Ангел Материал из Википедии, свободной энциклопедии Для другие значения, см Ангел (значения) . Валерия Ангел Валерия Angel.jpg Ангел Из Википедии, свободной энциклопедии Для другого использования, см Angel (значения) . "Ангелология" перенаправляется сюда. За роман, увидеть ангелологии (новый) . Schutzengel (английский: "Ангел-хранитель") по Бернхард Plockhorst изображает ангела-хранителя , наблюдая за двумя детьми. Ангел сверхъестественным существом или дух найдены в различных религий и мифологий . В авраамических религий и зороастризма , ангелы часто изображается как доброжелательный небесных существ, которые выступают в качестве посредников между Богом и Небесного и Земли , или духов-хранителей или направляющего влияния. [1] [2] Другие роли ангелов включают защиту и руководство людей , и проведение Бога "с задачи. [3] Термин "ангел" также была расширена с различными представлениями о духах, найденных во многих других религиозных традиций. Богословская исследование ангелов известен как "ангелологии". В искусстве, ангелы часто изображаются с птицей -подобных крыльями на спине, гало, халаты и различных форм светящиеся свет . [4] Содержание 1 Этимология 2 христианство 2.1 Взаимодействие с ангелами 2.2 Новая церковь 2.3 Святые последних дней 3 Иудаизм 3.1 Еврейский ангельской иерархии 3.2 Индивидуальные ангелы 4 Ислам 5 Вера Бахаи 6 Неоплатонизм 7 зороастризм 8 сикхизм 9 Брахма Кумарис 10 Теософия 11 Герметичный Каббала 12 Современный вера в ангелов 13 Ангелы в искусстве 14 Смотрите также 15 Литература 16 Дальнейшее чтение 17 Внешние ссылки Этимология Скульптура ангела несущий Плат Вероники по Козимо Fancelli на Понте Сант-Анджело. Три ангела размещены по Аврааму , Людовико Карраччи (1555-1619), Болонья, Пинакотека Национале. Слово ангел на английском языке смесь старого английского Engel (с жестким г) и Старого французского Angele. [5] И получить от позднего Латинской Angelus "Посланник Бога", которая, в свою очередь, было заимствовано из греческого позднего ἄγγελος Ангелос. По RSP Beekes , Ангелос себе может быть "Восточный кредит, как ἄγγαρος ['персидский установлен курьера']." [6] ранняя форма слова является микенской -ке-ро засвидетельствовано в Линейный B слоговой сценарий. [7] [ 8] Ангелос является перевод умолчанию Септуагинты в в библейском иврите термин mal'ākh обозначающего просто «вестник", не указав его характер. В латинской Вульгаты, однако, смысл становится раздвоенным: когда mal'ākh или Ангелос предполагается для обозначения человека посланника, такие слова, как nuntius или легат применяются. Если слово относится к какой-то сверхъестественное существо, появляется слово Ангелус. Такая дифференциация была передана более поздних народных переводах Библии, в начале христианской и еврейской толкователей и в конечном итоге современных ученых. [9] Христианство Основная статья: ангельская иерархия Архангел Михаил носит поздний римский военный плащ и латы в этом изображении 17-го века по Гвидо Рени Позже христиане унаследовали еврейских понимание ангелов, которые, в свою очередь, может быть частично унаследованных от египтян. [10] В раннем этапе, христианская концепция ангела характеризуется ангела посланником Бога. Позже пришли идентификацию отдельных ангельских посланников: Габриэль , Майкл , Рафаэль , Uriel , и Люцифера . Затем, в пространстве чуть более двух веков (с 3-го по 5-й) изображение ангелов взял на определенных характеристик, как в теологии, так и в искусстве. [11] По Санкт- Августин , "" Ангел "является название своей должности, не по своей природе Если вы ищете название своей природе, это" дух ";., если вы ищете название своей должности, это" ангел " : от того, что они, «дух», от того, что они делают, 'Angel' " [12] Василианский Отец Томас Росица говорит, "Ангелы очень важны, потому что они обеспечивают людей с артикуляцией убеждении, что Бог тесно вовлечены в человеческая жизнь. " [13] К концу 4-го века, отцы церкви согласились, что существуют различные категории ангелов, с соответствующими миссиями и деятельности, возложенных на них. Был, однако, некоторые разногласия относительно природы ангелов. Некоторые утверждали, что ангелы были физические тела, [14] , а некоторые утверждали, что они были полностью духовным. Некоторые богословы предложили, что ангелы не были божественными, но на уровне нематериальных существ, подчиненных Троицы . Разрешение этого спора Троице включали разработку учения о ангелов. [15] Ангелы представлены во всем христианском Библии как духовные существа промежуточные между Богом и людьми: "Вы сделали его [человек] немного меньше, чем ангелы ..." ( Псалом 8: 4-5 ). Библия описывает функцию ангелов как "посланников", но не указывает, когда произошло создание ангелов. [16] Некоторые христиане считают, что ангелы созданы существа, на основе ( Псалтирь 148: 2-5 ; Колоссянам 1:16 ): "Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его, все воинства Его ... ибо Он говорил, и они были сделаны Он повелел, и они были созданы ....». Четвертый Латеранский Совет (1215) заявил, что ангелы были созданы существ. Указ Firmiter credimus Совета (выдается против альбигойцев ) заявил, что как ангелы были созданы и что люди были созданы после них. Первый Ватиканский собор (1869 г.) повторил это заявление в Dei Filius , "Догматическое конституции на католической веры". Фома Аквинский (13-й век) относится к метафизике ангелов Аристотеля в его Summa противопоказаний язычников , [17] Сумма теологии , [18] и в De substantiis separatis, [19] трактат о ангелологии. Хотя ангелы имеют большую знания, чем мужчины, они не всезнающий , а Мэтью 24:36 указывает. [20] Взаимодействие с ангелами Ангел утешал Иисуса, по Карла Генриха Блоха , 1865-1890. " Не забывайте, чтобы показать любовь к незнакомцам, ибо через него некоторые оказали гостеприимство Ангелам unawares.- Евреям 13: 2 " Новый Завет включает в себя множество взаимодействий и бесед между ангелами и людьми. Например, три отдельные случаи ангельской сделки взаимодействия с рождением Иоанна Крестителя и Иисуса Христа . В Евангелии от Луки 1:11, ангел, кажется, Захарии , чтобы сообщить ему, что он будет иметь ребенка, несмотря на его старости, таким образом, провозглашая рождение Иоанна Крестителя . В Евангелии от Луки 1:26 Архангел Гавриил посетил Деву Марию в Благовещенский предсказать рождение Иисуса Христа . Ангелы затем провозгласить рождение Иисуса в Поклонение пастухов в Евангелии от Луки 2:10. [21] Согласно Матфею 4:11, после Иисуса провел 40 дней в пустыне, "... дьявол оставил его, и вот, Ангелы приступили и служили Ему." В Евангелии от Луки 22:43 Ангел успокаивает Иисуса Христа во время агонии в саду . [22] В Евангелии от Матфея 28: 5 Ангел говорит в пустой могиле, после Воскресения Иисуса . и откат камня ангелами [21 ] В 1851 году Папа Римский Пий IX утвердил венке Святого Михаила на основе 1751 сообщили личное откровение от архангела Михаила в кармелитов монахини Антонии d'Astonac. [23] В биографии святого Джемма Galgani написан преподобного Germanus Ruoppolo, Galgani заявила, что она говорил с ее ангелом-хранителем. Папа Римский Иоанн Павел II подчеркнул роль ангелов в католических учений в его адрес 1986 под названием "Ангелы участие в истории спасения", в котором он предположил, что современный менталитет должен прийти, чтобы увидеть важность ангелов. [24] По Конгрегации Ватикана богослужения и дисциплины таинств, "практика присвоения имен святых Ангелов следует поощрять, за исключением случаев Гавриил, Рафаил и Михаил, чьи имена содержатся в Священном Писании." [25] Новая церковь В этом разделе неправильно использует один или несколько религиозных текстов как первичных источников , не обращаясь к вторичных источников, которые критически проанализировать их. Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив ссылки на надежные вторичных источников , с нескольких точек зрения. (ноябрь 2010 г.) В Новой Церкви , существует обширная информация о ангелов и духовный мир, в котором они обитают в течение многих лет духовных переживаний рассказывается в трудах Эмануэль Сведенборг . Все ангелы в человеческой форме с духовным телом, и не только умы без формы. [26] Существуют различные порядки ангелов в соответствии с тремя небесами, [27] , и каждый ангел обитает в одном из бесчисленных обществ ангелов. Такое общество ангелов может появиться как один ангел в целом. [28] Все ангелы происходят от рода человеческого, и там не один ангел на небесах кто сначала не живем в материальном теле. [29] Кроме того, все дети которые умирают не только войти в Царство Небесное, но в конечном итоге стать ангелами. [30] жизнь ангелов в том, что полезности, и их функции, так много, что они не могут быть перечислены. Однако каждый ангел ввести услугу в зависимости от использования, что они совершили в своей земной жизни. [31] Имена ангелов, такие как Михаил, Гавриил, Рафаил и, означает определенную функцию ангельский, а не индивидуального бытия. [32] Живя в теле человека есть союз с небом через ангелов, [33] и с каждым человеком, есть по крайней мере два злых духов и два ангела. [34] Искушение или боли совести происходит из конфликта между злыми духами и ангелы. [35] В связи с греховной природе человека это опасно иметь открытую прямую связь с ангелами [36] , и можно увидеть только тогда, когда духовный взгляд был открыт. [37] Таким образом, от момента к моменту ангелов попытаться привести каждого человека на то, что это хорошо молчаливо собственными мысли человека. [38] Святые последних дней Храм статуя Ангела Морония , Берн , Швейцария Приверженцы Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церкви СПД) просмотреть ангелов как посланников Бога. Они отправляются к человечеству, чтобы доставить сообщения, министр человечеству, учить учения о спасении, звоните человечество к покаянию, дать священства ключи, спасти людей в трудные времена, и направлять человечество. [39] Святые последних дней верят, что ангелы являются либо духи людей, которые умерли или кто еще, чтобы родиться , или люди, которые были воскрешены или переведены и имеют физические тела из плоти и костей, [40] и, соответственно, Джозеф Смит учил, что "нет никаких ангелов, которые служат этой Земле, но те, которые принадлежат или принадлежали к ней." [41] Таким образом, Святые последних дней также верят, что Адам , первый человек, был и в настоящее время Архангел Михаил , [42 ] [43] [44] и что Габриэль жил на земле, как Ной . [40] Точно так же Ангел Морони сначала жил в доколумбовой американской цивилизации как 5-го века пророка-воина по имени Морони . Джозеф Смит-младший рассказал о своей первой ангельской встречи следующим образом: [45] "В то время как я, таким образом, был в акте призывая Бога, я обнаружил, свет появляются в моей комнате, которая продолжалась не увеличить до комнате было светлее, чем в полдень, когда сразу персонаж появился в моей постели, стоя в воздухе, для ноги не касались пола. Он был в балахон из самых изысканных белизны. Это было белизны превосходит все земное я когда-либо видел; и я не считаю, что любая земная вещь может быть появляться так чрезвычайно белый и блестящий ... Не только его одежда очень белый, но в целом его лицо было великолепно поддается описанию, и лицо его по-настоящему, как молния. Комната была чрезвычайно легкий, но не очень ярко, как непосредственно вокруг его личности. Когда я впервые посмотрел на него, я боялся; но страх вскоре оставил меня ". Большинство ангельские посещениями в начале Святых последних дней движения были свидетелями Джозеф Смит и Оливер Каудери , который и утверждал (до создания церкви в 1830 году), были посетил пророка Морони , Джон Крестителя , апостолов и Петра , Джеймс , и Иоанн . Позже, после посвящения храма в Киртланде , Смит и Каудери утверждал, что посетили Иисуса , и впоследствии Моисея , Илии, и Илии . [46] Люди, которые утверждали, что получили визит ангела включают два других из трех свидетелей : Дэвид Уитмер и Мартин Харрис . Многие другие Святые последних дней, как в начале и в современной церкви, которые утверждали, что видели ангелов, хотя Смит утверждал, что, за исключением смягчающие обстоятельства, такие как восстановление , смертные научить смертных, духи учат духов, и воскресшие люди учат других существ воскрес . [47] Иудаизм Основная статья: Ангелы в иудаизме Старейший часть Библии, известный как Пятикнижие , использует (на иврите) условия מלאך אלהים (mal'ak "Элохим; посланник Бога), מלאך יהוה (mal'ak Иегова ; посланник Господа), בני אלהים (bənē "Элохим ; сыны Божии ) и הקודשים (haqqôd̠əšîm; святые), чтобы обратиться к существам, традиционно интерпретируются как ангелы. Поздних текстах использовать другие термины, такие как העליונים (hā'elyônîm; верхние). Термин מלאך (mal'ak) также используется в других книгах Танаха ; похоже арабский термин, ملائكة (malā'ikah), используется в Коране . В зависимости от контекста, слова на иврите и арабском может относиться к человеческой посланника или сверхъестественного посланника. Человек посланник может быть пророком или священник, как Малахии , "моего посланника"; Греческий надпись в Септуагинты перевод гласит Книга пророка Малахии написано "от руки его посланника" ἀγγέλου angélu. Примеры сверхъестественной посланника [48] являются " Малак Иегова ", который является либо посланник от Бога, [49] аспект Бога (например, Логоса ), [50] или сам Бог, как Посланник Аллаха (" theophanic Ангел "). [48] [51] Академия Майкл Д. Куган отмечает, что только в конце книги, что термины "стало означать доброжелательные полу божественных существ знакомые с более поздней мифологии и искусстве." [52] Даниэль является первым библейским цифра для обозначения отдельных ангелов по имени , [53] упомянуть Гавриил (первичный мессенджер Божий) в Даниила 9:21 и Михаила (святой истребитель) в книге Даниила 10:13. Эти ангелы являются частью апокалиптических видений Даниила и важной частью всей апокалиптической литературе. [52] Куган объясняет развитие этой концепции ангелов: "В postexilic период, с развитием явной монотеизма, эти божественные существа-" сыны Божии », которые были членами Совета Божественная ставилось в силу понижен на то, что в настоящее время известен как "ангелов", понял, как существа, созданные Богом, но бессмертны и, таким образом, превосходит человека. " [52] Эта концепция ангелов лучше понять, в отличие от демонов и часто думают, "под влиянием древней персидской религиозной традиции зороастризма , который смотрел на мир как поле битвы между силами добра и силами зла, света и тьмы. " [52] Один из них hāšāṭān , фигура изображена на (среди других местах) Книга Иова . Филон Александрийский идентифицирует ангела с Логосом, поскольку ангел несущественно голос Бога. Ангел что-то отличается от Самого Бога, но задуман как Божий инструмент. [54] В пост-библейского иудаизма, некоторые ангелы взяли на особое значение и разработали уникальные личности и роли. Хотя эти архангелы , как полагают, входят в число небесных , никакого систематического иерархия никогда не разработаны. Метатрон считается одним из самых высоких из ангелов в MerKaBah и каббалиста мистики и часто служит писцом; он кратко упомянул в Талмуде [55] и занимает видное место в MerKaBah мистических текстов. Майкл, который служит в качестве воина [56] и выступать за Израиль ( Даниила 10:13 ), смотрится на особенно нежно. [57] Гавриил упоминается в Книге Даниила ( Даниила 8: 15-17 ), и кратко Талмуд, [58] , а также во многих MerKaBah мистические тексты. Там нет доказательств в иудаизме для поклонения ангелов , но есть доказательства для вызова и иногда даже заклинания ангелов. [53] Средневековый еврейский философ Маймонид объяснил свою точку зрения ангелов в его руководстве для растерянных II: 4 и II ... Это приводит Аристотеля в свою очередь, продемонстрированной том, что Бог, слава и величие Его, не делать вещи путем прямого контакта. Бог сжигает вещи с помощью огня; Огонь перемещается при движении области; сфера перемещается с помощью бестелесный интеллект, эти умы, являющиеся «Ангелов, которые находятся рядом с Ним», через которого медиации сферы существуют [планеты] движутся ..., таким образом, полностью бестелесные умы, которые исходят от Бога и являются посредниками между Бог и все тела [объекты] здесь, в этом мире. - Руководство по растерянных II: 4, Маймонид По Каббале есть четыре миры и наш мир в прошлом мир: мир действия (Assiyah). Существуют Ангелы в мирах выше, в качестве «задачи» Бога. Они расширение Бога, чтобы произвести эффект в этом мире. После Ангел завершил свою задачу, он перестает существовать. Ангел в силу задачей. Это происходит из книги Бытия , когда Авраам встречает трех ангелов и Лот встречается с ними. Задача одного из ангелов был сообщить Аврааму его предстоящем ребенка. Два других были спасти Лота и уничтожить Содом и Гоморру . [53] Один из Melozzo музыкант (серафимов) ангелов "с от базилики деи Санти Апостоли, в настоящее время в ризнице собора Святого Петра Еврейская ангельской иерархии Основная статья: Еврейский ангельской иерархии Маймонид , в своем Яд ха-Chazakah : Yesodei га-Тора, считает десять ряды ангелов в еврейской ангельской иерархии, начиная с высоким: Ранг Ангел Примечания 1 Chayot Ха Кодеш См Иезекииль CHS. 1 и 10 2 Ophanim См Иезекииль CHS. 1 и 10 3 Erelim См Исаия 33: 7 4 Hashmallim См Иезекииль 1: 4 5 Серафим Исаия 6 6 Malakim Логические, ангелы 7 Бог "Божьи люди" 8 Бене Элохим "Сыны благочестивых существ" 9 Херувим См Талмуд Хагига 13b 10 Ишим "Человекоподобных существ", см Бытие 18: 2, Даниил 10: 5 Отдельные ангелы Из еврейской энциклопедии , вход "ангелология". [53] Майкл (перевод: кто подобен Богу?), доброта Бога * Габриэль (архангел) (перевод: Сила Бога), выполняет акты справедливости и власти * Рафаэль (перевод: Бог исцеляет), Божье исцеление силой Уриэль (перевод: Бог мой свет), приводит нас к судьбе Самаэль (перевод: строгость Божию), ангел смерти -см также Малах HaMavet (перевод: Ангел смерти) Сандалфон (перевод: объединяя), битву Samael и приносит человечеству вместе Иофиил (перевод: Красота Бога), исключен Адама и Еву из Эдемского сада проведения пылающий меч и наказывает тех, кто нарушает против Бога. * Это единственные два поименованных в Библии на иврите ангелы; остальные из экстра-библейской традиции. Ислам Изображение ангела в шиитами Основная статья: малаика Ангелы ( Арабский : ملائكة, Malā'ikah) упоминаются много раз в Коране и хадисах . Ислам ясно на природе ангелов в том, что они являются посланниками Бога. Они не имеют свободную волю , и может делать только то, что Бог приказывает им делать. [59] пример задачи они выполняют то, что от тестирования лиц, предоставляя им обильные богатства и лечения своей болезни. [60] Вера в ангелов один из шести статей веры в исламе . Некоторые примеры ангелов в исламе: Jibrail : архангел Гавриил (Джабраил или Джибриль) является архангел, который служит в качестве посланника от Бога. Михаил (архангел) : или Микаил, ангел природы. Исрафил ( Арабский : إسرافيل, транслит. : Исрафил, альтернативное написание : Israfel или Серафим, Значение: Сжигание Один [61] ), является Ангел трубы в исламе , [62] , хотя неназванный в Коране . Наряду с Михаилом , Jibrail и Izra'il , он является одним из четырех исламских архангелов . [61] Исрафил дунет в трубу из святого скале в Иерусалиме, чтобы объявить День Воскресения. [63] труба постоянно готова на его губы, готов быть взорван, когда Бог так приказы. Darda'il : ангелы, которые путешествуют по земле в поисках из сборок, где люди помнят имя Бога. Азраил является Azraa-угорь عزرائيل или Израиль: Ангел Смерти Kiraman Katibin : два ангела, которые записывают хорошие и плохие поступки человека. Mu'aqqibat : класс ангелов-хранителей, которые не удерживают людей от смерти, пока его время декретом. Мункар и накир : ангелы, которые испытывают веру мертвым в своих могилах. Они просят душа умершего человека вопросы. Если человек не вопросы, ангелы сделать человек страдают до Судного Дня . Если душа проходит на вопросы, он не будет иметь приятное время в могиле до Судного Дня. Ридван : Ангела поддержания Жаннат или Рай. Малик : ангел, который держит или охранники Hellfire . Арут и Марут ( Арабский : هاروت وماروت) два ангелы , упомянутые во второй суре из Корана , которые были отправлены вниз, чтобы проверить людей на Вавилонскую или Вавилона , выполняя дела магии. ( Сура Аль Бакара , аят 102.) Коран указывает, что, хотя они предупредили вавилонян не подражать им или делать, как они делали, некоторые члены аудитории не послушался и стал колдунов, таким образом, проклиная свои души. Вера Бахаи В его книге уверенность Бахауллы , основателя Веры Бахаи, описывает ангелов, как люди, которые "исчезли, огнем любви к Богу, всех человеческих черт и ограничений", и есть "одевались" с ангельскими атрибутов и стали "наделен атрибутами духовного". Абдул-Баха описывает ангелов как "подтверждений Бога и Его небесными силами", а также "благословенных существ, которые порвал все связи с этой преисподней" и "были освобождены от цепей себя», и «открывателей, изобилующей благодати Божьей". Бахаи сочинения также относятся к Зала на высокого , в ангельских, и дева небес зрения Бахауллы. [64] Неоплатонизм В комментариях Прокла (4 век, под христианским правило) на Тимей из Платона , Прокла использует терминологию "ангельских" (aggelikos) и "ангел" (Aggelos) по отношению к метафизическим существ. По Аристотелю , как есть первопроходца , [65] , так, тоже должны быть там духовные вторичные двигатели. [66] Зороастризм Основная статья: зороастрийский ангелология В зороастризме есть разные ангел-как цифры. Например, каждый человек имеет один ангел-хранитель , под названием Фраваши . Они покровительствуют людей и других существ, а также проявить Божественную энергию. Амеша Спента часто рассматривается как ангелы, хотя нет прямых ссылок на них передачи сообщений, [67] , но довольно эманации Ахура Мазда ("Мудрый Господь", Бога); они изначально появились в абстрактной форме, а позже стал персонализированный, связанные с различными аспектами божественного творения. [68] Сикхизм В этом разделе неправильно использует один или несколько религиозных текстов как первичных источников , не обращаясь к вторичных источников, которые критически проанализировать их. Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив ссылки на надежные вторичных источников , с нескольких точек зрения. (ноябрь 2010 г.) Азраил (как Azraa-угорь) назван в качестве ангела смерти в Гуру Грант Сахиб , Священного Писания и окончательного Гуру из сикхов . [69] В Таким образом, Дар и Raag Аса Сат Гуру Нанака упоминает Читрагупты как ангел, который записывать дела мужчин. [70] [71] Брахма Кумарис Брахма Кумарис использует термин "ангел" для обозначения идеального, или полного состояния человека, который, по их мнению может быть достигнута через соединение с Богом. [72] [73] Теософия В учении теософии , Дэв рассматриваются как живые либо в атмосферах этих планет в Солнечной системе (Планетарные Ангелы) или внутри Солнца (солнечные ангелы), и они помогают направлять работу процессов природы , такие как процесс из эволюции и роста растений ; их появление, по общему мнению, как цветные пламени размером с человека. Считается, что теософы дэвы можно наблюдать, когда третий глаз активируется. Некоторые (но не большинство) дэвы первоначально воплотился как человека . [74] Считается, что теософы духи природы , элементалы ( гномы , ундин , Сильфиды , и саламандры ), и феи могут быть также наблюдается при Третий глаз активируется. [75] Он поддерживается теософов, что эти менее эволюционно разработаны существа никогда не было ранее воплотился как человека; они рассматриваются как находящиеся на отдельной строке духовной эволюции под названием "Эволюция дева"; в конечном итоге, как их души заранее, так как они перевоплощаются , он верил, что они будут воплощаться в богов. [76] Он утверждал, теософы, что все выше существ обладают эфирные тела , которые состоят из эфирной материи , тип материи тоньше и чище, который состоит из более мелких частиц, чем обычный физическом плане материи . [76] Герметичный Каббала Смотрите также: Герметичный Каббала Согласно Каббале , как описано в Золотой Зари есть десять архангелов , каждый командиры один из хора ангелов и соответствующие одному из Сфирот . Это похоже на еврейскую ангельской иерархии. Ранг Хор ангелов Перевод Архангел Сефира 1 Хает Ха Кодеш Святые гостиная Ones Метатрон Кетер 2 Ophanim Колеса Разиэль Хокма 3 Erelim Смелые [77] Tzaphkiel Бина 4 Hashmallim Светящиеся те, янтарь те [78] Tzadkiel Хесед 5 Серафим Сжигание Ones Khamael Гевура 6 Malakim Логические, ангелы Рафаэль Тиферет 7 Бог Благочестивые Существа Уриэль Нецах 8 Бене Элохим Сыновья Элохим Майкл Корыто 9 Херувим [79] Гавриил Йесод 10 Ишим Мужчины (мужчина-как существа, фонетически похожие на "пожары") Сандалфон Малкут Современная вера в ангелов [ скрыть ] В этом разделе есть несколько вопросов. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсуждать эти вопросы на странице обсуждения . Этот раздел устарели . (июль 2014) Этот раздел требует расширения . (июль 2014) Печать Сант-Анджело (Rione Рима) 2002 Исследование основано на интервью с 350 человек, в основном в Великобритании, которые заявили, что они имели опыт ангела, описывает несколько типов таких переживаний: видения, иногда с несколькими свидетелями настоящих; прослушивания, например, чтобы передать предупреждение; чувство прикосновения, толкнул или отменены, как правило, чтобы избежать опасной ситуации; и приятный аромат, как правило, в контексте чьей-то смерти. В изобразительном опыта, ангелы, описанные появляться в различных формах, либо "классический" один (лик человеческий с крыльями), в виде чрезвычайно красивый и сияющий человека, или, как существа света. [ 80 ] В США, обследования, 2008 Бейлор университета институт "с исследований религии, опубликованных ВРЕМЯ журнала, [ 81 ] [ 82 ] , который опрашивается 1700 респондентов, показало, что 55 процентов американцев, в том числе один из пяти тех, кто говорят, что они не являются религиозными, считают, что они были защищены ангела-хранителя во время их жизни. Август 2007 Пью опрос показал, что 68 процентов американцев считают, что "ангелы и демоны активны в мире", [ 83 ] и в соответствии с четырьмя различными опросов, проведенных в 2009 году, больший процент американцев верят в ангелов (55%), чем тех, кто верит в глобальное потепление (36%). [ 84 ] [ 85 ] Согласно опроса Gallup молодежи , в Подростка верой в сверхъестественное опроса в 1994 году, 76% из 508 подростков (в возрасте 13-17) верят в ангелов, в 1978 году, 64% американских молодых людей верили в ангелов; в 1984 году, 69% подростков верят в ангелов; и к 1994 году это число выросло до 76%, в то время как вера в других сверхъестественных понятий, таких, как монстр Лох-Несс и ESP , снизилась. В 1992 году, 80% опрошенных из 502 девочек-подростков верят в ангелов, и 81% католических подростков и 82% регулярных церковников питал убеждения в ангелов. [ 86 ] [ 87 ] В соответствии с другим набором опросам Гэллапа, назначенного ко всем американцам , в 1994 году, 72% американцев заявили, что они верили в ангелов, в то время как в 2004 году, 78% опрошенных американцев указано веру в ангелов, с процентом американцев, которые не верят в ангелов снизилась с 15% до 10%, а Процент американцев, которые "не уверен" снижается с 13% до 11%. [ 88 ] [ 89 ] 2008 Опрос более 1000 канадцев нашли 67 процентов верят в ангелов. [ 90 ] Ангелы в искусстве Основная статья: Ангелы в искусстве 12-го века икона Архангелов Михаила и Гавриила носить loros Императорских охранников. В адрес во время общей аудиенции от 6 августа 1986 года, под названием «Ангелы участвуют в истории спасения", Папа Римский Иоанн Павел II объяснил, что "[T] он ангелы не имеют« тело »(даже если в конкретных обстоятельствах, они показывают Сами по видимых форм, потому что их миссии на благо людей) ". [ 24 ] Ангелы, однако, часто изображается в живописи и скульптуре, как мужчин человека. Христианское искусство, возможно, отражает описания в Откровении 4: 6-8 из четырех животных ( греческий : τὰ τέσσαρα ζῷα ) и описания в еврейской Библии на херувимов и серафимов (в chayot в Иезекииля "с MerKaBah видения и Серафима Исаии ). Тем не менее, в то время как херувимы и серафимы имеют крылья в Библии, ни один ангел не упоминается как имеющий крылья. [ 91 ] Самый ранний известный христианский образ ангела-в Cubicolo dell'Annunziazione в Катакомбы Присциллы (середина 3-го века) - без крыльев. В тот же период, представления ангелов на саркофагах , лампы и реликварии также показать им без крыльев, [ 92 ] , например, как ангел в Жертве Айзека сцены в Саркофаг Юний Bassus (хотя вид сбоку Саркофаг показывает крылатого ангельские цифры). Раннее известное представление ангелов с крыльями находится на "Саркофаг принца", обнаруженный в 1930 в Sarigüzel, рядом Стамбуле , и отнести ко времени Феодосия I (379-395). [ 93 ] С этого периода на христианском искусстве, представлял ангелов в основном с крыльями, как в цикле мозаик в базилике Санта Мария Маджоре (432-440). [ 94 ] четырех- и шести-крылатых ангелов, взяты из высших сортов ангелов (особенно херувимы и серафимы ) и часто показывая только их лица и крылья, которые получены из персидского искусства и, как правило, проявляется только в небесных контекстах , в отличие от выполнения задачи на земле. Они часто появляются в парусах церковных куполов или полукуполами . До иудео-христианской традиции, в греческом мире богиня Ника , и боги Эрот и Танатос также изображены в человеческий-как формы с крыльями. Санкт Иоанн Златоуст объясняет значение крыльев ангелов: Они проявляются величие природы. Вот почему Габриэль представлена ​​с крыльями. Не то, что у ангелов есть крылья, но вы, возможно, знаете, что они оставляют высоты и самые возвышенные жилище подходить человеческую природу. Соответственно, крылья, приписываемые этих полномочий не имеют никакой другой смысл, чем указать их величие природы. [ 95 ] Ангелы, как правило, изображается в мормонской искусства как не имеющие крылья на основе цитаты из Джозефа Смита ("Ангел Божий никогда не имеет крыльев"). [ 96 ] С точки зрения их одежды, ангелов, особенно архангела Михаила, были изображены в качестве агентов военно-стиле Бога и стали носить показано позднеантичной военную форму. Эта униформа может быть нормальной военной платье, с туникой до колен, бронированной нагрудным и pteruges , но часто конкретных платье телохранителем византийского императора , с длинной туникой и loros , давно золота, украшенный драгоценными камнями и плащ ограничивается императорской семьи и их ближайших охранников. Основной военной одежды было показано в западном искусстве в стиле барокко периода и после (см Рени рисунок выше), и до настоящего времени в православных икон . Другие ангелы пришли к условно изображены в длинных одеждах, а в более позднем Средневековье они часто носят одеяния в диакона , справиться над далматик ; этот костюм был использован специально для Габриэль в Благовещенском сцены, например в Благовещение в Вашингтоне по Яна ван Эйка . Смотрите также Apsara Дакини Elioud Eudaemon Падший ангел Гандхарва Иерархия ангелов Сколько ангелов может танцевать на булавочной головке? Якша Нефилим Плечо ангел Наблюдатель или Григорий В Paradisum Список литературы Бесплатный словарь [1] получены 1 сентября 2012 "Ангелы в христианстве». Религия Факты. Н.