Мартин Лютер

В фотографиях: Мартин Лютер является Мартин Лютер И другие значения, см. Мартин Лютер Материал из Википедии, свободной энциклопедии Страница частично защищенных Это имя используется испанский именования обычаи : Мартин Лютер Материал из Википедии, свободной энциклопедии Для других людей по имени Мартин Лютер, см Мартина Лютера (значения) . Страница частично защищенных Мартин Лютер Лукас Кранах Д.А. - Мартин Лютер, 1528 (Весте Кобург) .jpg Лютер (1533) по Лукаса Кранаха Старшего Родившийся 10 ноября 1483 Eisleben , Саксония , Священная Римская империя Умер 18 февраля 1546 (в возрасте 62) Eisleben, Саксония, Священная Римская империя Оккупация Монах Священник Теолог Профессор Известные работы (ы) Девяносто пять тезисов Большой катехизис Лютера Краткий Катехизис О свободе христианина Супруг (а) Катарина фон Бора Дети Ганс (Иоганн) Элизабет Магдалена Мартин Пол Маргарита Богословская работы Эпоха Реформация Традиция или движение Лютеранство , Протестантизм Подпись Мартин Лютер Signature.svg Мартин Лютер OSA (немецкий: [maɐ̯tiːn lʊtɐ] ( слушать ); 10 ноября 1483 - 18 февраля 1546) был немецкий Монах ( Наблюдательный августинцев ), католический Священник , профессор богословия и семенной фигурой движения 16-го века в христианстве известной позднее как протестантской Реформации . [1] Он решительно оспаривает утверждение, что свобода от Бога наказание за грехи могут быть приобретены с денежными ценностями. Он столкнулся снисхождения коммивояжера Иоганн Тецель , а доминиканскийМонах , с его девяносто пять тезисов в 1517 его отказ отречься все его труды по требованию папы Льва X в 1520 и императора Священной Римской империи Карла V в Сейме Worms в 1521 привело к его отлучению Папой Римским и осуждения как преступник Императором. Лютер учил, что спасение и впоследствии вечность на небесах не заработал добрыми делами, но получил только в качестве подарка от Бога благодати через веру в Иисуса Христа как Искупителя от греха и впоследствии вечность в аду . Его богословие вызов авторитет папы из Римско-католическая церковь , обучая, что Библия является единственным источником из божественно показал знания от Бога [2] и против жреческой , рассматривая все крестились христиан священство святое . [3] Те, кто идентифицируют себя с этим, и все Лютера шире Учения, называются лютеране , хотя Лютер настаивал на христианский качестве единственного приемлемого названия для людей, которые исповедовали Христа. Его перевод Библии в просторечии (вместо латыни ) сделал его более доступным, который оказал огромное влияние на церковь и на немецкой культуре. Это способствовало развитию стандартной версии немецкого языка , добавил несколько принципов в искусстве перевода, [4] и повлияло на написание английского перевода, Тиндейл Библия . [5] Его гимны влияние на развитие пения в церквях . [6] Его брак с Катариной фон Бора установить модель для практики церковной брака , позволяя протестантские Священники жениться. [7] В двух из своих поздних работах, Лютер выразил антагонистические взгляды в сторону евреев , написав, что еврейские Синагоги и дома должны быть уничтожены, их деньги конфискованы, и свобода ограничена. Эти заявления и их влияние на антисемитизма способствовали его спорной статуса. [8] Мартин Лютер умер в 1546 году, до сих пор убеждены в правильности своего Реформации теологии, и с его указом отлучения папы Льва X -прежнему эффективны. На смертном одре, Лютер был задан вопрос: "Готовы ли вы умереть уповая на Господа вашего Иисуса Христа и исповедовать учение, которое вы учили его имени?" Он ответил: "Да", прежде чем принимать его последний вздох. [9] Содержание 1 Молодость 1.1 Рождение и воспитание 1.2 В начале и академической жизни 2 Начало Реформации 2.1 Оправдание только по вере 2.2 Нарушение с папством 2.3 отлучение 3 Диета Червей 4 В Замок Вартбург 5 Возвращение в Виттенберг и войны Крестьянской 6 Брак Смотрите также Мартин Лютер для других значений Хозяйка Мартин Лютер ( Мартин Лютер ) Мартин Лютер Леди Мужественный Категории : Титулы Женские общественные титулы Британские Мартин Лютер Система британские почести Статьи на тему: Мартин Лютер картины Статьи по Теме Мартин Лютер (значения). Лондонский Мартин Лютер, видно из мартин лютер книги, с видом на философия лютера что сделал мартин лютер называется "учение м лютера "

Биография Мартин Лютер Мартин Лютер родился в 1452-м и умер в 1519 году. Отец будущего гения, Пьеро портрет мартина лютера, богатый нотариус и землевладелец, был известнейшим человеком во Флоренции, но мать Катерина - простой крестьянской девушкой, мимолетной прихотью влиятельного сеньора. Не Самое большое Гений Мартин Лютер Имя окурки Категория: Мартин Лютер, Нидерланды. по теме: Мартин Лютер Страницы в категории «Мартин Лютер" , работающая 24 часа в сутки, без перерывов. Портретная живопись

7 Организация церковь 7.1 Катехизисы 8 Перевод Библии 9 Гимны 10 На души после смерти 11 Sacramentarian споры и Марбург Коллоквиум 12 Эпистемология 13 На Ислам 14 Antinomian споры 15 Двоеженство Филиппа Гессенского 16 Антииудаизм и антисемитизм 17 изображение Лютера 18 Заключительные годы и смерть 19 Наследие и память 20 Работы и издания 21 Смотрите также 22 Ссылки 23 Источники 24 Дальнейшее чтение 25 Внешние ссылки Ранние годы Рождение и воспитание Портреты Ганс и Margarethe Лютера по Лукас Кранах Старший , 1527 Мартин Лютер родился Ганс Лудер (или Ludher, позже Лютера) [10] и его жены Margarethe (урожденная Линдеманн) на 10 ноября 1483 в Eisleben , Саксонии, затем части Священной Римской империи . Он был крещен как католик на следующее утро на праздник Св Мартин Турский . Его семья переехала в Mansfeld в 1484, где его отец был арендатором медных рудников и заводов [11] и служил в качестве одного из четырех представителей граждан по местным советом. [10] религиовед Мартин Марти описывает мать Лютера как аппаратного Работница »торгово-класса складе и посредственные средства" и отмечает, что враги Лютера позже ошибочно описал ее как шлюха и банщика. [10] Он имел несколько братьев и сестер, и, как известно, был близко к одному из них, Иаков. [12] Ганс Лютер был честолюбив для себя и своей семьи, и он был полон решимости увидеть Мартина, его старший сын, стал юристом. Он послал Мартина Латинской школы в Mansfeld, то Магдебург в 1497, где он учился в школе, приводимый в действие стояночного группы под названием Братство общей жизни , и Айзенах в 1498. [13] Эти три школы сосредоточены на так называемый " тривиум ": грамматика, риторика, и логика. Лютер позже по сравнению свое образование там чистилище и ад . [14] В 1501 году в возрасте 19 лет, он поступил в университет в Эрфурте , который он позже описал как пивной и бордель. [15] Он был сделан, чтобы разбудить в четыре каждое утро для того, что было описано как "день зубрежки и часто утомить духовные упражнения ". [15] Он получил степень магистра в 1505 году. [16] В соответствии с