтобы вызвать чудеса. [ править ] Shangdi上帝( пиньинь Шан dì , буквально «Король Над ') используется для обозначения христианского Бога в стандартный китайский Союза Версия в Библии . Shen神(лит Бог , дух , или божество ) был принят протестантских миссионеров в Китае обратиться к христианскому Богу. В этом контексте, как правило, оказывается пробелом ",神", чтобы продемонстрировать уважение . Чжу и Tiānzhǔ主,天主(лит Господь или Господь на небесах ) эквивалентны "Господа"; эти имена используются в качестве официальных названий христианского Бога в христианских церквях материкового Китая. [ править ] Корейские католики также использовать корейский родственно Tianzhu , Чон Чжу, в качестве основного отношению к Богу в обоих ритуальных церемониальных / и народные (но в основном ритуальных церемониальных /) контекстах. Корейские католики и англикане корейские также использовать родственным китайской Shangdi ( Sangje ), но это в значительной степени выпали из регулярного использования в пользу Чон Чжу . Также используется народные Haneunim , традиционная корейская имя мифологического бога Неба, основной, но не единственный, корейский мифологический бог; либерально настроенные корейские протестанты также использовать Haneunim, но не Sangje, и консервативные протестанты корейские не использовать Sangje или Haneunim на всех, но вместо того, чтобы использовать Hananim, что означало единство Всевышнего, отличную от мифологических последствия, которые они видят в перспективе Haneunim ). [ 34 ] Многие вьетнамские христиане также использовать родственные по Shangdi (ожидается, что распределение в использовании, похожий на корейских христиан, с англикане и католики, используя родственные по Sangje в ритуальных церемониальных контекстах / и протестанты не используя вообще), чтобы обратиться к библейской Бога . [ править ] Среди нгуни народов в Южной Африке , он известен как Нкоси (что переводится примерно как "король"). Это имя используется в Nkosi Sikelel 'Iafrika . Последователи движения Растафари называть Бога Джа Rastafari. В Yorubaland области Западной Африки , между тем, он известен как Olodumare . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (СПД) обычно называют "мормонской" религии. В мормонизма имя Бога Отца Бог [ 24 ] и имя Иисуса в его предварительно воплощенного состояния Иегова. [ 25 ] [ 26 ] Вместе со Святым Духом они образуют Божество ; Бог Отец, Бог Сын, и Святой Дух. [ 27 ] Несмотря на то, мормонов считает отец, и Сына, и Святого Духа, как три отдельных существ, они едины в цели, и Бог Отец (Бог) поклоняются и дал вся слава через Своего Сына, Иисуса Христа (Иеговы). Несмотря на учения Бога, многие мормоны (основные Святых последних дней и в противном случае) смотреть свои убеждения, как монотеистом поскольку Христос является каналом, через который человечество приходит к Богу Отцу. Книга Мормона заканчивается ", чтобы встретиться с вами, прежде чем приятной бар великого Иеговы, вечный судья и живых и мертвых. Аминь." Морони 10.34 Ислам [ править ] Основная статья: Имена Бога в Исламе Дополнительная информация: Аллах и Бог в исламе 99 имен Аллаха , в китайской Сини (сценарий) . Аллах является наиболее часто используемым имя Бога в исламе . Это арабское слово означает «Бог». [ 35 ] Также есть много много названий для Аллаха, как Ар-Рахман , ар-Рахим Аль-Куддусом, Аль-Малик, и т.д. Кроме того, эти арабские имена, мусульмане неправительственных -Arab происхождение может также иногда используют и другие названия на своих родных языках для обозначения Бога, такие как Хода в обоих персидского языка и урду или Османской анахронизм tanrı (первоначально доисламской Tengrianist небесной главного бога турок, соответствующий древнетюркских бог Тенгри ). Использование слова "Бог" в английском языке также рассматривается как приемлемый для мусульман. [ править ] Термин используется во всем Коране в проходах подробно существование Бога и верований немусульман в других божеств. Примечательно, первое утверждение провозглашения веры, шахада , является "Ля иляха илля аль-ЛАГ", то есть "нет никакого божества, кроме Аллаха" (Всемогущий Бог), который отменяет возможность других "богов", как он использует "" со ссылкой на "One". [ 36 ] [ 37 ] Суфизм [ править ] В Тасаввуф , внутренней, мистическое измерение ислама, Ху , Хува (зависит от размещения в предложении) или Parvardigar используются в качестве имен Бога. Звук Ху происходит от последней буквы слова Аллаха , который читается как Аллах, когда в середине предложения. Ху означает Просто он или раскрыты . Слово явно проявляется во многих стихах в Коране : "Ля иляха илля Ху" - Семейство Имрана : 18 "Хува Аллаху л-ла Lazi иляха илля Ху" - Изгнание : 22 "Аллах ла иляха илля Хува л-л-Hayyu Каюм" - Корова : 255 Вера Бахаи [ править ] Смотрите также: Бога в Вере Бахаи В бахаи Писания часто ссылаются на Бога различными названиями и атрибуты, такие как Всемогущего, Всевладетельного, всемогущего, премудрого, несравненный, Милостивого, помощник, Всеславного и Всезнающий. [ 38 ] бахаи считают, величайший из всех имен Бога "Всеславного" или Баха на арабском языке. Баха является корень слова из следующих имен и фраз: приветствие Алла-у-Абха (Бог Всеславного), призыванием Я. Баха-Абха (O ты Слава Преславного), Бахаулла (Слава Богу), и бахаи (Последователь Всеславного). Они выражаются в арабском независимо от используемого языка (см бахаи символов ). [ 39 ] Помимо этих имен, Бог обратился на местном языке, например Ишвар на хинди, Dieu на французском и Диос на испанском языке. [ Править ] Бахаи верят, Бахаулла , основатель Веры Бахаи, является "полное воплощение имен и атрибутов Бога". [ 40 ] Сикхизм [ править ] Основная статья: Бог в сикхизма Есть несколько имен для Бога в сикхизм. Некоторые из популярных имен Бога в сикхизм являются: Акал Purakh , что означает вневременной один. Ик Евсюков , начало сикхов Мул Мантры . Nirankar , это означает, Бесформенный. Сатнам означает Истинное Имя , некоторые считают, что это имя для Бога в себе, другие считают, что это прилагательное используется для описания "Gurmantar", Waheguru (см выше). Waheguru , это означает, замечательный педагог принося свет, чтобы удалить тьму, это название считается величайшим из сикхов, и он известен как Gurmantar , Word Гуру. Waheguru это единственный способ встретиться с Богом в сикхизм. Аллах , что означает "Бог": термин также используется сикхов в писаниях сикхов по отношению к Богу. Слово Аллах (ਅਲਹ੝) используется 12 раз в Гуру Грант Сахиб шейх Фарид. Гуру Нанака Гуру Арьян и Санкт-Кабир использовал слово 18 раз. Бог, по Гуру Нанака , вне полного понимания по людям ; имеет бесконечное число добродетелей; берет на бесчисленных форм, но бесформенное; и можно назвать бесконечным числом имен, таким образом, " Ваши Имена так много, и ваши формы бесконечны. Никто не может сказать, сколько Славный Добродетели Вы должны . " [ 41 ] Индуизм [ править ] Основная статья: Бог в индуизме Есть несколько имен для Бога в индуизме . Некоторые из популярных имен Бога в индуизме: [Прабху]], प्रभु Бхагаван , भगवान наиболее часто используемых имя для Бога в индуизме . Брахман , ब्रह्मण неизменную реальность среди и за пределами мира, которые не могут быть точно определены. Ишвара इश्वर это богословская концепция в индуизме переводе на "господин", применительно к "Высшего Существа" или Бога в монотеистических смысле, или как Ишта-дева в монистической мысли. Брахма , ब्रम्ह является индуистского бога творения и один из Тримурти . Вишну विष्णू является Верховный Бог вайшнавизма , один из трех основных сект индуизма. Шакти शक्ती представляет динамические силы, которые, как полагают, двигаться по всей вселенной в индуизме . [ 42 ] Шива शिव это верховный бог Шиваизма , один из трех основных сект индуизма Зороастризм [ править ] Основная статья: 101 Имена Бога В зороастризме , 101 имен Бога ( Pazand Сад-о-яка нам-я-Хода ) является список имен Бога ( Ахура Мазда ). Список сохраняется в Персидском , Pazand и гуджарати . парсов традиции расширил это в список "101 имен Бога". [ 43 ] Джайнизм [ править ] Основная статья: Бог в джайнизме Джайнизм отрицает идею создателя божества , ответственного за проявление, создание или поддержание этой вселенной. По Jain доктрины, Вселенная и ее составляющие (душа, материя, пространство, время, и принципы движения) уже существовала всегда . Все компоненты и действия регулируются универсальными законами природы и нематериальная субстанция, как Бог не может создать материальную сущность, как вселенной. Джайнизм предлагает сложную космологию , в том числе небесных существ ( дэвы ), но эти существа не рассматриваются как создатели; они подвержены страданию и изменить, как и все другие живые существа, и в конечном итоге должны умереть. Джайны определить благочестие, как неотъемлемое качество любого душа, характеризующий бесконечное блаженство, бесконечную силу, совершенное знание и совершенный мир. Тем не менее, эти качества души подчинены из-за кармы души. Тот, кто достигает этого состояния души через правую веру, правильного знания и правильного поведения можно назвать богом. Это совершенство души называется Кайвалья или Бодхи . Бог, таким образом, становится освобожденной душой - освободили страданий, циклы перерождений, мира, кармы и, наконец, освобожден из тела, а также. Это называется нирваной или мокша . Если благочестие определяется как состояние, освободившись свою душу от кармы и достижения просветления / Nirvana и Бог, как тот, кто существует в таком состоянии, то