П., й Веб. 15 декабря 2014 Аврелий Августин "с Enarrationes в Psalmos , 103, I, 15 , augustinus.it (латиница) Ангелы и новые гонки - Страница 8, Джеффри Ходсон - 1998 Словари Oxford , "Ангел" Beekes, РСП , Этимологический словарь греческого , Брилл, 2009, стр. 9. palaeolexicon.com ; -ке-ро , Palaeolexicon (Слово исследование инструмент древних языков) "микенской (линейный б) - английский глоссарий" (в формате PDF) . Источник 30 июля 2012. Косиор, Войцех. "Ангел в еврейской Библии от статистики и герменевтических перспективы. Некоторые замечания к теории интерполяции" . "Польский журнал библейского исследований", т. 12, № 1 (23), стр. 55-70 . Источник 22 ноября 2013. Эванс, Аннет Генриетта Маргарета. "Развитие идей еврейских ангелов: египетских и эллинистических соединений, около 600 г. до н.э. до приблизительно 200 CE", диссертация (PhD (древний исследований)) - Университет Стелленбош 2007 года. Proverbio, Сесилия. "Paleochristiana La фигура Dell'angelo NELLA Civilta '" (2007), стр. 25-38, Libreria Hoepli Августин, Еп. в Пс. 103, 1, 15: PL 37, 1348 "Ангелы", ЗЕНИТ международное агентство новостей, 9 декабря 2002 Ладлоу, Morwenna (2012). Brakke, Дэвид, под ред. "Демоны, Зло, и лиминальности в Каппадокии богословия" (в формате PDF) . Журнал раннего христианского исследований (Балтимор: Университет Джонса Хопкинса Press) 20 (2):. 179-211 [183] ​​DOI : 10,1353 / earl.2012.0014 . ISSN 1067-6341 . Источник 11 ноября 2012. Proverbio (2007), стр 29-38. ср Резюме в Libreria Hoepli и обзор в Ла Civiltà Каттолика , 3795-3796 (2-16 августа 2008 г.), стр. 327-328. "Когда Бог создал Ангелов?" . Апологетика Пресс . Источник 30 июля 2012. Фома Аквинский. "46" . Сумма против язычников 2 . Фома Аквинский . Сумма теологии . Трактат об ангелах (Newadvent.org). Аквинский, Томас. Де substantiis separatis . Josephkenny.joyeurs.com. "BibleGateway, Мэтью 24:36" . Biblegateway.com. Источник 30 июля 2012. папы, Хью. "Ангелы". Католическая энциклопедия. Том 1. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании, 1907. 11 января 2015 "BibleGateway, Люк 22:43" . Biblegateway.com. Источник 30 июля 2012. Энн Болл, 2003 Энциклопедия католические Посвящения и практика ISBN 0-87973-910-X стр 123 "Ангелы участвуют в истории спасения" . Vatican.va. 6 августа 1986 . Источник 30 июля 2012 . Конгрегация богослужения и дисциплины таинств, "каталог на народное благочестие и литургии", §217 Сведенборг, Эмануэль. Рай и Ад , 1758. Роч издание (пересмотренной). Нью-Йорк: Houghton, Mifflin и компания, 1907, в Божественном откровении Нового Иерусалима (2012), п. 74. Тайны небесные , п. 459. Рай и Ад , п. 51-53. Рай и Ад , п. 311 Рай и Ад , п. 416 Рай и Ад , п. 387-393. Сведенборг, Эмануэль. Небесный Тайн (или Тайны небесные ), 1749-58 (АС). Роч издание (пересмотренной). Нью-Йорк: Houghton, Mifflin и компания, 1907, в Божественном откровении Нового Иерусалима (2012), п. 8192,3. Рай и Ад , п. 291-298. Тайны небесные , п. 50, 697, 968. Тайны небесные , п. 227. Тайны небесные , п. 784,2. Рай и Ад , п. 76. Тайны небесные , п. 5992,3. "Божьи посланники, эти лица, которых он посылает (часто от его личного присутствия в вечных миров), чтобы доставить его сообщения ( Лк 1: 11-38 ); министра к своим детям ( Деяния 10: 1-8 , Деяния 10 : 30-32 ); научить их учения о спасении (Мосия 3); призвать их к покаянию (Моро 7:31); дать им священство и ключи (Д. & C 13; 128:.. 20-21) ; сохранить их в опасных условиях ( Неемия 3: 29-31 ; 6:22 Daniel ); направлять их в его работе ( Бытие 24: 7 ); собрать избранных Его в последние дни ( Матфея 24:31 ); выполнять все необходимое вещи, связанные с его работой (Моро 7: 29-33) -such мессенджеры называются ангелами "... "СПД Библейский словарь-ангелов" . Scriptures.lds.org. 21 февраля 2012 . Источник 30 июля 2012 . Учение и Заветы 130: 4-5 . http://www.lds.org/manual/gospel-principles/chapter-6-the-fall-of-adam-and-eve "Глава 6: Падение Адама и Евы,"] Основы Евангелия (Солт-Лейк- Сити, штат Юта: Церковь СПД, 2011) С. 26-30.. "Д & C 107: 24" . Scriptures.lds.org. 21 февраля 2012 . Источник 30 июля 2012 . Марк Э. Петерсен , "Адам, Архангел" , прапорщик , ноябрь., 1980 "Джозеф Смит-История 1: 30-33" . Scriptures.lds.org. 21 февраля 2012 . Источник 30 июля 2012 . "Д & C 110" . Scriptures.lds.org. 21 февраля 2012 . Источник 30 июля 2012 . Роберт Дж Мэтьюз , "полноты времен" , прапорщик , декабрь 1989 года. " " מַלְאָךְ, "Фрэнсис Браун, SR водителя, и Чарльз А. Бриггс, ред .: '' иврит и английский лексикон из Ветхого Завета '', стр 521". . Archive.org. Источник 30 июля 2012. Папа, Хью. "Ангелы". Католическая энциклопедия . Том 1. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании, 1907. обращались 20 октября 2010 Фредерик Коплстон, История философии , том 1, Continuum, 2003, р. 460. Бейкер, Луи Гольдберг. Евангелической словарь библейского богословия : Ангел Господень . "Функции Ангела Господня в Старом Завете прообразом служение примирение Иисуса в Новом Завете, нет никакого упоминания о ангела Господь; и сам Мессия этот человек ". Куган, Майкл Д. (2009). Краткое введение в Ветхом Завете . Oxford University Press. "ангелологии" . Еврейская энциклопедия . Источник 30 июля 2012. Коплстон, Фридрих-Карл (2003). История философии, том 1 . Континуум Международная Издательская группа, р. 460. ISBN 0-8264-6895-0 Синедрион 38b и Авода Зара 3б. Александр Р. Михаляк, Ангелы, как воинов в конце Второго Храма еврейской литературы, Тюбинген: Мора Siebeck 2012 года. Ханна Даррелл Д., Михаил и Христос Михаил Традиции и Ангел христология в раннем христианстве , Тюбинген: Мор Siebeck, 1999 ср Синедрион 95b Мирза Тахир Ахмад . Начальная Изучение ислама . Ислам Международные публикации. р. 12. ISBN 1-85372-562-5 . Сахих аль-Бухари , 4: 56: 670 Льюис, Джеймс Р., Оливер, Эвелин Дороти, Sisung Келле С. (редактор) (1996), Ангелы А до Я , р. 224, видимый чернил Нажмите, ISBN 0-7876-0652-9 Вебстер, Ричард (2009). Энциклопедия ангелов (1-е изд. ред.). Вудбери, штат Миннесота .: Ллевеллин Публикации. р. 97. ISBN 978-0-7387-1462-2 . "Исрафил" . Энциклопедия . Британская. Источник 20 ноября 2012 . Смит, Питер (2000). "ангелы". кратким энциклопедия Веры Бахаи . Оксфорд: Oneworld Публикации. стр. 38-39. ISBN 1-85168-184-1 . Аристотель . Метафизика . 1072a FF. Аристотель . Метафизика . 1073a13 FF. Льюис, Джеймс Р. Оливер, Эвелин Дороти, Sisung Келле С. (редактор) (1996), Ангелы до Я , вход: зороастризм ., стр 425-427, Видимый чернил Нажмите , ISBN 0-7876-0652-9 Darmesteter, Джеймс (1880) (переводчик), Zend Авеста, часть I : Священные книги Востока, т. 4 , стр. LX-LXXII, Oxford University Press, 1880, на sacred-texts.com Раздел 7, часть 165 ( Raag Gauree ), и раздел 25, часть 31 ( Raag Maaroo ). Размещено на Интернет Священного текста Архив "Шри Гуру Грант Сахиб: Так Дар" . Sacred-texts.com. Источник 30 июля 2012. "Шри Гуру Грант Сахиб: Raag Aasaa" . Sacred-texts.com. Источник 30 июля 2012. Басава журнал, том 19. Басава Самити, 1994 (Бангалор, Индия). Мир & чистота: история Брахма Кумарис: духовная революция Лиз Hodgkinson Ходсон, Джеффри, царство богов ISBN 0-7661-8134-0 -имеет цветных картинок того, что якобы Дэв выглядеть при наблюдении в третий глаз -их внешний вид по общему мнению, как цветные пламя размером с человека. Картины некоторые из богов утверждали, что видели по Ходсон из его книги «Царство богов»: "картины Eskild Tjalve в дэв, духов природы, элементалей и фей:" . Web.archive.org. 21 ноября 2002 года в архив с оригинала 21 ноября 2002. Источник 30 июля 2012. Пауэлл, А.Е. Солнечная система Лондон: 1930 Теософское издательство (Полный перечень Теософского схеме эволюции) в разделе "LIFEWAVE" график (см индекса) Стронга иврит: 691. אֶרְאֵל (Erel) - возможно, герой Стронга иврит: 2830. חַשְׁמַל (chashmal) - возможно, янтарь Стронга иврит: 3742. כְּרוּב (Керуб) - вероятно, для того ангельских существ Эмма Хиткоут-Джеймс (2002): Видя Ангелы. Лондон: Джон Блейк Издательство. Ангелы-хранители здесь, говорят, что большинство американцев ВРЕМЯ Источник 25 августа 2010 Половина американцев верят в ангелов ABC News . Харрис, Дэн (18 сентября 2008) "Большинство американцев верят в ангелов-хранителей: более половины американцев говорят, Ангелы-хранители присматривают за нами" . ABC News. "больше американцев верят в ангелов, чем глобальное потепление" . Outsidethebeltway.com. 8 декабря 2009. Источник 30 июля 2012. Больше американцев верят в ангелов, чем роль человеков в глобальное потепление сырье Story Malcovitz, Хэл (2005) Обзор Gallup молодежи:. Подростки и Сверхъестественное и паранормальные явления. Введение Джордж Гэллап. Мейсон Crest Publishers . ISBN 1-59084-876-4 . Hux, Клит (1994). "Angelmania: Закрыть Столкновения Поднебесной Вид" . Сторож Чтец ( Сторож стипендий министерство ) 11 (6) "американцы более склонны верить в Бога, чем дьявола" . Gallup.com. Источник 30 июля 2012. "Ангелы и Демоны" в христианстве . Religionfacts.com. Источник 30 июля 2012. Служба новостей, Canwest (23 декабря 2008). "Верьте в Ангелов? Вы не одиноки" . ABC News. [ править нарушена ] "Ангел", редактор, редакция международного стандарта Библейская энциклопедия Джеймс Орр 1915 года. Proverbio (2007), стр 81-89. ср обзор в Ла Civiltà Каттолика , 3795-3796 (2-16 августа 2008 г.), стр. 327-328. Proverbio (2007) стр. 66. Proverbio (2007), стр. 90-95 Proverbio (2007) стр. 34. "История Церкви, 3: 392" . Institute.lds.org. Источник 30 июля 2012. Дальнейшее чтение Proverbio, Сесилия (2007). Ла фигура dell'Angelo Нелла civiltà paleocristiana (на итальянском языке). Ассизи, Италия.: Editrice Тау ISBN 88-87472-69-6 . Чейн, Джеймс Келли (ред.) (1899). Ангел. энциклопедии Библейская . Нью-Йорк, Макмиллан. Драйвер, Сэмюэл Роллз (ред.) (1901) Книга Даниила. Cambridge UP. Дэвидсон, А. Б. (1898). "Ангел" . В Джеймс Гастингс . Словарь Библии I. стр. 93-97 стр. Oosterzee, Йоханнес ван Якоб христианской догматики:.. Учебник для академической инструкции и частного исследования Транс. Джон Уотсон Уотсон и Морис Дж Эванс. (1874) Нью-Йорк, Скрибнер Армстронг. Смит, Джордж Адам (1898) книга из двенадцати пророков, обычно называют незначительными. Лондон, Ходдер и Stoughton. . Бамбергер, Бернард Иаков, (15 марта 2006) Fallen Angels: Солдаты Империи Сатаны еврейское Публикация общества Америки.. ISBN 0-8276-0797-0 Беннетт, Уильям Генри (1911). " Ангел ". В Чисхолм, Хью. Энциклопедического словаря Брокгауза (11-е изд.). Cambridge University Press. Бриггс, Констанс Виктория, 1997 Энциклопедия ангелов: Руководство к Z с почти 4000 записей Плюм.. ISBN 0-452-27921-6 . Бансон, Мэтью (1996) Ангелы в Z:. Кто есть кто в Небесных Three Rivers Press.. ISBN 0-517-88537-9 . Крус, Джоан Кэрролл, OCDS , 1999. Ангелы и дьяволы. TAN Книги и издательства, Inc ISBN 0-89555-638-3 . Дэвидсон, Густав словарь Ангелов: Включая Падших Ангелов. Свободная пресса. ISBN 0-02-907052-X Грэм, Билли, 1994. Ангелы: Божья Секретные агенты . Вт Pub Group; MiniBook издание. ISBN 0-8499-5074-0 Guiley, розмарин, 1996. Энциклопедия ангелов. ISBN 0-8160-2988-1 Джастроу, Маркус, 1996, словарь Таргумов, Талмуде и Bavli Yerushalmi и литературе мидрашистской составлен Маркус Джастроу, PhD., Litt.D. с и индекс библейских quotatons, Vol 1 & 2, иудаика Press, Нью-Йорк Kainz, Говард П., "Активный и пассивный Потенция" в томистской ангелологии Martinus Nijhoff. ISBN 90-247-1295-5 Kreeft, Питер Дж 1995. Ангелы и Демоны:?. Что мы действительно знаем о них Игнатий Press ISBN 0-89870-550-9 Льюис, Джеймс Р. (1995). Ангелы З. Visible Ink Press. ISBN 0-7876-0652-9 Мелвилл, Фрэнсис, 2001. Книга Ангелов:. Повернитесь Ангелов Руководящих, комфорт, и вдохновение образования серии Баррона; 1-е издание. ISBN 0-7641-5403-6 Михаляк, Александр Р. (2012), Ангелы, как воины в конце второго Храма еврейская литература. Мор Siebeck. ISBN 978-3-16-151739-6 . Muehlberger, Эллен (2013). Ангелы в позднем Древнейшее христианство. Oxford University Press. ISBN 978-0199931934 Ronner, Джон, 1993 Know Your Angels: Angel Альманах С Биографии 100 Выдающиеся Ангелы в Legend & фольклора-И многое другое Мамрий Нажмите!. ISBN 0-932945-40-6 . Сведенборг Э. Небо и его чудес и Ад от вещей слышал и видел (Сведенборг Фонд 1946), ISBN 0-554-62056-1 (Подробная информация о ангелов и их жизнь на небесах) Сведенборг, Э. Восторг Мудрости в браке ("супружеской") Любовь: Круги на Pleasure безумия в Promiscuous любви (Сведенборг фонда 1979 ISBN 0-87785-054-2 ) (обширный обзор ангельской брака) Внешние ссылки Википедия есть медиафайлы, связанные с Ангелами . Википедия имеет цитаты, связанные с: Ангелы Зороастрийские ангелы Еврейская Энциклопедия запись на ангелов Ангелы в исламе Конгрегация богослужения и дисциплины таинств. Справочник народное благочестие и литургии, §§ 212-217, "Святые Ангелы, Ватикан, декабрь 2001 г. [ показать ] v T е Ангельская иерархия Категории : Ангелы Геральдические сборы [show] Скажите просьба, а у ангелов его чины( иерархия)? а кто за что даетответ? В христианской мифологической традиции, иерархия безобидных существ, распределяется на 9 безобидных чинов, какие разбиты на три триады, любая из которых владеет какую-либо изюминка. Серафимы - “освящающие” т. е. пламенеющие от любви к Творцу - Ангелы особенно приближенные к престолу Бога, оберегающие Трон Бога и Его самого. Серафимы не элементарно духи света, а наиболее высшие духовные существа, ближайшие к Богу. Так и изображаются они в Небесной иерархии, занимая первое пространство в первой триаде. Херувимы – " Ангелоподобные существа - охраны “. Вотан из них защищает после изгнания из Рая Адама и Евы, древ жизни. Они сохраняют содержание Ковчега, поддерживают свод с троном Бога. Окружают Престол Вседержителя и Агнца Его на небесах, и неуклонно день и ночь прославляют нескончаемые достоинства Его не лишь в большом деле творения, но и нашего избавления. В них полнота высшей жизни и высшее отображение славы Божьей. Херувимы занимают 2-ое пространство в первой триаде. Престолы - “Божья защита и Божий спокойствие. Престолы называются как " досточестные зерцала Божественного промысла ". Чаще их смысл воспринимают как седалище Бога. Перед сидячим на престоле Богом, восседают Престолы, ибо на них как на умных Престолах, почивает Бог. Престолы занимают третье пространство в первой триаде. Господства - “имеющие администрация над всяким царством” - 4-ый из 9 Ангельских чинов. Господства занимают пространство в начале 2-ой триады. Они сходны по значению с ними, Господства именуются так поэтому, что они главенствуют над иными чинами Ангельскими, будучи сами вольными. Силы - “крепкие мощью и ужасные видением своим” - безобидные существа, вторые во 2-ой триаде Ангельских чинов. Воплощают собою принцип непогрешимой и невозмутимой иерархической стройности повелевания в повиновении, без способности тиранического потребления во зло Богу. Власти - “властвующие над народами и над каждым человеком”. Власти запирают третью триаду. В новозаветных текстах свободно упоминаются как особенного рода космические духи, благие, вечные, покорные Богу. Исполняют Его волю, отвечают за порядок дел Создателя в различных концах Космоса и Вселенной. Имеют бестелесную кожицу, но стают по слову Божьему в облике Ангелов. Начала - “устрояющие эфир” Упоминаются впервыйраз в Новом Завете. Являются седьмым чином небесным возглавляющим последнею тираду. Начала именуются так поэтому, что имеют начальствование над низшими Ангелами, ориентируя их к выполнению священных велений. Им доверено так же управление Вселенной и защита всех царств и стран, земель и всех народов, племени и языков, поэтому что любое королевство, племя и люд из небесного чина, Архангелы - Слово это греческого происхождения и переводится как " ангелоначальники ", " взрослые ангелы ". Термин " Архангелы " возникает впервыйраз в греко-язычной иудейской литературе перед христианского времени, как передача выражений вроде( " Большой король ") в прибавлении к Михаилу ветхозаветных текстов; потом этот термин воспринимается новозаветными создателями и наиболее поздней христианской литературой. Архангелы занимают 2-ое пространство в третьей иерархии. Последний Ангельский чин размещен поближе только к людям, в небесной иерархии он размещается ниже всех других чинов. Ангелы передают известие людям о священных намерениях, посвящают в священные секреты, желая, и в наименьшей ступени, чем Архангелы. Но что принципиально, почтивсе из них являются хранителями всякого из людей, желая трудность, иногда состоит, для людей в том, чтоб слышатьи ощущать вблизи собственного ангела-хранителя. Этот чин безобидный более многочисленнен. Ангелы поддерживают нас от падения книзу, а " падшим " - помогают подняться. Они не оставляют нас никогда, даже грешных - в этом их служение. Источник: http:// angels-place. Narod. Ru/ hierarchy_angels01. Html Конечно, имеется. Первая иерархия: серафимы, херувимы, престолы. Вторая иерархия: господства, силы, власти. Третья иерархия: истока, архангелы, ангелы. имеется! Силы, Начала, Престолы, Херувимы, Серафимы, Архангелы, Ангелы. Аббат Адельмонте Просветленный( 26695) 8 лет обратно Есть, и до фига, я всех и не незабываю Ангелы, архангелы, херувимы, серафимы, престолы и т. д. и т. п. В христианской мифологической традиции иерархия безобидных существ, разработанная Псевдо-Дионисием Ареопагитом( 5 или нач. 6 в.) Девять безобидных чинов разбиты на три триады, любая из которых владеет какую-либо изюминка. Первая тройка - серафимы, херувимы и престолы - характеризуется конкретной близостью к Богу; Вторая тройка - силы, господства и власти - выделяет священную базу мироздания и мировладычества; Третья тройка - истока, архангелы и фактически ангелы - характеризуется конкретной близостью у человеку. Псевдо-Дионисий суммировал то, что было накоплено до него. Серафимы, херувимы, силы и ангелы упоминаются уже в Ветхом завете; в Новом завете возникают господства, истока, престолы, власти и архангелы. По классификации Григория Богослова( 4 в.) безобидная иерархия состоит из ангелов, архангелов, престолов, господств, начл, сил, сияний, восхождений и разумений. По собственному расположению в иерархии чины размещаются последующим образом: серафимы - первый херувимы - 2-ой престолы- третий господства - 4-ый силы - 5-ый власти - 6-ой истока - седьмой архангелы- восьмой ангелы - девятый. Люди, выполненные путем обезглавливания в прежнее время всех... Ангел Леша сказал мне ССЫЛКА, целяком писатель самая муравей нате нашей компании, . — — обратился к мне Андрюша...«Ангел» — Малак Господь: Иисус, Божественный Посланник Ветхого Завета1 Часть I По Энтони Роджерс Введение Разнообразная тело сочинений свидетельствует веру среди дохристианских евреев, что Малак Яхве, который имеет столь важное место в Ветхом Завете, был божественным фигура, правильно номинированные Яхве, но тем не менее в отличие от другой назвал Бог.2 Первые христиане,3, а также многие другие христианские достойные протяжении веков,4, также смотрят Малак Яхве в качестве отдельного божественного лица в Бога, далее экспликации его как Christophany, то есть, появление предварительной воплощенного Логоса или Слова Божьего - Иисуса Христа. Библейское основание для этой точки зрения, начиная с Ветхого Завета и заключения с новой, является предметом следующих статьях. Богоявлений В целом Начнем с того, что Библия ясно учит не только возможность, но и желание и реальность Бога снисходительно явить Себя Своему творению. Хотя Бог явил Себя, конечно, и в других отношениях, например, через созданный порядок и внутреннего расположения человека (Пс 19: 1-7; Римлянам 1:. 18ff, 2: 14-16), а также в более специальных способов например, с помощью сообщений создаваемых ангелов пророков (например, Даниил 8: 1-27), и с помощью вдохновения, включая мечты (например, Бытие 37: 1-11), видений (например, Овадия 1: 1), и положить его слова в уста человека (например, 2-я Царств 23: 2), ни одно из этого не следует, любой недостаток способности или воли со стороны Бога, чтобы сделать это в более прямой и чрезвычайных способами, например, с помощью слышно ( например, 1 Царств 19: 9-18), или через видимых средств, таких как курение тигле (Бытие 15: 1-21), горящий куст (Исход 3: 1-14), столб огня и облака (Исх 13:21 ), слава Шекина в скинии (Исход 40: 34-38), а позже в храме (2 Паралипоменон 5: 11-14), и даже человеческая форма, последний из которых иногда участвовали наружу дисплее славы ( Иезекииль 1: 22-28) и в других случаях очень скромный (Бытие 18), без каких-либо внешнего помпой или наряде. Божественные проявления и откровения переживания последнего рода обычно называют Богоявлений (т.