пожеланиями отца, Лютер поступил в юридическую школу в том же университете, что год, но выбыл почти сразу, считая, что закон представлены неопределенности. [16] Лютер хотели бы получить заверения о жизни и было обращено на теологии и философии, выражая особый интерес к Аристотель , Уильям Оккам , и Габриэль Биль . [16] Он был глубоко под влиянием двух воспитателей, Bartholomæus Арнольди фон Usingen и Jodocus Trutfetter, которые учили его с подозрением относиться даже величайших мыслителей [16] , а также проверить все сам по опыту . [17] Философия оказалось неудовлетворительным, предлагая гарантию об использовании причине , но никто о любви к Богу, которая Лютеру не было более важным. Причина не может привести людей к Богу, он чувствовал, и он после этого разработали отношения любви-ненависти с Аристотеля над акцентом последнего на причине. [17] Для Лютера, причиной может быть использован на вопрос мужчин и учреждений, но не Бог. Человеческие существа могут узнать о Боге только через божественное откровение , он верил, и Писание поэтому становится все более важным для него. [17] Позже он объяснил свое решение на событие: 2 июля 1505, когда он возвращался в университет на коне после поездки домой. Во время грозы, молния ударила рядом с ним. Позже рассказывал отцу он был в ужасе от смерти и Божьего суда, он воскликнул: «Помогите! Святая Анна , я стану монахом! » [18] Он пришел, чтобы посмотреть его крик о помощи в клятве он никогда не мог нарушить. Он оставил юридическую школу, продал свои книги, и вошел в закрытую августинцев мужской монастырь в Эрфурте на 17 июля 1505. [19] Один друг обвинил решение о грусти Лютера в связи с гибелью двух друзей. Сам Лютер казался опечален ходу. Те, кто присутствовал на прощальный ужин прошел его до двери Черного монастыря. "В этот день вы меня видите, а затем, не когда-нибудь снова," сказал он. [17] Его отец был в ярости за то, что он увидел, как пустая трата образования Лютера. [20] В начале и академической жизни Лютер как августинцев Монах Лютер как Монах, с пострижения Лютер посвятил себя августинцев того, посвятив себя постом , долгие часы в молитве , паломничества , и частые исповеди . [21] Лютер описано этот период своей жизни как один из глубокого духовного отчаяния. Он сказал: "Я потерял связь с Христом Спасителем и Утешителя, и сделал из него тюремщика и палача моего бедной души." [22] Иоганн фон Штаупиц , его начальник, отметил ум Лютера от постоянного отражения от своих грехов по отношению к Заслуги Христа. Он учил, что истинное покаяние не предполагает Самоповреждения аскезы и наказания, а скорее изменение сердца. [23] «Общественное достояние Изображение предоставлено Мартин Лютер Предыдущая Следующая Статьи на тему: Мартин Лютер картины изображением Статьи по Теме объявления Больше объявлений истории искусств Мартин Лютер Воркшоп Картины маслом искусства Религиозная живопись живописной мастерской объявления Литература: Противоположные точки зрения, чисто английское общества документы, чтобы стать Рассекреченные. Нам нужно новое расследование СЕЙЧАС

Фотографии: . Тем не менее, единственное, что на 100% уверен в В 1507 году он был рукоположен в Священники, а в 1508 фон Штаупиц, первого декана вновь созданного университета Виттенберга , послал за Лютером, учить теологию . [24] [25] Он получил степень бакалавра в библейских исследований на 9 Март 1508, и степень другого бакалавра в наказаний по Петр Ломбард в 1509. [26] 19 октября 1512 он был награжден доктор богословия и 21 октября 1512 был принят в сенате теологического факультета университета из Виттенберга , будучи призван на должность доктора в Библии. [27] Он провел остаток своей карьеры в этом положении в университете Виттенберга. Начало Реформации Дополнительная информация: История Протестантизма и девяносто пять тезисов По одной из версий, Лютер прибил свои девяносто пять тезисов к дверям церкви Всех Святых в Виттенберге 31 октября 1517, что вызвало Реформации . Латинская надпись над информирует читателя о том, что оригинальный дверь была разрушена в результате пожара, и что в 1857 году, король Фридрих-Вильгельм IV Пруссии приказал замена производится. Тезисы Лютера были выгравированы в сегодняшней бронзовой ворот (на фото). В 1516 году, Иоганн Тецель , доминиканскийМонах и папский уполномоченный по индульгенций , был отправлен в Германию на Римско-католической церкви, чтобы продать индульгенции, чтобы собрать деньги на восстановление ул Базилика Петра . в Риме [28] Римско-католическое богословие заявил, что вера одна, будь попечителя или догматический, не может оправдать человека, [29] . обоснование, а зависит только от такой веры, как активен в благотворительных и добрые дела (Fides caritate Формата) [ 30] Преимущества добрых дел можно было бы получить, жертвуя деньги на церковь. 31 октября 1517 года Лютер писал своему епископу, Альбрехт Бранденбургский , протестуя против продажи индульгенций. Он заключен в своем письме копию его «диспута Мартина Лютера на мощность и эффективность индульгенций», который стал известен как The девяносто пять тезисов . Ханс Hillerbrand пишет, что Лютер не имел намерения противостоять церкви, но увидел его диспут как научной возражения церковных практик, и тон письма является соответственно "поиск, а не доктринером." [31] Hillerbrand пишет, что есть все-таки подводное вызов в нескольких тезисах, в частности в диссертации 86, который спрашивает: "Почему папа, чье богатство сегодня больше, чем богатство самых богатых Красса , построить базилику Святого Петра с деньгами бедных верующих а не на свои деньги? " [31] Лютер возражал против поговорки отнести к Иоганн Тецель что "Как только монеты в сундук колец, души из чистилища [также свидетельствует как« на небо »] пружин." [32] Он настаивал на том, что, так как прощение Бога в покое, чтобы предоставить тем, кто утверждал, что индульгенции освобожден покупателей из всех наказаний и даровал им спасение были ошибочными. Христиане, по его словам, не должны ослаблять в следовании за Христом по причине таких ложных заверений. Тем не менее, это часто цитируемое высказывание Тецель был отнюдь не представитель современного католического учения о снисходительности, а скорее отражением его способности преувеличивать. Тем не менее, если Тецель завышена дело в отношении индульгенций для мертвых, его учение о индульгенций для жизни был в соответствии с католической догме времени. [33] Продажа индульгенций, показанных в вопросе к Mintmaker, гравюра на дереве по Брей, Йорг Старший Аугсбург, ок 1530. Согласно ученым Вальтер Кремер, Гетц Trenkler, Герхард Риттер, и Герхард Prause, история о размещении на двери, даже если он поселился в одном из столпов истории, мало фундамент в истине. [34] [35] [36] История основана на замечания, сделанные Филиппа Меланхтона , хотя считается, что он не был в Виттенберге в то время. [37] Он не был до января 1518, что друзья Лютера перевел 95 