Адам

Адам

Адам (сигнал) Из Википедии, свободной энциклопедии Для другого использования, см Адам (значения) . Неформат причудливые - большие Адам Адам Из Википедии, свободной энциклопедии Эта статья о фигуре из авраамических религий. Для данного имени, см Адама (имя) . Для другого использования, см Адама (значения) . Смотрите также: Адам и Ева Адам Микеланджело, создание Адама 03.jpg Фрагмент Микеланджело "с Сотворение Адама , Сикстинская капелла потолок Супруг (а) Ева Дети Каин Абель Сет Другие сыновья и дочери Адам ( иврит : אָדָם ; арамейский / Сирийский : ܐܕܡ; арабский : آدم ) является фигурой из Книги Бытия , также упоминается в Новом Завете , в Коране , в Книге Мормона , и Книга Иган . Согласно мифу создания [ 1 ] из авраамических религий , он был первым человеком . В создание описательной Бытия , он был создан Господом - Элохим ("Яхве-Бог", Бог Израиля), хотя термин «Адам» может относиться как к первой отдельной личности, а также общего создания человечества , Христианские церкви отличаются от того, как они рассматривают дальнейшее поведение Адама неповиновения Богу (часто называют Падение человека ), и тех последствий, которые эти действия имели на остальной части человечества. Христианские и еврейские учения иногда держать Адама и Еву (первая женщина) на другой уровень ответственности за грехопадения, хотя Исламская учение имеет одинаково ответственны. Кроме того, ислам утверждает, что Адам был в конечном счете прощен, а христианство считает, что выкуп произошло только спустя через жертву Иисуса Христа . Вера Бахаи , ислам и некоторые христианские конфессии считают Адам быть первым пророком . Содержание [ скрыть ] 1 Этимология 2 В Бытие 2.1 Создание 2.2 Исключение из Эдема 2.3 После высылки 3 В других работах 4 еврейские традиции 5 христианство 5.1 Ранние христианские просмотров 5.2 Свидетели Иеговы 5.3 Святые последних дней 5.4 Адвентисты седьмого дня 6 Ислам 6.1 Ахмадийская 7 Веры Бахаи 8 друзов религии 9 сикхизм 10 Смотрите также 11 Ссылки 11.1 Примечания 11.2 Библиография Этимология [ править ] Адам ( иврит : אָדָם) как имя собственное, предшествует его общего использования в семитских языках . Его ранняя известная использование в качестве подлинного имени в историчности является Адаму , как записано в ассирийский царь Список . [ 2 ] Его использование в качестве общего слова в иврите является "Адам , что означает "человека". В сочетании с определенным артиклем, то становится "человеком". [ 3 ] Его корень, не отнесен к семитской корня для "человека" - (п) -sh . Скорее всего, "Адам связан с его трёхбуквенного корня אָדָם ( адм ), означающего «красный», «справедливым», «красивый». [ 4 ] В мужского рода, 'Адам [ 5 ] означает "человек", "человечество", как правило, в коллективном контексте, как в человечества . [ 4 ] [ 6 ] существительное "Адам также форма мужского рода слова Adamah что означает "земля" или "земля". Это связано со словами: Адом (Красный), Адмони (румяной), и плотины . (крови) [ 7 ] В Книге Бытия , "Адам может быть оказана "человечество" в наиболее общем смысле, которая похожа на его использование в ханаанскими языках . [ 8 ] [ 9 ] использование "человечества" в Книге Бытия, дает отражение, которое Адам был предком всех мужчин. Каббалистические работы свидетельствуют, что Адам и происходит от еврейского слова «Адаме», «Я должна быть похожа», подобно Богу в том, свободной воли. [ 10 ] В Книге Бытия [ править ] И Бог создал Адама по Уильям Блейк В первых пяти главах Бытия слова אָדָם ( 'адам ) используется во всех его смыслах: коллективно ("человечество"), [1:27] индивидуально ("человек"), [2: 7] пол неспецифические, ("Мужчина и женщина") [5: 1,2] и мужчины. [2: 23-24] [ 11 ] В соответствии с еврейской энциклопедии , его использование в Бытие 1 является универсальным, в то время как в Бытие 2 и 3 книги Бытия общий и личные обычаи смешаны. [ 8 ] В Бытие 1:27 "Адам" используется в собирательном смысле, в котором индивид Адам, но все люди, которые создаются не только на шестой день. Взаимодействие между индивидом "Адам" и коллектив "человечества" является основным литературным компонент событий, которые происходят в саду Эдема , неоднозначных смыслов встроенных всей моральных, сексуальных и духовных условий повествования, отражающих сложность состояние человека. [ 12 ] Бытие 2: 7, где первый стих "Адам" берет на себя смысле отдельного человека (первый человек): в контексте пола и гендера, до этих стихов, отсутствует. Пол различие "адам", затем вновь в Бытие 5: 1-2. Определяя "мужчина и женщина" [ 11 ] Повторяющееся литературный мотив , что происходит (в 1-8 генерала), является связь между Адамом и земли ("Adamah"). Адам сделан из земли, и именно от этого "Adamah", что Адам получает его имя. Божья проклиная Адама также приводит в землю проклятия, заставляя его иметь, чтобы труда для еды, [3:17] и Адам возвращается в землю, из которой он взят. [3:19] Это "земное" аспект компонент идентичности Адама и проклятия Адама отчуждения от земли, кажется, делают разделенный личность человечества на время пока земное отделяется от природы. [8:21] [ 13 ] Создание [ править ] Основная статья: Сотворение мира в Библии Адам называя животных, изображены на витражах, к северу проходу Дублин собор Согласно Книге Бытия 1 Бог ( Элохим ) создал человека. "Мужчину и женщину сотворил Он их, и благословил их, и нарек им имя: человек ..." ( Бытие 5: 2 ). Здесь "Адам" является общим термином для «человечества» и относится ко всему человечеству. Бог благословляет "человечество", чтобы "плодиться и размножаться" и предопределяет, что они должны иметь "власть" (но точный смысл иврите является неопределенным и спорным) "над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле "( Бытие 1.26-27 ). В Бытие 2 Бог форм "Адам" (на этот раз это означает один мужчина человек) из "праха земли", а затем "вдохнул в ноздри его дыхание жизни", заставляя его "стал живой душой" ( Быт 2: 7 ). Затем Бог поместил Адама в Эдемском саду , давая ему заповедь, что "от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла , не ешь от него, ибо в день что ты ешь их непременно умрешь "( Бытие 2: 16-17 ). Затем Бог отметил, что "это не хорошо, что человек должен быть один" ( Бытие 2:18 ). Затем он принес все "зверей полевых и всех птиц небесных» ( Бытие 2:19 ) до Адама и носил название Adam всех животных. Тем не менее, среди всех животных, есть не найден "помощника, соответственного" Адам ( Бытие 2:20 ), поэтому Бог вызвал "глубокий сон падать на Адама" и взял одно из ребер его, и с этого ребра, образованные женщина ( Бытие 2: 21-22 ), впоследствии названный Ева . Изгнание из Эдема [ править ] Уильям Блейк "S Цвет печати Бог Судя Адам оригинал, состоящий в 1795 году этот принт в настоящее время находится в Tate Коллекция [ 14 ] Основная статья: Адам и Ева Для христианских доктрин, см падение человека и первородный грех . В Бытие 3, человек по имени Адам находится в изгнание из Эдема повествования, которое характеризуется как притча или мудрости сказки в традиции мудрости . [ 15 ] документальные гипотеза для этого рассказа части объясняется Yahwist (J) , в связи с Использование ЯХВЕ . [ 16 ] В изгнания из Эдема повествования, женщина заманили в диалог на змея условиях, которые непосредственно Споры Яхве команда 'ы. (3: 1-5) [ 17 ] Адам и женщина грех (3: 6-8). [ 18 ] Господь, то ставит под сомнение Адама и женщину (3: 9-13) [ 19 ] инициируя диалог. Господь обращается к Адаму, используя риторический вопрос, который предназначен, чтобы побудить его рассмотреть его проступок. Адам объясняет, что он скрывался от страха, потому что он понял, что его наготу. [ 20 ] Это сопровождается более двух риторических вопросов, предназначенных, чтобы показать осведомленность в нарушение команды Яхве. Затем Адам указывает на женщину как на реальном преступника, то обвиняет Господа за трагедию. [ 21 ] После происходит серия обвинять, Бог инициирует решение всех виновников, участвующих (3: 14-19). [ 19 ] оракул суждение и характер преступления впервые положил на змею, то женщина, и, наконец Адама. В наказание Адама, Господь проклинает землю, из которой он приехал, а затем получает смертный оракула. ​​[ 22 ] Хиазмы структура смертной оракула данной Адаму в 3:19, это связь между созданием человека от "пыли". (2: 7), «возвращения» его начала [ 23 ] Вы возвращаетесь В на землю С , так как ( KI ) из которой ты взят С " для ( KI ) прах ты B " и в прах " Вы вернетесь Реакция Адама, Евы именования, и Яхве делает одежды кожи описаны в краткой повествования (3: 20-21). Счетом сад заканчивается intradivine монолог, определения Адама и изгнание женщины, и выполнение этого обсуждения. (3: 22-24) [ 19 ] После высылки [ править ] После изгнания из Эдема, Адам был вынужден работать за едой в первый раз. Согласно Книге Бытия , он имел несколько сыновей и дочерей Евы, трое из которых по имени: Каин , Авель , и Сета . По генеалогии Бытия , Адам умер в возрасте 930, что делает его третьим по продолжительности живой человек рядом с Ноем и Methuselah . С такими цифрами, расчеты, такие как те , архиепископ Ашер бы предположить, что Адам умер бы только около 127 лет до рождения Ноя , девять поколений после Адама. Другими словами, продолжительность жизни Адама бы перекрывается, что отца Ноя Ламеха , по крайней мере пятьдесят лет. Ашер и группа богословов и ученых в 1630 году были проведены расчеты и создал исследование, сообщила о создании Адама на 23 октября 4004 г. до н.э. в 9:00 утра и не жил, пока 3074 году до нашей эры. В других работах [ редактировать ] Жизнь Адама и Евы , и его греческая версия Апокалипсис Моисея , является группа еврейских псевдоэпиграфических трудах, что пересчитывают жизнь Адама и Евы после их изгнания из Эдемского сада к их смерти. Книга Иисуса Навина упоминается город Адама в то время, когда израильтяне пересекли реку Иордан на входе в Ханаан , но не предполагает каких-либо связь между этим городом и Адама Бытия. Книга Юбилеев , второй век до нашей эры текст, который не считается каноническим большинстве авраамических конфессий, говорится, что Адам имел двух дочерей: Азура и Аван, которые родились после Seth, Каин, Авель, и девять сыновей. Каин позже женится Аван и Сет женился Азура, таким образом, составляет для своих потомков. В Коране , Бог создает Адама из глины [ 24 ] и командует ангелов поклониться этой человека. После Иблис отказывается, [ 25 ] он соблазняет Адама и Еву в неповиновении Богу. В качестве наказания, Адам и Ева отправляются в остальной части земли [ 26 ] [ 27 ] , где они зачать Каина и Авеля . [ 28 ] [ 29 ] В кыргызском языке "Адам" ( Cyrillic_alphabet - "адам"). в translatted как "человека" или "человек" [ 30 ] [ 31 ] Еврейские традиции [ править ] Основная статья: Адам раввинской литературе В раввинских писаниях и свитков Мертвого моря , Адам совершенным человеком до его изгнания из Эдема, но уменьшается в высоте, когда сослан. [ 13 ] традиционная еврейская вера, что после смерти Адама, он был похоронен в пещере Махпела в Хеврон . По мнению некоторых еврейских мистических традиций, оригинальная слава Адама может быть восстановлена ​​через мистическое созерцание Бога. [ 13 ] В еврейском фольклоре , Лилит является имя первой жены Адама, который был создан в то же время и с той же земле, что и Адам. Она оставила Адама после того как она отказалась стать подвластным Адама, а потом не вернется в Эдемском саду , когда она соединяется с архангелом Samael . [ 32 ] Ее история была в значительной степени разработаны, во время Средневековья , в традиции Aggadic мидрашим , Зоар и еврейская мистика . [ 33 ] в результате Лилит легенда до сих пор широко используется в качестве исходного материала в современной культуре, литературе, оккультизме, фантазии и ужаса. Христианство [ править ] Ранние христианские взгляды [ править ] Адам , по Лукаса Кранаха Старшего Ириней учит, что грех Адама был тяжкие последствия для человечества, и что падение человека было источником человеческой греховности, смертности и порабощения греху, и что все человеческие существа участие в его грехе и разделить его вину. [ 34 ] Ириней способствовали этому Концепция в его борьбе, чтобы противостоять доктрины гностицизма . Впоследствии, учение о первородном грехе было оформлено Ириней в 2 века. [ 35 ] [ 36 ] Аврелий Августин (354-430) способствовали учение о первородном грехе, заключив, что грех Адама передается похоти . Это понятие, что грех передается по наследству, так что первородный грех передается от родителей к ребенку, в результате чего человечество становится Масса damnata (масса погибели, осудил толпы). [ 35 ] По Адама и Евы полового размножения, все их потомки в настоящее время жить в грехе (СТГ Iª-IIae д. 82. 