Зороастр в следующем году. , Вы определены, что с поклонением. всех... Зороастр Леша сказал мне ССЫЛКА, Зороастр ..Зороастр Материал из Википедии, свободной энциклопедии Для другие значения, см Зороастр (значения) . "Зороастр" перенаправляется сюда. Для другие значения, см Зороастр (значения) . Страница частично защищенных Зороастр Зороастр Зороастр tree2011.jpg Врожденный идея Философия Автор: утверждал необходимость постулировать врожденные идеи, чтобы объяснить возможность языка. Ссылки на соответствующие статьи Зороастр Из Википедии, свободной энциклопедии Для другого использования, см Зороастра (значения) . "Заратустра" перенаправляется сюда. Для книги Ницше, см Так говорил Заратустра . Для альбома, см Заратустра (альбом) . Для скаковой лошади см Заратустра (лошадь) . Для видео игре, увидеть Zarathrusta . Зороастр 𐬰𐬀𐬭𐬀𐬚𐬎𐬱𐬙𐬭𐬀 Zaraθuštra Zarthushtra Great.jpg К 3-м веке, зороастризм и идеи Зороастра распространились по всему Ближнему Востоку. Зороастр с быка голову булавы, в varza (Ближний Персидского, gurz), указывая на небо. Известный Основатель зороастризма Супруг (а) Hvōvi (традиционный) Дети Freni, Pourucista, Triti; Isat Вастара, Uruvat-Нара, Hvare Ciθra (традиционный) Родитель (и) Pourušaspa Спитамы, Dughdova (традиционный) Часть серии на Зороастризм Фаравахар символ зороастризма. Фаравахар , считается изображен фраваши Первичные темы Ахура Мазда Заратустра ASA (Аша) / арта Персия / Иран Ангелы и демоны Амеша Спента · Yazatas Ahuras · Даевы Ангра-Майнью Священное Писание и богослужение Авеста Гаты · Ясна Вендидад · Visperad Yashts · Khordeh Авеста Аб-Zohr Ахуна Vairya Вызов Пожарные Храмы Счета и легенды Dēnkard · Bundahišn Книга Арды Viraf Книга Jamasp История Sanjan История и культура Зурванизма Календарь · Фестивали Брак Эсхатология Приверженцы Зороастрийцы в Индии · зороастрийцы в Иране Парсов · иранцы • • • Преследование зороастрийцев Портал значок Зороастризм портал v T е Зороастр ( / г ˌ ɒr oʊ æ с т ər / или / г ɒr oʊ ˌ æ с т ər / с греческой Ζωροάστρης Zōroastrēs), также известныйas Zarathustra ( / ˌ z ɑr ə ˈ θ uː s t r ə / ; Avestan : 𐬰𐬀𐬭𐬀𐬚𐬎𐬱𐬙𐬭𐬀 ( Zaraθuštra ); Persian : زرتشت ‎ Zartosht , زردشت Zardosht ), был основателем зороастризма . Хотя он был родным Старый авестийский и жил в восточной части Иранского нагорья , его родина остается неопределенным. Ему приписывают авторство Ясна Haptanghaiti а также Гат , гимны, которые в литургической сердцевине зороастрийской мышления. Большая часть его жизни известно через зороастрийских текстов. Авестийский, язык общения Зороастра и используется для составления Ясна Haptanghaiti и Гаты, на археологических и лингвистических оснований, датируется уже было сказано, вероятно, в первой половине 2-го тысячелетия до нашей эры. [1] Гаты в отличие от мифологический Авеста разместить хронологию Зороастра намного позже в истории, с самым скромным существа от примерно до середины шестого века до нашей эры и самых либеральных оценках в. 1000 гг. До н.э. Артур Эмануэль Кристенсен дату Зороастра до с. 625 г. до н.э., но Ибрагим Pourdavoud Херцфельд и Йоханнес Хертел дата Зороастра, как существующие между 550-523 до н. [2] Содержание 1 Этимология 2 Дата 3 Место 4 Жизнь 5 Смерть 6 Философия 7 Иконография 8 западная цивилизация 8.1 В классической древности 8.2 В пост-классической эпохи 9 В других религиозных систем 9.1 В исламе 9.2 Ахмадийская вид 9.3 В манихейства 9.4 В Вере Бахаи 10 Смотрите также 11 Примечания 12 Ссылки 13 Библиография Этимология Имя Зороастра на своем родном языке, авестийский , был, вероятно, Zaraθuštra. Его английское название, "Зороастр", происходит от позже (до н.э. 5 век) греческого транскрипции, Zōroastrēs (Ζωροάστρης), [3] , который используется в Ксанф "с Lydiaca (Фрагмент 32) и в Платона "с первой Алкивиад (122a1). Эта форма появляется впоследствии в Латинской Zōroastrēs, а в более поздних греческих орфографии, а Zōroastris. Греческая форма имени, кажется, на основе фонетического транслитерации или семантической замещения Avestan zaraθ- с греческими zōros (буквально "неразбавленном») и Avestan -uštra с Астрон (" звезды "). В авестийский , Zaraθuštra, как правило, принимаются, чтобы получить от Ирана Старый * Zaratuštra-; Элемент половина названия (-uštra-) считается индо-иранских корень "верблюда", полное имя, означающее "тот, кто может управлять верблюдов". [4] [] Реконструкция от более поздних иранских языков, в частности, от Ближнего персидского (300 до н.э.) Зардушт, что форма, название взяли в 9th- по 12-го века зороастрийцев текстов-предположить, что * Zaratuštra- может быть нулевой класс форма * Zarantuštra-. [4] Тема затем происходит ли Zaraθuštra от * Zarantuštra- или * Zaratuštra-, несколько толкований были предложены. [б] После * Zarantuštra- являются: "Со старыми / старения верблюдов": [4] , связанные с авестийских . zarant- [3] (ср пушту Зор и осетинского zœrond, "старой"; Средний персидский Зал, "старый") [5] "Гневными / яростных верблюдов":. Из Авестийский * zarant-, "гнев, ярость" [6] После * Zaratuštra- являются: "[Владелец] золотой верблюд": это происходит от старого Восточной иранской слова * zar- на золото и Уштра для верблюда, далее, соответствующая Восточной иранского происхождения (Старый персидское слово Дар-Эс-западного Ирана диалекте будет равно срок Восточной иранской ZAR;. Современный персидский использует восточно-иранских слово для золота) [7] "Кто за рулем верблюдов" или "кто укрепления / лелея верблюдов":., Связанные с Avestan zarš-, "перетащить" [8] Майрхофер (1977) предложил этимологию ", который, желая верблюдов" или "желание для верблюдов" и связанные с ведической гармоник, "нравится", и, возможно, (хотя неоднозначно) также Avestan zara-. [6] "С желтыми верблюдов":. Параллельно моложе Авестийский zairi- [9] Народная этимология имени от zaraθa, "золотой", и * РИСУНКИ, "свет" (от корня к нам, "сиять"). [ править ] В еще одном этимологическом изменения, Zaraθuštra делится на два слова : Зара, "золото", и θuštra, "друг". [ править не требуется ] Еще несколько этимологии были предложены некоторые довольно причудливые, но ни одна из них фактически основан. [4] В алеви народных сказок, обычно в курдском или турецкий, он назвал "Zerdesht" (курдский) или "Zerdusht" (турецкий): Сердце руки (в картинах касаясь его сердце с правой стороны) или золото другу (правда друг) , можно отметить, что это также может означать:. Gold-сердце (чисто в сердце) или Сердце другу (говоря truthly) [ править ] Интерпретация -θ- (/ θ /) в Avestan zaraθuštra был на некоторое время сам подвергается острой дискуссии, потому что это -θ- неравномерное развитие: Как правило, * zarat- (первый элемент, который заканчивается в стоматологической согласный ), должны иметь Авестийские zarat- или zarat̰- как развитие от него. Почему это не так для zaraθuštra еще не была определена. Несмотря на фонетическом неправильности, что авестийский zaraθuštra с -θ- был лингвистически текущая форма показана более поздних аттестаций, отражающих ту же основу. [4] Все современное, варианты Ирана языке его имя вытекают из средних иранских вариантов Zarθošt, которые, в свою очередь, все это отражает фрикативный -θ- Авестийские в. [ править ] Дата Дата Зороастра, т.