е., выступления Бога). Одним из наиболее важных форм, которые принимают теофании в Ветхом Завете, что в Малак Яхве, обычно переводится как "Ангел Господень" или "Ангел Господень". По Писания Ветхого Завета, эта цифра является появление Яхве в человеческой форме. Значение слова "Ангел" Путь слово "ангел" обычно понимается не создает путаницы мало, когда дело доходит до этого вопроса. В обиходе слово пришло относятся исключительно к созданных небесных существ или духов, которые населяют небеса. По этой причине важно, чтобы указать, что слово ангел на самом деле не найден в еврейском Ветхом Завете, и это даже не перевод на английский язык любого слова в Библии. Слово "ангел" просто транслитерация на английский язык греческих слов Ангелос (гр.) Ἄγγελος, который используется в Септуагинте (LXX), то есть греческого перевода Ветхого Завета, и в греческом Новом Завете. Слово, которое используется в еврейском тексте это Малак (מַלְאָך). Лексические источники единодушны в том, что еврейское слово Малак, в своем первоначальном значения, и как он используется в Библии, означает "тот, кто послан; посланник "(например, Gesenius; Браун, Драйвер и Бриггс;5 и др.), Как таковой, он относится к функции, а не к природе агента, и может так же хорошо относятся к тому, кто является божественной или человеческой, а не просто сверхъестественное существо, как слово ангела, как правило, понимается. Другими словами, природа агента является то, что не может быть определена с помощью только слова и должна быть определена другими факторами. Соответственно, после обсуждения этимологию слова, Джеймс Battenfield заключает: "основная идея о מַלְאָך [Малак], то, является одним послал, посланник, или посланник только в контекст делает термин взять на специфичности.."6 Вот почему слово Малак применяется для любого посланника или сообщения-носителя в еврейском Ветхом Завете, то ли ангел Господень, которого мы увидим, существует в классе Своих ангелов, созданных или человека. По факту, Еврейское термин מַלְאָך (mal'ak) используется несколько раз 2147 в Ветхом Завете. Почти 50 процентов из этих случаев явно есть ссылки в их контексте к человеческим посланников, которые несли послания обычных людей, таких, как Иаков (32: 3) и королей и военачальников (1 Цар 19:. 11-21). Иногда, даже пророки Божьи называются Своих вестников (2 Пар 36: 15-16 ср Иер 25: 3-7; 26:.. 20-23; Хаг 1:13; Мал. 3:. 1а). В postcaptivity священники также называют послов Божьи в Малахии 2: 7. Остальные ветхозаветные обычаи "посланника" делятся между ссылками на Посланника Господа (примерно 33 процентов) и ссылок на конечной, создано посыльных, обычно называются ангелами (около 17 процентов). Таким образом, только контекст может ясно показывают ли термин посланник, или ангел, относится к полномочий того, кто отправляется (в этом случае он может быть Христос) или на природе созданных ангелов, как конечных существ. Этот термин может обозначать офис, функции или ответственность, а не от природы существа ...8 (курсив оригинала) То же самое можно сказать и о классическом греческом, где слово Ангелос используется, например, Гермеса, бога мессенджера, а также ангелов и людей. Это меньше, так и в Новом Завете (QV Тайер; Bauer, Арндт, Гингрич, Данкером; и др.)., Который использует слово "ангел", в то время, когда процесс ассоциирования слово исключительно созданных небесных существ был уже полным ходом, процесс, который начался с (или, по крайней мере, уже видели в) Септуагинта, которые время от времени использует другое слово presbus перевести на иврите Малака, когда человек посланник считается в поле зрения.9 В BALZ и Шнайдер сказать, "В большинстве появлений ἄγγελος используется для (небесного) посланника Бога, но также может назначить человека посланника ..."10 Редкие исключения в целях Вот Луки 7:24, 9:52, 2:25 Джеймс Мэтью 11:10, и Марк 1: 2 (последние два котировки OT), все из которых используют слово Ангелос для человека посланников. Это показывает, что слово не говорит нам ничего конкретно о природе "ангел", в частности, в вдохновенной Еврейских Писаний, и это то, что должно быть отличить от контекста и других факторов. Но даже это не может сказать, что все это, для сильного случае может быть, и был рядом ученых, что даже идея "посланника", как это обычно понимается не совсем захватить все последствия этого слова, как он используется для Ангела Господня, тем более, что слово используется для Него в книге Бытия. Так Юнкер: Во-первых, довольно убедительные аргументы могут быть сделаны, что слово מַלְאָך [Малак] в OT не означает "ангел" на всех, по крайней мере, не в современном смысле отдельного, тварного духа. Вместо этого, слово означает только "присутствие" или "проявление" с онтологического статуса одной настоящее контекстуально определен. Но во-вторых, и что более важно, разнообразие литературных последние анализы ВЗ, как правило, подтверждают мнение о том, что Ангел Господень Иегова или narratologically сложные и богословски тонкий способ говорить о нем. Пожалуй, самым увлекательным последнее литературного анализа включает тщательное сопоставление Ангела текстов Господа в Книге Бытия с "[т] он полнота повествования материала шумерской, вавилонской, ассирийской, хеттской, угаритском и египетской литературы." Основной Вывод этого анализа Примечательно: когда ангел в описательной Бытия действует он выполняет функции божества в экстра-библейской повествования, а не тех, посланника или агента божества; и когда ангел в описательной Бытия говорит он говорит как божество в экстра-библейских повествований, а не как посланник или агента божества. Рассказы в АНХ, что наиболее близко напоминают те, в книге Бытия Богоявления рассказы, где появляется сам божество. Юнкер затем идет на процитировать Дороти Ирвин: [Вт] курица посланник Господа или Элохим говорит, что он не понял, что действует в качестве посланника, хотя он называется Messenger. На основе сопоставимого материала описательной, можно сказать, что ни доставки сообщения не происходит. Это можно сделать вывод, что посланник Господа или Элохим не думал в этих историях Genesis, как существа, на самом деле, посланник ... [В] Посланник рассказы генеза слово "Посланник" используется, но концепция бытия , достал тем, что он делает, это понятие бога ... Слово mal'ak как используется там пусто содержания, кроме концепции, идентичной роли, которую играет божества в подобных экстра-библейских историй. Ничего веры в ангела, как мы знаем из плена после мысли, Ангел функционирует как посредник, не находится в нашей истории. (Курсив и скобки, которые содержатся в Юнкера)11,12 В любом случае, ни лексическое значение слова, ни то, как она используется в Писании исключает применение термина к появлению Бога. Определенный или неопределенный? Когда дело доходит до Ангела Господня, определенный артикль устанавливает его от других ангелов, а также связывает воедино различные эпизоды, показывающие кто-то позвонил "Ангел Господень", показывая, что ангел это одно и то же лицо во всех из них божественно-человеческие встречи. Некоторые утверждают, что, поскольку нет определенного артикля в еврейском фразу Малак Яхве, то она должна быть переведена на английский язык как "с Ангелом Господним", но это, безусловно, ошибочно. В иврите, существительные и их модификаторы в согласии, такое, что если Господь есть определенная затем Малак является определенным, а также. Так Господь является имя собственное - в самом деле, это является отличительной имя Бога Израилева - в соответствии с правилами грамматики иврита оно неразрывно и поэтому всегда определенная. Другими словами, грамматическая конструкция Малак Яхве на иврите, где второй существительное, имя собственное, Господь, является определенная, требует, что первый существительное, которое находится в состоянии строить, следует понимать определенным образом, а также.13 В ответ на это, некоторые утверждают, что фраза тогда определенное только потому, что этого требует строительства на иврите, например, что, вдохновленные авторы не мог говорить Ангела, как "" ангел Господень, даже если они хотели. Но это также ошибочно. В таком случае, если автор хотел, чтобы сделать фразу неопределенным, все, что ему нужно сделать, это включить в ламед предлог между Малак и Яхве. Богослов Gerhardus Вос14 говорит на эту ошибку: "Возражение, что, прежде чем имя собственное предыдущее существительное стоит в состоянии конструкта становится неизбежно определенное, другими словами, что было бы невозможно сделать" Ангел Иеговы "undeterminate, хотя это, возможно, было предназначено так, не имеет хорошо. Еврейское имеет способ сказать "Ангела Господня". Все, что необходимо, это вставить предлог "Ламед" между ангелом и Господа: ". Ангела Господу"15 Это крайне поучительной, поэтому, что еврейский Ветхий Завет никогда не использует такую ​​конструкцию: фраза, которая используется неизменно Малак Яхве. Тот факт, что эта фраза относится к одной и только одной подчеркивается тот факт, что фраза никогда не используется ангелов во множественном числе; во всех писаниях Ветхого Завета, библейские авторы никогда не говорить о malakim Яхве, то есть "ангелы Яхве". Это может быть ответили, что они, тем не менее, даже если только на некоторых редких случаях, говорить о "ангелов Бога" (Бытие 28:12, например, 32: 1, а 2-я Паралипоменон 36:16), но в этом случае он должен только отметить, что еще раз различие между ангелами Бога в целом и Ангела Божия, в частности. В то время как фраза Малак Господь не допускает, используя определенный артикль, для его определенность определяется путем использования собственного имени Бога, Яхве, фразы Малак Элохим, который использует более общий термин для божества, никак разрешить такую ​​конструкцию, как в Книге Бытия 31:11 (QV Исход 14:19; Судей 6:20, 13: 6, 9; 2 Царств 14:17, 20, 19:28 и 2 Хроник 36:16), но за все, что он никогда не использует определенный артикль, говоря ангелов во множественном числе. Это не говорит о "в Ангела Божия" и "Ангелов Божиих", но это никогда не говорить о «самых Ангелов Божиих", тем самым еще раз провести четкую грань между этим Ангел и всех остальных. Одно и то же Ангел Даже если вопрос о том, фраза определенный или неопределенный не может быть решен на грамматических основаниях в одиночку, и из вышеизложенного, можно видеть, что имеющиеся доказательства говорит, что он может, это все равно будет можно сделать вывод, что Бог не был диспетчерского многие различные ангелы на случаи, когда Библия использует фразу Малак Яхве, и что одной конкретной и специального Ангела в поле зрения всей: После Бог испытывал веру Авраама, приказав