4 объявления 3). Августин также отстаивает мнение, что все человечество было на самом деле присутствует в вину Адама, когда он согрешил, и поэтому все потомки наследуют люди, что вину. [ 37 ] Свидетели Иеговы [ редактировать ] Свидетели Иеговы смотреть Адама и Еву, как те, которые принесли грех, и, таким образом, смерть, в мире совершении первородный грех, не подчиняясь ясно команду Иеговы не вкушать от плода познания добра и зла. Грех Евы считается умышленное непослушание, так как она знала, что Господь повелел им не есть, но она удерживается, были обмануты Змея. (Она была обманута только о влиянии их неповиновения, а не о воле Бога по этому вопросу.) Грех Адама считается даже более reproachable, так как он не был обманут. Скорее всего, когда сталкивается со своим грехом, он попытался обвинить как его жена Ева, и сам Господь. По его грех, он утратил человеческое совершенство, и поэтому не в состоянии передать его своим потомкам. [ 38 ] Святые последних дней [ редактировать ] Основная статья: Адам и Ева (Церковь СПД) Святых последних дней движение считает, что Адам и Майкл в архангел являются и тот же человек. [ 39 ] Майкл архангел боролся против и изгонять Люцифера (который стал сатана ) и его последователей в заключении войны Неба в пре- смертное существование (см Книгу Откровения 12: 7-9 ). Майкл родился в этом смертного существования как человека "Адама, отца всех, князем всех, Ветхий днями "(см Учение и Заветы 27:11 и 107: 54 ). Мормоны также рассмотреть Адам, был первым пророком на земле. В Святых последних дней убеждены в том, что "Осень" был не трагедия, а скорее необходимая часть Божьего плана. Они считают, что Адам и Ева были вкушать запретный плод в целях выполнения Божьего плана, так что люди будут иметь возможность бесплатно агентство. [ 40 ] Адвентисты седьмого дня [ править ] Адвентисты седьмого дня верят, что важность буквальном создания временной линии имеет решающее значение для истории человечества, их отношения с Богом, и план спасения и искупления для согрешения Адама и Евы (осенью), с помощью которого все их потомки под подчинения. Библия говорит: «Так как по человеку (Adam) пришла смерть, человеком (Иисус Христос) и воскресение ... (I Кор. 15:21)." Для дезавуировать буквальное создание и наши прародители (Адам и Ева) почти 6000 лет назад отрицает фундаментальную, православное учение и верховенство Библии этого суверенного Триединого Бога, - "Пусть нам сотворим человека по Нашему изображения, в соответствии с Наша Сходство; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле ", (Бытие 1:26 НАНБ) -По Своему изволению и адвоката и для Своей славы, создал человечество в счете библейский / Торы. [ 41 ] Ислам [ править ] Основная статья: Адам в исламе В исламе, Адам (Адем; арабском : آدم ) считается первым человеком существо и кто-то, кому Бог говорил напрямую, и, таким образом, рассматривается как первый пророк ислама . Мусульмане также видеть Адама, как первый мусульманин , а Коран говорит, что все пророки проповедовали ту же веру представления к Богу . [ 42 ] Мухаммад ибн Джарир Табари , раннего исламского комментатор хадисов и Isrā'īlīyāt , [ 43 ] пишет, что, когда пришло время, чтобы создать Адама, Бог послал Гавриила (Джибриль), то Майкл (Микаил), чтобы принести глину от земли; но земля жаловались, говоря я укрыться в Бога от вас, если вы пришли, чтобы уменьшить или деформироваться меня , так что ангелы вернулись с пустыми руками. Тогда Бог использует Азраил , который приносит глина из всех регионов, объяснение, используемый для различных человеческих рас . [ править ] В соответствии с Табари, после получения дыхание Бога, Адам остался сухой тело в течение 40 дней, затем постепенно пришел к жизни от головы вниз. Он пришел к жизни говорят Вся хвала Богу, Господу всех существ . Будучи создан Адам, первый человек дается господство над всеми нижними существ, которые он продолжает называть после того, научены Богом [ Коран 2:31 ] . Абу Хурайра сослался на хадисе от Мухаммада , где он, по сообщениям сказал, "Бог создал Адама, что делает его 60 локтей в высоту" [ 44 ] и, "Любой человек, который войдет Рай будет напоминать Адама (по внешнему виду и фигуре) ". Популярная исламская вера, что люди были уменьшается в рост с момента создания Адама. [ 45 ] Ахмадийская [ править ] По Ahmadiyya зрения, Адам не был первым человеком, на земле. По Ахмади мусульманами, Коран показывает, что было людей в существовании до Адама. "Я собираюсь поставить Халифа на земле" [ Коран 2:30 ] В связи с этим, Ахмади далее утверждают, что это не нужно что Адам упоминается в Коране было первым Пророк Божий, а лишь первый Пророк в длинной линии пророков. Когда человеческая раса появилась, и распространилась по всему миру в отраслях и подотраслях, и он развил в себе способность получать откровения, Бог послал Адаму каждый филиалов и цивилизаций. Согласно откровениям, полученным от Мирзы Гулам Ахмад , основатель сообщества, Адам упоминается в Коране родился 4598 лет до Мухаммеда. [ 46 ] Вера Бахаи [ править ] В бахаи зрения, Адам был первым Богоявление в истории. [ 47 ] Он, как полагают бахаи начали цикл Адамич 6000 лет назад, который завершился Бахауллы . [ 48 ] [ 49 ] Библейская история Адама и Евы, в соответствии с бахаи мнению, является аллегорическим и объясняется Абдул-Баха в Ответах на некоторые вопросы . [ 49 ] Тахира , влиятельный поэт и богослов Бабьего Веры , написал длинное стихотворение личный Адама , о желании Адама и всех других пророков последние засвидетельствовать человечество пришествия возраста. [ 50 ] Друзы религия [ править ] В друзов религии, Адам и Ева видели, как дуалистических космических сил и дополняют друг друга. Адам представляет универсальный ум и Еву, универсальный душу. [ 51 ] Сикхизм [ править ] В сикхской религии, Адам упоминается один раз в Гуру Грант Сахиб на Ang (конечностей) 1161. Этот гимн описывает величие Бога своего, что он имеет семь тысяч ангелов, сто двадцать пять тысяч пророков, и что Бог живет в Седьмое небо над Землей. Смотрите также [ править ] Википедия есть медиафайлы, связанные с Адамом . Википедия имеет цитаты, связанные с: Адама Адапа Адам Кадмон Бану (арабский) Махабад (пророк) Потерянный Рай Таблица пророков авраамических религий Микеланджело, создание Адама 04.jpgКреационизм портал Р christianity.svgХристианство портал Аллах-green.svgИслам портал Звезда David.svgИудаизм портал Ссылки [ править ] Примечания [ править ] Перейти на ^ Womack 2005 , стр. 81 , "мифы творения символические рассказы, описывающие, как