е. дата составления старых авестийских Гат, неизвестно. Классические авторы, такие как Плутарх и Диоген предложил даты до 6000 до нашей эры. [10] Сроки, предлагаемые в научной литературе широко расходятся, между 18 и 6 вв. до н.э. [11] До конца 17-го века, Зороастр был обычно от около 6 века до нашей эры, который совпал как с "традиционной даты" (подробности ниже) и историографических счетов ( Аммиан Марцеллин xxiii.6.32, 4 век н.э.). Тем не менее, уже в то время (конец 19 века), вопрос был далеко не решен. "Традиционный Дата" берет свое начало в период сразу же после Александра Великого завоевания "с в империи Ахеменидов в 330 году до нашей эры. [12] Селевкидов короли, которые получили власть после смерти Александра возбуждено "Возраст Александра" в качестве нового календарного эпохи. Это не обращение к зороастрийской священства, которые затем попытались установить «Возраст Зороастра". Чтобы сделать это, они должны установить, когда жили Зороастр, который они совершили, считая назад длину последовательных поколений [13] , пока они не пришли к выводу, что Зороастр жил должны "258 лет до Александра". Эта оценка затем вновь появился в 9th- по 12-го века текстов зороастрийской традиции, [с] , который, в свою очередь дал дате доктрине легитимность, тем более, что было сделано правдоподобно также в наблюдательной истории Плеяд в Geoponica , что указывает Зороастр как основного источника некоторых наблюдениях. В начале 20-го века, это остается принятая дата (при условии неопределенности в "эпоху Александра" [d] ) для ряда авторитетных ученых, среди них Хасана Taqizadeh , признанный авторитет в различных иранских календарей , и, следовательно, становится дата приведенные Henning и другие. К концу 19-го века, ученые, такие как Christian Bartholomae и Артур Emanuel Кристенсен отметил проблемы с "традиционной датой", а именно в языковых трудностей, которые он представил. Старый авестийский язык Гат (которые приписываются самому учредителя) по-прежнему очень близко к санскриту в Ригведе . Поэтому, казалось невероятным, что Гаты и Ригведа может быть больше, чем несколько веков друг от друга, предполагая, дату старейших сохранившихся частей Авесты из примерно 2 тыс. до н.э. Дата 11 или 10 веке до нашей эры, иногда считается одним иранистов, которые в последние десятилетия установлено, что социальные обычаи, описанные в Гат примерно совпадают с тем, что известно о других доисторических народов этого периода. Гаты описать общество двусторонних (священников и скотоводов / фермеров) кочевых скотоводов с племенными структурами, организованных в самых маленьких царств, как. Это резко контрастирует с видом Зороастра прожив в империи, в это время общество свидетельствует имели трехстороннюю структуру (дворянство / солдаты, священники, и фермеры). Хотя чуть раньше Дата (по два столетия) был предложен на основании того, что тексты не отражают миграцию на Иранском нагорье , это также возможно, что Зороастр жил в одном из сельских обществ, которые остались в Центральной Азии. [12] Интересно, что Yasnas 5 & 105 описывают, как «Зороастр молился Анахита для преобразования короля Vištaspa", это дает дополнительные свидетельства, что Зороастр проживал во времена правления короля Vištaspa; которые бы подтвердить хронологию до н.э. поздно 6-ого столетия [14] [15] Место Ясна 9 и 17 ссылаются на реку Дитя в Airyanem Vaējah ( Средний персидский Эран WEJ), как дома Зороастра и сцены его первого появления. Авеста (старых и молодые части) не говоря уже о Ахеменидов или каких-либо западноевропейских иранских племен, таких как Мидии , Персии , или даже парфян . Тем не менее, в Ясной 59.18, в zaraθuštrotema, или верховного руководителя зороастрийской священства, как говорят, находятся в «Ragha". В 9th- к 12-го века средние персидских текстов зороастрийской традиции, это "Ragha'-наряду со многими другими местами появиться в местах Западного Ирана. В то время как земля массовой информации не понять вообще в Авесте (западная место отмечено в Писании Арахосии ), Būndahišn или "Изначальное творение» (20.32 и 24.15) ставит Ragha в СМИ (средневековый Рай ). Тем не менее, в авестийский, Ragha просто топоним означает "простой, склон." [16] Помимо этих указаний в средние персидских источников, которые открыты для интерпретации, есть ряд других источников. Источники греческие и латинские делятся на родине Заратустры. Есть много греческих счета Заратустры, как правило, говорится персидском или персидско-Срединной Зороастра. Кроме того, они имеют предположение, что там было больше, чем один Зороастр. [17] С другой стороны, в пост-исламских источников Шахрастани (1086-1153) Ирана писатель родом из Шахристан, современной Туркмении , предложил, что отец Зороастра был от Атропатены (также в Медее) и его мать была из -Рей . Исходя из известных ученым религий, это был серьезный удар для различных регионов, которые все утверждали, что Зороастр возник из родных очагов, некоторые из которых потом решил, что Зороастр должен затем были затем похоронены в своих регионах или в составе своих Гаты там или проповедовал есть. [18] [19] Кроме того Арабские источники того же периода и той же области исторической Персии считают Азербайджан как родина Заратустры. [20] К концу 20-го века, большинство ученых поселились на происхождение в Восточной Иран . Gnoli предложил Систан , Белуджистане (хотя в гораздо более широком контексте, чем современной провинции), как на родине зороастризма; Фрай проголосовали за Бактрии и Хорезме ; [21] Хлопин предполагает Дельта Tedzen в современной Туркменистан . [22] Сарианиди считается комплекс Бактрии-Маргиана Археологический регион "родине зороастризма и, возможно, самого Зороастра." [23] Бойс не включает в себя степи к западу от Волги . [24] Средневековый "из СМИ" гипотеза больше не принимать всерьез, и Zaehner даже предположил, что это было волхвов-опосредованной вопрос, чтобы собрать легитимность, но это имеет были также отклонены Гершевич и другие. 