ему принести в жертву Исаака, Авраам, который оперативно установить, чтобы повиноваться, мы сказали, что "Ангел Господень воззвал к Аврааму с небес ..." (Бытие 22:11) говорит ему, чтобы не нанести вред Исаака, за веру Авраама было доказано; после того как Авраам приносит в жертву барана вместо его сына, мы тогда сказали "Ангел Господень воззвал к Аврааму с небес во второй раз ..." (Бытие 22:15), показывая, что это был тот же Ангел, как прежде , Конечно, это было бы утверждать, что это неоднозначно, так как это может быть просто указать, что Авраам услышал второй раз от ангела, а не что это был тот же ангел, или что это минимального значения, так как это не влечет за собой, что же Ангел явился Агари перед ним, или что он был тот же самый Ангел, который появился позже Исаак, Иаков и другие под названием "Ангел Господень", но даже если это не предоставляется нет такой двусмысленности или незначительность придает к следующему. Когда Иаков - из которых мы читаем много раз, что "Ангел Господень" явился ему - молится в книге Бытия 48, что "Бог, пред Которым отцы мои Авраам и Исаак ходил, Бог, который кормил меня всю мою жизнь долго это день, Ангел, избавляющий меня от всех зла "благословит его потомков после него, становится ясно, что он думает, что один и тот же Ангел, то перед кем Авраам Его Отца и Исаак ходил и кем они были пас был отвечает за доставку его от всех скорбей его (а также, учитывая, что это патриархальное благословение, что он уверенно ожидает, что Ангел играть ту же роль в жизни его потомков). Кроме того, это было то самое, "Ангел Господень" обещан Иакова в Вефиле в Книге Бытия 28: "Вот, Я с вами, и будет держать вас везде, где вы идете, и Вы вернетесь на эту землю; ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе. "Кроме того, когда Ангел Господень, кажется, Иакова во сне в Месопотамию, он отождествляет себя как же, кто явился ему в Вефиле (Быт 31: 11-13). Соответственно, каждый раз, когда мы сказали "Ангел Господень" появились или говорил с Иаковом, или отцам своих перед ним, хотя эти встречи разделены по времени и месту, это было само-же Ангел. Кроме того, этот отрывок также приводит нас ожидать в будущем обязательства ангела, как пастырь и Искупителя потомков Иакова. Проход и ретроспективный и перспективный в его избавления об Ангеле. В книге Исход мы читаем, что Ангел Господень явился Моисею в горящем кусте, говоря имени Яхве, "Это Мое имя навсегда, и это моя мемориал имя для всех поколений" (Исход 3: 1 , 15); и в книге пророка Осии мы сказали путем сильного подразумевается, что Ангел, который явился Моисею в тот же самый, который боролся с Иаковом до его встречи с Исава в Книге Бытия 32, и который позже появился на Иакова после его возвращения в Вефиль из Месопотамии, как записано в Бытие 35: 9-15: "В утробе он [т.е. Иаков] взял брата за пятку, и в его зрелости он утверждал, с Богом. Да, он боролся с ангелом и превозмог; он плакал и искал свою пользу. Он нашел его в Вефиле и там говорил с нами, Господь, Бог Саваоф, Господь Его мемориал имя. "(Осия 12: 4-5). С Ангела, явившегося Моисей сказал: "[Господь] Мой мемориал имя для всех поколений", и с тех Осия говорит Ангела, тот, с кем боролся Иаков и чью пользу он стремился, "Яхве Его мемориал имя" , то Ангел, явился Моисею не может быть никто иной, как Ангела, явившегося к Иакову (и других патриархов) перед ним. Кроме того, Ангел, явился Моисею в тот же номенклатурным Ангел, который сопровождал Израиль в пустыни скитаний и в конечном итоге привел ее в землю Ханаан: "Вот, Я посылаю пред тобою Ангела, чтобы держать вас в пути и ввести Вы в месте, которое Я приготовил. Остерегайтесь Его и повиноваться Его голос; не провоцировать Его, ибо Он не простит вам согрешений ваших; ибо имя Мое в Нем "(Исход 23: 20ff.). [Мы уже привели к ожидаем, что это именно то, в истории патриархов, где Бог обещает принести сынов Израилевых из Египта, и предвещает его в истории Иакова, который погашается по Ангела (подробнее об этом позже).] С Ангела, явившегося Иакова тот же самый Ангел, который появился на отцов своих перед ним, и с Ангелом, который явился Моисею в тот же самый Ангел, который, казалось, Иакова, и с Ангелом, который явился Моисею в тот же самый Ангел, который принес сыны Израилевы из Египта, и который также сопровождал их через пустыню и привел их в землю Ханаанскую, то Ангел патриархов является Ангел Исхода и завоеваний. Когда книга Судей позже говорит один называется "Ангел Господень", он записывает его слова: "Я вывел вас из Египта и привели вас в землю, которую Я клялся дать отцам вашим" (Книга Судей 2: 1), тем самым показывая преемственность идентичности Ангела период Исход-пустынник Conquest и Ангела времена судей. [Это также представляет интерес, что Ангел в книге Судей действует очень похоже на Ангела, явившегося Иакова, когда Иаков просит Ангела Его имя, Он отвечает: "А почему ты спрашиваешь мое имя?" (Бытие 32 : 29), который похож на ответ данной Маною, когда он задает тот же вопрос: "Почему ты спрашиваешь мое имя? Это за пределами понимания [Лит "Замечательные"] "(Книга Судей 13:18).] Так Ангел из патриархов является Ангел Исхода, а с Ангелом Исхода и Завоевание Ангел, который появился во время судей, то тот же самый Ангел в поле зрения во всех трех периодов - Патриарший, Exodus- пустынник Конквест, и судьи. Таким образом, даже если не может быть решен грамматический вопрос выше, обильные свидетельства существует в Писании, что один агент, в частности, в целях в "Ангел Господень" проходов и что это один стоит однозначно от всех других ангелов и тесно связанными с весь ход истории Ветхого Завета. Это с хорошей причине, то, что евреи и христиане, а также большинство ученых вплоть до сегодняшнего дня, даже те, кто не согласится на иное по другим пунктам, которые вихрем об этом обсуждении, рассматривали различные упоминания о "Ангел Господь ", чтобы быть ссылки на тот же Ангел. Другие названия для Angel В то время как "Ангел Господень" на сегодняшний день является наиболее распространенным обозначением для Него, Ангел упоминается в других отношениях. Он так и называется: "Ангел Божий" (Книга Судей 13: 9); "Ангел Его присутствия / Face" (Исаия 63: 9); "Ангел Великого Совета" (Исаия 9: 6 (Септуагинта)); "Ангел Завета" (Малахия 3: 1); "Ангел" (Бытие 48: 15-16); "Мой Ангел" (Исход 23:23); "Капитан Господа Игореве» (Иисус Навин 5); и "Чудесные" (Книга Судей 13:18). То, что эти все названия относятся к Ангел Господень может быть видно из следующего: "Ангел Божий" используется взаимозаменяемо с "Ангелом Господним" в 6:20 и судей 21, а также в 13: 9 и 13:13, который показывает, что два названия являются синонимами; "Ангел Его присутствия", очевидно, происходит от проходов, как Исход 23: 20-23 и 33: 12-23;16 "Ангел Великого Совета» основано на наблюдении, что "Чудный, Советник" в еврейском тексте Исаии 9: 6 трактуется некоторыми как один титул (т.е. замечательный советник-), и слово "замечательный" только в противном случае используется Ангела Господня (судей 13:18); "Ангел Завета», очевидно, Ангел Господень так он это тот, кто устанавливает суверенно завет и даже относится к ней, как "Мой завет" (Судей 2: 1-3). Это "Ангел" является ссылкой на "Ангела Господня" следует из наблюдений уже сделанных выше Бытие 48, которые говорят о нем как о "Боге, перед которым отцы мои Авраам и Исаак ходил" и как тот, кто "искупил меня от всякого зла ". Наконец, учитывая заметные параллели между Моисеем встречи с Ангелом Яхве в горящем кусте в Исходе 3 и встреча Иисуса Навина в книге Иисуса Навина 5, "Капитан воинства Господня" наиболее естественно относится к Ангел Господень. Многие из этих имен достаточно значимой в себе, и божественные и мессианские обертоны трудно не заметить (но более подробно будет сказано об этом позже). Он также будет утверждать в ходе этой серии, что Бог и Господь, и, прежде всего, Бога Завета имя, Яхве, также среди имен Ангела (некоторые проблески этого уже видели выше, но будет обсуждаться более подробно в том, что приходить). Центральный Важность Ангела Центральное значение этого Ангела направлена ​​вниз частым упоминанием из Ним в Ветхом Завете, особенно в период патриархального и в начале истории Израиля: Бытие 16: 7-14, 21: 14-20, 22: 1-18 , 24, 28, 32, 48; Исход 3, 13 (ср 14:19), 23, 32; Числа 20, 22; Судьи 2: 1-3 (см Исход 34: 10-14), 6, 13; 2-я Царств 14: 15-20, 19: 26-28, 24: 15-17; 1 Kings 19; 2 Kings 1, 19; 1-я Паралипоменон 21; 2-я Паралипоменон 32; Исаия 9 (Септуагинта), 37, 63; Захария 1, 2, 3, 12; Осия 12 (ср Быт 32); Малахия 3; и Псалтирь 34, 35. Сильные причины существуют думать Ангел Господень один в целях в книге Бытия 18-19; Исход 24; Джошуа 5; Исаия 6; Иезекииль 1; и в любой другой Богоявления в Ветхом Завете. Несмотря на то, Ангел Господень представляется менее часто, как ветры ветхозаветных к концу, он никогда полностью не не уйдет, пока между двумя заветами период, за тот же период времени, когда Слава (т.е. Шекина) и Дух пророчества говорят, отошли из Израиля. "Неопределенный" Богоявлений В некоторых случаях, когда происходит Богоявление нет никаких упоминаний об Ангеле Господнем; Однако, как видно в проходах, как Иисус Навин 5, ссылку "Капитан воинства Господня" Ангелу Яхве, который явился Моисею, это не означает, что эти теофании не Ангел Господень. Кроме того, в ряде из этих случаев мы сказали в другом месте (или позже пророк), что это был Ангел. Например, Бытие 28: 10-22 говорит Господь явился Иакову во сне, а потом и в книге Бытия 31: 11-13 мы читаем тот, кто явился ему во сне было "Ангел Божий"; Бытие 32: 24-30 говорит нам, что Бог явился Иакову в виде человека, и говорить об этом событии спустя некоторое время пророка Осии в главе 12: 4-5 пророчества, говорит нам, что это было "Ангел ". То же самое наблюдается и в обратном направлении в 1 Паралипоменон 21: 14-20, где говорится, что Давид увидел Ангела Господня, который сказал ему, чтобы возвести алтарь, и 2 Chronicles 3: 1-2, которые говорит нам, что это было, кто Яхве появились Давиду по этому поводу. Это создает прецедент для просмотра других Богоявлений, который только, что появился Господь Бог, или, чтобы быть в самом деле выступлений Ангела Господня. Это будет включать отрывки, как: Бытие 15, где слово Господне, как представляется, Авраам; Бытие 18-19, где Яхве появляется Аврааму с двумя ангелами; Исход 24, где Моисей и старейшины Израиля видеть Бога; Исаия 6, где Исаия видит видение Господа на престоле; и Иезекииль 1, где пророк Иезекииль имеет видение Господа. Вывод На данный момент мы можем прийти к следующим выводам о Ангел Господень: 1. Слово Малак не исключает Его божественность, к слову может так же хорошо относятся к Божественного Посланника, как это может на одну из небесного воинства (или даже человеческого посланника). 