Вселенная и ее обитатели стали. мифы Создание развивать посредством устных традиций, и поэтому, как правило, имеют несколько версий." Перейти на ^ Книга Бытия главах 1-17, Виктор Петрович Гамильтон, Wm. Б. Eerdmans издательство, 1990 Перейти на ^ Ryken (1998). Леланд Ryken, Джим Уилхойт, Tremper Longman III, Колин Дюрье, Дуглас Пенни, Даниэль Г. Рид, изд. Словарь библейского Изображения . InterVarsity Press . р. 9. ISBN 978-0-8308-6733-2 . ^ Перейти к: в б Gesenius, Вильгельма и Самуэль Prideaux Трегеллс (1893). Genenius иврит и халдейского лексики в Писаниях Ветхого Завета . Дж Wiley & Sons. р. XIII. Перейти на ^ Симфонию Стронга : H120 Перейти на ^ Eerdmans 2000 , стр. 18 Перейти на ^ Браун Водитель Бриггс , иврит и английский лексикон , ISBN 1-56563-206-0 , стр. 9. ^ Перейти к: в б Адам статьи в Еврейской энциклопедии Перейти на ^ Баркер, Кеннет (редактор) ; Джон Х. Стек , Марк Л. Штрауса, & Ronald F. Youngblood (2008). В NIV изучения Библии . Зондерван издательство. р. 7. ISBN 978-0-310-93896-5 . Перейти на ^ Сала HaKadosh, Толдот Адам, Введение ^ Перейти к: в б Генделя. с.18 Перейти на ^ Гендель, стр. 18-19 ^ Перейти к: в б гр Генделя, стр.19 Перейти на ^ Morris карнизы, Роберт Н. Эссик, и Джозеф Viscomi (ред.). "Бог Судя Адама, объект 1 (294) Батлин" Бог Судя Адам " " . Уильям Блейк Архив . Источник 27 октября 2013 . Перейти на ^ Фридман, Мейерс, Патрик (1983). Кэрол Л. Майерс , Майкл Патрик О'Коннор, Дэвид Ноэль Фридман , изд. Слово Господне выйдет: Подробности в честь Дэвида Ноэля Фридмана . Eisenbrauns . стр. 343-344. ISBN 978-0-931464-19-5 . Перейти на ^ Рид, AY (20 сентября 2004). "Источник Критика, Документальные Гипотеза, и Бытие 1-3" (в формате PDF) . RS 2DD3 - Пятикнижие Моисея : 1, 2. Перейти на ^ Мэтьюз 1996 , стр. 226, 236 Перейти на ^ Мэтьюз 1996 , стр. 237 ^ Перейти к: в б С Mathews 1996 , р. 226 Перейти на ^ Мэтьюз 1996 , стр. 240 Перейти на ^ Мэтьюз 1996 , стр. 241 Перейти на ^ Мэтьюз 1996 , стр. 252 Перейти на ^ Мэтьюз 1996 , стр. 253 Перейти на ^ Коран 3:59 Перейти на ^ Коран 15: 26-32 Перейти на ^ Коран 7: 19-24 Перейти на ^ Коран 20: 115-123 Перейти на ^ Коран 5: 26-31 Перейти на ^ Knappert, исламский Легенды , 39-40. Перейти на ^ http://bizdin.kg/dict/d-180/word/adam Перейти на ^ http://altaica.ru/LIBRARY/yudahin/kyrgyz_dictionary1.pdf Перейти на ^ Samael & Лилит Перейти на ^ Дерево души: мифологию иудаизма , Говард Шварц, стр 218 Перейти на ^ Даниэль Л. Акин, богословие для Церкви (B & H издания 2007 ISBN 978-0-8054-2640-3 ), р. 433 ^ Перейти к: в б БЦВК, изд. Фрэнк Лесли Креста ; Элизабет А. Ливингстон (2005). "Первородный грех". Оксфордский словарь христианской церкви (3 оборотов. ред.). Оксфорд: Оксфорд Юниверсити Пресс. р. Первородный грех. ISBN 978-0-19-280290-3 . Перейти на ^ JND Келли Ранняя христианская доктрины (Сан-Франциско: Харпер Коллинз, 1978) с. 171, говорится в Даниила Л. Акин, теологии для Церкви , стр. 433 Перейти на ^ Хусто Л. Гонсалес (1970-1975). История христианской мысли: Том 2 (С-Огастин в канун Реформации) . Абингдон Пресс. Перейти на ^ "Что первородный грех?" . Пробудитесь! (Общество Сторожевой Башни): 28-29. Июнь 2006 . Источник 2014-11-03 . Перейти на ^ Роберт Л. Просо , "Человек Адама" , Лиахона , февраль 1998. Перейти на ^ LDS церковь (2011). "Глава 6: Падение Адама и Евы," Основы Евангелия (Солт-Лейк-Сити, штат Юта: Церкви СПД). Перейти на ^ "Церковь адвентистов официальный веб-сайт" . Adventist.org. Архивные от оригинала 10 февраля 2010 года . Источник 2010-02-14 . Перейти на ^ Краткий Энциклопедия ислама , С. Glasse, "Адам" Перейти на ^ На передатчиков Isra'iliyyat Перейти на ^ "Адам возраста и роста" . Перейти на ^ Абу Абдулла Мухаммад ибн Исмаил ибн Ибрагим ибн аль-Мугира аль-Ja'fai. "Сахих Бухари Том 4, книга 55, номер 543" . Перейти на ^ "человек жил на Земле Даже до появления Адама" . Аль Ислам. Перейти на ^ Taherzadeh, Адиб (1992). Завет Бахауллы . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. р. 32. ISBN 0-85398-344-5 . Перейти на ^ письма от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих, 13 марта 1986 года Опубликовано в Эффенди Шоги (1983). Хорнби, Хелен (ред.), Под ред. Огни Руководства: бахаи ссылка на файл . Бахаи Издательский Траст, Нью-Дели, Индия. р. 500. ISBN 81-85091-46-3 . ^ Перейти к: в б Taherzadeh, Адиб (1977). Откровение Бахауллы, том 2: Адрианополь 1863-68 . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. р. 352. ISBN 0-85398-071-3 . Перейти на ^ Хеммат, Amrollah (2008). Желаний Адама: Неизвестный поэзии Тахире . Бахаи Издательский Траст. ISBN 1-890688-36-3 . Перейти на ^ "Ночь Отправление из Вечности" . Гнозис Книги Жизни . Druzenet. 2005 . Источник 2007-11-22 . Согласно древней гностической мудрости, Адам и Ева стоят за полностью ум и полностью Души - духовные родители, откуда адамическими души получают свои тождества. Библиография [ править ] Баркер, Кеннет (редактор) ; Джон Х. Стек , Марк Л. Штраус, и Рональд Ф. Янгблад (2008). NIV изучения Библии . Genesus: Зондерван издательство. р. 7. ISBN 978-0-310-93896-5 . Гендель, Рональд S (2000). "Адам". В Дэвид Ноэль Фридман. Eerdmans словарь Библии . Eerdmans. Мэтьюз, К. (1996). Бытие 1-11: 26 . В & Н Издательская группа . ISBN 978-0-8054-0101-1 . Оксфорд аннотированный NRSV, редакторы, Майкл Д. Куган, редактор; . Марк З. Brettler, Кэрол А. Ньюсом, Pheme Перкинс, помощник (2007) New Oxford Аннотированный Библии с апокрифической / второканонические книг: Нью-Пересмотренный стандарт версии (... 3-е изд АУГМ ред). Нью-Йорк: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-528880-3 . [ показать ] v T е Hamartiology [ показать ] v T е Адам с Давидом в соответствии с Библией [ показать ] v T е Коранических пророков Орган контроля VIAF : 36904714 Земля : 118646877 [ показать ] v T е Легендарные предшественники Категории :Адам и ЕваЕврейская Библия людиХристианские святые из Ветхого ЗаветаЛюди праздновали в литургическом календаре лютеранскойПророки исламаКнига БытияБерешит (паршу) Адам Это бесплатный сайт. Погребение Ирвинг Парк кладбище. [Chicago Tribune, 14 сентября 1964 - Представлен источник # 96] Перейти на ^ Репортер поднял Адам на Мэдоффа в 2001 году Перейти на ^ перенапряжения в CRCT результатов повышает 'большой Адам " Категории :СвязиКрасные символы Читайте дальше, чтобы узнать, как эта маленькая группа охранников 17-го века прославился своей галантности и приключений.