те, кто достиг такого состояния можно назвать богов / тиртханкара . Таким образом, Ришабха был богом / тиртханкара но он не был только тиртханкара ; Было много других тиртханкара . Тем не менее, качество благочестия одно и то же во всех из них. Таким образом, джайнизм может быть определена как многобожник , монотеистом , nontheist , transtheist или атеиста , в зависимости от определения Бога. Джайнизм не учит зависимость от любого высшего существа для просветления. Тиртханкара это руководство и учитель, который указывает путь к просветлению, но борьба за просвещение является одним собственного. Моральные поощрения и страдания не работа божественного существа, но результат врожденной морального порядка в космосе ; саморегулирующийся механизм, посредством которого индивид пожинает плоды своих собственных действий через выработках кармы. Джайны верят, что для достижения просветления и, в конечном счете освобождение от всех кармических связей, нужно практиковать этические принципы не только в мыслях, но и в словах (речи) и действий. Такая практика через пожизненного работы к себе называется наблюдая Mahavrata ("Великий клянется"). Боги могут быть, таким образом, классифицируются в воплощенных богов также известный как тиртханкаров и Arihantas или обычной Kevalin и невоплощёнными бесформенных богов, которые называются Сиддхов . Джайнизм считает Дэвис и дэвов быть души, которые живут на небесах вследствие благих дел в своих прошлых жизнях. Эти души на небесах для фиксированной продолжительности жизни, и даже они должны пройти реинкарнацию, как люди для достижения мокши . Смотрите также [ править ] Портал значок Религия портал Bhadrakalpikasutra гр. 200-250 CE, которая дает имена 1002 Будд Господи (значения) Сахасранама Семь Имена Бога молитвы Вишну Сахасранама Примечания [ править ] Имена Бога Baesler, EJ "Духовное лидерство в предпринимательской деятельности:. А многоконфессионального исследование" Журнал экуменических исследований . 2001 pp.196-217 Имена Бога Вельде, Руди ван де (2006). Аквинского о Боге: о "божественной науки" в Сумме теологии . Олдершот, Hants, Англия: Ашгейт. стр. 45-46. ISBN 0-7546-0755-0 . Имена Бога Иорданию, Марк Д. (1983) Имена Бога и Бытия имен. В наличии и характере Бога , под редакцией Альфреда Дж Freddoso, стр. 161-190. Университет Нотр-Дам Пресс. ISBN 0-268-00911-2 Имена Бога Таинства воплощенного Слова: христологическая Форма Сумма теологии C Wells Имена Бога Aiyadurai Jesudasen Appasamy, GSS Шриниваса Рао, межконфессиональный диалог и мировой общественности . Кристиан Литература Общество Индии (1991) "Все эти имена Бога, конечно, символы. ... Все имена одного Бога или Абсолюта символы." р. 9 Имена Бога Peter C. Фан Будучи религиозным interreligiously: азиатские перспективы на межконфессионального диалога. 2004 С.102 Имена Бога Jerald Д. Горт На обмена религиозный опыт: возможности межконфессионального взаимность с.146 Encounter религий Research Group Родопи, 1992 ISBN 0-8028-0505-1 Имена Бога Сингх, Prithi Pal (2006). Историю сикхских гуру . Лотос Пресс. р. 176. ISBN 9788183820752 . Имена Бога Пола Rorem, Псевдо-Дионисий: комментарий к текстам и введение в их влияния. Oxford University Press, 1993, с.163 ISBN 0-19-507664-8 Имена Бога Валентину Izmirlieva, все имена Господа: списки, мистика, и магия , Университет Чикаго Пресс, 2008 ISBN 0-226-38870-0 Имена Бога Елисей Малфорд Республики Бога: институт теологии . стр.5 1882 "имя Бога, что имя, которое проходит в общих формах мышления. В его выводе может иметь этическое значение." Имена Бога Джеймс Монтгомери Бойс Основы христианской веры: комплексный и читаемый богословие . с.231 1986 Имена Бога Джеймс Орр Международный стандарт Библии энциклопедия Издание: 2 Примечания: с. 1-1959 1915 р. 1267 Имена Бога Джон С. Mbiti. Основные понятия Бога в Африке . с.217, 1970 ^ Перейти к: в б "Как имя . был первоначально озвучены более не уверен, Его произношение было времени ограничивается храмовой службы, затем первосвященника интонирования его на День Atonment , после и после разрушения Храм он получил произношение замену и для чтения Писания и для его использования в молитве ". Plaut, В. Гюнтер; Левит / Бернард Бамбергер; Очерки по древней литературе Ближнего Востока / комментариями Уильям У. Hallo (1985). [Тора] = Тора: современный комментарий (.. 4-е изд-е изд). Нью-Йорк: Союз еврейских конгрегаций. стр. 424-426. ISBN 0807400556 . ^ Перейти к: в б Нью-энциклопедии Britannica , Vol. 12, 1998, Чикаго, Иллинойс, статья "Господь", стр. 804. ^ Перейти к: в б "В Masoretes которые озвучены еврейский текст взял гласные от слова Адонай (יְהֹוָה) и положить их יהוה напомнить читателю не произносится имя, но заменить Адонай (..) христианский писатель шестнадцатого века, который не знал этого замещения переписал слово, как он увидел ее, а именно, как Иегова , и эта ошибка, так как вошел много христианской Библии [5] 5. Только в редких произношение Иегова Бенн данную научную поддержку; одно исключение. является Дж Нейбауэр, Bibelwissenschaftliche Irrungen (Берлин: Луи Ламм, 1917), который основывает свое мнение на Иерусалимский Талмуд Сан .. 10: 1, описывая споры между Rabbanites и Самаритян над proniunciation МС Энслин,. Пророк из Назарета .. (Нью-Йорк: Шокен, 1968), стр 19, N 7, называет Иегову вокализации "орфоэпический чудовище." " Плот, В. Гюнтер; Левит / Бернард Бамбергер; Очерки по древней литературе Ближнего Востока / комментариями Уильям У. Hallo (1985). [Тора] = Тора: современный комментарий (.. 4-е изд-е изд). Нью-Йорк: Союз еврейских конгрегаций. р. 425. ISBN 0807400556 . Имена Бога НАН Беларуси (1995). " "Предисловие к новой американской стандартной Библии" " . Новый американский стандарт Библии (обновленное издание) . Анахайм, Калифорния : Фонд Публикации (для Lockman фонда ). Архивировано из оригинала на 2006-12-07. Существует еще одно название, которое, в частности, отнесены к Богу, как Его специальным или имя собственное, то есть, четыре буквы ЯХВЕ (Исход 3:14 и Исайя 42: 8). Это имя не произносится евреями из-за уважения к великому святости Божественного имени. Таким образом, последовательно переводятся L ORD . Единственное исключение из этого перевода ЯХВЕ, когда это происходит в непосредственной близости от слова Господа, который, Адонай. В этом случае он регулярно переводится G OD для того, чтобы избежать путаницы. имена господа бога Откр Линда Смоллвуда. "Имена и Атрибуты Бога: Эль Элион / El 'Элион" . имена господа бога Иешуа ( ישוע , с гласной указывая יֵשׁוּעַ - yēšūă " в иврите ) Стронга Yeshuwa имена господа бога Илан, Таля (2002). Лексикон еврейских имен в поздней античности Часть I: Палестина 330 г. до н.э.-200 CE (Texte унд Studien Zum Antiken Judentum 91) . Тюбинген, Германия: JCB Мора. р. 129. имена господа бога Стерн, Дэвид (1992). Еврейский Новый Завет Комментарий . Кларксвилль, Мэриленд: еврейские Нового Завета Публикации. стр. 4-5. имена господа бога Библейский словарь Уильяма Смита СПУ 1948 p.307; Толковый словарь NT слова, Вайн 1965 издание p.275, Websters английский словарь; и т.д. ^ Перейти к: в б Первое Президентство и Совет Двенадцати 1916 "Бог Отец", составленном Гордон Оллред, р. 150 ^ Перейти к: в б Морони 10:34 ^ Перейти к: в б Руководство Ветхий Завет институт: генезис 2 Samuel- "Кто Бог Ветхого Завета?" ^ Перейти к: в б "Учение и Заветы 76: 12-24" . имена господа бога Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. "Как мы можем знать, нашего Небесного Отца?" . имена господа бога "Учение и Заветы 132: 15-20" . имена господа бога "Морони 10:34" . имена богов список Холден, Эндрю (2002). Свидетелей Иеговы: Портрет современного религиозного движения . Рутледж. р. 24. ISBN 0-415-26609-2 . имена богов список Рингнес, Хеге Кристин; Helje Kringlebotn Sødal (ред.) (2009). Jehovas Vitner-ан flerfaglig Studie (в Норвегии). Осло: Universitetsforlaget. р. 27. имена богов список Холден, А. (2002). прыгая с дьяволом: Свидетели Иеговы Кто отказаться от своей веры (PDF) . Факультет социологии, Университет Ланкастера, Ланкастер LA1 4-ил, Великобритания. р. Сноска [я] . Источник 2009-06-21 . имена богов список "[KS] имя, используемое для" бога "в корейском языке" . имена богов список "Аллаха". Энциклопедия Britannica . 2007. Энциклопедического словаря Брокгауза имена богов список Значение Ля иляха илля Аллах имена богов список llah La иляха илля ', Muhammadun-Посланник Аллаха 99 имен бога молитва Адамсон, Хью С. (2007). Исторический словарь Веры Бахаи . Metuchen, Нью-Джерси:. Пугало Пресс ISBN 0-8108-5096-6 . 99 имен бога молитва Смит, Питер (2000). "Величайшее Имя". кратким энциклопедия Веры Бахаи . Оксфорд: Oneworld Публикации. стр. 167-168. ISBN 1-85168-184-1 . 