тезисов с латинского языка на немецкий и напечатаны и широко копировали их, делая полемику один из первых в истории, которая будет помогали в типографии . [38] В течение двух недель, копии тезисов распространилась по всей Германии; в течение двух месяцев, они распространились по всей Европе. Сочинения Лютера широко распространен, достигнув Франция, Англия и Италия, уже как 1519. Студенты толпились в Виттенберг, чтобы услышать Лютер говорить. Он опубликовал краткий комментарий о Галатам и его работе над псалмов. Это рано частью карьеры Лютера был одним из его самых творческих и производственных. [39] Трое из его самых известных работ были опубликованы в 1520 году: К христианскому дворянству немецкой нации , На вавилонского плена Церкви , и на Свобода христианина . Оправдание только по вере Основная статья: Соло ФИДЕ С 1510 по 1520, Лютер читал лекции по Псалтири, книги евреев, римлян, и Галатам. Как он изучал эти части Библии, он пришел, чтобы посмотреть использование таких терминов, как покаяние и праведность католической церковью по-новому. Он убедился, что церковь была коррумпирована в своих отношениях и потерял из виду то, что он увидел, как несколько из центральных истин христианства. Наиболее важным для Лютера была доктрина оправдания - Божье действие объявив грешника праведным - только верой по благодати Божией. Он начал учить, что спасение или искупление есть дар Божьей благодати , достижима только через веру в Иисуса как Мессию . [40] "Это один и фирма-рок, который мы называем учение об оправдании," он писал: "это Главный статья всей христианской доктрины, которая постигает понимание всяком благочестии ». [41] Лютер пришел к пониманию оправдания как целиком работе Бога. Это учение Лютера была ясно выражена в его 1525 публикации О рабстве воли , которая была написана в ответ на на свободной воле, по Эразм Роттердамский (1524). Лютер основывал свою позицию на Предопределения на послании святого апостола Павла к Ефесянам 2: 8-10 . Против учения своего времени, что праведность верующих выполняются в сотрудничестве с Богом, Лютер писал, что христиане получают такую праведность полностью из вне себя; что праведность не только исходит от Христа, но на самом деле это праведность Христа, вменяется христиан (а не вливаются в них) через веру. [42] "Именно поэтому одна вера делает кого-то как раз и исполняет закон", писал он. "Вера есть то, что приносит Святой Дух через заслуги Христа. " [43] Вера, для Лютера, был подарок от Бога; Опыт оправдывается верою было "как будто я родился заново." не Его вход в рай, ни меньше, было открытие о "праведности Божией" -. открытие, что «просто человека» из которых Библия говорит (как в Послании к Римлянам 1:17) живет по вере [44] Он объяснил его Понятие «оправдание» в Шмалькальденских статей : Первый и главный статья так: Иисус Христос, Бог наш, и Господь, умер за грехи наши и воскрес для оправдания нашего (Римлянам 3: 24-25). Он один есть Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира ( Ин 1:29), и Бог возложил на Него грехи всех нас ( Ис 53: 6). Все согрешили и получая оправдание даром, без собственных работ и заслуг, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, в Его крови (Римлянам 3: 23-25). Это необходимо, чтобы верить. Это не может быть иначе, приобретенные или захвачен какой-либо работы, законом или заслуг. Таким образом, ясно, и уверен, что это только вера оправдывает нас ... Ничего настоящей статьи не может быть получены или сдался, хотя небо и земля и все остальное падает ( Марк 13:31). [45] Повторное открытие Лютера "Христа и Его спасение" был первым из двух точек, которые стали основой для Реформации. Его перила против продажи индульгенций на его основе. [46] Нарушение с папством Папа Лев X 'ы Bull против ошибок Мартина Лютера, 1521, широко известный как Exsurge Domine . Архиепископ Альбрехт из Майнца и Магдебурга не отвечать на письма Лютера, содержащей 95 тезисов. Он тезисы проверяются за ересь и в декабре 1517 направил их в Рим. [47] Он нужен доход от индульгенций, чтобы погасить папского для его пребывания в должности более одного епархии. Как Лютер позже отметил, что "папа имел рыльце в пушку, а, потому, что одна половина была пойти в здании церкви Святого Петра в Риме". [48] Папа Лев X был использован для реформаторов и еретиков, [49] , и он медленно ответил: «с большой осторожностью, так как является правильным." [50] В течение следующих трех лет он развернут ряд папских богословов и посланников против Лютера, который служил только затвердевать анти-папской теологии реформатора. Во-первых, Доминиканская богослов Сильвестр Mazzolini подготовило ересь дело против Лютера, которого Лев затем вызвали в Риме. Курфюрст Фридрих убедил папу, чтобы Лютер рассмотрены в Аугсбурге, где Imperial Диета состоялся. [51] Там, в октябре 1518 под допроса папский легат кардинал Cajetan Лютера заявил, что он не считал папство часть библейской церкви потому historistical интерпретация библейских пророчеств пришли к выводу, что папство было Антихрист. [46] Пророчества относительно Антихриста вскоре стал центром полемики. [52] Слушания выродилась в разругались. Более чем его написания 95 тезисов, противостояние Лютера с церковью бросили его как врага папы. [53] оригинальные инструкции Cajetan в том, чтобы воспрепятствовать Лютера, если он не отречется, но легат воздержался от этого. [54] Лютер выскользнул из города в ночное время, без ведома Cajetan. [55] Встреча Мартина Лютера (справа) и кардинала Cajetan (слева, перед книги). В январе 1519 года в Альтенбург в Саксонии, папский нунций Карл фон Miltitz приняла более примирительный подход. Лютер на определенные уступки в Saxon, который был родственником курфюрста, и обещал молчать, если его оппоненты сделали. [56] богослов Иоганн Эк , однако, был полон решимости разоблачить учение Лютера на общественном форуме. В июне и июле 1519 года он поставил диспут с коллегой Лютера Андреас Karlstadt в Лейпциге и пригласил Лютера говорить. [57] смелое утверждение Лютера в дискуссии было то, что Мэтью 16:18 не предоставляет пап исключительное право толковать Писание, и что, следовательно, ни папы, ни церковные соборы были непогрешимыми. [58] Для этого, Эк фирменных Лютер новый Ян Гус , обращаясь к Чешской реформатора и еретик сожжен на костре в 1415 году С этого момента, он посвятил себя поражения Лютера. [59] отлучение 15 июня 1520 Папа предупредил Лютера с папской буллой (указ) Exsurge Domine , что он рисковал отлучение , если он не отказался от 41 предложений, взятые из его сочинений, в том числе 95 тезисов, в течение 60 дней. Той осенью, Иоганн Эк провозгласил быка в Мейсен и других городах. Карла фон Miltitz , папский нунций , пытались посредничать решение, но Лютер, который послал Папа копию О свободе христианина в октябре, публично задать огонь на быка и декретов в Виттенберге 10 декабря 1520, [60] акт он защитил в Почему Папа и его последняя книга сжигаются и утверждений, касающихся все статьи. Как следствие, Лютер был отлучен от церкви папой Львом X 3 января 1521 в быка Децимет Romanum Pontificem . Диета Червей Основная статья: Диета Червей Лютер Перед Сейма Worms по Антон фон Вернер (1843-1915) Обеспечение соблюдения запрета на 95 тезисов упал на светских властей. 