Поклонение АДаМа ангелами

(Со ссылкой на И. ЕВРЕЯМ 6) Из многочисленных ссылок на ангелов и демонов в Коране, ни один не является более трудно объяснить, чем история о том, как дьявол ( Иблис ) отказался подчиняться команде Божественную всем ангелам поклониться Адаму, когда он был вновь создан. Ангелология ислама очень обширна и была обработана только частично западных ученых, хотя она имеет такое важное место в вере народного ислама и занял, возможно, более, чем любой другой статьи веру от еврейских и христианских источников. Второй из статей веры ортодоксального ислама относится к ангелам Аллаха ( Мала " ikatihu ) и включает в себя веру в ангелов, джиннов и демонов. Эта статья о вере основана на многочисленных проходов в Коране, иллюстрируется многочисленными традициями, 1 и является причиной бесконечных суеверий в народного ислама. 2 "Знай," говорит Kazwini, говоря о природе ангелов, "что ангелы вещества (существа), свободной от тьмы страстей и мутности гнева, никогда не восстают против заповедей Бога, но всегда делает то, что они заповедано делать. Их пища хвала Богу и их напиток описание Его святой и чистого бытия. , , , Существует не срок пространства на небесах, на котором ни один ангел не будет найдено падая ниц в молитве ». 3 Ангелы бесчисленны. Они не имеют никакого различия пола, а есть джиннов (суры 43:18; 21:26; 37: 159, и т.д.), поэтому не распространяют их видов. Предельные ссылки добавить к сложности интерпретации нашего текста Нового Завета (ср Втор. XXXII. 43, сентябрь и Псалом XCVII. 7). I. Источники Корана Проходы . Являются ли эти еврейский или христианский происхождения, и как Мохаммед ознакомиться с историей? Раввин Гейгера выражает сомнение в том, что пришли через еврейской традиции, на том основании, что команда, чтобы поклоняться любому другому существу, чем Бог был бы немыслимо израильтянин. 4 Грюнбаум следующим Geiger в его более недавнем исследовании исламских источников. 5 Но, как Чарльз С Торри замечает, слово, используемое в Коране поклонение ( sajada ) не обязательно указывают на поклонение Божеству , но зачастую прострации перед почетной персонажа в восточном моды. Он дает примеры такого использования слова в доисламской поэзии. 6 Гейгера цитирует близкие параллели с историей Корана из еврейской традиции, а именно синедриона 59b и Мидраш Раба 8. "Раввин Саймон (4 в.) Сказал:« В час, когда Святой, благословен Он, пришел, чтобы создать первого человека, в служебные ангелы сформировали себя в партии и компаний. Некоторые сказал: "Пусть он будет создан," другим: ". Пусть не будет создано" в Отдел Псалом LXXXV. 11 относится: "Доброта и истина встретились. Праведность и мир целовали друг друга "Доброта сказал:".. Пусть будет создан, ибо он дарует любящей доброты "Истина сказал:" Пусть не будет создано, ибо он есть ложь "Справедливость сказал:". Пусть он будет создан, ибо он имеет дело справедливо "Мир сказал:". Пусть не будет создано, ибо он полностью сварливая ""! " Еврейская история также находится в какой-то длины в средневековых христианских писателей. В Pugio Fidei это выглядит следующим образом: "Р. Иешуа бен Нун: «Когда ум Адама созрел в нем, Святой, благословен Он, сказал попечительских ангелов,"! Кланяетесь ему "Они пришли (и сделал это), в соответствии с его пожеланиями. И сатана был больше, чем все ангелы небесные. И сказал он Богу: "Господь Вселенной! ? Ты создал нас с великолепием Шекины и ты говоришь, что мы должны склониться перед ним, кого Ты создал из праха земного "Святой, благословен Он, ответил:" Тот, кто сделал из праха Земли имеет мудрость и понимание, которое ты не обладают. "И это сбылось, когда он не будет поклоняться ему, ни внимать голосу Бога, что Он бросил его с небес, и он стал сатаной. Для него относится Исаии "Как упал ты, и т.д." "" Мы должны помнить, однако, что Pugio Fidei (Кинжал веры), монахом Раймунда Мартинуса, не была написана до тринадцатого века. Но этот отрывок и многие другие взяты из великого Бытия Раба раввина Моисея га Даршан, подлинность которых устанавливается критикой. 7 Он, в свою очередь взял историю с гораздо старше и доисламских еврейских источников. Мы находим его также в Пирке Р. Элиэзер XI и в других местах в Талмуде. Древность истории устанавливается тем, что Талмуд (Бытие и Числа Рабба) вводит его. 8 Мы находим его снова в большей длины в так называемой жизни Адама и Евы , в переводе RH Чарльз, апокрифы и Pseudepigrapha (р 137:. Oxford, 1913): "И с тяжелым вздохом, дьявол изрек:" О Адам! все мои враждебность, зависть и горе для тебя, так как это для тебя, я был исключен из моей славы, который я обладал на небесах в разгаре ангелов и тебе было, я брошен на землю. Адам ответил: "Что ты что мне сказать? Что я сделал тебе или что это моя вина против тебя? Видя, что ты не получил никакого вреда или травмы от нас, зачем ты нас преследовать? "Ответил дьявол," Адам, что Тебе ли мне сказать? Это ради твоего, что я бросил от этого места. Когда ты был сформирован, я был брошен из присутствия Бога и изгнан из компании ангелов. Когда Бог вдунул в тебя дыхание жизни и твое лицо и подобие было сделано по образу Бога, Майкл также вывел тебя и сделал (нас) поклоняться тебя пред Богом; и Бог Господь говорил: "Вот Адам. Я сделал его по образу Нашему и подобию ". "И Майкл вышел и позвал всех ангелов, говоря:" Поклонись образу Бога, как повелел Господь ". "И сам Михаил поклонился первый; Затем он позвонил мне и сказал: ". Поклонись образу Бога Господа" И я ответил: "У меня нет (необходимость), чтобы поклониться Адаму." И так Майкл продолжал призывая меня поклоняться, я сказал ему, "Почему Дост Ты советуешь мне? Я не буду поклоняться уступает и младшего бытие (чем я). Я старше его в Творении, прежде чем он был сделан мне было уже сделано. Это его обязанность, чтобы поклоняться мне ". "Когда ангелы, которые были под меня, услышав это, они отказались поклоняться ему. И Майкл говорит, "Поклонение образ Божий, но если ты не будешь поклоняться ему, Господь Бог будет гневаться на тебя." И я сказал, "Если Он гневался на меня, Я обращу свое место, выше звезд небо и будет, как высокая ". "И Господь Бог прогневался на меня и изгнал меня и моих ангелов из нашей славы; и на твоем счету были мы изгнаны из наших жилищ в этот мир и швырнул п землю. И тотчас мы были преодолены с горя, так как мы были избалованы так славою великою. И мы были огорчены, когда мы видели Тебя в такой радостью и роскоши. И с хитростью я обманул твою жену и заставил тебя быть исключен через нее (делает) от радости твоей и роскоши, как я был изгнан из моей славы. "Когда Адам услышал дьявол говорят, что это, он закричал и заплакал и сказал:« Господи, Боже мой, моя жизнь в твоих руках. Изгнать эту Противника далеко от меня, кто ищет уничтожить мою душу, и дай мне его славу, которые он сам потребовал потерял. И в тот момент, дьявол исчез перед ним. Но Адам пережил в своей покаяния, стоя в течение сорока дней (конец) в воде Иордана ". Дата этого апокрифического книги Адама, который неопределенного происхождения, ставится Хорта "не ранее, чем в первом веке. Д., Ни позже, чем в четвертом веке. "Автор, или авторов, были еврейские эллинисты. Версия этом в сирийском, Пещера сокровищ , появились в шестом веке. Были ранние версии также в этой жизни Адама на арабском, эфиопском, и армянском, которые указывают на раннее распространение истории о поклонении Адама ангелами. 