99 имен бога молитва McLean, Джек; Ли, Энтони А. (1997). Revisioning Священного: новые перспективы на бахаи теологии . Kalimat Пресс. р. 66. ISBN 0-933770-96-0 99 имен бога молитва Гуру Грант Сахиб р. 358 99 имен бога молитва Священный санскрит слова, с.111 99 имен бога молитва Антонио Panaino, The поименные списки Ахура Мазда (YaST I) и Ваю (YaST XV) , 2002, р. 20. Ссылки [ править ] Brichto, Герберт Ханан (1998). Имена Бога: поэтические чтения в библейских началах . Oxford University Press. ISBN 0-19-510965-1 . Mbiti, Джон С. (1990). Африканские религии и философии . Лондон: Heinemann. стр. 34-36. ISBN 0-435-89591-5 . Parrinder, Джеффри (1975). Сравнительное религиоведение . Westport, Коннектикут:. Greenwood Press ISBN 0-8371-7301-9 . Уолтер Генри Medhurst (1848). запрос в соответствующий режим рендеринга слово Бога в переводе Священного Писания на китайский язык . Миссия Пресс. р. 170. Эдвард Уошберн Хопкинс (1918). История религий . ISBN 1-4366-7119-1 . ван дер Toorn, Карел (1995). Словарь Божеств и Демоны в Библии . Нью-Йорк:. EJ Brill ISBN 0-8028-2491-9 . Внешние ссылки [ редактировать ] Википедия есть медиафайлы, связанные с Именами Бога . Библиография по Божественных имен в свитках Мертвого моря Образование -Hearing и пение в ИСККОН Ehyeh и Иегова-отношения между Божественных Имен в Исходе 3: 14-15 Британская энциклопедия 1911- турки Еврейские Имена Бога Господь (Яхве) Жидо христианские библейские имена Бога 101 Имена Бога , данные Meher Бабы [ скрыть ] какие имена бога Имена Бога в Китае в христианстве в индуизме в исламе в иудаизме в зороастризме Адонай Ахура Мазда Аллах Брахман Бог Эль Шаддаи Haneullim Ху Я такой, какой есть Ик Евсюков Ишвара Джа Иегова Худа Господь Нгай Олодумаре Тот Самый Parvardigar Shangdi Сваям Бхагаван Слово из четырех букв Господь Категории :Имена БогаКонцепции БогаСписки имен какие имена бога Репортер поднял Имена Бога на Мэдоффа в 2001 году какие имена бога перенапряжения в CRCT результатов повышает 'большой Имена Бога " Категории :СвязиКрасные символы Читайте дальше, чтобы узнать, Именами Бога. По: Исполнительный комитет редакционного совета. , JF Маклафлин , Иуда Дэвид Эйзенштейна Содержание Данные-библейских: YHWH. Элохим. Эл. Shaddai и "Элион. Адонай и Ваал. Ẓeba'ot. -В Раввинов Литература: Имя. Ehyeh-Ашер-Ehyeh. Семь имен. Кабалистическими использования. Божественные Имена в печати. Данные-библейских: Как и в других еврейских имен собственных, имя Бога больше, чем просто отличительный титул. Она представляет еврейскую концепцию божественной природы или характера и отношения Бога к Своему народу. Он представляет Божество, как он известен его поклонникам, и выступает за всех тех атрибутов, которые он несет в связи с ними, и которые открыто им через Его деятельность от их имени. Новое проявление его интереса или ухода может привести к возникновению нового имени. Так, также, старое название может приобретать новое содержание и значение за счет нового и разнообразного опыта этих священных отношений. Это легко можно понять, поэтому, как божественное имя часто говорят как эквивалент божественного присутствия или власти или славы. В Ex. XXIII. 20-23 обещано, чтоYhwh'S ангел приведет и дать победу своему народу, который должен уступить трепетное послушание, ибо Господь говорит: "мое имя в нем." Набожный иудей не будет принимать имя ложного Бога на его губах (Ex 13 XXIII;.... Джош XXIII 7; Ос II. 16-17; Пс.. 4) XVI. Для того, чтобы упоминание оYhwhИмя ' в том , чтобы утверждать уверенность в своей силе и настоящей и эффективной помощи. Название возбуждает эмоции любви, радости и хвалы (Пс V 11;... VII 17;. IX 2;. Хх 1, 7). Это имя, поэтому, особенно связанные с алтарем или святилище, место , где Бог записывает Его имя (Исх. XX. 24), или "место , которое Господь Бог ваш выбор из всех колен ваших , чтобы пребывать имени Его там "(Втор XII 5;... Comp I Kings VIII 16, 29;.. IX 3;. Иер 12 VII.). Храм является "местом имени Господа Саваофа, на гору Сион» (Ис. XVIII. 7). В одном или двух сравнительно поздних пассажах "имя" ( ) используется абсолютно, несомненно , в качестве эквивалента "имяYhwh"(Лев 11 XXIV, 16;..... Comp Втор XXVIII 58). YHWH. Из имен Бога в Ветхом Завете, то, что происходит чаще всего (6823 раз) является так называемый Тетраграмматон, Yhwh( ), Отличительный личное имя Бога Израиля. Это имя обычно представляется в современных переводах форме «Иегова» , который, однако, является филологический невозможность ( см Иегова ). Эта форма возникла через попытки произносить согласные имени с гласными Адонаи ( = "Lord"), которую Masorites вставленных в текст, указывая тем самым , что Адонай должен был быть прочитан (как "Keri перпетуум") вместоYhwh, Когда само имя Адонай предшествует, чтобы избежать повторения этого имени,Yhwh написана на Masorites с гласными Элохим, и в этом случае Элохим читается вместо Yhwh, Вследствие этого Masoretic чтение авторизованных и пересмотренные английские версии (хотя и не американское издание пересмотренной версии) визуализацииYhwh под словом «Господь» в подавляющем большинстве случаев. Это название, в соответствии с описательной в Ex. III. (E), стало известно Моисею в видении на Хорива. В другом, параллельном описательной (Исх. VI. 2, 3, Р) говорится, что имя не было известно патриархов. Он используется один из документальных источников Бытия (J), но вряд ли, если вообще другими. Его использование избежать некоторых более поздних авторов тоже. Это не происходит в Экклезиаст, и в книге Даниила встречается только в гл. IX. Автор хроники показывает предпочтение форме Элохим, и в Пс. xlii.-LXXXIII. Элохим происходит гораздо чаще, чемYhwh, Вероятно, будучи заменен в некоторых местах для последнего имени, как в Пс. LIII. (Ср. Пс. ХIV.). По внешнему виду, Yhwh( ) Является третье лицо единственного числа несовершенны "Кал" глагола ( "быть"), имея в виду, поэтому, "Он" , или "Он будет" , или, возможно, "Он живет," корневая идея слова , которое, вероятно, "дуть", "дышать" и , следовательно, "жить". С этим объяснением согласен с тем , смысл имени , данного в примере. III. 14, где Бог представляется как говорить, и , следовательно , как с использованием первого человек- "Я" ( из , более позднего эквивалент архаического стебля ). Смысл будет, таким образом, быть "Тот , кто самосущая, самодостаточным," или, более конкретно, "Тот , кто живет," абстрактное понятие чистого существования будучи чужды иврите мысли. Существует никаких сомнений в том, что идея жизни была тесно связана с именемYhwhс ранних времен. Он живой Бог, в отличие от безжизненных богов язычников, и Он является источником и автором жизни (ср Царств XVIII .; Иса XLI 26-29, XLIV 6-20;..... Иер х . 10, 14; Быт II 7; п.). Так знакомо это понятие о Боге в виду, что на иврите оно появляется в общей формуле клятвы, "АЙYhwh( "=", как Yhwh живет ", Рут III 13;... Я Сэм 45 XIV; и т.д.). Если объяснение выше заданной формы является истинным, оригинальное произношение должно быть Яхве ( ) или Yahaweh ( ). Из этого сокращенная форма Jah или Ях ( ) наиболее легко объясняется, а также формы Jeho или Yeho ( = ), и Джо или Yo ( , сократилась с ), что слово предполагает в комбинации в первой части составных имен собственных и Yahu или Ях ( ) во второй части таких названий. Тот факт , можно также отметить , что в самаритянин поэзии рифмы со словами , похожими на окончание к Господу, и Феодорит ( "Quaest. 15 в Exodum") говорится , что самаритяне произносили имя 'Iαβέ. Епифаний приписывает то же произношение на ранней христианской секты. Климент Александрийский, еще более точно, произносит "Iαουέ или" Iαουαί и Ориген, "Iα. Aquila написал имя в архаических еврейскими буквами. В еврейской-египетской магии, папирусов это выглядит как Ιαωουηε. По крайней мере , уже в третьем векеДо нашей эрыимя, кажется, рассматривается евреями как "потеп ineffabile" на основе несколько экстремальной интерпретации Ex. хх. 7 и Лев. XXIV. 11 (см Филон, "De Vita Мосис" III. 519, 529). Письменное только согласные, истинное произношение было забыто ими. Септуагинта, и после него в Новом Завете, неизменно оказывают δκύριος ( "Господь"). Различные гипотезы были сделаны в последнее время уважая возможное иностранное происхождение этого названия. Некоторые вывести его из Кенеян, с которым Моисей пребывал, Синай, древнего жилищемYhwh, Будучи, по словам самой старой традиции, в Кенеянина стране. Ханаанский, и, опять же , вавилонский, происхождения, были предложены, но на основании которых до сих пор неясно. Различные объяснения значения имени, в отличие от приведенного выше, было предложено: например , (1) , что он является производным от ( "падать"), и первоначально определен некоторый священный предмет, например , как камень; возможно, acrolite, который , как полагают , упал с неба; (2) или ( "дуть"), имя для бога ветра и шторма; (3) или из "hif'il" форме ( "быть"), имея в виду, "Тот , кто заставляет быть" , "автор"; (4) или "от того же корня, со значением" упасть "," Тот , кто приводит к падению "дождь и thunderbolt-" бога бури. Первое объяснение, следуя Ex. III. 14, является, в целом, следует отдавать предпочтение. Элохим. Наиболее распространенными из изначально апеллятивной имен Бога Элохим ( ), множественное число в форме , хотя обычно истолковывается с глаголом в единственном числе или прилагательное. Это, скорее всего, можно объяснить , как множественное число от величия или превосходства, выражая высокое достоинство или величие: Комп. подобное использование множественного числа от "Ваала" (мастер) и "Адон" (Lord). В эфиопском, Amlak ( "владыки") является общим названием для Бога. В единственном числе, Элоах ( ), сравнительно редко, встречающиеся только в поэзии и прозе конца (в книге Иова, 41 раз). То же самое божественное имя встречается в арабском (илах) и на арамейском языке (Ила). Единственного числа используется в шести местах для языческих божеств (II Пар XXXII 15;... Dan XI 37, 38; п . ); и множественное число также, несколько раз, либо для богов или изображений (Ex IX 1, XII 12, хх 3;.... и т.д.).. или для одного бога (Ex XXXII 1;. Генерал XXXI 30, 32 ; и т.