18 апреля 1521 Лютер появился как приказал перед Диета Червей . Это было общее собрание сословий Священной Римской империи, которые имели место в Вормсе , город на Рейне . Было проведено с 28 января по 25 мая 1521, с император Карл V председательствующий. Принц Фридрих III, курфюрст Саксонии , получил охранную грамоту для Лютера и из встречи. Иоганн Эк, выступая от имени Империи, как помощник архиепископа Трира , представлены Лютера с копиями своих трудах выложенных на стол и спросил его, если книги были его, и стоял ли он на их содержание. Лютер подтвердил, что он был их автор, но попросил время, чтобы подумать об ответе на второй вопрос. Он молился, советовался с друзьями, и дал свой ответ на следующий день: Если меня не убедил по свидетельству Священного Писания или непонятной причине (для не верю ни в попе или в советах в одиночку, так как хорошо известно, что они часто ошибались и противоречили сами себе), я связан Писания Я процитировал и моя совесть в плену у Слова Божьего. Я не могу и не от чего отрекаться, так как он не является ни безопасной, ни прямо идти против совести. Да поможет мне Бог. Аминь. [61] В конце этой речи, Лютер поднял руку "в традиционном приветствии рыцаря-победителя бой." Майкл Mullett считает эту речь как "мирового классика эпохального ораторского искусства." [62] Эк сообщил Лютера, что он вел себя как еретика: "" Мартин ", сказал он," нет одной из ересей, которые порвали лоно церкви, которая не получила свое происхождение от различных толкования Писания. Сама Библия является арсенал откуда каждый новатор разработал его обманчивые доводы. Это было с библейских текстов, что Пелагий и Арий , поддерживаемых их доктрины. Арий, например, обнаружили, отрицание вечности Слова-вечность которой вы признать, в этом стихе Нового Завет Иосиф знал не его Жена наконец Она родила Сына своего первенца, и он сказал, так же, что вы говорите, что этот отрывок цепях его Когда отцы собора в Констанце осудил это предложение Джона Huss- Церкви Иисуса Христа. Только община избранных, они осудили ошибку;. для церкви, как хорошая мать, обнимает в руках всех, кто носит имя христианина, все, кто призван, чтобы насладиться небесным блаженством » [63] Мартин Лютер Мемориал в Вормсе. Его статуя находится в окружении фигур его непрофессиональных защитников и более ранних реформаторов церкви, включая Джона Уиклифа, Яна Гуса и Савонаролы, Лютер отказался отречься от своих сочинений. Он также иногда цитирует: "Здесь я стою, я не могу сделать ни один другой.". Последние ученые считают доказательства эти слова ненадежными, так как они были вставлены перед "Пусть Бог поможет мне" только в более поздних версиях речи, а не записаны в свидетельствах разбирательства. [64] Однако, Mullett предполагает, что, учитывая его природа, "мы свободны верить, что Лютер бы склонны выбирать более драматическую форму слов." [62] В течение следующих пяти дней, частные конференции были проведены, чтобы определить судьбу Лютера. Император представил окончательный проект Диета Червей 25 мая 1521 объявив Лютеру на преступника , запрещающий его литературу, и требуя его ареста: ". Мы хотим, чтобы он был задержан и наказан, как пресловутый еретика" [65] Он также сделал это преступление, за тех, кто в Германии, чтобы дать Лютера пищу или убежище. Это разрешается никому убить Лютера без правовых последствий. В замок Вартбург Замок Вартбург , Айзенах Исчезновение Лютера на обратном пути обратно в Виттенберг планировалось. Фридрих III был его перехватили на пути домой в лесу около Виттенберге в масках всадников, которые были сделаны, чтобы выглядеть как вооруженных разбойников. Они сопровождают Лютера к безопасности Замок Вартбург в Айзенахе. [66] Во время своего пребывания в Wartburg, которые он назвал "мои Патмос ", [67] Лютер перевел Новый Завет с греческого на немецкий и вылил доктринальное и полемический сочинения. Они включали в себя обновленную нападение на архиепископа Альбрехта Майнца , которого он пристыдил в прекращении продажи индульгенций в своих епископатов, [68] и «Опровержение аргумента Latomus", в которой он изложил принцип оправдания , чтобы Якоб Latomus , православный богослов из Левена . [69] В этой работе, один из его самых выразительных заявлений о вере, он утверждал, что всякое доброе дело, предназначенная для привлечения Божье благоволение является грехом. [70] Все люди грешны по своей природе, он объяснил, и Божья благодать , которая не может быть заработана, только и может сделать их просто. 1 августа 1521 Лютер писал Меланхтона на ту же тему: "быть грешником, и пусть будут грехи ваши, сильный, но пусть ваша вера в Христа сильнее, и радоваться во Христе, который победитель над грехом, смертью и мир. Мы будем грешить, пока мы здесь, в этой жизни не является местом, где справедливость проживает. " [71] Wartburg комната, где Лютер перевел Новый Завет на немецкий язык. Оригинальный первое издание хранится в случае на столе Летом 1521, Лютер расширились его цель из отдельных благочестию, как индульгенции и паломничества в учениях на сердце практики Церкви. В о расторжении частного мессы, он осудил как идолопоклонство идею, что масса является жертва, утверждая, что вместо этого это подарок, чтобы принимается с благодарением, по всему обществу. [72] Его эссе на исповеди, ли Папа имеет право потребовать Он отверг обязательное признание и призвал личное признание и отпущение грехов , так как "каждый христианин является духовником." [73] В ноябре Лютер написал Правосудие Мартина Лютера на монашеский постриг. Он заверил, монахов и монахинь, которые они могли бы нарушить свои обеты без греха, потому что обеты были нелегитимными и тщетная попытка выиграть спасение. [74] В 1521 году Лютер в значительной степени касается пророчества, в которых он расширил основания Реформации размещая их на пророческой веры. Его главный интерес был сосредоточен на пророчества небольшой рог в Даниила 8: 9-12, 23-25. Антихрист 2 Фессалоникийцам 2 был идентифицирован как власть папства. Так же был небольшой рог Даниила 7, придумывать среди подразделений Риме, явно применяется. [75] Лютер, замаскированный под " Юнкер Йорг ", 1521 Лютер сделал свои заявления из Wartburg в контексте стремительного развития в Виттенберге, из которых он был полностью в курсе. Андреас Карлштадт , при поддержке экс-августинцев Габриэль Zwilling , приступили к радикальной программы реформ там в июне 1521 превышая ничего предусмотрено Лютер. Реформы спровоцировали беспорядки, в том числе восстания августинцев монахов против их до, ломка статуй и изображений в церквах, и заявлениях о