2005 Энциклопедия Iranica статья по истории зороастризма резюмирует вопрос с ", а есть общее согласие, что он не живет в западной части Ирана, пытается найти его в конкретных регионах Восточного Ирана, в том числе Центральной Азии, остаются предварительными." [25 ] Жизнь Зороастр держит небесную сферу в Рафаэль "с Афинская школа Гаты содержат намеки на личных событий, таких как триумф Зороастра через препятствия, введенных конкурирующих священников и правящего класса. Они также указывают, что он с трудом распространение его учения, и даже обрабатывали злой воли в родном городе его матери. Они также описывают знакомые события, такие как брак его дочери, на котором председательствовал Зороастр. В текстах Младшей Авесты (в составе много столетий после Гат), Зороастр изображен борьбу с дэва с и искушает Ангра Майнью , чтобы отказаться от своего мышления (Yasht 17.19; Вендидада 19). Проведите Наск, 13 раздел Авесте, как говорят, есть описание жизни пророка. [26] Тем не менее, этот текст был утерян на протяжении веков, и он выживает только в качестве резюме в седьмой книге 9 -вечный Dēnkard . Другое 9th- рассказы 12-го века Зороастра, таких как Шахнаме , также предполагается на основе более ранних текстов, но должны быть рассмотрены в первую очередь как коллекции легенд . Историческая Зороастр, однако, ускользает от классификации в качестве легендарного персонажа. Зороастр родился в семье священника [ править ] на Spitamids и его предка Спитамы несколько раз упоминается в Гат . Имя его отца было Pourušaspa или "Poroschasp", благородный, и его матери Dughdova (Duγδōuuā). С женой, Huvovi (Hvōvi), Зороастр было три сына, Isat Вастара, Uruvat-Нара и Hvare Ciθra; три дочери, Freni, Pourucista и Triti. [27] Его жена, дети и двоюродный брат по имени Maidhyoimangha были его первые обращенные после его освещения от Ахурамазды в возрасте 30 лет По Yasnas 5 & 105, Зороастр молился Анахита для преобразования Король Vištaspa , [28] , который появляется в Гат в историческом персонаже. В легендах, Vištaspa, как говорят, было два брата, как придворных, Frašaōštra и Jamaspa, и кому Зороастр был тесно связан: его жена, Hvōvi, была дочерью Frashaōštra, в то время как Jamaspa был муж его дочери Pourucista. Фактическая роль посредника играла благочестивой царицы Hutaōsa. Помимо этой связи, новый пророк полагался особенно на его собственной родственной (hvaētuš). Смерть Смерть Зороастра не упоминается в Авесте. В Шахнаме 5.92, [29] он сказал, был убит у алтаря со стороны туранцами в штурме Балх . Смерть Зороастра, как говорили, был в Балхе , расположенном в современном Афганистане во время Священной войны между Туран и Персидской империи в 583 году до нашей эры. [30] Jamaspa, его сын-в-законе, то стал преемником Зороастра. [31] Философия Деталь Афинская школа по Рафаэля 1509, показывая Зороастра (слева, с звездный глобус). В Гат, Зороастр видит состояние человека как психического борьбы между ASA (истина) и Друдж (ложь). Кардинал концепция ASA -Какие очень нюансов и только смутно переводимые-лежит в основе всех зороастрийской доктрины, в том числе Ахура Мазда (кто ASA), создание (то есть ASA), существование (то есть ASA) и в условием свободной воли. Цель человечества, как и всех других творения, является поддержание ASA. Для человечества, это происходит за счет активного участия в жизни и осуществления конструктивных мыслей, слов и поступков. Элементы зороастрийской философии вошли на Запад через их влияние на иудаизм и среднего платонизма и были определены в качестве одного из ключевых ранних событий в развитии философии. [32] Среди классических греческих философов, Гераклит часто называют вдохновленный Зороастра думать. [33] Зороастр подчеркнул свободу личности выбирать правильно или неправильно, и индивидуальную ответственность за свои поступки. Это личный выбор, чтобы принять ASA или арта (божественный порядок), и избегать Друдж (невежество и хаос) является собственная решение, а не диктат Ахура Мазды. Для Заратустры, думая хорошие мысли, говоря добрые слова, и делать добрые дела (например, оказание помощи нуждающимся или делать добрые дела) мы увеличиваем эту божественную силу ASA или арта в мире и в нас самих, отмечают божественный порядок, и мы пришли шаг ближе на вечной дороге, чтобы стать одним с Творцом. Таким образом, мы не рабы или слуги Ахура Мазды, но мы можем сделать личный выбор, чтобы быть его сотрудники, тем самым освежая мир и самих себя. Иконография Зороастрийский преданное искусство изображает основателя религии с белой одежде и длинной бородой Хотя несколько недавних изображениях Зороастра показать пророка выполнения некоторых подвиг преданию, в целом образы лишь представить его в белых облачениях (которые также носили современных зороастрийцев священников). Он часто видел проведения baresman (авестийский; Средний персидский Барсом), который, как правило, считается одним символом священства, или с книгой в руке, который может быть интерпретирован как Авеста . Кроме того, он, кажется, с булавой, varza -Обычно стилизованный под стальной стержень, увенчанный быка голову, что священники-нести в их церемонии установки. В других изображениях он появляется с поднятой рукой и задумчиво поднял палец, как будто, чтобы сделать точку. Зороастр редко изображается как смотрит прямо на зрителя; вместо этого, он, кажется, смотрит немного вверх, как будто умоляя. Зороастр почти всегда изображается с бородой, это наряду с другими факторами, несущих сходство с 19-го века портреты Иисуса . [34] Распространенный вариант изображений Зороастра происходит от Сасанидов эпохи рок-лицевой резьбой. В этом изображении в Taq-е Бостан , фигура рассматривается председательствовать на коронации Ардашира I или II . Фигура стоит на лотосе, с baresman в руке и с нимб вокруг его головы. До 1920-х годов, этот показатель не был обычно считается изображение Зороастра, но в последние годы чаще рассматриваться изображение Митры . Среди самых известных европейских изображениях Зороастра, что фигуры в Рафаэля 1509 Афинская школа . В нем, Зороастр и Птолемей возникли дискуссии в правом нижнем углу. Пророк держит звездный глобус. Западная цивилизация В классической древности Хотя, в ядре, греки (в смысле эллинистической срока) понял, что Зороастр "пророк и основатель религии иранских народов" (например Плутарха Исиды и Осириса 46-7, Диоген Лаэртский 1.6-9 и Агафий 2.23-5), "отдых был в основном фантазии". [35] Он был установлен в невероятно далеком прошлом, шесть-семь тысячелетий до нашей эры, и был по-разному царь Бактрии , или Вавилонский (или учитель вавилоняне), и с биографией типичным для каждого неопифагорейской шалфея, т.