д.). В подавляющем большинстве случаев и используются в качестве имен единого Бога Израиля. Корень-значение слова неизвестно. Наиболее вероятной теория состоит в том, что это может быть связано со старым арабским глаголом "alih" (недоумевать, боясь, чтобы искать убежища из-за страха). Элоах, Элохим, будет, таким образом, быть "Тот, кто является объектом страха или благоговения", или "Он, с которым тот, кто боится принимает убежище" (ср. Название "страх Исаака" в Быт XXXI. 42, 53; см также Ис VIII 13;.... Ps LXXVI 12). Преобладание этого названия в более поздних работах, по сравнению с более отчетливо еврейского национального названияYhwh, Может быть связано с уширяющей идеи Бога как трансцендентного и универсального Господа. Эл. Слово Эль ( ) появляется в ассирийском (ILU) и Phenician, а также на иврите, как обычное имя Бога. Установлено также в диалектах Юго-арабский, и на арамейском, арабском и эфиопском, а также на иврите, как элемент собственных имен. Он используется как в единственном и множественном числе, как для других богов и для Бога Израиля. В качестве имени Бога, однако, он используется главным образом в поэзии и пророческой речи, реже в прозе, а затем , как правило , с какой - то эпитет прилагается, как «Бог ревнитель». Другие примеры его использования с некоторым атрибутом или эпитета являются: El 'Элион ( "Бог Всевышний"), Эль Шаддай ( "Бог Всемогущий"), Эль Олам ( "вечный Бог"), Эль - HAI ( "живого Бога") , Эль - Рои ( "Бог видит"), Эль - Elohe Израиль ( "Бог, Бог Израилев»), Эль - Гиббор ( "Герой Бога"). Общепринятым вывод этого имени от ивритского корня " , чтобы быть сильным," крайне сомнительно. Аналогичный корень было объяснено с арабского как означающее "быть впереди", "быть в первых рядах", "вести", "править" , которая давала бы значение "лидер", "господин" . Но тот факт , что е в Эль первоначально был короткий, как это видно в таких имен собственных как Елканы, Елиуя ( ), и в ассирийской "ILU," убедительные доказательства против этого вывода. Как и в случае Элохим, необходимо признать , что первоначальный смысл , безусловно , не известно. Shaddai и "Элион. Слово Шаддай ( ), которое происходит вместе с Эль, также используется независимо друг от друга , как имя Бога, главным образом , в книге Иова. Она обычно оказывается "Вседержитель" (в LXX., Иногда παντοκράτωρ). Еврейский корень "shadad" , из которого он был должен быть получен, значит, однако, "осилить", "лечить с применением насилия", "опустошать" . Это дало бы Shaddai значение "Разрушитель" , или "эсминец" , который вряд ли может быть правильным. Вполне возможно, однако, что оригинальное значение было то , что "дрожащий" или "неодолимостью" , и что это значение сохраняется в имени Бога. Еще одно интересное предложение заключается в том , что это может быть связано с ассирийским "shadu" (гора), эпитет иногда прикрепленным к именам ассирийских божеств. Он высказал предположение также , что наведение может быть связано с невероятным раввинской объяснения этого слова , как ( "Тот , кто достаточно"), и что слово первоначально могло быть без удвоением средней буквы. В соответствии с Ex. VI. 2, 3, это имя , под которым Бог был известен Авраама, Исаака и Иакова. Название "Элион ( ) происходит с Эл, сYhwh, С Элохим, а также один, в основном в поэтических и поздних пассажах. По словам Филона Byblius (Евсевий, "Præparatio Evangelica" я. 10), Phenicians использовал то, что, как представляется, то же имя для Бога, 'Eλιον. Адонай и Ваал. Адонай ( ) происходит как имя Бога , кроме его использования Masorites как замещенная чтения дляYhwh, Это было, наверное, на первый Адони ( "Господа моего") или Адонай ( "Господь мой," множественное число от величия), а затем взял на себя эту форму, как имя собственное, чтобы отличить его от других видов использования одного и того же слова. Простая форма Адон, с и без этой статьи, также встречается в качестве божественного имени. Имя Ваал ( ), по- видимому , в качестве эквивалентаYhwh, Возникает как элемент в ряде сложных имен собственных, таких как Иероваалов, Ishbaal, Meribaal и т.д. Некоторые из этих имен, вероятно, в то время, когда имя Ваала упал в дурную славу (ср. Ос II. 16, 17 ), по-видимому, были изменены путем замены Эль или Bosheth для Ваал (Comp II Sam II 8, IV 4, v 16;..... Я Chron VIII 33, 34,... IX 39, 40; XIV . 7). Другие названия применительно к Богу Израиля, но вряд ли можно назвать имена, являются следующие: (.. "Сильный" Иакова или Израиля, генерал XLIX 24; Ис I 24; и др.) Абир; Ḳedosh Исраэль ( "Святый Израилев";. Иса i.4, XXXI 1; п.); Цур ( "Скала") и Цур Исраэль ( "Скала Израиля"; II Sam 3 XXIII;.... Иса ххх 29;. Втор XXXII 4, 18, 30.); Эбен Исраэль ( "Камень Израиля";. Генерал XLIX 24 [текст сомнительно]). Ẓeba'ot. Имена Yhwh и Элохим часто встречаются со словом Ẓeba'ot ( "хостов"), как Yhwh Elohe Ẓeba'ot ( "Yhwh Бог Саваоф ") или" Бог Саваоф ", или, чаще всего,"Yhwh Воинства ". Для этого последнего Адоная часто приставкой, делая титул" Лорда Yhwh Воинства. "Это соединение божественное название происходит главным образом в пророческой литературе и не появляется вообще в Пятикнижии или в Навина или судей. Первоначальное значение Ẓeba'ot, вероятно, можно найти в I Цар. XVII. 45, где "Yhwh Ẓeba'ot "интерпретируется как означающее" Бог армий Израиля "(ср Джош V 13-15;... Иса XIII 4..) Слово, помимо этого специального применения, всегда означает армии или хозяев. мужчины, как, например, в Исх. VI. 26, VII. 4, XII. 41, в то время как единственное число "Zaba" используется для обозначения небесного хозяина. Следует отметить также, что название YhwhẒeba'ot более чем один раз, непосредственно связанных с ковчегом, который был символом Божьего присутствия среди хозяев Своего народа (Num х 35, 36,.... Я Сэм IV 4; II Сэм VI.. 2). Позднее, и особенно в пророческой использовании, слово было передано небесного воинства, или, вернее, к небесному были добавлены к земным хозяевам. По этой идее небесные объединяют усилия с теми Божьего народа, или борьбу от имени слуг Божьих, сравнить судей против 20. II Kings VI. 16, 17; Ps. XXXIV. 7, LXVIII. 17. Библиография: Серый, иврит Собственные имена, Лондон, 1896; Водитель, Книга Бытия, экскурс я, с 402-409, Лондон, 1904..; Spurrell, еврейский текст Бытия, приложение II .; Водитель, на Тетраграмматона, в Studia Библейской, т. я, Оксфорд, 1885. Куэнен, Религия Израиля (английский перев.), Я. 41-42; Monteflore, религия евреев, стр. 50-53, Лондон, 1893. -В Раввинов Литература: Раввины, а также каббалисты стойко сохраняли свою веру в единобожие. Следовательно, они признали только одно правильное название для Божества, принимая во внимание другие имена или названия наименованиям означающий божественность, совершенство, и силу, или как характеризующие его поступки, как наблюдали и оценены человечеством в различных стадиях их развития. Каббалисты проиллюстрировать это экземпляром, кто смотрит на солнце через различные цветные очки, которые меняют свои впечатления, полученные от наблюдателя, но не влияют на солнце. Имя. Имя Yhwhрассматривается как имя надлежащего; он был известен в самых ранних раввинских работ просто в качестве имени; Кроме того, как Сима ха-Meyuḥad ( "внеочередным Name";. Sifre, Num 143); в качестве Шема ха-Meforash ( "различающееся имя."; Йома VI 2); в качестве Шем бен-Арба Otiyyot ( "Тетраграмматон" или "Quadriliteral Name."; KID 71a); и, как Йод He WAW He (правописание буквыYhwh). Произношение написанного имя было использовано только священники в храме , когда благословляя людей (Чис VI 22-27..); вне Храма они использовали название "Адонай" (Сота VII 6;. стр . 38а). Первосвященник упомянул имя на Йом Кипур в десять раз (Tosef., Йома, II .; 39b). Р. Йоханан сказал мудрецы доставлены своим ученикам ключ к имени один раз в год субботний. Мудрецы процитировал: «Это мое имя навсегда, и это мой мемориал ко всем поколениям» (Исх. III. 15). Здесь слово "ле-'olam" (навсегда) написана неполноценно, будучи без "WAW" для гласной "о" , который делает чтение "ле-'allem" (чтобы скрыть;. KID 71а). См Сима ха-Meforash . Ограничение на общение имя собственное, вероятно, возникла в восточной этикета; на Востоке даже учитель не был назван по имени. Для обозначения своего господина Елисея, Гиезий был наказан проказой (II Цар VIII 5,.. Сангедр 100a). После смерти великого священника Симеона праведного сорок лет до разрушения Храма, священники перестали произносить имя (Yoma39b). С того времени было запрещено произношение имени. "Тот, кто произносит имя неустойки свою долю в будущем мире" (Санг. XI. 1). Ханания бен Терадион был наказан за обучение своих учеников произношение имени ( 'Ab. Зара 17б). Оказывается, что большинство священников в последние дни Храма были недостойны произносить имя, и сочетание букв или из эквивалентов букв, составляющих имя использовали жрецы в храме. Таким образом, двенадцать литерных Имя был заменен, который, говорит Baraita, был сначала преподавал каждому священнику; но с увеличением числа распущенных священников Название было выявлено только благочестивых тех, кто "проглоченных" произношение в то время как другие священники пели. Другая комбинация, Сорок два литерных Имя, Раб говорит, учили только к тому, кто был известен как хороший характер и расположение, умеренный, и в самом расцвете жизни (KID 71а;... Comp Раши к 'Ab Зара 17б). Маймонид, в своем "Морэ" считает, что эти имена были, возможно, состоит из нескольких других божественных имен. Ehyeh-Ашер-Ehyeh. Несообщающемуся имя произносилось "Адонай" и где Адонай и Yhwhвстречаются вместе последний был объявлен "Элохим" . После разрушения Второго Храма не осталось никаких следов знаний относительно произношения имени ( см Иегова ). Комментаторы, однако, прийти к соглашению относительно его толкования, что оно обозначает вечную и вечное существование Бога, и что она представляет собой композицию ( что означает «Существо из прошлого, настоящего и будущего»). Имя Ehyeh ( ) обозначает Его активность в ближайшем будущем, и является частьюYhwh, Фраза "Ehyeh-Ашер-Ehyeh" (Исх. III. 14) трактуется некоторыми властями как "Я буду, потому что я буду," используя вторую ее часть в виде глянца и ссылаясь на обещание Бога, "Конечно, я буду [Ehyeh] с тобою "(Исх. III. 12). Другие власти утверждают, что вся фраза образует одно имя. Таргум Onḳelos оставляет фразу непереведенными и так цитируется в Талмуде (BB 73а). "Я ЕСМЬ ТО ЧТО Я ЕСМЬ" Уставного версия основана на этой точке зрения. Имя Ях ( ) состоит из первых буквYhwh, Существует разница во мнениях между Rab и Р. Самуила, является ли или нет "Аллилуйя" представляет собой сложное слово или два отдельных слов , означающих "Хвалите Ях" (Иер Meg я 9;.... Pes 117а). Имя Хо ( ) объявляется средняя частьYhwh и сокращенная форма имени (Шаббат 104a;.. Сук IV 5.). Элохим означает умноженную силу, то есть Всемогущий, и описывает Бога как Творца природы. Р.