магистратуре. После тайно посещая Виттенберг в начале декабря 1521 Лютер написал искреннее Поучение Мартином Лютером для всех христиан, чтобы защититься от Insurrection и восстание. [76] Виттенберг стал еще более нестабильной после Рождества, когда группа дальновидных фанатиков, так называемых Цвиккау пророков прибыл, проповедуя революционные доктрины, такие как равенство человека, крещения взрослых , и скорого возвращения Христа. [77] Когда городской совет попросил Лютера вернуться, он решил, что это его обязанность действовать. [78] Вернуться в Виттенберге и войны Крестьянской Смотрите также: Радикальная реформация и Крестьянская война в Германии 16-го века крестьянские повстанцы Лютер тайно вернулся в Виттенберг 6 марта 1522. «Во время моего отсутствия," писал он курфюрста, "сатана вошел в мой овчарню, и совершали разрушительные которые я не могу ремонт, написав, но только моего личного присутствия и живого слова». [79] В течение восьми дней в Великий пост , начинающихся Invocavit воскресенья, 9 март, Лютер проповедовал восемь проповедей, которые стали известны как "Invocavit Проповеди». В этих проповедях, он забил домой примат основных христианских ценностей , таких как любовь, терпение, милосердие, и свободу, и напомнил гражданам доверять Божьему слову, а не насилия чтобы добиться необходимых изменений. [80] Знаете ли вы, что дьявол думает, когда он видит, мужчины используют насилие для распространения Евангелия? Он сидит, сложа руки за огонь ада, и говорит со злокачественными внешностью и страшной улыбкой: "Ах, как мудро эти сумасшедшие, чтобы играть в свою игру Пусть идут на, я должен пожинать плоды нахожу удовольствие в нем.". Но когда он видит Слово работает и утверждая в одиночестве на поле боя, то он вздрагивает и трясется от страха. [81] Эффект вмешательства Лютера была незамедлительной. После шестого проповеди, Виттенберг юрист Джером Schurf писал избирателя: "О, какая радость была возврат доктора Мартина распространилась среди нас Его слова, через божественное милосердие, возвращаем каждый день заблудших людей на путь истины!. " [81] Лютер рядом приступил вспять или модификации новой практики церкви. Работая бок о бок с властями для восстановления общественного порядка, он дал понять, что повторное изобретение как консервативную силу в Реформации. [82] После изгнания пророков Цвикау, он в настоящее время сталкиваются битву против не только официальной церкви, но и радикальных реформаторов, которые угрожали new order by fomenting social unrest and violence. [ 83 ] Несмотря на победу в Виттенберге, Лютер был не в состоянии заглушить радикализм дальше. Проповедники, такие как Цвиккау пророка Николая Шторх и Томас Мюнцер помогли спровоцировать немецкий Крестьянская война в Германии из 1524-25, во время которого многие зверства были совершены, часто в названии Лютера. Там были бунты по крестьянства в меньшем масштабе, так как 15-го века. [ 84 ] Лютера брошюры против Церкви и иерархии, часто изложении с «либеральной» фразеологией, сейчас привело многих крестьян полагать, что он будет поддерживать атаку на верхнюю классы в целом. [ 85 ] Восстания вспыхнули в Франконии , Швабии и Тюрингии в 1524 году, даже опираясь поддержку от недовольных дворян, многие из которых были в долгу. Набирает обороты под руководством радикалов, таких как Мюнцер в Тюрингии и Михаэль Гайсмайр в Тироле, восстания превратилась в войну. [ 86 ] Лютер сочувствовали некоторые из крестьянских жалоб, как он показал в своем ответе на Двенадцати статьях мая 1525, но он напомнил потерпевшая подчиняться светской власти. [ 87 ] Во время экскурсии по Тюрингии, он пришел в ярость на широкое сжигание монастырей, монастырей, дворцов епископов и библиотек. В Против убийственных, воровские Орды крестьян , написанной по возвращении в Виттенберг, он дал его толкование евангельского учения о богатстве, осудил насилие в качестве работы дьявола, и призвал дворян, чтобы подавить мятежников, как бешеных собак: Поэтому пусть все, кто может, поражать, убивать, и удар, тайно или явно, помня, что ничто не может быть более ядовиты, вредно, или дьявольское, чем бунтарь ... За крещение не делает человека свободным в организме и имущества, но в душе ; и Евангелие не делает товары общего, кроме как в случае тех, кто, по собственному воле , делать то, что апостолы и ученики сделали в Деян 4 [: 32-37]. Они не требуют, как это делают наши безумные крестьянам в их бушует, что товары из других-Пилата и Ирода-должны быть общими, но только их собственные товары. Наши крестьяне, однако, хотим, чтобы товары из других мужчин распространенным, и держать их самостоятельно для себя. Изобразительное христиане они! Я думаю, что это не дьявол оставил в аду; они все ушли в крестьян. Их бред пошел сверх всякой меры. [ 88 ] Лютер обосновал свое несогласие с повстанцами по трем причинам. Во-первых, в выборе насилие над законного представления светского правительства, они игнорируют совет Христа, чтобы "Кесарю кесарево то, что кесарево"; Павел писал в послании к Римлянам 13: 1-7 , что все органы власти, назначенным Богом и, следовательно, не должны быть сопротивление. Эта ссылка из Библии формирует основу для учения, известного как божественное право королей , или, в случае Германии, божественное право князей. Во-вторых, насильственные действия бунтуют, грабят, и грабя размещены крестьян "вне закона Божьего и империи", так что они заслужили "смерть в теле и душе, если только в качестве разбойников и убийц". Наконец, Лютер взимается мятежников богохульство для называющих себя «Христианские братья" и совершении их греховные поступки под знаменем Евангелия. [ 89 ] Без поддержки Лютера к восстанию, многие повстанцы сложили оружие; другие почувствовали себя обманутыми. Их поражение от Швабского союза в битве Frankenhausen 15 мая 1525, после чего выполнение Мюнцер, принесла революционный этап Реформации к концу. [ 90 ] После этого, радикализм нашел убежище в анабаптист движения и других религиозных движений, в то время как Реформация Лютера процветали под крылом светских властей. [ 91 ] Брак Катарина фон Бора , жена Лютера, по Лукас Кранах Старший , 1528 Мартин Лютер женился Катарина фон Бора , один из 12 монахинь он помог бежать из Nimbschen монастыря цистерцианцев в апреле 1523, когда он устроил для них контрабандой в сельди баррелей. [ 92 ] "Вдруг, и в то время я был занят далеко разные мысли ", он писал Вацлава Link," Господь погрузился мне в брак ". [ 93 ] В то время их брака, Катарина было 26 лет, и Лютер был 41 лет. Лютера жительства, Лютера в Виттенберге 13 июня 1525 г. пара занималась с Иоганном Bugenhagen , Юстус Йонас , Йоханнес Апель, Филиппа Меланхтона и Лукаса Кранаха Старшего и его жены в качестве свидетелей. [ 94 ] Вечером в тот же день, поженились по Bugenhagen. [ 94 ] Торжественное ходьбы в церковь и свадебного банкета были опущены, и был составлен через две недели, 27 июня. [ 94 ] Некоторые