2. Фраза "Ангел Господень" относится к отдельной и специфической существа, а не ангелов в целом. Ангел Господень существует в классе все его собственное, т.е. он является уникальным. 3. Ангел Господень охватывает весь период ветхозаветный, как показано на его выступления в Агари, Авраама, Исаака, Иакова, Моисея, Иисуса Навина, Валаама, Гидеон, Маной, Илия, Давид и Захарии. 4. Ангел Господень является центральной фигурой Ветхого Завета, не только потому, что он часто упоминается, но из-за роли, которую он играет в жизни патриархов и народа Израиля. 5. Ангел Господень имеет много названий возвышенные, такие как "Ангел Его присутствия», «Ангел Великого Совета", "Ангел Завета», и «прекрасной». 6. Ангел Господень по различным поводам, только капельку, которые были явно упоминается до этого момента, относится к Себе или называют другими как Бога. 7. Ангел, вероятно, один в целях каждый раз Богоявление происходит. Эти наблюдения позволяют нам исключаю, что Ангел либо безличный эманация / Бога или просто человека посланника, и сильно наклонить от принятия Его, чтобы быть существо-ангел (особенно, если божественные титулы уже упомянутые учитывая их полный в связи). В качестве постоянного, стоя фигура, которая охватывает возраст, он не может быть эманацией Бога, для "нет постоянного характера не принадлежит к таким",17 и по этой причине также он не может быть просто человеком, ибо Он, кажется, не подлежит к власти смерти. Как центральная фигура в Ветхом Завете, тот, кто присматривал и избавил патриархов, а также весь еврейский народ в то время их освобождения из Египта и переводом на обещание земли и за ее пределами, было бы вообще неожиданно, если выяснится, что Малак Яхве был просто особый существо-ангел и не Бог. На такое предположение не только это будет означать, что существо-ангел в Ветхом Завете занимает центральное место; это будет означать, что Бог отодвигается на задний план созданиями ангела. Продолжить с частью II. Примечания 1 Если не указано иное, все цитаты из Писания из нового American Standard Version. 2 Помимо того, что Таргумы, такие как Таргум Псевдо Johnathan, Onkelos, и Фрагменты Иерусалимский Таргум, говоря Ангела Господня, и даже идентифицировать его как Слово (иврит, dabar; арамейском, Мемра; Gr. логотипы) Яхве, и что Септуагинта, хотя и в гораздо меньшей степени, обеспечивает некоторую интересную доказательства Своей божественности и самобытности, а также, как и в его исполнение отрывков, как Исаия 9: 6, можно упомянуть здесь показания что имеются в большом количестве в 1 Енох. После пришествия Христа, когда отступник Израиль отверг Иисуса как "Посланник Аллаха (Евр. Малак; מַלְאָך) Пакта" (Малахия 3: 1), все разговоры о Мемра или Слово Господа, преобладающим образом Таргумов называют Ангелу Господню, и который был путь апостол Иоанн говорил Иисус в своем Евангелии, обеспечивая тем самым самым мощным связь между Иисусом и проходов об Ангеле Господнем в еврейском тексте, был вычеркнут из некоторых раввинских учений. Например, Мемра / Слово Таргумах нигде найти в вавилонском и палестинского Талмуда (хотя Талмуд, в природе враждебного свидетеля, не предусматривает некоторые важные косвенные доказательства в его обсуждении "ересей", относящихся к Метатрона ), которые часто отражают, среди прочего, полемические интересы пост-христианской и анти-мессианских евреев. Для получения более по этому вопросу, как это относится к Талмуду (и других ранних еврейских писаний), обратитесь ныне стандартный работы Алана Ф. Сигал, две силы на небесах: ранней раввинистической Отчеты о христианстве и гностицизме (Лейден:. EJ Brill, 1977 ), п. 313 3 Иустин Мученик, Диалог с Трифоном, 58, 59, 60, 61, 76, 86, 116, 126, 127, 128; Иринея, Против ересей, 3.6.1-5, фрагментов, 53; Тертуллиан, Против Праксея, 16, Де Карне, 14, Против Маркиона 2.27, 3.9; Novatian, о Троице, 18,​​ 19, 31; Апостольские постановления, 5.3.20; Климент Александрийский, Инструктор, 1.7; Евсевий, Доказательство Евангелия, 1.5, 4.10 , 5.10, История Церкви, 1.2.7-8, Подготовка к Евангелию, VII. 5, 14-15; Ориген, Против Цельса, 5,53, 8,27; Methodious, симпозиум, 3.4; Мелитон, новых фрагментов, 15; Амвросий, экспозиция христианской веры, 1.13.83; Афанасий, против ариан, 3.25.12- 14; Григорий Нисский, Против Евномий, 11.3. (За отличную обсуждение взглядов Иустина Мученика, Иринея, Феофила и Тертуллиана, видим следующее: Гюнтер Юнкер, "Христос как Ангел: в мелиорации примитивного Название", который первоначально появился в Тринити Журнал 15: 2 [Fall 1994], стр 221-250; для дополнительного обсуждения святоотеческого учения по этому вопросу см диссертацию Джоэла Ирой Hoffstutler годов,. Он жившего в Буша: библейский и исторический богословие Ангела Господа [Университете Боба Джонса, 2007] , стр. 17-44.) 4 Мартин Лютер, Жан Кальвин, Джонатан Эдвардс, Джон Гилл, Мэтью Генри, Мэтью Пул, Адам Кларк, Э. Хенгстенберг, Пай Смит, AH Стронг, Джон Уэсли, Кейл, Делич, Ф. Ф. Брюс, и Уолтер Кайзер только небольшое количество Известный лиц от Реформации до более современных времен, которые учили / учат эту точку зрения. 5 BDB даже включает в себя раздел на "theophanic ангела" при предоставлении значение этого термина. Фрэнсис Браун, SR Водитель и Чарльз А. Бриггс, Еврейский и английский лексикон Ветхого Завета с добавлением, содержащим библейский арамейский (Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, 1979), стр. 521 6 Джеймс Battenfield, экзегезы Исследование [Малак Яхве] В Ветхом Завете (последипломного семинара: Ветхого Завета богословия, Грейс теологической семинарии, 1971), стр. 3 7 В связи с варианта, другие источники дают 213 случаев. 8 Джеймс Borland, Христос в Ветхом Завете: ветхозаветные Появления Христа в человеческой форме (Великобритании: Кристиан Фокус Публикации, 1999), стр. 36-37 9 По словам Карена Г. Jobes и Мойзес Силва: "... существительное ἄγγελος в классической греческой означает" посланник "в довольно широком смысле. Когда переводчики LXX использовали его, чтобы представлять еврейский מַלְאָך, которые часто специально назначенный на (сверхчеловеческое) вестник, посланный Богом, был создан новый принятое значение или определение. Использование этой специализированной греческого термина в NT, несомненно, отражает сильное влияние Септуагинты ". Приглашение к Септуагинте (Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Бейкер академического, 2000), стр. 199 10 Хорст Бальца и Герхард Шнайдер, изд., Экзегетический словарь Нового Завета, Vol. 1 (Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Уильям Б. Eerdmans издательская компания, 1990), запись: ἄγγελος. 11 Гюнтер Юнкер, Иисус и Ангел Господень: ветхозаветный парадигма Нового Завета христология (Дирфилд, Illionois: диссертация, представленный на факультет в частичном выполнении требований к степени доктора философии по богословию Нового Завета Концентрация в Тринити-евангелической школе богословия, 2001) с. 52-53. В примечании, Юнкер также добавляет следующее: "Эти выводы были подтверждены независимыми С.А. Meier, который, в отличие от Ирвин, не ограничивать себя повествований:« Необходимо понимать, что Ангел Яхве в этих трудных библейских повествований не ведут как и любой другой посланник известной в божественном или человеческом мире. Хотя термин «посланник» присутствует, сам рассказ опускает необходимые функции мессенджера деятельности и представляет вместо деятельности которых один ассоциируется с Яхве или других богов древнего Ближнего Востока "(SA Meier," Ангел ", в DDD, 88 [искусство = 81-90.]; ср идём, Посланник в Древнем мире семитского [HSM 45; Атланта "Ученые, 1988])." 12 В свете вышеуказанных выводов ученых, как Ирвин, Мейера и Юнкер, это интересно наблюдать слова немецкого библейский ученый Иоганн Давид Михаэлис, в справедливо уважаемого учителя иврита и других семитских языков в его день, который написал следующее за за сто лет до их выводов: "... запрос, может быть, возникают ли сейчас я думаю, как я сделал двадцать лет назад, когда я писал свои аннотации к книге Исхода, что Ангел Господень, который называет себя Моисеем, Иегова Бог Авраама и Исаака и Иакова, и кто вывел Израиль из Египта, был вторым человеком в Бога. Мой ответ, я могу едва понять, как дело не может быть объяснено иначе, если в предположении, что фраза Ангел Господень эквивалентно проявления [или появления] Господня; но такое предположение еще ​​не было установлено филологического доказательств. Смотрите мой Дополнение. Объявление Lexica Евр. п. 1255. "(цитируется по John Smith Пай, DD, ФРС, в Писании свидетельство о Мессии: An расследованию с целью удовлетворительного определения учение, в Священном Писании о Личности Христа [Эдинбурге: Уильям Олифант и Компания, 1859], т. 1, стр. 299, fn222.) (Жирный шахты) 13 Джон М. Базе-младший, "Ангел Господень в Ветхом Завете - Часть I", Консервативная Богословский вестник 3 (декабрь, 1997), стр. 272: "Эта конструкция отношения будут обосновать, что только можно дословный перевод ma'lak ЯХВЕ является" Ангел Господень ", устраняя неопределенный перевод, 'в Ангел Господень». Для дальнейшего обсуждения этого см: здесь. 14 Gerhardus Вос, доктор философии, DD, был почетным профессором библейского богословия Принстонского духовной семинарии. В дополнение к его научных достижений других, Вос провел доктора в арабских исследований из Страсбурга университета. Его диссертация советник был хорошо известен Теодор Нельдеке. 15 Вос, библейское богословие: Ветхий и Новый Заветы (Гранд-Рапидс, штат Мичиган:. Wm Б. Eerdmans издательская компания, 1948), стр. 86 16 "Понятно, что Бог обещает привести Израиль и пойти с ним; Ангел Исхода 32:34 вызывается в 33: 14f. Божья «присутствие», лит Его лицо. Эти два термина объединены в Исаии 63: 9, как "ангел Его присутствия", т.е. Ангела, стоящего не только в Божьем присутствии, но в которых Бог видел "Merrill C. Tenny, генерал Эд,.. Зондерван Изобразительное Энциклопедия Библии, Vol. 5, Q-Z (Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Regency справочная библиотека, 1976). Вход: Богоявление. 17 Хенгстенберг, там же., Т. 1, стр. 125...?!