Яков Ашери, автор "Turim" в его аннотации к Пятикнижие, говорит численное значение букв ( "Элохим") равна значению (86) из тех , в ( "природа"). Элохим представляет силу "дин" (фиксированные), в то время какYhwhявляется модификацией естественных законов и элементов "Rahamim" (милость и смягчения наказания), как это отражено в развитом состоянии человечества. В Зоар, Р. Симеон говорит Божественное Имя (Yhwh) Был упомянут только тогда, когда мир был усовершенствован, и цитирует Бытие II. 4 (Hebr.) - "В тот день,Yhwh создал землю и небо. "Слово" "Asot" интерпретируется как "усовершенствовал" после создания (Зогар, итро, 88а, под ред. Wilna, 1882 г.). Эль является частью Элохим, что означает просто "власть" ( = "могучий"). "Шаддай" объясняется как "самодостаточным" ( "она-даи Hu ло"). Святость божественных имен должны быть признаны профессиональным писцом, который пишет Священное Писание, или главы для филактерии и мезузы. Перед тем как переписывание любой из божественных имен он готовит мысленно освятить их. После того, как он начинает имя он не остановится, пока не будет закончено, и он не должен быть прерван во время записи, даже приветствовать короля. Если допущена ошибка в написании, он не может быть стерта, но линия должна быть обращено вокруг него, чтобы показать, что он будет отменен, и вся страница должна быть помещена в генизы и новой страницы началась. Семь имен. Число божественных имен, которые требуют особого ухода писца семь: Эль, Элохим, Адонаи, Yhwh, Ehyeh-Ашер-Ehyeh, Shaddai и Ẓeba'ot. Р. Хосе, однако, считается Ẓeba'ot общим названием (Soferim IV 1;.. Ер RH I 1;.. Ab RN XXXIV .; "Сефер Yeẓirah" IX.). Р. Ишмаэль считал, что даже Элохим является общим (Санг. 66а). Все другие названия, такие как милосерден, Милостивого и правоверных, представляют собой лишь атрибуты, которые являются общими и для людей (Sheb. 35а). Запрет богохульства, для которых предписано смертная казнь, относится только к названию свой-Yhwh(Soferim IV, конец;.. Comp Санг 66а.). Во многих пассажей , в которых "clohim" встречается в Библии относится к языческим божествам, или в некоторых случаях до мощных или образованных людей (. Comp Gen. III 5;. ), Для судей, (Ex 6 XXI..) или в Израиль (Пс LXXXI 9, LXXXII 6;.... см Tan, Кедошим). Адонай иногда относится к уважаемому человеку (ср. Быт XVIII. 3). Даже название Yhwh, Неправильно в описательной части Михея (судьи XVII 2, 3, 13;.. 6) XVIII, не божественное имя, в соответствии с решающей властью (Sheb 35b.). Список всех сомнительных божественных имен, фигурирующих в Писании дается в Soferim и в кодах. Талмуд говорит Шалом ( "Мир";. Судьи VI 23) это имя Бога, следовательно , один не допускается , чтобы приветствовать другого со словом "Шалом" в нечистых местах (Шаббат 10б.). Имя Шломо (от шалом) относится к Богу мира, и раввины утверждают , что Песнь Соломона инсценировка любви Божией: "Шалом" Своему народу Израиля = "Суламифь" . "Царь царей" в Дан. II. 37 относится к Богу. " 'АТТИК Ямин" ( И.Б.. VII. 9) относится к Древнего Вселенной (см. Yalḳ, Chron. 1076). Местоимение "Ани" (I) является именем Бога (Сук. IV. 5). Первый стих в Иезекииля ( "мы-Ани») относится к Богу (Тос. Сук. 45а). Эпиграмма Гиллеля : "Если я [я] здесь все здесь" (Сук. 53а) интерпретируется как относящееся к Богу. Божественные имена называются в Талмуде "Azkarot" или "Adkarata" в форме арамейского. Божественные имена , которые встречаются в почерке миним должен быть вырезан и захоронены в генизы (Шаббат 116a;.. Брус Р. II 4.). Бог назван также Ha-Гебура ( "величием"; Shab.87a), но в целом Ха-Маком. ( "Вездесущность"), в сопровождении с Baruk-Hu ( "Хвала он"). Для других наименованиях смотрите список ниже. Это вошло в обычай в начале периода, чтобы использовать имя Бога в личных приветствий, как "Господь с тобою", или "Да благословит тебя Господь" (Руфь II 4; Ber. IX 1,... Comp Mak. 23а). Греческое инквизиция в Иудее запрещает произнесение имени Бога, но когда Хасмонеи стал победителем постановили, что имя должно быть упомянуто даже в примечаниях и документов. Формула начала: "О в год первосвященника Иоханана, слуга Всевышнего...." Мудрецы, однако, против этого новшества, так как они думали, что имя будет осквернена когда примечания были отменены и выбрасывались за ненадобностью. Следовательно, на третий день Тишрей следующее, запись говорит, раввины запретили упоминание имени Бога в документах (Meg Таанит; RH. 18b). Кабалистическими использования. Каббалисты, в их системе космологии, объяснил значение названия и добавили другие божественные имена. Самым важным является то , что имя из En Соф ( "Бесконечный" или "Бесконечный"), который находится над сфирот. Сорок два литерных Имя содержит объединенные имена (пишется в письмах = 42 букв), которое является именем Aẓilut ( "Анимация"). Каббалисты добавляют имя Сорок пять литерных как эквивалент в стоимости Yhwh( = 45). Название происходит от Прит. ххх. 4- " , как его зовут?" Численное значение букв (= «что») равна 45 (Зохар, итро, 79а). Имя Семьдесят двухбуквенное выводится из трех стихов в книге Исход (ХIV. 19-21) , начиная с "Wayyissa", "" Wayyabo "," Wayyeṭ "соответственно. Каждый из стихов содержит 72 буквы, а в сочетании они образуют следующие имена: Первый и третий стихи должны быть считаны вперед и второй стих назад, одна буква каждого слова, соответственно, в указанном выше порядке справа налево. Раши, а также, в своем комментарии к Сук. 45а, упоминает эту схему (см Зоар, Beshallaḥ, 52а, и приложение, 270а, под ред. Вильно). Сочетание Семьдесят двухбуквенное Название появилось на урим и туммим, состоящий из имен двенадцати колен (50 букв) патриархов (13 букв), а также о "Shibṭe Исраэль" (племена Израиля ; 9 букв). Когда Урим и Туммим были проведены консультации в отношении любого вопроса, это божественное имя засветились буквы, которые были введены в соответствии с рельефом Р.Йоханан, или в такой комбинации, согласно Реш Лакиш, чтобы сделать ответ понятным (Йома 73b). Ибн Эзра фигурирует имя Семьдесят двухбуквенное как эквивалент в значении имениYhwhпишется с названиями букв (= 72). Божественные имена Бога, Агада говорит, были использованы для выполнения чудес от тех , кто знал их комбинации. Царь Давид, о внесении раскопки для Храма, и обнаружив , что глубоко движется вверх, попросил разрешения , чтобы остановить его подъема, который угрожает уничтожить мир, вписывает имя Бога на черепок и бросали его в глубину. Его министр Ахитофел, который хорошо разбирается в законе, допускается его (Mak. 11а). Манипуляции священных букв , образующих божественных имен было средства , используемые для создания мира ( "Сефер Yeẓirah" IX.). Аналогичным методом некоторые из талмудистов приписывают создав живых животных (Санг 65B, 67б.); в более поздние времена другие преуспели одними и теми же средствами в создании голема ( см Голем ). Божественные Имена в печати. Трепет в священности имен Бога и стремление проявить уважение и почтение для них сделали книжники паузу перед их копированием. Текст Писания был, конечно, остается без изменений; но в Targumim имяYhwhбыл заменен двумя "yods" с "WAW" над ними, таким образом: , какие буквы равны по значениюYhwh(= 26). В своих комментариях авторы замещенные Элохим на ЭЛОКИМ ( ) иYhwh от Ydwd( ). Для других изменений смотри список ниже. В комментарии Кимхи о пророках ( под ред. Сончино, 1485) принтер извиняется для изменения "он" изYhwhк "далет" и "он" Элохим к "КОФ", "в честь и почтение к Его Имени, ибо иногда копии могут быть потеряны и нести ответственность неправильного использования". В еврейской литературе в целом и на иврите писать письма на имя Божие представлена ​​буквой "он" или "далет" с акцентом над ним, таким образом: или . Авторы еврейских богословских трудов начинают свои введений как правило , с четырьмя словами, начальные буквы образуют имяYhwh( Например , ). Следующие имена и транскрипция имен Бога встречаются в раввинских писаниях (имена, упомянутые в Библии также не приводятся): Для имя Yhwh, Для Элохима, Для Адоная, кабалистический, Перестановкой букв (см Mezuzah): Специальные наименованиях, Библиография: Маймонида, Яд, Yesode ха-Тора, VI .; Мет, Морэ, я. 60-62; Шулхан Aruk, Yoreh De'ah, 276; Махзор Витри, стр 692-694. Ибн Эзра, Сефер ха-Шем, Фюрт, 1834; Йесод Морэ, § 11 и примечания, Прага, 1833; Елеазар Fleckeles, Mel'eket ха-кодеш, Прага, 1812; Зунз, ИП р. 145. .