Священники и бывший религиозный уже женился, в том числе Андреас Karlstadt и Юстус Йонас , но Лютера свадьба установить знак одобрения на канцелярской брака. [ 95 ] Он давно осудили обеты безбрачия на библейских оснований, но его решение жениться удивлены многие, не в последнюю очередь Меланхтон, который назвал его безрассудным. [ 96 ] Лютер писал Георг Спалатин 30 ноября 1524 "Я никогда не возьмет жену, как я чувствую в данный момент. Не то, чтобы я нечувствительным к плоти моей и пола (для I я ни дров, ни камня);., но мой разум прочь брака, потому что я каждый день ожидать смерть еретика " [ 97 ] До женитьбы, Лютер жил на самому простому пищи, и, как он сам признал, что его плесенью кровать не была должным образом сделано в течение нескольких месяцев в то время. [ 98 ] Лютер и его жена переехали в бывшем монастыре, " Черный обители , "свадебный подарок от нового избирателя Джон Стойкий (1525-32). Они приступили что, казалось, были счастливы и успешны брак, хотя деньги были часто не хватает. [ 99 ] Между несущих шести детей, Ханс - июнь 1526; Елизавета - 10 декабря 1527, который умер в течение нескольких месяцев; Магдалина - 1529, кто умер на руках Лютера в 1542; Мартин - 1531; Павел - январь 1533; и Маргарет - 1534; Катарина помог паре зарабатывать себе на жизнь сельским хозяйством земли и принимать в границах. [ 100 ] Лютер признался Майкл Штифель на 11 августа 1526: "Мой Кэти во всем так любезен и приятен, что я не променял бы свою бедность для Богатство Креза . " [ 101 ] Организация церковь Церковные приказы, Мекленбург 1650 К 1526 году Лютер оказался более заняты в организации новой церкви. Его библейский идеал общины "выбирая собственные министры оказались непригодными. [ 102 ] По Bainton: "Дилемма Лютера было то, что он хотел как конфессиональное церковь основана на личной вере и опыте и территориальной церкви, включая все в данной местности Если. он был вынужден выбирать, он бы свою позицию с массами, и это было направление, в котором он переехал. " [ 103 ] Из 1525 до 1529, он установил наблюдательный церкви тело, заложили новую форму богослужения , и написал четкую сводку новой веры в виде двух катехизисов . Мысль Лютера является революционным в той степени, что она является богословие креста, отрицание любого утверждения: пока крест в центре, система здания тенденция причине сдерживается, и система здания не вырождается в Система. [ 104 ] Чтобы избежать недоразумений или расстроить людей, Лютер избежать крайней изменения. Он также не хотел, чтобы заменить одну систему контроля с другой. Он сосредоточился на церкви в Саксония , действуя только в качестве советника церквей в новых территорий, многие из которых затем его модель саксонской. Он тесно сотрудничал с новой избирателя, Джон Стойкий , к которому он обратился за светской руководства и средств от имени церкви в значительной степени лишенной своих активов и доходов после разрыва с Римом. [ 105 ] Для Лютера биограф Мартин Брехта, это партнерство "было положено начало сомнительной и первоначально непреднамеренного развития к церковной власти под височной государя". [ 106 ] Избиратель санкционировал посмотреть недвижимость церкви, власть, ранее исполнявшиеся епископами. [ 107 ] Время от времени, практические реформы Лютера упал Короче из его ранних радикальных заявлений. Например, инструкции для посетителей приходских пасторов в избирательной Саксонии (1528), разработанных Меланхтона с одобрения Лютера, подчеркнул роль покаяния в прощении грехов, несмотря на позицию Лютера, что только вера обеспечивает оправдание. [ 108 ] Eisleben реформатор Иоганн Агрикола оспорила это компромисс, и Лютер осудил его для обучения, что вера есть отдельно от работ. [ 109 ] Инструкция является проблематичным документ для тех, кто ищет постоянное развитие в теории и практике Лютера. [ 110 ] Евангелическо-Лютеранская Церковь литургия и таинства В ответ на требования немецкого литургии , Лютер написал немецкий мессу , которую он опубликован в начале 1526. [ 111 ] Он не собирался его в качестве замены для своего 1523 адаптации латинской мессы, но в качестве альтернативы для «простых людей . "," общественное возбуждение, чтобы люди верили и стать христианами " [ 112 ] Лютер основе его приказ о католической службы, но опущены "все, что пахнет жертвы"; и Mass стал праздником, где каждый получил вино, а также хлеб. [ 113 ] Он сохранил высоту хозяина и чаши , в то время как внешние атрибуты, такие как масса облачении , алтарь, и свечи были сделаны по желанию, позволяя свободу церемонии . [ 114 ] Некоторые реформаторы, в том числе последователей Ульрих Цвингли , рассматриваемых услуг Лютера слишком papistic; и современные ученые отмечают консерватизм его альтернативы католической мессы. [ 115 ] Услуги Лютера, однако, включены общинного пения гимнов и псалмов на немецком, а также частей литургии, в том числе унисон обстановке Лютером веры . [ 116 ] Для достижения простых людей и молодых, Лютер включены религиозное обучение в услугах пн-пт в виде катехизиса . [ 117 ] Он также предоставил упрощенные версии о крещении и браке услуг. [ 118 ] Лютер и его коллеги ввели новый порядок богослужения во время их посещения в Саксония , которая началась в 1527 году. [ 119 ] Они также оценили уровень пастырской заботы и христианского образования на территории. "Боже милостивый, что несчастье, я видел," Лютер писал: "простые люди не зная вообще ничего христианского учения ... и, к сожалению, многие пасторы почти неквалифицированных и не в состоянии преподавания." [ 120 ] Катехизисы Витражи изображение Лютера Лютер разработал катехизис как метод придания основам христианства собраниям. В 1529 году он написал Большой катехизис , руководство для пастырей и учителей, а также краткий обзор, в Малый катехизис , чтобы запомнить самими людьми. [ 121 ] The катехизисы предусмотренные легко для понимания учебного и преданное материал по что десять заповедей , Апостольский символ веры , в Господня молитва , крещение , и в Вечери Господней . [ 122 ] Лютер включены вопросы и ответы в катехизисе так, что основы христианской веры не будет просто выучили наизусть , "путь обезьян сделать это ", но понял. [ 123 ] Катехизис является одним из самых личных работ Лютера. "Что касается плана по сбору мои труды в объемах," он писал: "Я довольно прохладно, а вовсе не стремятся об этом, потому что, разбудил голод Сатурна, я предпочел бы видеть их все съел. Для меня не признают ни одного из них, чтобы действительно моя книга, кроме, возможно, в рабстве Воли и Катехизиса ». [ 124 ] Малый Катехизис заработал репутацию модели ясного религиозного учения. [ 125 ] Он остается в использовании сегодня, наряду с гимнами Лютера и его перевод Библии. Лютера Малый Катехизис оказалась особенно эффективной в оказании помощи родителям научить своих детей; также катехизис был эффективен для пасторов. [ 126 ] С помощью немецкого жаргон они выраженную апостолов веры