е. миссии предшествует аскетической вывода и просвещения. [35] Но самое главное, был их картина Зороастра, как колдун-астролога не плюс-ультра , и действительно, как "изобретатель" обоих магии и астрологии. Получение от этого образа, и укрепление его, был "масса литературы" [36] связано с ним, и что распространил средиземноморской мир от до н.э. 3 веке до конца античности и за ее пределами. "Греки считается лучшим мудрость быть экзотикой мудрость" и "то, что лучше и удобнее, чем власть далекого-временно и географически-Зороастра?" [37] Язык этой литературы была преимущественно греческой , хотя на определенном этапе или иной различных его частей прошло через арамейском , сирийском , коптском и латыни . Его этос и культурной матрицы был также эллинистического и "приписывание литературе источников за пределами этого политического, культурного и временные рамки представляет собой предложение к власти и кладезь легитимизации" инопланетян мудрость ". Зороастра и магов не сочинять, но их имена санкционировал его. " [36] The атрибуции в "экзотических" имен (не ограничивается магов) присвоил "авторитет удаленной и откровения мудрости". [38] После того, как волхвы были связаны с магией в греческой фантазии, Зороастр был связан с превращаются в маг слишком. 1-го века Плиний Старший имена Зороастра как изобретатель магии ( естественной истории 30.2.3). "Тем не менее, принцип разделения труда, кажется, избавлены Зороастра большая часть ответственности за внедрение темные искусства в греческих и римских миров." Это "сомнительная честь" отправился в "сказочный маг, Ostanes , которым большинство из Pseudepigraphic магической литературы была приписана. " [39] Несмотря на то, Плиний называет его изобретатель магии, Роман не дает "персоной мага" для него . [39] Кроме того, немного "магической" учение, приписывается Зороастра на самом деле очень поздно, с очень ранним примером является 14-го века. [40] Одним из факторов, для объединения с астрологией звали Зороастра, или, скорее, то, что греки из него. В схеме греческого мышления (которая всегда была в поисках скрытых значений и "настоящих" значений слов) его имя было определено сначала с звездной поклонения (astrothytes "звезда" жертвователя) и, с Zo-, даже в гостиная звезда. Позже, еще более сложный mythoetymology развивались: Зороастр умер живым (zo-) потока (-ro-) огня от звезды (-astr-), которые он сам вызывается, и даже, что звезды убил его из мести за то, что был сдержан им. Похожие идеи о Зороастра также появляются в ранней христианской литературе, начиная с Климента Проповеди 9.4-5, который идентифицирует его с параллельным серии преданий о Нимрод побывав основатель астрологии. В этом рассказе, Нимрод был убит молнией и посмертно обожествлен персов, как "Зороастра, на счет живого (zosan) потока звезды (Астерос) льется на него." [41] Во-вторых, и "более серьезные" [42] фактором для объединения с астрологией был мнение, что Зороастр был вавилонский . Альтернативный греческое название Зороастра был Zaratas / Zaradas / Zaratos (ср Агафий 2.23-5, Климент Стромата I.15), которые столь Кюмон и Bidez полученных от семитского форме его имени. Пифагора традиция считается математик, учился с Зороастра в Вавилонии ( Порфирий жизни Пифагора 12, Александра Полигистор Apud Климента Стромата I.15, Диодор Эритреи, Аристоксен APUD Hippolitus VI32.2). Lydus (по месяцам II.4) приписывает создание семидневной недели, чтобы "вавилонян в кругу Зороастра и Hystaspes," а кто так, потому что было семь планет. Суда главу «с на Astronomia отмечает, что вавилоняне узнали их астрологию от Зороастр. Лукиана Самосатского (Mennipus 6) решает путешествие в Вавилон ", чтобы попросить одного из волхвов, учеников и последователей Заратуштры," их мнение. В то время как разделение по линии Зороастра / астрологии и Ostanes / магии "упрощением, описания сделать по крайней мере указать, какие работы нет." Они не были выражением зороастрийской доктрины, они не были даже выражения, что греки и римляне »представил доктрины зороастризма, был." [38] Собранные фрагменты даже не показывают заметного общность мировоззрения и учения среди нескольких авторов который писал под каждым именем. Почти все зороастрийский Псевдоэпиграфы теперь потеряли, и аттестованных текстов-с одним лишь исключением только фрагменты сохранились. 2nd- или 3-го века авторства Плиния «двух миллионов строк" в Зороастра предположить, что (даже если преувеличением и дубликаты учитываются) превосходно Pseudepigraphic корпус когда-то существовал в Александрийской библиотеке . Этот корпус можно смело считать Псевдоэпиграфы, потому что никто, прежде чем Плиния не относится к литературе «Зороастр», [43] и на авторитет 2-го века Гален из Пергама и от комментатора 6-го века на Аристотеля известно, что политика приобретения на хорошо обеспеченных королевских библиотек создали рынок для изготовления рукописи известных и древних авторов. [43] Исключением фрагментарного доказательств (т.е. повторение ходов в работах других авторов) является полная Коптский трактат под названием Зостриан (после первого лица рассказчика) обнаружил в библиотеке Наг-Хаммади в 1945 году три линии криптограммы в colophones следующие 131-страничный трактат определить работу как "слова истины Зостриан. Бога Истины [логотипы]. Слова Зороастра." [44] Вызов "Бог истины" может показаться зороастрийский, но не иначе "ничего заметно зороастрийский "о тексте и« по содержанию, стилю, этоса и намерения, его сходство совершенно с сородичами среди гностических трактатов. " [45] Среди названных работ, приписываемых "Зороастра" является трактат О природе (Peri physeos), который, кажется, имеет изначально составляли четыре тома (т.