ЗИмена Бога

Имена Бога
Имена Бога

Из Википедии, свободной энциклопедии Автор: утверждал необходимость постулировать врожденные идеи, чтобы объяснить возможность языка. Ссылки на соответствующие статьи Категории : Имена Бога Квартал дней Основные праздники..Имена Бога «Имена Бога» Читайте на много дополнительной информации о ИМЕНА БОГА. ИМЯ "ИЕГОВА" В НОВОМ ЗАВЕТЕ Единство Божества Святой Дух Семя змея Грех Имена Бога Имена Бога Притчи 18:10 Имя Господа - крепкая башня: убегает в нее праведник, и безопасен. Псалом 19:8 Иные - колесницами, иные - конями, а мы - именем Господа, Бога нашего, хвалимся. Исх.20:24 «на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя» Исайя 50:10 «Кто ходит во мраке, без света, да уповает на имя Господа и да утверждается в Боге своем». Ис.48:11 Ради Себя, ради Себя Самого делаю это, - ибо какое было бы нарекание [на имя Мое]! славы Моей не дам иному. Пс.22:3 подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего. Пс.24:11 Ради имени Твоего, Господи, прости согрешение мое, ибо велико оно. Пс.30:4 ибо Ты каменная гора моя и ограда моя; ради имени Твоего води меня и управляй мною. Пс.78:9 Помоги нам, Боже, Спаситель наш, ради славы имени Твоего; избавь нас и прости нам грехи наши ради имени Твоего. Пс. 90:14 «За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое». Пс.105:8 Но Он спас их ради имени Своего, дабы показать могущество Свое. Иез.20:9 Но Я поступил ради имени Моего, чтобы оно не хулилось перед народами, среди которых находились они и перед глазами которых Я открыл Себя им, чтобы вывести их из земли Египетской. И Я вывел их из земли Египетской и привел их в пустыню, и дал им заповеди Мои, и объявил им Мои постановления, исполняя которые человек жив был бы через них; дал им также субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и ими, чтобы знали, что Я Господь, освящающий их. Иез.36:22 Посему скажи дому Израилеву: так говорит Господь Бог: не для вас Я сделаю это, дом Израилев, а ради святаго имени Моего, которое вы обесславили у народов, куда пришли. Пс.9:11 и будут уповать на Тебя знающие имя Твое, потому что Ты не оставляешь ищущих Тебя, Господи. "ЗАЧЕМ ТЕБЕ МОЕ ИМЯ? В НЁМ — ЧУДО!" (Кн.Судей13:18) «В нем — чудо!» - Евр. слово пилИ («чудесный», «таинственный», «сверхъестественный»). В любом из Имён Бога заключено великое чудо. И чудо состоит в том, что какое-то из Его Имён раскрывает определённую черту Его характера, определённый атрибут, который Бог желает преподнести человеку и сделать человека причастником этого атрибута, и что ещё удивительней, наделить самого человека этим качеством. То есть проявить Себя через плоть Своего народа, Своей Невесты. Разница между именем и титулом существует в отношении человека, но в отношении Бога разницы нет. Попробую пояснить: Человек может занять место или пост, например царя или священника не будучи им по сущности. Затем покинуть это место, после чего на него взойдёт кто-то другой. Но с Богом не так! Он не приобщается к чему-либо, как человек, Он является сущностью этого. Человек может проявить любовь, но он не может сказать: «Я ЕСТЬ любовь», т.е. сущность этого. Человек не может сказать: «Я ЕСТЬ Свет, или Я ЕСТЬ Жизнь, Я ЕСТЬ Огонь, Я ЕСТЬ Путь и т.д.», поэтому для нас даже слово «отец» - это всего лишь титул, но для Господа это является Именем, так как выражает саму сущность этого. Диавол недаром так отчаянно пытается скрывать, искажать и умалять Имена Бога, так как он знает, что за этим стоит великая тайна, раскрывающая нам Личность Бога, Его качества, Его мысли и планы. А это настолько важно для нашей души, потому что в этом наше спасение, жизнь и вопрос Вечности. Если вы будете исследовать с жаждой и трепетом эти Имена, то Господь непременно будет раскрывать вашей душе Самого Себя. Эль, Элах, Элохим (Быт.1:1 Втр.10:17/6:4), Эл, Элоаг, Элогим - происходящих от слова Эл - есть Сильный или Могущественный. Форма множественного числа Элогим выражает полную сумму всего, что является, или относится к Богу. Эль Элион (Эльйон): Бог Всевышний; Правитель и Владелец неба и земли; Тот, кто приказывает (Быт.14:18,22 / 2Царств 22:14 / Пс.90:1 / Дан.4:31-32). Саги – Вышний (Иов.36:26) Рам – Высокий (Ис.57:15) Арум – Превознесённый (Пс.45:11;148:13 / 2Цар.22:47 / Иоан.3:14;12:32) Нисса – Превозносимый (Ис.57:15) Эль Саваоф – Господь Бог ангельских воинств (1Цар.1:3 / Ис.47:4/51:15/54:5) Элохим - ма арака Исраэль: Бог Армий Израиля (Втр. 20:1) Эль Эмет – Господь Бог истины (Пс.30:6) Элохе Ешуати – Господь Бог моего спасения (Пс.17:47;117:14,21 / Мих.7:7) Мошиа – Спаситель (Ис.43:11;45:15 / Ос.13:4 ) Эль Хасид – Бог милосердный (Пс.144:17) Эль Рахум – Милостивый (Исх.34:6) Эль Рав-Хесед – Многомилостивый (Пс.144:8) Аса-Хесед – Благотворящий (Исх.20:6) Эль Носе – Терпеливый (Пс.98:8) Эль Башайим – Бог небес (Ездр.5:12 / Неем.1:4 / Пс.135:26 / Ион.1:9 / Откр.11:13;16:11) Эль Бетел (Вефиль) – Божий дом; или Бог, явившийся в Вефиле (Быт. 31:13;35:7); Эль Элохей Израэл – Бог Израилев (Исх.5:1;34:23 / Втор.33:26 / И.Нав.13:33 /1 Цар. 1:17) Бог Евреев (Исх. 3:18); Святой Израилев (Ис. 1:4); Эль Эмунах – Истинный Бог (Исх.34:6 / Втор. 7:9 / Пс. 30:6 / Евр.2:17) Авир – Мощный (Быт.49:24 / Ис.1:24) Рав Коах – Многомощный (Пс.146:5) Аммиц Коах – Мощный Силою (Иов.9:4) Эль Гиббор – Крепкий Бог (Втр.10:17 / Ис.9:6 / Иер.32:18) Рав Оним – Всесильный (Ис.40:26) Хасин – Могучий (Пс.88:9) Иззуз – Державный (Пс.23:8) Эль Хакавод – Бог славы (Пс.28:3 / Деян.7:2 / Еф.1:17) и в сочетании (Кавод Шехина) Эль Хай – Бог живой (Иис. Н. 3:10 / Пс.41:3) Хай – Живой (Ос.1:10) Хайя (Дан 6:26) Хайим (Иер.10:10) Эль Хэй-йай – Бог моей жизни (Пс.41:9) Эль Кадощ, Кадошим – Святой Бог (И.Нав.24:19 / Ис.57:15) Чистый, Беспорочный (Лев.11:44) Эль Гадол ве Нора — Бог Великий и Страшный (Втор.7:21; 10:17). Страх, который вызывает Бог, — это ужас во врагах Его и благоговение в народе Его. Страшный (Пс. 75:12/64:6); Гадоль – Великий (Неем.9:32) Паход Ицхах – Страх Исаака (в Быт.31:42,53 как одно из Имён Бога) Эль Ханун ве Рахум — Бог Благий и Милосердый, Сострадательный (Ион. 4:2) Барух — Благословенный (Пс.17:47) Эль Нээман (Нееман) — Бог Верный (1Црст.15:29) Эль Канна – Бог Ревнитель (Втор.4:24/6:15 / Исх.20:5;34:14 / И.Нав.24:19 / Наум.1:2) Эль Маузи – Бог силы моей (Пс.61:8) Эль Мачасе Лану – Бог - Прибежище (Втор.33:27 / Пс.13:6;17:3;61:9;77:35) Эли Маэлекки – Бог мой Царь (Пс.5:3;83:4) Мелех – Царь (Пс.9:37 / Ис.33:22;43:15 / Иер.51:57 / Зах.9:9) Мелхиседек – Царь Праведности ( Быт.14:18 / Евр.7:2) Мелех ха Кавод – Царь Славы (Пс.23:7,9/105:20) Царь Царей (Откр.17:14;16:19) Мелех кадошим – Царь Святых (Откр.15:3) Мехайэ - Дающий жизнь (Быт. 2:7 / Неем 9:6 / Втор. 32:39 / Пс. 35:10 / Иоан. 5:21,39,40;10:28-30;11:25) Эль Носэ – Терпеливый (Пс 98:8), Бог, который простил (Исход. 34:7; см. тж. Неем. 9:17 / Пс. 85:5;129:4 / Исаия 55:7 / Иерем. 31:34 / Дан. 9:9 / Иона 4:2 / Колос. 