9 сирийский вариант был переведен на немецкий язык Bezold, как Die Schatzhöle , и это явно христианин и подвижник характер. Подводя итоги доказательства, поэтому, кажется, что есть два цикла легенд за Корана повествования: в одной дело с возражением к созданию Адама со стороны некоторых ангелов, из которых оригинал, найденных в еврейских источниках: другой красноречивым отказа сатаны поклониться Адаму, который появляется, чтобы быть очень талмудической и Кристиан. 10 Мухаммед и более поздние составители мусульманской традиции перепутал два, и это, глядя на останки независимых учетных записей, которые мы можем реконструировать Весь в своем первоначальном виде. 11 Джордж Продажа в своих примечаниях к переводу Корана (Сура 2:34 ср), говорит: "Это событие осени Дьявола имеет некоторое сходство с мнением, которое было в значительной степени развлекали среди христиан, что ангелы, будучи в курсе Божье намерение создать человека по Своему образу, и т.д., некоторые из них думает их славу затмил, тем самым завидовали счастье человека и так возмущены. " 12 В Die Schatzhöle , анонимной работы уже называют, который датируется в шестом веке, у нас есть христианское предание о том, что произошло после сотворения Адама: "Когда ангелы увидели его великолепный внешний вид, они были движимы справедливости его аспекте. И Бог дал ему там господствовали над всеми существами, и все дикие звери и скот и птиц, и пришли они к Адаму, и он дал им имена, и они склонили головы перед ним, и отправил его приста, и все их природу поклонялись, и служили ему. И ангелы и полномочия услышал голос Бога, который сказал ему: "О Адам, вот я сделал тебя царем, священник, пророк, Господи, голову и лидер всех существ, и они служат тебе и твоим. И я дал тебе власть над всем, что я создал. И когда ангелы услышали это слово, все они согнуты колени и поклонился ему. "И когда глава низшего порядка увидели, что величие было дано Адаму, он завидовал ему отныне, отказался поклониться ему и сказал его полномочий:« Не поклоняться ему и хвала ему не с ангелами. Это подобает ему поклоняться мне, не мне поклоняться пыли, образуется из зерна пыли. Такие вещи повстанцев были произнесены и воспротивился и по собственной воле отделился от Бога. И он был срублен, и он упал, он и вся его группа. На шестой день в течение второго часа, он упал с неба, и они были лишены одежд их славы, и его имя назвали Сатана, потому что он отвернулся от Бога, и Sheda, потому что он был низвержен, и Дайва, потому что он потерял робу его славы. И посмотрите, из этого же дня и до сегодня, он и все его армии ограбленный и обнаженный и некрасиво выглядеть на. И после Сатана был брошен с неба, Адам был возвышен, чтобы он взошел в рай ". 13 Это Гейгер, поэтому прав, когда он держит 14 , что "история Божьей заповеди, что ангелы должны поклоняться Адаму существу христианская"? Или мы должны согласиться с Юнгом, что история в Pugio Fidei сама взяты из Корана, но имеет в себе элементы, которые не оригинал в Мидраш версии? 15 Эти запросы сложно ответить. Факт остается фактом, что как в начале еврейской традиции, в христианском апокрифов и в тексте Корана, мы легенды связаны с ангелами падения ниц ( sajada ) до Адама. И таким образом, мы подошли ко второму вопросу: рассмотрение этой легенде Корана бросить ли свет на евреев я. 6? II. Значение Прохождение в Послании к Евреям . Первая глава этого анонимного послания и самого послания является аргументом для превосходства и окончательности откровения Бога в Сыне Его Иисусе Христе. Мессия показано превосходит ангелов семи библейских доказательств, которые указывают свои имена и прерогативы (стихи 5-14). Винсент справедливо замечает: "Котировки присутствует сложности в том, что они появляются, по большей части, чтобы быть использованы в смысле и с приложением, отличным от тех, которые они первоначально были. Все, что можно сказать, что писатель берет эти отрывки как мессианский и применяет их соответствующим образом. "( Слово Исследования в Новом Завете , т. IV. стр. 286.) Третий цитата, по словам Моффат, "клинч доказательство исключительной властью Христа и открывает смысл, в котором он превосходит ангелов." Перевод Mofatt гласит: "И далее, при введении первенца в мире, он говорит: "Пусть все Ангелы Божии поклоняться ему." В соответствии с этой властью на греческого языка Нового Завета, слово παλιν не должны быть приняты с глаголом ввести, но как риторическое частицы последовательности в, аргумента. 16 Эта интерпретация из παλιν также приведены в Peshitto, арабском, французском и немецком вариантах, и Эразма, Лютера, Кальвина, Гроция, Бенгель, волк, Крамера, Шульц, Блик, Ebrard и другие. 17 Для какое событие это введение Первенца в мир, то обратитесь? Некоторые комментаторы говорят, что относится к Воплощения в Вифлееме (Златоуст, Кальвина, Оуэн, Calov, Bengel). Другие относят его к воскресению и Воздвижения Христа (Гроций, Wetstein, Rambach, Пирс, Уитби). Блик и Рейсс см проход "в момент, предшествующий воплощение Христа, в котором отец, торжественным актом, как это было, провели вперед и представили сына в созданных Им существ, как Первенца, как их Творца и Правитель, который должен был поддерживать и направлять все вещи. " 18 Это может быть "полностью единственном мысль" (Lünemann) в Новом Завете, но Моффат, кажется склонны принять эту третью интерпретацию и делает ссылку на Вознесение Исайи (XI. 23 ф.), Где ангелы смиренно поклониться Христу, как Он поднимается к небесам, где они проживают; здесь обожание утверждал Ему, как он входит в мир. 19 Цитата из неизвестного автора послания к Евреям не найден в еврейском тексте, но берется из Септуагинты Втор. XXXII. 43, и имеет несколько параллельных ссылку в псалме XCVII 7b ("И поклонятся ему все боги"). Моффат выражает мнение, что писатель послания был "Еврейский христианин, который впитал философию иудаизма александрийской до своего обращения." 20 Как Филона, его взгляд на мир принципиально Платона. Феноменальный является несовершенной, но темный стенограммы, что реально и вечно. Настоящий мир времени и смысле стоит над против мира реальности. Существует архетип всех мирских вещей. Точка зрения писателя эллинистической. И, как д-р Макдональд указывает, "очень разумный, реалистичный Иврит ум, когда работал на в равной степени здравого и реалистичного греческого ума," производится нереалистичные предположения в Филона и другие александрийский мыслителей. "Палестинские евреи оставались свободными от этих излишеств, но александрийские евреи по необходимости приводится в аллегорию." 21 У нас есть пример, который касается предмета перед нами в связи с предварительной существования Мессии, и находит выражение в часто талмудической литературе. Доктор Oesterley гласит: "Эта концепция имеет двойственный характер: в первую очередь, Мессия, как полагают, существовала в небесах, прежде чем был создан мир; Бог, он сказал, предполагается, что Мессия и его произведения до сотворения мира, и скрывали его под Его трона (ср 1 Петра я. 20). Сатана, он добавил, что просил Бога, что свет был под Его трона, и Бог ответил, что это был тот, кто принесет ему позор в будущем; Затем, разрешают увидеть Мессию, сатана дрожали и опустился на землю, взывая: "Воистину это Мессия, который избавит меня и все языческие цари в ад" ( Pesiqta Раббати . 