е. папирус рулонов). База пересказ Платона Миф Er , с Зороастр занять место оригинального героя. В то время как Порфирий себе Пифагор слушал речи Заратустры, на природу солнце в средней позиции, которая была, как было условлено, в 3-м веке. В отличие от 4-го века до н.э. версия Платона было солнце на втором месте выше Луны. Как ни странно, Colotes обвинил Платона в плагиате Зороастра, [46] [47] и Гераклида Понтийский написал текст под названием Зороастр, основанный на (то, что автор считал) "зороастрийский« философию для того, чтобы выразить свое несогласие с Платоном на натуральной философии . [48] Что касается существа и содержания в О природе только два факта известны: что был забит с астрологическими спекуляциями, и что необходимость (Ananke) упоминается по имени, и, что она была в воздухе. Другая работа циркулирующих под названием "Зороастр" был Asteroskopita (или Apotelesmatika), и который бежал в пяти томах (т.е. папирус рулонах). Название и фрагменты показывают, что это было астрологический справочник, «хотя и очень разнообразна, для изготовления предсказаний." [38] Третий текст отнести к Зороастра Вкл силу камней (Пери lithon timion), из которых ничего не Известно, кроме его степени (один объем) и что псевдо-Зороастра пел (из которых Кюмон и Bidez сделать вывод, что это было в стихах). Многочисленные другие фрагменты (сохранились в работах других авторов) относятся к "Зороастра", но названия чьи книги не упоминается. Эти тексты Pseudepigraphic сторону, некоторые авторы даже рисовать на нескольких действительно зороастрийских идей. Оракулы Hystaspes, по " Hystaspes ", еще одного видного магической псевдо-автора, является набор пророчеств отличается от других зороастрийской Pseudepigrapha, что она опирается на реальные зороастрийских источников. [38] Некоторые намеки более трудно оценить: в тот же Текст, который приписывает изобретение магии на Зороастра, Плиний утверждает, что Зороастр смеялся в день его рождения, хотя в более ранней месте (VII, I), Плиний поклялся во имя Геркулеса , что ни один ребенок никогда не сделали этого раньше 40 день от рождения. Это понятие смеха Зороастра (как у «двух миллионов стихов") также появляется в 9th- к 11-го века текстах подлинной зороастрийской традиции, и в течение времени считалось, что происхождение этих мифов лежат с коренными источниками. Плиний также записи (VII, XV), что голова Зороастра было пульсировала так сильно, что она отталкивает руку, когда положил на нее, предвестие будущей мудрости. Иранцы были, однако, как знакомы с греческими писателями. Происхождение других описаний ясно, так, например, описание Плутарха его дуалистической теологии: "Другие называют более из этих бога и его соперник демона, как, например, Зороастр Волхв, который жил, так что они запись, пять тысяч лет до осады Трои. Он используется для вызова одной Horomazes и другой Areimanius "(Исида и Осирис 46-7). В пост-классической эпохи Рано восприятие 19-го века Зороастра получены от портрета фигуры, которая появляется в скульптуре 4-го века в Taq-е Бостан в юго-западе Ирана. В обоих оригинала (видел здесь ) и интерпретации 19-го века, фигура несет Барсом в руке. В оригинале, Барсом solemnizes церемония инвеституры. В интерпретации, фигура носит церемониальный головной убор из зороастрийской первосвященника . В научной литературе в 19-м и начале 20 веков, цифра в оригинальной резьбой 4-го века в самом деле считать изображение Зороастра. Это предположение не больше не следуют сегодня. Зороастр был известен как мудрец, волшебник, и чудотворец в пост-классической западной культуры. Хотя почти ничего не было известно о его идеях, пока в конце 18 века, его имя было уже связано с потерянной древней мудрости. Однако уже в 1643 заявления сэра Томаса Брауна являются ранние записанные ссылки на Зороастра на английском языке. Зороастр выступает как "Зарастро" в опере Моцарта Волшебная флейта , которая была отмечена за ее масонских элементов. Он также предметом 1749 оперной Zoroastre , по Жан-Филипп Рамо . Просвещения писатели, такие как Вольтер способствовал исследования в зороастризме в убеждении, что это было формой рационального деизма , предпочтительнее христианства . С переводом Авесты по Авраама Анкетиль-Дюперрон , Западная стипендия зороастризма стали. В Гофмана "роману Klein Цахес, genannt Циннобера , маг Проспер Alpanus утверждает, что профессор Зороастр был его учителем. [49] В своей главной работе Так говорил Заратустра (Так говорил Заратустра) (1885) философ Фридрих Ницше использует родной иранское имя Заратустра, который имеет существенное значение [ы] , как он используется знакомое название греко-латинскую в его ранних работах. [50 ] It is believed that Nietzsche invents a characterization of Zarathustra as the mouthpiece for Nietzsche's own ideas against morality . [f] Richard Strauss 's Opus 30, inspired by Nietzsche's book, is also called Also sprach Zarathustra . Зороастр был упомянут ирландского поэта Уильяма Батлера Йейтса . Он и его жена были сказаны, что утверждал, что Зороастр связаться через " автоматического письма ". [ 51 ] Зороастр (слева) Стоя над Судебного департамента Первого Верховного суда Нью-Йорка. Апелляционный отдел Верховного суда штата Нью-Йорк имеет скульптуру Зороастра, возвышающийся над зданием на ул Е. 25 и Madison Ave в Манхэттене, представляющий древний персидский судебной мудрость. Скульптура было сделано Эдвардом Кларком Поттером в 1896 году [ 52 ] [ 53 ] Кроме того, на южной стороне внешней Рокфеллера Мемориал Часовня в кампусе университета Чикаго , есть скульптура Зороастра среди других видных религиозных деятелей. [ 54 ] Главный герой и рассказчик Гор Видал 1981 роман "с сотворения описано, чтобы быть внук Зороастра. Заратустра , мифический герой Giannina Braschi 2011 драматического романа "с" Соединенные Штаты Банан ", объединяет усилия с Шекспира Гамлет . В других религиозных систем В исламе Ссылаясь на авторитет 8-го века аль-Калби , сунниты историк 9th- и 10-го века аль-Табари (i.648) [ 55 ] сообщает, что Zaradusht бен Isfiman ( Арабский адаптация "Заратустры Спитамы") был житель Израиль и слуги одного из учеников пророка Иеремии . По этой сказке, Zaradusht обманутых своего хозяина, который проклял его, в результате чего он стал прокаженных (см Елисей раб "с Гиезий в еврейской Писания). Отступник Zaradusht то в конечном итоге сделал свой ​​путь в Балх (ныне Афганистан), где он преобразуется Bishtasb (т.