2:13 и 3:13 / Марк 2:1-12) Элохим Яхаль – Бог Надежда наша (Иер.14:8;17:13) Элохим Олам – Вечный Бог (Бог Таинственный) (Быт 21:33). Руки Вечного... – Букв. - «Руки Вечности». Евр. слово Олам («Вечность») выступает здесь как имя Бога. Втр.33:27 Эль Эзер Ли – Бог мой помощник или Иегова-Азар (Пс 29:11 / Иоан15:26) Эль Берит – Бог Завета (Быт.9:12;17:4 / Втор.5:2 / 2Цар.23:5 / Пс.88:4 / Иер.31:33 / Лук.22:20 / 1Кор.11:25) Законодатель (Быт.49:10 / Ис.33:22 / Матф.5:22,28,32,34,39,44 / Иак.4:12) Эль Эхад – Бог Единственный (Втр.6:4 / Рим.14:26) Эль Рои – Бог, который видит меня (Быт.16:13/Иоан1:48; в Иоан16:30 вместо «знаешь» стоит «видишь») Эль Шаддай – Преизобильный, буквально: «многогрудый» или Бог Гор (Быт.17:1/24:35 / Исх.6:3 / 3Цар.20:23 / Рим.10:12) Эль Эмек – Бог долин ( 3Цар.20:28/Пс.83:7) Эль Мэт – Бог есть Истина (Иер.10:10) Эль Дэкот – Всеведующий (1Цар.2:3) ЭммануЭль – С нами Бог (Ис.7:14) Цемах – Отрасль (Ис.4:2 / Иер. 33:15 / Зах. 3:8; 6:12) Шило – Примиритель, Ходатай (Быт.49:10 / Ис.53:12 / 1Иоан.2:1 / Рим.8:26,27,34 / Евр.7:25;9:15) Аттик Йомин – Ветхий днями (Дан.7:9,13,22) Кедем – Восток, Древний «передняя сторона, востекать» (Втр.33:27 / Лук.1:78) МихаЭль – Равный Богу (Дан.10:13,21;12:1 / Иуд.1:9 / Откр.12:7) Назорей (Ис.11:1 / Матф.2:23) Шокен Гад – Вечно Живущий (Ис.57:15) Колодец — Беэр, Клятва - Шевуа (Швуа) = Вирсавия (Иоан. 4:14; 7:37-44) Источник воды живой - Айин Майим Хаййим (Иер. 2:13;17:13 / Иоил. 3,18 / Иез. 47,1.12 / Ис. 12:1-5) Совершенный (Втор. 32:4 / 2Цар 22:31 / Пс 18:8 / Мтф. 5:48 / Еф. 4:13 / Кол 3:14 / Евр 5:8,9 / 7:28) Совершеннейший в познании (Иов. 37:16/36:4) Хатимо – Печать (Агг.2:23 Иоан.6:27 / Рим.4:11 / Еф.1:13 / 4:30) Чудотворный Советник (Ис.9:6) Гедол Гагеца – Великий в Советах (Иер. 32:19) Йара – Наставник (Иов.36:22 / Ис.30:20 / Матф.23:10) Ав – Отец (Втр.32:6) Авва - Отец Небесный (Рим.8:15 / Гал.4:6 / Матф.5:48;6:14,26,32;7:11;15:13;23:9 / Лук.11:13) Отец Вечности (Ис.9:6) Отец сирот (Пс.67:6) Отец светов (Иак.1:17) Отец духов (Евр.12:9) Отец Славы (Еф.1:17) Отец милосердия (2Кор.1:3) Отец «Который втайне» (Матф.6:6,18/Кол.1:27) Мистаттер – Сокровенный, Сокрытый (Ис.45:15; Ис.54:8 / Втор.29:29;31:18 / Исх.3:6 / Прит.25:2) Сар Шалом – Князь Мира, Владыка, Начальник (Ис.9:6 / Дан 9:25) Начальник (Евр.12:2) Доля (Иер. 10:16) Удел (Иис.Нав.13:33) Дар (Деян.2:38) Неизреченный дар (2Кор.9:15) Азазель: Отпущение грехов (Лев.16:8) Аминь: Истинный, или Да будет так (Ис.65:16 / 2Кор.1:20 / Откр.3:14) Жених (Матф.9:15;25:1 / Иоан.3:29) Господь Господствующих (Пс.135:3 / Откр.19:16) Бог богов; Владыка Владык (Втр.10:17 / Пс.8:10; 49) Вождь (И.Нав.5:14 / Пс.47:15;79:2 / Ис.58:11/Матф.2:6 / Евр.2:10) Глава (Колоссянам 1:18 Ефесянам 5:23 Колоссянам 2:10) Муж (Исаия 54:5 / Осия 2:16 / 2 Кор.11:2) Эвед – Раб Мой (Ис.52:13 / 53:11 / Зах.3:8 / 11:12,13 / Фил. 2:7) Мешарет Слуга (Мат.20:28 / Рим.15:8 / Иоан.13:4-15) Звезда утренняя (2Пет.1:19 / Откр.2:28;22:16) Творец чудес (Исх.15:11 / Пс.76:15 / Ис.25:1) Первосвященник, Великий иерей (священник, жрец) (Пс.109:4 /Евр.3:1;4:14) Амнос, Арнион Агнец Божий (Быт.22:8 / Исх.12:4,5 / Ис. 53:7 / Иер.11:19 / Иоан. 1:29 / Деян 8:32-35 / 1Кор 5:7 / 1Пет 1:19 / Откр 5:6-13;7:9) Шошан Эмек – Лилия Долин (Песн.2:1) Эвен-пинна или Рош-пинна Краеугольный камень, Абан реша Завершающий камень, Камень преткновения, Камень отвергнутый строителями, Драгоценный камень (Пс.117:22 / Ис.28:16 / Зах.4:7 / Матф.21:42 / Деян.4:11 / 1Пет.2:6,7 / Рим.9:33 / Еф.2:20) Альфа и Омега, Начало и конец (Откр.1:8;.21:6) Ришен Ахарон Первый и Последний (Ис.41:4;44:6;.48:12 / Откр.1:10,17;2:8;22:13) Первенец из мёртвых (1Кор.15:20 / Кол.1:18 / Откр.1:5) Начало создания Божия (Откр.3:14) Лев Иудин (Откр.5:5) Машиах-Христос: Мессия, Помазанник (1 Цар. 2:10 / Пс 2:2 / Ин 1:41 / Деян. 10:38) Боре – Творец (Ис. 40:28;43:15 / Еккл. 12:1 / Рим. 1:25) Творец всего (Иер.10:16) Море - Владыка (Иов. 36:22) Кайем – Присносущий (Дан. 6:26) Сын Человеческий евр. «бен-Адам» арам. «бар-наш» (Дан.7:13 / Мф 8:20;9:6;25:31 / Мк 8:38 / Лк 17:26 / Ин.3:13) Сын Давидов (Матф.1:1;21:9 / Лук.1:32 / Деян.13:23 / Рим.1:3) Сын Божий Бен ха Элохим (Лук.1:35 / Иоан.1:18,34 / 1Иоан.4:15 / Рим.1:4 / Евр.4:14;7:3 / Откр.2:18) Свидетель Верный и Истинный (Откр.3:14) Истинный (Исх.34:6 / Пс.85:15 / 1Иоан.5:20 / Откр.3:7; Откр.19:11) Учитель (Исх.4:15 / Втор.4:36;8:5 / Пс.93:10 / Мих.4:2 / Мтф.10:25;23:8 / Иоан.13:13;20:16) Утешитель (Ис.51:12 / Иоан.14:26;15:26) Иш Макибот – Муж Скорбей, «человек скорбей и болезней» (Ис.53:3,4 / Пл.Иер.1:12) Хахма - Премудрость (Прит.1:20;8:12-36;9:1 / Матф.11:19 / Лук.11:49 / Рим.14:26 / 1Кор.1:24,30) Бина – Разум (Пртч.8:14) Дайян – Заступник (1Цар.24:16) Атароф –Венец (Ис.28:5/ Откр.2:10) Шаббат - Покой (Матф.11:29 / Евр.4:1-11) Господин субботы т. е. Творец субботы, Автор покоя (Мар.2:28) Господин жатвы (Матф.9:38) Ноцер – Страж человеков (Хранящий) (Иов.7:20) Малеах-Иегова Ангел-Иегова (Быт.16:7 / Суд.6:8-24;13:20,22) Малеах-Элохим Ангел-Элохим (Быт.21:17;22:16;28:16;31:11) Мелеах Берит – Ангел Завета (Малх.3:1) Яхве или Иегова: Я буду всем тем, кем необходимо быть, чтобы выполнить Мою волю о вас (Исход 3:15; Псалом 83:12-13; Исаия 26:4). Слово Божие, Логос (Откр.19:13 / Иоан.1:1) Елиуй: Он Бог (Иов.32:2) Желаемый всеми народами (Агг.2:7) Шемеш – Бог есть Солнце и щит (Пс.83:12) Шемеш Цаддик - Солнце Правды (Мал.4:2) Шефет Бог есть Судия (Пс.74:8 / Быт18:25 / Деяния 10:42) Евр. Агават греч. Агапе - Бог есть Любовь (1Иоан.4:8) Цур Голям Бог есть Твердыня вечная (Ис.26:4) Элогей – Голям Господь Бог Вечный (Ис.40:28) Мешаллем – Воздающий (Иер.32:18) Хайим – Бог есть Живый (Втор. 5:26 / Иер.10:10) Руах – Бог есть Дух(Быт.1:2 / Иоан.4:24) Элохим Эрец – Бог всей земли (Ис.54:5/Нав 3:11) Аса – Создатель (Пс.149:2) Покед – авон Наказывающий за вину (Исх.20:5) Маккэ – Каратель, Поражающий (Иез.7:9) Гоель – Искупитель (Ис.63:16) Яшар – Правдивый (Втр.32:4) Гибор – Сильный (Втор.10:17 / Пс.44:4 / Иер.32:18 / Мтф.26:64 / Лук.1:35;24:49 / Деян.1:8 / Рим.1:4,20) Цур – Скала, Твердыня (Втр.32:4 / Пс 17:3) Аз – Крепость (Пс.139:8) Мисгав – Пристанище (Пс.93:22) Махасе – Прибежище (Пс.13:6) Магон – Убежище (Пс.89:1) Йодеаг тагалюмот – лев Знающий тайны сердца (Пс.43:22) Бохен либбот укелайот – Испытующий сердца и утробы (Пс.7:10) Сетэр – Покров, Покровитель (Пс.31:7) Моцех – Сокрушающий (Втр.32:39) Дивный - «Вызывающий удивление» (2Фес.1:10 / Мтф.9:8,33/15:31/21:20 / Мрк.6:51 / Лук.4:22 / Иоан.5:20) Восседающий на херувимах (в Ветх. Завете встречается 7 раз - Пс.79:2;98:1 / 1Цар.4:4 / 4Цар.19:15 / Ис.37:16) Бог всякой плоти - «всего живого» (Чис.16:22/27:16 / Иер.32:27) Бог Правды «справедливости» встречается (Ис.30:18 / Малх 2:17) Бог иудеев и язычников (Рим.3:29) Бог живых (Матф.22:32) Бог Мира (Филиппийцам 4:9) Бог всяческого утешения (2Кор.1:3 / Рим.15:5) Бог Терпения (Рим.15:5) Бог надежды - упования (Рим.15:13) Бог всякой