36) "( Религия и культа Синагога , стр. 233.) Здесь мы имеем, как это было, зародыш легенде Корана, хотя объект достоин поклонения, от которых сжимается Сатана не Адам, но Сам Мессия. III. предложил интерпретацию, что второй Адам Первенец кого ангелы поклонялись . Наш тезис был в семь раз ссылка в Коране ангелов, поклоняющихся Адама; наш антитеза проход в Послании к Евреям я. 6, где писатель Новый Завет ставит Мессию в качестве объекта поклонения ангельской. Есть возможность синтеза путем приравнивания второго Адама Святого Павла (1 Кор. XV. 45) с Первенца ( prototokos ) полковника я. 15, 18, ​​Рим VIII. 29 и проход в Послании к Евреям? "Первый Адам стал душою живою, последний Адам есть дух животворящий" -Это Павла словами были интерпретированы по-разному. Баур, Pfleiderer, Beyschlag и другие видят в "Второго Адама, Господь с неба", предсуществующее Христос, которого они отождествляют с Филона идеальной или "небесного человека» Бытия я. 26. Согласно этой интерпретации, Христос был Urmensch , прототип человечества существующей с Богом от вечности. 22 Уго Gressmann, в своей книге, Der Ursprung дер israelitisch-jüdischen Eschatologie (Геттинген, 1905), указывает, что предварительно существование Мессии как оригинального Адама находится в Даниила, в 2 Ездры, и в книге Еноха. Он приходит к выводу, что также, хотя идея такого предсуществующее Адам не нашел в Евангелии, Павел возвращается к нему: "Паулюс scheint Ош ден Zusammenhang дер himmlischen Messiasgestalt, DH-де-Titels Menschensohn, MIT DEM Urmenschen Ночь цу Кеннен, да я э Кор. 15: 45 Nicht Einfach Beide parallelisiert унд gegenüberstellt: « эс отделение дер Mensch Erste Адам цу lebendiger Зеле, дер Letzte Адам цу lebendig machendem Geist , "sondern Sogar polemisierend hinzufügt: Geistliche Nicht DAS "Kommt zuerst, sondern ERST дас Seelische, унд дас hernach Geistliche. Der Mensch IST Erste фон дер Erde унд irdisch, дер Mensch IST Zweite вом HIMMEL . Эс беспорядок также Ночь цу сейнера Zeit Leute gegeben Haben, нач Дерен Теорье дер Mensch Erste Эйн himmlisches Wesen войны. "(Стр. 365.) Идея Филона из двух Адамс также найти в еврейской литературе. Раввинской название ха-Адама HA- Acharon дается Мессии ( Неве Шалом IX. г.). 23 В самом деле, мы находим эту веру в земной и небесный Адам полностью разработанный в еврейской доктрине Адам Кадмон. 24 Небесный Человек как совершенный образ Логоса является ни мужчина, ни женщина, но бестелесный разум или идеи. Филон сочетает в себе мидраш и философию Платона. Фарисеи провел (Быт Р. VIII. 1) же двойной идея. По раввинов, дух Адама существовали не только перед созданием земного Адама, но до создания. Это уже существующие Адам даже называют Мессией. Акиба в Талмуде, хотя отрицать какое-либо сходство между Богом и другими существами, даже высшего типа ангелов, учит, что человек был создан после изображения, архетип, для "Он создал человека по своему образу." 25 позже Зоар и Каббала даже дать наглядные диаграммы этого Адам Кадмон, в котором божественные атрибуты мудрости, интеллекта, красоты, любви, справедливости, великолепие, и т.д., написанной по различным телесных членов идеального человека, прототип земного Адама. Эта доктрина Philonic и талмудической было принято позже в Clementine Слова, а также эбионитов и других иудео-христианских сект. Они считали, что "небесный Христос был тем самым фактически воплощается в два раза и два раза жил на земле-в Адаме и во Христе. Но он часто предполагается случайные и видимую форму, и, таким образом, открыл Себя самых выдающихся святых Ветхого Завета ". 26 Мохаммед был, несомненно, под влиянием этих Ebionitic и гностических учений, и его концепция откровения предает эту взаимосвязь. 27 Существует любопытная параллель традиция в Бухари, который рассказывает, как могучий Омар принес страх в сердце самого дьявола. "Согласно легенде, дьявол пришел к Пророку один день, и спросил:" Разве это возможно для меня, чтобы покаяться " И Посланник Аллаха ответил: "Да, перейдите к могиле Адама, ниц и целовать себя землю, а затем Аллах простит вам. (Следует помнить, что в соответствии с Кораном, падение сатаны было обусловлено его отказом ниц перед Адамом.) Радостно Дьявол отправился на поиски могилы Адама. Но на пути он встретил Омар, который спросил его: "Куда ты идешь, и что ты до? Дьявол заявил, его цель. Тогда 'Омар сказал: "Аллах никогда не простит вам. Когда Он приказал вам кланяться перед Адамом, когда он еще жил, ты отказался, но теперь, когда Пророк повелевает тебе, чтобы поцеловать земля, на могиле Адама вы готовы повиноваться. Позор на вас, вы жалкий! " 28 В свете всего этого, мы приходим к следующим выводам: (1) ангелология ислама в основном заимствованы из плена после иудаизма, но история ангельской поклонения Адама имеет элементы из Мидраш, а также от иудео-христианской традиции . (2) цитаты в Послании к Евреям я. 6 из Септуагинты используется писателя, который был знаком с гностической и Philonic интерпретации истории двойной создания в Книге Бытия. (3) оказание доктора Моффатта греческого текста является предпочтительным, и срок, указанный в Послании к Евреям я. 6, поэтому, когда ангельское воинство поклонялись Первородного всего творения, является то, что до Воплощения, не Вифлееме , ни при втором пришествии . (4) текст Коран, буквально толковать (как мусульманина в Багдаде заметил однажды), сделает все ангелы виновным в ширк , поклоняясь твари вместо Творца, и сатана в мусульманство за отказ сделать это. Мохаммед был смущен самого рассказа, что заинтриговало его. , , , , , После написания этого, мы нашли, к нашему удивлению, что Джонатан Эдвардс, в некоторых Разное наблюдениям в конце своего объема проповеди, говорит о падении ангелов в условиях, которые, в некотором смысле, почти параллельно к выводам мы достигли ( Эдварда Работы (Нью-Йорк, 1830), том VIII С. 496-509...): "Мне кажется, вероятность того, что искушение ангелов, которые поводом их восстание, было то, что, когда Бог собирался создать человека, или впервые создал его, Бог объявил свой указ для ангелов, что один из этой человеческой природы должно быть его сын, его лучше возлюбленные, его самый большой фаворит, и должны быть объединены, чтобы его Вечного Сына, и что он должен быть их головы и царь, что они должны быть приведены к нему, и должны поклоняться ему, и быть рабами Его, служители, и министры: и Бог, таким образом, имеющие заявил о своей большой любви к гонке человечества, дал Ангелам заряд них служебные духи с мужчинами. Сатана, Люцифер, или, или Вельзевул, будучи архангела, один из самых высоких из ангелов, не мог его, думал, что это ниже его, и большая низменных до него. Так он задумал мятеж против Всевышнего, и нарисовал огромное компанию небесных сил с ним ". (Стр. 496.) ". , , И, как все ангелы называются сынами Божиими , Люцифер был его первенец, и был первенцем каждого существа. Но когда выяснилось, ему, высокий и славный, как он был, что он должен быть в служении духу расы человечества, он видел вновь созданного, который оказался настолько слаб, значит, и подло, так сильно уступают не только ему, князь ангелов, и руководитель созданной вселенной, но и низших ангелов, и что он должен быть предметом одного из этой гонки, который должен быть в дальнейшем родился, он не мог его. Это поводом его падение; и теперь он вместе с другими ангелами, которых он рисовал вместе с ним, пали, и избирают люди переводятся на