е. Виштаспа ), который, в свою очередь заставило своих подданных принять религию магов. Ссылаясь другой традиции, аль-Табари (i.681-683 [ 55 ] ) рассказывает, что Zaradusht сопровождал еврейскую пророка Bishtasb / Виштаспы. По прибытии, Zaradusht переведены еврейские учения мудреца для короля и так убедил его, чтобы преобразовать (Табари также отмечает, что раньше они были Саби с ) к магической религии. [ 55 ] 12-го века heresiographer аль-Шахрастани описывает Majusiya в трех сект, в Kayumarthiya , в Zurwaniya и Zaradushtiya , среди которых Аль-Шахрастани утверждает, что только последний из трех были должным образом последователи Зороастра. Что касается признания пророка, Зороастр сказал: "Они спрашивают тебя о том, как они должны признать пророка и верить ему, чтобы быть правдой в то, что он говорит, скажи им, что он знает, что другие этого не делают, и он скажет Вы даже то, что скрыто в природе, он должен быть в состоянии сказать вам все, что вы попросите его, и он должен выполнять такие вещи, которые другие не могут выполнять ". (Намах Шат Vakhshur Zartust, .5-7. 50-54) Незадолго до появления пророка ислама, [Мухаммад], Персия была под суверенитетом Sasan V. Когда сподвижники Пророка, на вторжение в Персию пришел в контакте с зороастрийской людей и узнал этих учений, они сразу пришли к выводу, что Зороастр был действительно божественно вдохновленный пророк. Таким образом, они предоставляются в тот же лечение зороастрийской людей, которые они сделали, чтобы другие люди "Книги". Хотя имя Зороастра не упоминается в Коране, он по-прежнему рассматривается как один из тех пророков, чьи имена не были упомянуты в Коране, ибо есть аят в Коране: "И Мы сделали отправить апостолов перед тобою: есть некоторые из них, что мы уже упоминали тебе есть и другие, которых мы не упомянули Тебе ". (40: 78). Соответственно мусульмане относились к основателю зороастризма как истинный пророк и верил в его религии, как они это делали в других вдохновенных вероисповеданий, и, таким образом, в соответствии с пророчеством, защищены в зороастрийской религии. Джеймс Darmestar заметил в переводе Zend Авеста : "Когда Ислам ассимилировались зороастрийцы народу Книги, он проявил редкую исторический смысл и решить проблему происхождения Авесты». (Введение в Vendiad. Стр. 69.) Ахмадийская вид Ахмади мусульманами смотреть Зороастра как Пророка Бога и описать выражения Ахура Мазды, бога добра и Ahraman, Бог зла, как только со ссылкой на сосуществование сил добра и зла позволяет людям осуществлять свободную волю. Мирза Тахир Ахмад , четвертый халиф из Ahmadiyya мусульманской общины , в своей книге Откровения, Рациональность, знание и истина рассматривает Зороастра, как пророк Божий и описывает такие выражения, чтобы быть концепция, которая похожа на концепции иудаизма, христианства и ислама. [ 56 ] В манихейства Манихейство считается Зороастр быть фигура (наряду с Иисусом и Буддой ) в строке пророков которых Мани (216-276) был кульминацией. [ 57 ] этический дуализм Зороастра является к степени-включены в учении Мани, который рассматривать мир как быть запертым в эпической битве между противоборствующими силами добра и зла. [ 58 ] манихейство также включены другие элементы зороастрийской традиции, в частности, имена сверхъестественных существ; Однако, многие из этих других элементов зороастрийскими либо не является частью собственных учений Заратуштры или используют совсем не как они используются в зороастризме. [ 58 ] [ 59 ] В Вере Бахаи Зороастр появляется в Вере Бахаи как " Богоявление ", один из линии пророков, которые постепенно выявлено Слово Божье постепенно созревания человечества. Таким образом, Зороастр разделяет возвышенное положение с Авраамом , Моисеем , Кришны , Иисуса , Мухаммеда , в Баба и основателя Веры Бахаи, Бахаулла . [ 60 ] Шоги Эффенди , глава Веры Бахаи в первой половине 20-го века, увидел Бахауллу как выполнение пост-Сасанидов зороастрийской пророчества, что видел возвращение Сасанидов император Бахрама : [ 61 ] Шоги Эффенди также заявил, что Зороастр жил около 1000 лет до Иисуса. [г] Смотрите также Портал значок Поэзия портал Портал значок Зороастризм портал Список учредителей основных религий Зартошт Бахрам электронной Pazhdo , автор персидского эпоса биографии на Зороастра. Zoroastre , опера Жан-Филипп Рамо Так говорил Заратустра: книга для всех и ни , философский роман немецкого философа Фридриха Ницше, состоящий из четырех частей между 1883 и 1885. Sprach Также Заратустра , тон стихотворения, состоящего в 1896 году Рихард Штраус. Кипарис из Keshmar Зороастр и Гора Савалан Примечания : ^ Первоначально предложенный Бюрнуфом [ 62 ] б: ^ Для опровержения этих и других предложений, см Хумбах, 1991. [ 63 ] C: ^ Бундахишн вычисляет "200 и несколько лет" ( ГПБ xxxvi.9) или "284 лет" ( IBD ) xxxiv.9. Это '258 лет "был общепринятым цифра, однако, отметил аль-Бируни и аль-Масуди , с последней частности, указывающее (в 943/944 г. н.э.), что «маги рассчитывать период двести пятьдесят восемь лет между их пророк и Александр ". [ 64 ] [ 65 ] d: ^ "258 лет до Александра", только поверхностно точным, и, таким образом, обсуждается. [ 65 ] То, что в жизни Зороастра произошло 258 до Александра? Его рождение? Его просветление? Его превращение Vistaspa? Его смерть?Точно так же, прежде, чем Александра , что ? Его вступление в македонский престол? Его вторжение? Его смерть? Начало «эры Александра» (который начался через 10 лет после его смерти)? Было предположение, что это "традиционная дата" является принятие какого-то момента из иностранных источников, от греков [ 66 ] или вавилонянами [ 67 ] , например, что священство, то толкованиям. Простое объяснение в том, что священники вычитается 42 (возраст, в котором Зороастр, как говорят, преобразуется Vistaspa) из круглой 300. е: ^ "Экстравагантным", [ 68 ] "фантастический" [ 68 ] и "чрезвычайный" [ 69 ] 6000 г. до н.