в простой, более личный, тринитарной языке. Он переписал каждую статью веры, чтобы выразить характер Отца, Сына, или Святого Духа. Цель Лютера было для того, чтобы оглашенных, чтобы увидеть себя в качестве личного объект работе трех Лиц Троицы, каждый из которых работает в жизни оглашенных в. То есть, Лютер изображен Троица не как учение, чтобы передать, но как человек, чтобы быть известным. Отец творит, Сын искупает, и Дух освящает, божественное единство с отдельными личностями. Спасение происходит с Отцом и обращает верующих к Отцу. Лечение Лютера апостолов веры следует понимать в контексте Декалоге ( Десять заповедей ) и молитвы Господней , которые также являются частью catechical учения лютеранской. [ 127 ] Перевод Библии Библия Лютера 1534 Основная статья: Лютер Библии Лютер опубликовал свою немецкий перевод Нового Завета в 1522, и он и его коллеги завершили перевод Ветхого Завета в 1534 году, когда вся Библия была издана. Он продолжал работать на не доработки перевод до конца своей жизни. [ 128 ] Другие перевел Библию на немецкий язык, но Лютер учетом его перевод в свою доктрину. [ 129 ] Когда он был подвергнут критике за вставив слово «один» после "веры" в Послании к Римлянам 3:28, [ 130 ] , он ответил в части:. "[T] он сам текст и смысл Павла настоятельно требуют и требуют его для в том самом месте он имеет дело с главной точки христианского учения, а именно, что мы оправданы верой в Христа без дел закона Но когда работы настолько отрезать -... и это должно означать, тем более, что вера оправдывает - кто бы говорить прямо и четко об этом резки от работ придется сказать: "Только вера оправдывает нас, и не работает". " [ 131 ] Перевод Лютера используется вариант немецкого говорили в канцелярии саксонской, понятные для обеих северных и южных немцев. [ 132 ] Он хотел, чтобы его энергичный, прямой язык, чтобы сделать Библию доступной для повседневных немцев, "потому что мы устранение препятствий и трудностей, так что другие люди могут читать ее без помех. " [ 133 ] Опубликовано в период растущего спроса на немецком языке публикаций, версия Лютера быстро стал популярным и влиятельным перевод Библии. Как таковая, она внесла значительный вклад в развитие немецкого языка и литературы. [ 134 ] Мебель с примечаниями и предисловиями Лютера, и с гравюрами по Лукаса Кранаха , которые содержали анти-папский образы, он сыграл важную роль в распространении учения Лютера по всей Германии. [ 135 ] Лютер Библии под влиянием других народные переводы, такие как Уильям Tyndale 'ы английской Библии (1525 вперед), предшественника Библии короля Джеймса . [ 136 ] Гимны Ранний печать гимна Лютера Господь наш меч ( Ein 'Feste Burg ист UNSER Gott ) Лютер был плодовитым гимн-писатель, авторские песнопения, такие как Эйн 'Feste Burg ист UNSER Gott ( Господь наш меч ), на основе псалма 46 , и Von Himmel хох да Комм Ich ее ( с небес Над на Землю, когда я приезжаю ) на основе Евангелия от Луки 2: 11-12. [ 137 ] Лютер связано высокое искусство и народную музыку, а также все классы, духовенства и мирян, мужчин, женщин и детей. Его инструментом выбора для этой связи было пение немецких гимнов в связи с поклонением, школы, дома, и на общественной арене. [ 138 ] Он часто сопровождал спетые гимны с лютней, позже воссозданные как waldzither , который стал национальным инструментом из Германии в 20 веке. [ 139 ] Гимны Лютера были часто говорят и конкретных событий в своей жизни и разворачивающейся Реформации. Такое поведение началось с его обучения за исполнением Иоганн Эш и Генрих Voes , первых людей, быть замученных в Римско-католической церкви на вид лютеранских, что побудило Лютера написать гимн " Ein Neues Lied WIR heben ап "(" Новая песня мы поднимаем "), которые, как правило, известны на английском языке перевода Джон С. Посланника по названию и первой строке" швырнул в беспечных ветров "и пели на мотив Ibstone состоящего в 1875 году Мария С. Tiddeman. [ 140 ] 1524 убеждениям гимн Лютера Wir glauben все Einen Готт ( все мы верим в Единого Истинного Бога ) состоит из трех строфа исповедание веры прообразом Лютера 1529 из трех частей объяснение апостолов веры в Малый Катехизис . гимна Лютера, адаптированы и расширены с более ранней немецкой символов веры гимна, получило широкое распространение в народных лютеранских литургий уже через 1525. псалтыри Шестнадцатого века лютеранские также включены Wir glauben все среди катехитических гимнов, хотя псалтыри 18-го века, как правило, для обозначения гимн как Святую Троицу , а не катехизации, и 20-го века лютеране редко используют гимн из-за предполагаемой сложности его настройки. [ 138 ] Лютера 1538 hymnic версия Отче наш , Vater UNSER им Himmelreich , в точности соответствует объяснению Лютера молитвы в Малом катехизисе , с одной строфе для каждого из семи молитвенных прошений, а также открытия и закрытия строф. Гимн функционировал и как литургической обстановке молитвы Господней и как средство изучения кандидатов по конкретным вопросам катехизиса. Сохранившийся манускрипт показывает множественные изменения, демонстрируя озабоченность Лютера, чтобы прояснить и укрепить текст и предоставлять соответствующим образом молитвенное мелодию. Другие 16th- и 20-го века versifications из Молитвы Господней приняли мелодию Лютера, хотя современные тексты значительно короче. [ 141 ] Эйн Feste Burg пели на немецком языке Меню 0:00 Немецкий текст Эйн Feste Бург ( Твердыня ) поется в изометрической, более широко известный расположение своей традиционной мелодии. Проблемы играть этот файл? Смотреть медиа помощь . Лютер писал Aus Tiefer Не Schrei ич цу реж ( Из глубин горя я взываю к Тебе ) в 1523 году в качестве hymnic версии Псалма 130 и послал его в качестве образца для поощрения евангельских коллег написать псалом-гимны для использования в Германии поклонения. В сотрудничестве с Пауль Сператус, это и семь других гимны были опубликованы в Achtliederbuch, в первой лютеранской псалтырь . В 1524 году Лютер разработал свою оригинальную четыре строфы псалом пересказ в пять строф Реформации гимна, что "в одиночку благодати" более развитой тему. Потому что он выразил существенную Реформации учение, это расширенная версия Aus Tiefer не был определен в качестве регулярной составляющей несколько региональная лютеранских литургий и широко используется на похоронах, в том числе Лютера самостоятельно. Наряду с hymnic версии Эрхарт Hegenwalt в части Псалма 51 , расширен гимн Лютера был также принят для использования с частью пятой катехизиса Лютера, в отношении исповеди. [ 142 ] 1540 гимн Лютера Христос UNSER герр Zum Иордания кам ( Для Иордании пришли Христа, Господа нашего ) отражает структуру и содержание своих вопросов и ответов, касающихся крещения в Малом катехизисе . Лютер принял уже существующие Иоганн Вальтер мелодию, связанную с hymnic установки Псалом 67 молитвы 'ы для благодати; Четырех частей установка Wolf Хайнц в гимна был использован