благодати (1Петра 5:10) Бог радости и веселия (Пс.42:4 / 1Птр.1:8 / Гал.5:22) Бог Праведный (Ис.45:21) ИЕГОВА... Иегова – Ире – Мой обеспечитель; Господь усмотрит для нас (Бытие 22:14 / Матф.6:8) Иегова - Магон – Господь моё убежище (Пс.89:1) Иегова - Канна – Господь Ревнитель (Исх.34:14) Иегова - Эш – Окела Бог есть огонь поядающий (Втор.4:24) Иегова - Нокем – Мститель (Пс.98:8) Иегова - Меромем – Возвышающий (1Цар.2:7) Иегова - Машпиль – Унижающий (1Цар.2:7) Иегова - Магашир – Обогащающий (1Цар.2:7) Иегова - Морит – Убожащий, Делающий бедным, Обеднявающий (1Цар.2:7) Иегова - Мэмит – Посылающий смерть, Умерщвляющий (1Цар.2:6) Иегова - Мехайэ – Оживляющий, Дающий жизнь (Неем.9:6) Иегова - Саллах – Кроткий (Пс.85:5) Иегова - Мегюллал – Достопоклоняемый (Пс.17:4) Иегова - Ханнун – Щедрый (Пс.85:15) Иегова - Аддир – Величественный (Пс.8:2) Иегова - Неедар – Величественн Святостью (Исх.15:11) Иегова - Мефаллет - Господь мой Освободитель - Избавитель (Пс.17:3) Иегова - Нисси – Господь - знамя нашей победы (Исход 17:15). Иегова - Ор – Господь - мой свет (Пс 26:1), Бог есть Свет греч.- «Фос» (1Иоан.1:4-9;8:12;9:5; 12:35,36 / Ис.60:19 / Откр.21:23;22:5) Иегова - Каров – Господь Близкий (Пс.33:19) Иегова - Рахок – Господь Далекий (Пртч.15:29) Иегова - Эрех аппаим – Медленный на гнев (Пс.102:8) Иегова - Рафа – Господь исцеляющий нас (Исход 15:26) Иегова - Уззи – Господь – сила моя (Исх.15:2 / Пс.117:14/26:1/27:7,8/58:18/137:3/139:8 / Мф.26:64) Иегова - Шалом – Господь – мой мир (Судей 6:24). Иегова - Шаммах Господь там (Иез.48:35). Иегова - Цидкену Господь - оправдание наше (Иеремия 23:6; Иеремия 33:16). Иегова- Меккаддишемм - Господь освящающий нас (Исход 31:13). Иегова - Шемен Господь елея (Пс.22:5/44:8/132:2/Ис.61:1-3 / Иез.16:9 / Зах.4:14 / Иак.5:14) Иегова - Маген - Господь моей защиты «Щит» (Быт.15:1 / Втор.33:29 / Пс.3:4/17:3,31/27:7/32:20/83:10,12/113:17/118:114 / Прит.2:7/30:5) Иегова - Мауззан - Господь – моя крепость «Крепость» (2 Цар. 22:2 / Пс.30:3,4) Господь крепость жизни моей: «подкрепление, опора» (Пс.26:1 / Иер.16:19) Иегова - Перацим – Господь прорыва, расторжения (2 Цар.5:20 в оригинале Иегова, а не Ваал - «Господин») Иегова - Мэлэх – Олам Господь мой Царь вечный (Иер.10:10) Иегова - Хаях – Господь самодостаточный (Пс.49:8-13 / Деян.17:25 / Рим.11:35 ) Иегова - Нигад – Господь предвидящий будущее (Ис.41:22,23,26,27/43:12/44:7/45:21/46:10/48:3-8 / Иоан.16:13) Иегова - Яша-Гаал – Господь наш Спаситель и Искупитель (Ис.49:26; 60:16) Иегова - Кавод – Господь славы (Пс.23:8-10) встречается и просто Кавод - Слава (Пс.3:4 /71:19 /105:20 / Иер.2:11) Иегова - Гемула – Господь воздает (Иер. 51:56, Рим. 12:19) Иегова - Цаддик – Праведный (Неем.9:33 / Втр.32:4 / Ис.24:16; Ис.53:11 / Зах.9:9 / 1Пет.3:18) Иегова - Тов – Благой (Пс.24:8 /Рим.2:4) Иегова - Раах – Господь-Пастырь (Пс.22:1;79:2) Иегова - Метив – Благодетелен (Пс.118:68) Иегова - Хереф – Меч славы «величия, гордости» твоей (Втр.33:29) Эль Гу – Бог Всегда Тот же (1Пар.17:26 / Неем.9:6,7 / Пс.43:5/101:28; Ис.41:4/43:13/46:4/48:12/52:6; / Евр.13:8) Ани Гу – Я Тот, Кто (Втр.32:39; / Ис.41:4/43:10,13/46:4) и форма Ата Гу – Ты Тот, Кто (2Црст.7:28; 4Црст.19:15; Пс.43:5/101:28; Ис.37:16) Аф Гу – ОнТот; или Он Самый (4Црст.2:14) в Иер.5:12 Израиль и Иуда отреклись Его, говоря: «Ло Гу» Не Тот, Кто Адонай - это имя главенства. Мой Господин (Бытие 15:2; Втор.9:26; Пс.50:16) Ха Адон – Истинный Господин (Исх.23:17) «Я Есмь» [греч. эго эйми]: Путь, Истина, Жизнь, Хлеб, Дверь, Виноградная Лоза, Воскресение и Жизнь, Свет, Пастырь, Я Есть от вышних, Корень и потомок Давида (Ин.6:35,51/8:12,23/10:9,12,14 /11:25/14:6/15:1,5 / Откр.22:16). МЕСТА ПИСАНИЯ В НОВОМ ЗАВЕТЕ, ГДЕ ТОЧНО ДОЛЖНО СТОЯТЬ ИМЯ «ИЕГОВА» ВМЕСТО «ГОСПОДЬ» Иеремия 8:8, 9 Как вы говорите: "мы мудры, и закон Господень у нас"? А вот, лживая трость (палочка для письма) книжников (переписчиков) [и его] превращает в ложь. Посрамились мудрецы, смутились и запутались в сеть: вот, они отвергли слово Господне; в чем же мудрость их? Осия 4:6 Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения (за незнание, за невежество): (а к священникам-служителям) Господь говорит: «Так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною» МТФ. 1:20,22,24 / 2:13,15,19 / 3:3 / 4:4,7,10 / 5:33 / 12:28 / 14:33 / 21:9,42 / 22:37,44 / 23:39 / 27:10,43 /28:2 МРК. 1:3 / 5:19 / 11:9,10,23 / 12:11,29,30,36 / 13:20. ЛУК. 1:6,9,11,15,16,17,25,28,35,38,45,46,58,66,68,76 / 2:9,15,22,23,24,26,39,40,52. 3:2,4 / 4:4,8,12,18,19 / 5:17 / 10:27 / 13:35 / 19:38 / 20:37,42. ИОАН. 1:6,23 / 5:4 / 12:13,38 / 20:28. ДЕЯН. 1:24 / 2:20,21,25,34,36,39,47 / 3:20,22 / 4:24,26,29 / 5:9,19 / 7:30,31,33,37,49,60 / 8:22,24,25,26,39 / 9:5,6,10,11,31 / 10:33 / 11:21 / 12:7,11,17,23 / 13:2,10,11,12,44,47,48,49 / 14:3 / 15:17,35,36,40 / 16:14,15,32 / 18:21,25 / 19:20,23 / 20:28 / 21:14 / 22:9,10. ИАК. 1:1,7,12 / 2:23 / 3:9 / 4:10,15 / 5:4,10,11,14,15. 1ПТР. 1:25 / 2:3 / 3:12,15. 2ПТР. 2:9,11 / 3:8,9,10,12,15. 1ИОАН. 3:1,2 / 4:12. 2ИОАН. 1:3,9. ИУДЫ. 1:4,5,9,14,21,25. РИМ. 1:4,7 / 4:3,8 / 9:5,28,29 / 10:9,12,13,16 / 11:3,8,34 / 12:11,19 / 14:4,6,8,11 / 15:11 / 16:2,8,11,12,13,27. 1КОР. 1:3,30 / 2:16 / 3:20 / 4:4,19 / 7:17,22,25,39 / 9:1,2 / 10:9,21,22,26,28 / 11:11,32 / 12:3 / 14:21 / 15:58 / 16:7,10. 2КОР. 3:16,17,18 / 6:17,18 / 8:21 / 10:17,18 / 12:1. ГАЛ. 3:6. ЕФ. 1:2,3 / 2:21 / 4:1,17 / 5:8,17,19 / 6:4,7,8,10,23. ФЛП. 2:11 / 3:1 / 4:1,4,5,10. КОЛ. 3:13,16,20,23,24. 1ФЕС. 1:8 / 4:6,15,16,17 / 5:2,27. 2ФЕС. 1:1,2,8 / 2:2,13 / 3:1,4,5. 1ТИМ. 1:1,2. 2ТИМ. 1:18 / 2:19,24 / 4:14. ТИТ. 1:4 ФЛМН. 1:3,16,20. ЕВР. 1:10 / 2:13 / 7:21 / 8:2,8,9,10,11 / 10:16,30 / 12:5,6 / 13:6. ОТКР. 1:8 / 4:8,11 / 11:17 / 15:3,4 / 16:5,7 / 18:8 / 19:1,6 / 21:22 / 22:5,6. Ниже приведён список мест Писания, где соферимы (книжники-переписчики) подменили тетраграмматон на евр. Адонай (Господин). Слово «Господь-Господин» переводится на язык хананеев «Ваал» На современный арабский «Алах» На арамейский «Мара» На греческий «Кюриос», что абсолютно не отражает смысла и значения евр. «ИЕГОВА» Во эти 134 места: БЫТ. 18:3,27,30,31,32 / 19:18 / 20:4. ИСХ. 4:10,13 / 5:22 / 15:17 / 34:9(2). ЧИСЛ.14:17. И.НАВ. 7:8. СУД. 6:15 / 13:8. 1ЦАР. 3:10,15 / 21:6. 2ЦАР. 7:6 / 19:23. ЕЗДР. 10:3. НЕЕМ. 1:11 / 4:14. ИОВ. 28:28. ПС. 2:4 / 15:2 / 21:30 / 29:9 / 34:17,22,23 / 36:13 / 37:10,16,23 / 38:8 / 39:18 / 43:24 / 50:17 / 53:6 / 54:10 / 56:10 / 58:12 / 61:13 / 65:18 / 67:12,18,20,23,27,33 / 72:20 / 76:3,8 / 77:65 / 78:12 / 85:3,4,5,8,9,12,15 / 88,50,51 / 89:1,17 / 109:5 / 129:2,3,6. ИС. 3:17,18 / 4:4 / 6:1,8,11 / 7:14,20 / 8:7 / 9:8,17 / 10:12 / 11:11 / 21:6,8,16 / 28:2 / 29:13 / 30:20 / 37:24 / 38:14:16 / 49:14. ПЛАЧ. 1:14:15(2) / 2:1,2,5,7,18,19,20 / 3:31,36,37,58. ИЕЗ. 18:25:29 / 21:9 / 33:17,20. ДАН. 1:2 / 9:3,4,7,9,15,16,17,19(3). АМОС. 5:16 / 7:7,8 / 9:1. МИХ. 1:2. ЗАХ. 9:4. МАЛХ. 1:12,14.. Печать Цитирование и Дата Обратная связь.?!