э. Дата (или около) появляется в нескольких классических источников: Плиний Старший (1 век), Плутарх (1 век), Scholion в (псевдо) платоновской Алкивиад мажор , Диоген Лаэртский (3 век), Лактанцию ​​(3 век) и Syncellus (8 век). Дата, как правило, описывается как "5000 лет до Троянской войны" или "6000 лет до Платона" (или "перед Ксеркса"). "Их главный претензии к любому рассмотрения" [ 69 ] , что эти источники ссылаются на авторитет (различно) Hermippus (5 век до н.э.), Ксанф из Лидии (5-й век до н.э.), Евдокс Книдский (5/4 век до н.э.), Аристотеля (4 век до н.э.) и Hermodorus (4 век до н.э., студент Платона "ы). В целом, 6000 Дата н.э. предполагается на основе греческого непонимания (зороастрийских) "большой-летних циклов", который предусматривает повторяющиеся 12000-летние периоды трех-3000 года сегментов каждый. Другие классические источники опять-таки на основании Ксанф из Лидии, рассмотреть "600 лет до Ксеркса" (то есть до его вторжения в Греции), т.е. 1080 г. до н.э., который затем совпадают с лингвистической знакомства Гат. Точно так же, 10-го века Суда , который не приводит никто, кроме обеспечивает дату «500 лет до Платона" для одного из своих двух Zoroasters. F: ^ Ecce Homo цитаты в переводе Ludovici. [ 70 ] Парафраз следовать первоначальному проход ( Варум Ich Ein Schicksal бен 3), доступный в общественном достоянии по странице 45 в проекта Gutenberg EBook . с: ^ Выбирая имя "Заратустры", как пророк его философии, как он четко выражена, он следовал парадоксальный цель платить дань оригинальной иранской пророка и перевернув его учения и в то же время. Оригинальный взгляд на мир зороастрийский интерпретирует будучи по существу на основе нравоучений и изображает мир как арену для борьбы двух основ бытия, добра и зла, представлены в двух антагонистических божественных фигур. [ 50 ] г: ^ Из письма Всемирного Дома Справедливости, Департамента Секретариата, 13 мая 1979 г. по миссис Гейл Вулсон, опубликованной в Хорнби, Хелен, под ред. (1983), Огни Руководства: бахаи ссылка на файл , Нью-Дели: Бахаи Издательский Траст, ISBN 81-85091-46-3 , р. 501. Список литературы "язык Зороастра" и "диалект Зороастра" используется по отношению к Старый Avestan Майкл Witzel, родина арийцев, Гарвардский университет, P.11 . Дата Старый Avestan Skjærvø, PO (2003), Введение в молодых авестийский: Введение: старые и молодые авестийский Крест, Флорида и др. (1957), Оксфордский словарь христианской церкви , университета, Оксфорд, стр. 1490. Schlerath 1977 ., стр 133-135 Шмитт 2003 Пол Хорн, Grundriss дер neupersischen Etymologie, Страсбурге 1893 Майрхофер 1977 , стр 43-53.. Например zairi- (золотой / желтый), zairitem (золотой / зеленый), zaranaênem . (золотой, золото) Старый Ирана / авестийский: База Форма словарь и словарь наиболее употребительных слов Авесте . Бейли 1953 , стр. 40-42. Маркварт 1930 , стр. 7FF. Nigosian, Соломон (1993), зороастрийский вера: традиции и современные исследования , Макгилла-Королевы университета, стр. 15, ISBN 978-0-7735-1144-6 "Споры по дате Zaraθuštra была смущения давних зороастрийской исследований. Если что-то приближается существует консенсус, это то, что он жил не позднее, чем 1000 г. до н.э., давать или принимать столетие или около того, хотя авторитетные ученые предложили даты как широко друг от друга в 1750 году до нашей эры и «258 лет до Александра». ( Энциклопедия Iranica ) Nigosian, Соломон (1993), зороастрийской веры: традиции и современных исследований , Макгилла-королевы University Press, стр. 15, ISBN 978-0-7735-1144-6 Шахбази 1977 , стр. 25-26. Shabazi, А. Шапур (2003), "Goštāsp", Энциклопедия Iranica, т. 11, Коста-Меса: Калифорнийский университет Press, стр 171-176.. Уильямс Джексон, А. В. (1899), Зороастр, пророк древнего Ирана, Нью-Йорк: Колумбия UP Гершевич 1964 , стр. 36-37. Уильям Enfield, Иоганн Якоб Брукер, Кнуд Haakonssen, история философии с древнейших периодов: составляется из Brücker в Historia Critica Philosophia , опубликованные Thoemmes, 2001, ISBN 1-85506-828-1 , страниц: 18, 22. Примечание : Cephalion и Джастин предложить востоку от большей Ирана в то время как Плиний и Ориген предложить западу от Ирана , как его родина. ср Бойс 1975 , стр. 2-26. ср Gronke 1993 , стр. 59-60. Соломон Александр Nigosian, зороастрийский Вера: Традиции и современность Научно-исследовательский , опубликованные Макгилла-королевы University Press - MQUP 1993, ISBN 0-7735-1144-X , р. 17. Фрай 1992 , стр. 8. Хлопин 1992 , стр. 107-110. Сарианиди 1987 , стр. 54. Бойс 1975 , стр. 1. Malandra 2005 Бойс 1989 , стр. 189. История Турции - Альфонс де Ламартин - Google Books . Books.google.com. Источник 2013-11-19. Эпплтон 2005 , стр. 179. Джексон 1899 , стр. 130-131. CIA World Factbook 2010 - Google Books . Books.google.com. Источник 2013-11-19. Большие Спасители мира - Свами Абхедананда - Google Books . Books.google.com. Источник 2013-11-19. Блэкберн, Симон (1994), "Философия", Оксфордский словарь философии, Оксфорд: Оксфорд Юниверсити Пресс , стр. 405 августа Gladisch (1859), Гераклита Und Зороастр: Eine Historische Untersuchung , стр. IV Stausberg 2002 , стр. I.58 Бек 1991 , р. 525. Бек 1991 , р. 491. Бек 2003 , пункт. 4. Beck 1991 , р. 493. Бек 2003 , п. 7. Бек 1991 , стр. 522. Клементина Слова, Книга 9 , Compassionatespirit.com Бек 1991 , стр. 523. Бек 1991 , р. 526. Зибер 1973 , стр. 234. Бек 1991 , стр. 495. Нок 1929 , стр. 111. Ливингстон 2002 , стр. 144-145. Ливингстон 2002 , стр. 147. "Кляйн Цахес Циннобер Genannt" . Michaelhaldane.com . Источник 2013-11-19. Ashouri 2003 . Уоткинс 2006 , стр. 3-4. ایرون دات کام: عکس ها: مجسمه تمام قد زرتشت در نیویورک (На персидском языке). Iroon.com . Источник 2013-11-19. Страницы 9-12 http://rockefeller.uchicago.edu/architecture/exterior.shtml QTD. в Бюхнера 1936 , стр. 105. Откровение, Рациональность знаний и истины Widengren 1961 , стр. 76. Widengren 1961 , стр 43-45.. Zaehner 1972 , стр. 21. Taherzadeh 1976 , стр. 3. Бак 1998 . Бюрнуф 1833 , стр. 13. Хумбах 1991 , стр. I.18. Джексон 1899 , стр. 162. Шахбази 1977 , р. 26. Кингсли 1990 , стр. 245-265. Шахбази 1977 , стр. 32-33. Джексон 1896 , р. 2. Джексон 1896 , р. 3. Ницше / Ludovici 1911 , стр. 133 Библиография Википедия имеет цитаты, связанные с: Зороастр Википедия есть медиафайлы, связанные с Зороастра . Ashouri, Daryoush (2003), "Ницше, Фридрих Вильгельм, и Персия" , Энциклопедия