поставку свои места, и возвысится значительно выше в небо, чем они. И человек Иисус Христос, Начальник и принц, и капитан все Избранный мужчины, переводится и воссел на престоле, что Люцифер, главный и князь ангелов, оставшихся, чтобы быть руководитель ангелов его, вместо него, Глава начальства и власти, что все ангелы могли бы сделать поклон к нему; ибо сказал Бог: "Пусть все ангелы Божьи поклоняются ему»; и Бог поставил его первенец, а не Люцифер, выше всех этих престолах владениях, начальств и властей, и сделал его, да, сделал его вместо него первенца твари, или всего творения. " (стр. 503.) Джонатан Эдвардс укрепляет его вывод, что поводом падения ангелов было их нежелание сделать поклон к Мессии, ссылаясь на Zanchius и Суарес, 29 «лучших из схоластов," без какого-либо задания (стр. 507). Далее он утверждает, что г-н Чарльз Оуэн в своей книге чудес искупительной любви (стр. 74) имеет тот же мнение, и что доктор Гудвин во втором томе его сочинений, в дискурсе о познании Бога Отца , государства : "Низкая степень проклятой гордости упал в центре самого дьявола, которого грех в своем первом apostatizing от Бога, родившееся быть stomaching что человек должен быть один день расширенный пред hypostatical союза, и быть один человек с Сыном Бога, которого с гордостью ангельской природы (тогда в действительном существовании, высокая существ ), не мог терпеть ". (стр. 509.) Таким образом, по крайней мере, некоторые богословы согласны кальвинистские в их интерпретации Евреям я. 6, и истинное толкование как в Коране и проходы Нового Завета находит своего апогея в Te Deum: "Тебе все ангелы плачут вслух, небеса и все силы в нем. Тебе херувимы и Серафима постоянно плачу, свят, свят, свят, свят Господь Бог Саваоф. , , , Ты Царь Славы, Христе. Ты вечный Сын Отца ". Примечания 1 Wensinck, Справочник раннего Muhammedan Традиции , стр. 22, 59, 60, 210, 211. Ср Статья о Мала " МАК по БД Макдональд в Энциклопедии ислама , с его библиографии. 2 Zwemer, Влияние анимизм по исламу , ребята. III, VI, VII, IX и; Абдулла аль-Шибли в Китаб аль ак я mirj А.Н. фантастические AHK я аль J (769 AH). 3 издание, Wüstenfeld, т. IP 12. См Раввин Лев Юнг, падшие ангелы в иудейской, христианской, мусульманской и литература , стр. 13-21. 4 Гейгера, был шлем Мухаммед AUS DEM Judenthum aufgenommen? р. 98. 5 Neue Beiträge Zur semitischen Sagenkunde , стр. 60 и далее. 6 Еврейский фонд ислама, р. 71. 7 Юнг, Падшие ангелы , стр. 35. См Эпштейн в Magazin für умереть Wissenschaft де Judentums , 1888. 8 Юнг, Падшие ангелы , стр. 49 9 Различные переводы, дополнения и даты этих версий подробно рассматриваются Чарльз, апокрифы и Pseudepigrapha Ветхого Завета , стр. 123-131. 10 См Die Schatzhöle , гл. против 11 Юнг, Падшие ангелы , стр. 53. 12 Продажа "с Коран, стр. 5. Он ссылается, не давая главу и страницу, на «Иринея, Лакт. Грег. Nyssen и т.д. "Я был не в состоянии проследить эти ссылки. Юнг говорит, что они не оправданы. 13 Юнг, оп . соч ., стр. 57, 58. 14 Там же ., стр. 66. 15 Там же ., стр. 67. 16 Международный Критический Комментарий Евреям , стр. 10. 17 Полный список дается Lünemann ( Послание к Евреям , стр 87.), который, однако, выступает против такой интерпретации и говорит, что παλιν должны толковаться с глаголом: "когда он снова приносит. " 18 Там же ., стр. 88. 19 Моффат, Международный Критический Комментарий , стр. 11. 20 Там же ., стр. XXI, XXXI. 21 Иврит философского гения , стр. 95. 22 Г.Г. Финдли 1 Кор. в Expositor в греческого Нового Завета , стр. 939. См Статья о Адам Кадмон в энциклопедии иудаики , т. внутрибрюшинно 783. 23 Там же ., стр. 938. См Е. Уэйтс, Святой Каббалы , стр. х, сноска. 24 Еврейская энциклопедия , т. я. стр. 181-183. См Иудаика , т. я. , их заменяющих . 25 Сравните недавнюю статью д-ра Жана Сельдь в Revue d'Histoire др де Философия, Religieuses (Страсбург, октябрь 1936), стр 196-209:. "C'est précisément PARCE Que Хесус était дежа Homme данс са Пресуществование, Цюй "Ира фьючерс подготовить l'воплощение др сына роли де ведущих NE царства мертвых ET номинальная Лос-Анджелесе де шеф-повара сГипе humanité Nouvelle. Ил пе Peut DONC существования вопрос Chez Павел d'ООН Changement d'суть данс ле Sens де ' Deus подходят гомо- '; автомобиль malgré ле Kénose ООН Субъективная сторона Essentiel де сын суть subsiste: сын caractère де Антропоса ". 26 Тор Андре, Мохаммед , стр. 139. См энциклопедии Иудаика , т. внутрибрюшинно 783. 27 Там же ., стр. 149. 28 Тор Андре, оп . соч ., стр. 182. 29 Zanchius был кальвинистской богослов (1516-1590), который написал De прими Hominis Lapsu де Peccato ET Lege Dei ; Франциско Суарес, схоластический иезуитов (1548-1617), чьи работы были опубликованы в 28 томах. Zanchius, том III. (Издание 1613), Либер IV. кепка. 2, стр. 170, в своем длинном счет падения ангелов, говорится: "Некоторые говорят, грех сатаны был бунт против Бога через гордыню. Другие утверждают,: 'Peccatum angelorum Nihil aliud Фюиссе, Квам invidiam условием Homini Donum, смотри acceperat Део, Quia объявления imaginem Dei Factus и требовалось inviderunt ". И он приводит Athanagorus, Petrus Александрии, и Августина в доказательство. Суарес, во втором томе собрания его сочинений (Париж 1586), посвящает целую книгу падших ангелов и заявляет, (р 890).: "Et специальной confirmandum Solent adduci Верба Паули объявления Евр. Я, др диплом iterum introducit primogenitum в orbem Terrae dicit; и др adorent EUM Omnes Анджели ejus . Смотри testimonium aliqui contemnunt, Sed Licet не КОГАТ, Quia VARIAS Habet expositiones, не найден пес илля Etiam, в ква HIC inducitur, improbabilis censeatur. Нам particula iterum , Licet possit объявления solam sermonis continuationem referri, Etiam intelligitur Optime одностороннем порядке ObjectI де Секунда introductione, ут Рибера IBI диплом aliis exponit. Состояние, Quia Licet так exposita plures консенсус recipiat, Quia Секунда Introductio Кристи в orbem Terrae, мультиплекс cogitari potest ДН Incarnatio IPSA potest DICI Секунда Introductio respectu aeternae generationis Verbi Dei, ET Resurrectio Christi Domini respectu Nativitatis ejus, ET Секунд Адвентус respectu прими, и др так-де-aliis; nihilominus Etiam Текущая Пиа Expositio, ут прима-Кристи Introductio fuerit за Fidem в mentibus praesertim angelicis, Секунда Vero fuerit за realem executionem, др conceptionem. Sed quidquid сидеть де rigore litterae, INDE colligimus объявления Кристи praesentiam, Vel repraesentationem consequi praeceptum adorandi Ipsum: Нам идейно Диксит Deus, ET adorent EUM OMNES Angeli ejus, Quia специальной и требовалось debitum dignitati ejus , Quam Паулюс ео локо ostendebat ". Сравните эту сводку истории в современной жизни "дьявола": "И этот Сатана, который желал быть Богом, не сумасшедший себе старыми богословами. Он хотел божественность, но в пути, который не имел ничего невозможного в этом, так как он хотел, чтобы просто быть приняты Слова и образуют с Ним один личность, в то время как еще сохраняя свою отдельную природу. Суарес, поразила всех этих пунктов, приняла новую теорию и заявил, что, по его мнению, грех дьявола пришли из его желание быть приняты себя по Слову, как срок ипостасного союза, а о человеческой природе Христос в том, что термин "-. Жизнь дьявола , отца Людовика Coulange (Joseph Turmel); TR. Стивен Хейден, гость (Нью-Йорк: Альфред Кнопф А., 1930), стр. 23. Адам
Адам

«Автор:»

«Адам»