Iranica , Нью-Йорк: энциклопедия Iranica онлайн Бейли, Гарольд Уолтер (1953), "индо-иранские исследования", Труды филологического общества 52 : 21-42, DOI : 10.1111 / j.1467-968X.1953.tb00268.x Бек, Роджер (1991), "Так говорил Заратустра не: зороастрийский Псевдоэпиграфы греко-римского мира", в Бойс Мэри; Гренет, Франц, История зороастризма 3 , Leiden: Brill издателей ., стр 491-565 , Бек, Роджер (2003), "Зороастр, как она воспринимается греками" , энциклопедии Iranica , Нью-Йорк: энциклопедия Iranica онлайн Блэкберн, Симон, изд. (2005), Оксфордский словарь философии (2-е изд.), Лондон: ОУП Бойс Мэри (1975), История зороастризма, Vol. Я , Лейден: Brill издателей Бак, Кристофер (1998), "Бахаулла в зороастрийской спасителя" (PDF) , бахаи Исследования Обзор 8 Бюрнуф, М. Эжен (1833), Commentaire сюр-ле-Yaçna, т. Я , Париж: Имприматур Рояль Эффенди Шоги (1991), "Будда, Кришна, Зороастр" , Сборник Сборники, Том I , бахаи Публикации Австралия Эффенди Шоги (1944), Бог проходит рядом , Уилметт: Бахаи Издательский Траст ISBN 0-87743-020-9 Фольц, Ричард (2004), Духовность в Стране Noble: Как Иран Shaped мировых религий , Оксфорд: Oneworld публикации, ISBN 1-85168-336-4 Фрай, Ричард Н. (1992), "зороастрийцы в Средней Азии в древние времена», журнал КР Кама Института востоковедения 58 : 6-10 Гершевич, Илья (1964), "Заратустры собственный вклад", журнал ближневосточных исследований 23 (1): 12-38, DOI : 10,1086 / 371754 Gnoli, Gherado (2000), "Зороастр в истории", раз в два года Yarshater Серия лекций, т. 2 , Нью-Йорк: Bibliotheca Persica Gnoli, Герардо (2003), "Агафий и дата Зороастра" , Эран уд Aneran, Юбилейный сборник Маршака , Венеция: Libreria Editrice Cafoscarina Gronke, Моника (1993), "Derwische им Vorhof дер Махт Sozial- унд Wirtschaftsgeschichte Nordwestirans им 13. унд 14. Jahrhundert.", Фрайбург Islamstudien 15 , Штутгарт: Франц Штайнер Verlag Хумбах, Гельмут (1991), Гаты Заратуштры и другие старые авестийских текстов , Гейдельберг: Зима Джексон, А. В. Уильямс (1896), "На Дата Зороастра", Журнал Американской восточного общества (Журнал Американской восточного общества, т 17). 17 : 1-22, DOI : 10,2307 / 592499 , JSTOR 592499 Джексон, А. В. Уильямс (1899), Зороастр, пророк древнего Ирана , Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета Кингсли, Питер (1990), "Греческий Происхождение Знакомства шестого века Зороастра", Бюллетень Школы восточных и африканских исследований 53 (2): 245-265, DOI : 10,1017 / S0041977X00026069 Хлопин, В (1992), "Зороастризм - место и время его происхождения", Iranica Antiqua 27 : 96-116, DOI : 10,2143 / IA.27.0.2002124 Kriwaczek, Павел (2002), В поисках Заратуштры - через Иран и Центральной Азии, чтобы найти первый в мире Пророка , Лондон: Вайденфелд & Николсона Ливингстон, Дэвид Н. (2002), Умирающий Бог: Скрытая История Западной Цивилизации , писателей Клуб Пресс, ISBN 0-595-23199-3 Malandra, Уильям У. (2005), "Зороастризм: Исторический очерк", Энциклопедия Iranica , Нью-Йорк: энциклопедия Iranica онлайн Маркварт, Джозеф (1930), Das Erste Капитель-дер-Гата Uštavati (Orientalia 50), Рим: Pontificio Институт Biblico Майрхофер, Манфред (1977), Zum Namengut де Авеста , Вена: Verlag дер Österreichischen Академия дер Wissenschaften Мултон, Джеймс Хоуп (1917), Сокровище волхвов , Оксфорд: Оксфорд Юниверсити Пресс Мултон, Джеймс Хоуп (1913), Рано зороастризм , Лондон: Уильямс и Norgate Ницше, Фридрих Вильгельм ; Ludovici, Энтони Марио, транс .; Леви, Оскар, изд. (1911), Ecco Homo , Полное собрание сочинений Фридриха Ницше , Эдинбург: TN Foulis Нок, А.Д.; Стюарт, Дуэйн Рид; Reitzenstein, R .; Schaeder, HH; Saxl отец (1929), "(Книжное обозрение) Studien Zum antiken Synkretismus AUS Иран унд Griechenland Р. Reitzenstein & HH Schaeder", журнал эллинских исследований (Журнал эллинских изучений, Том 49). 49 (1): 111-116 , DOI : 10,2307 / 625011 , JSTOR 625011 Сарианиди, В. (1987), "Юго-Западная Азия: Миграции, арийцы и зороастрийцы", Международная ассоциация по изучению культур Центральной Азии Информационный бюллетень 13 : 44-56 Шахбази, А. Шапур (1977), "" Традиционный Дата Зороастра "Разъяснения", Бюллетень Школы восточных и африканских исследований 40 (1): 25-35, DOI : 10,1017 / S0041977X00040386 Schlerath, Bernfried (1977), "Ночь Einmal Заратустра", Die Sprache 23 (2): 127-135 Шмитт, Рюдигер (2003), "Зороастр, имя" , Энциклопедия Iranica , Нью-Йорк: энциклопедия Iranica онлайн Зибер, Джон (1973), "Введение в трактате Зостриан из Наг-Хаммади", Novum Testamentum 15 (3): 233-240, DOI : 10,1163 / 156853673X00079 , Stausberg, Майкл (2002), Die Религия Zarathushtras, Vol. Я и II , Штутгарт: Кольхаммер Stausberg, Майкл (2005), "Зороастр, как они воспринимаются в Западной Европе после древности", энциклопедии Iranica OT9 , Нью-Йорк: энциклопедии Iranica онлайн Taherzadeh, Адиб (1976), Откровение Бахауллы, том 1: Багдад 1853-63 , Оксфорд: Джордж Рональд, ISBN 0-85398-270-8 Уоткинс, Элисон (2006), "Где я Получил Это правда Психическая нежелательной в модернистском Пейзаж?", Дать нежелательной: Культура, Пейзаж, тела (Труды конференции), Вустер:. Университетский колледж, С. 3-4 Werba, Хлодвиг (1982), Die arischen Personennamen унд Ihre Träger бай-ден-Alexanderhistorikern (Studien цур iranischen Anthroponomastik) , Вена: пр (Institut für Südasien-, Tibet- унд дер Buddhismuskunde Университет Вена) Widenren Гео (1961), Мани и манихейство , Лондон: Вайденфелд и Николсон Zaehner, Роберт Чарльз (1972), Зурван: зороастрийский Дилемма , Нью-Йорк: Biblo и Тэннен, ISBN 978-0-8196-0280-0 Zaehner, Роберт Чарльз (1958), Сравнение религий , Лондон: Фабер и Фабер , Смособенно Глава IV: Пророки за пределами Израиля Эпплтон, Е (2005), Очерк религии , Kessinger Publishing, ISBN 978-1-4179-8460-2 Zartusht Бахрам (2010), книги Зороастра, или Zartusht-намах , Лондон: Лулу Бойс Мэри (1989), История зороастризма: Ранний период , BRILL, ISBN 978-90-04-08847-4 [ показать ] v T е Хронология древнего Ближнего Востока Орган контроля WorldCat VIAF : 66440309 LCCN : n79062738 ISNI : 0000 0001 1661 6596 Земля : 118636227 SELIBR : 201221 БНФ : cb11974948r (данные) BNE : XX1187171 Категории : Древние иранские поэты Иранские пророки Создатели религий Зороастризм BC философы 6-го века Категории : Зороастр Квартал дней Основные праздники..Зороастр «Зороастр» — .?!