для введения лютеранской Реформации в Галле в 1541 проповедников и композиторов 18-го века, в том числе И. С. Баха , используется этот богатый гимн в качестве субъекта для их собственной работы, хотя его объективной крещения теологии был вытеснен более субъективных гимнов под влиянием лютеранской конца 19-го века пиетизма . [ 138 ] Лютер писал Ach Gott, вом Химмель Sieh darein ( О, Боже, посмотрите вниз с неба ). Он написал Nun Комм дер Хайдена Heiland ( сейчас приходят, Спаситель язычников ) на основе Вени Искупитель Gentium . Она стала главным гимн (Hauptlied) для Адвента . Он превратил A Solus Ortus cardine к Christum WIR Sollen loben Шон ( теперь мы должны славить Христа ) и Veni Creator Spiritus к Комм, Gott Шопфер, Heiliger Geist ( Приди, Дух Святой, Господь Бог ). [ 143 ] Он написал две гимны на Десять заповедей , Dies Синд умирают heilgen Zehn Gebot и Mensch, willst дю Leben seliglich . Его Gelobet seist дю, Иисусе Христе ( Хвала Тебе, Иисус Христос ) стал главным гимн к Рождеству. Он написал для Пятидесятница Нун укусила WIR ден Heiligen Geist , и принял к Пасхе " Христос ист erstanden "(Христос воскрес), на основе Victimae Paschali Laudes . Гимны Лютера были включены в начале псалтыри лютеранских и распространять идеи Реформации. Он поставляется четыре из восьми песен первых лютеранской песнопений Achtliederbuch и 18 из 26 песен Эрфурт Enchiridion , как опубликованные в 1524 году. Гимны Лютера вдохновили композиторов на написание музыки. Иоганн Себастьян Бах включены несколько стихов как хоралы в его кантат и основанные Хорал кантаты полностью на них, а именно Христос отставание в Тодес Banden , BWV 4 , еще в возможно 1707, в своем втором ежегодном цикле (1724 в 1725) Ach Gott, вом Himmel Sieh darein , BWV 2 , Христос UNSER герр Zum Иордания кам , BWV 7 , Нун Комм, дер Хайден Heiland , BWV 62 , Gelobet seist дю, Иисусе Христе , BWV 91 , и Aus Tiefer Не Schrei Ich цу реж , BWV 38 , позже Эйн Feste Burg ист UNSER Gott , BWV 80 , и в 1735 войны Gott Nicht Mit UNS Diese Zeit , BWV 14 . На души после смерти Лютер слева с Лазарем воспитываются Иисуса из мертвых, картины Лукаса Кранаха Старшего , 1558 В отличие от взглядов Жана Кальвина [ 144 ] и Филиппа Меланхтона , [ 145 ] на протяжении всей своей жизни Лютер утверждал, что это не было ложное учение, чтобы верить, что душа христианина спит после его отделяют от тела в смерти; [ 146 ] и Соответственно, он оспорил традиционные интерпретации некоторых библейских отрывков, например, в притче о богаче и Лазаре . [ 147 ] Это также привело Лютера отвергают идею мучений для святых: "Это для нас достаточно знать, что души не оставляйте их тела должны быть под угрозой мучений и наказаний ада, но ввести подготовленную спальню, в которой они спят спокойно. " [ 148 ] Он также отверг существование чистилища , в котором участвовали христианские души, проходящих покаянный страдания после смерти. [ 149 ] Он подтвердил преемственность своей личной идентичности после смерти. В его Шмалькальденских статей он назвал святых как в настоящее время проживает "в своих могилах и на небесах." [ 150 ] Лютеранский богослов Франц Пипер отметила, что учение Лютера о состоянии души христианина после смерти отличался от более поздних лютеранских богословов, таких как Иоганн Герхард . [ 151 ] Лессинг (1755) ранее к такому же выводу в своем анализе лютеранской ортодоксии на это Вопрос. [ 152 ] Лютера Комментарий Бытия содержит отрывок, который заключает, что "душа не спит ( Анима не так dormit ), но просыпается ( СЭД vigilat ) и испытывает видения ". [ 153 ] Франсис Блэкберн в 1765 утверждал, что Джон Джортин неправильно это и другие места от Лютера, [ 154 ] в то время как Готфрид Fritschel отметил в 1867 году, что он на самом деле относится к душе человека "в этой жизни" ( гомо enim в ВАК вита ) устал от своей ежедневной труда ( defatigus diurno Лаборе ), которые в ночное время входит в его спальня ( суб Noctem intrat в cubiculum Суум ) и чьи сон прерывается мечты. [ 155 ] Генри Eyster Джейкобса английский перевод с 1898 гласит: "Тем не менее, сон этой жизни и что в будущей жизни отличаются, ибо в этой жизни , человек, утомленный своей повседневной рабочей силы, в сумерки выходит на диване, как в мире, чтобы спать там, и пользуется отдых; ни делает он знает что-нибудь зла, будь то пожар или убийство. " [ 156 ] Sacramentarian споры и Марбург Коллоквиум Смотрите также: Таинство Тела и Крови Христовой, против фанатиков Статуя Мартина Лютера вне ул Церковь Марии, Берлин В октябре 1529 Филипп , созвал собрание немецких и швейцарских богословов в Марбург коллоквиума , установить доктринальное единство в развивающихся протестантских государств. [ 157 ] Соглашение было достигнуто на четырнадцать очков из пятнадцати, исключение составляют характер Евхаристии - таинства Причастия-на Господа вопросу решающее значение для Лютера. [ 158 ] Богословы, в том числе Цвингли , Меланхтон , Мартин Bucer , и Иоганн Эколампадий , отличались от значимости слова, сказанные Иисусом на Тайной Вечере : "Сие есть Тело Мое, за вас" и "сия чаша есть новый завет в Моей кровь "( 1-е Коринфянам 11 : 23-26). [ 159 ] Лютер настаивал на реальном присутствии тела и крови Христа в освященного хлеба и вина, которые он назвал сакраментальное единение , [ 160 ] в то время как его противники поверил Богу быть только духовно или символически присутствует. [ 161 ] Цвингли, например, отрицал возможность Иисуса, чтобы быть более чем в одном месте, в то время, но Лютер подчеркнул вездесущность его человеческой природе. [ 162 ] По транскриптов, дебаты иногда стал конфронтационный. Ссылаясь на слова Иисуса "плоть не пользует нимало» ( Ин 6,63), Цвингли сказал: «Этот отрывок ломает себе шею". "Не слишком горд," Лютер ответил, "немецкие шеи не ломаются, что легко. Это Гессе, не Швейцария." [ 163 ] На его стол Лютер написал слова " Специальный EST корпус Meum "(" Это мое тело ") мелом, чтобы постоянно указывать свою твердую позицию. [ 164 ] Несмотря на разногласия по Евхаристии, Марбург Коллоквиум проложили путь для подписания в 1530 году на Аугсбургского исповедания , и для формирования Шмалькальденской Лиги в следующем году ведущими протестантской знати, таких как Иоганн , Филиппа Гессенского и Георгия , маркграф Бранденбург-Ансбах . Швейцарские города, однако, не подписал эти соглашения. [ 165 ] Эпистемология Некоторые утверждают, что Лютер учил, что вера и разум были противоположны в том смысле, что вопросы веры не может быть освещенной причине. Он писал: "Все статьи из нашей христианской веры, которые Бог открыл нам в Своем Слове, в присутствии причине Sheerly невозможно, абсурдной, и ложной." [ 166 ] и "[Это] Причина в коей мере не способствует . Вера [...] Для причине является величайшим врагом, что вера имеет; он никогда не приходит на помощь духовных вещей ". [ 167 ] Однако, хотя, казалось бы, противоречиво, он также написал в последнем работы, что человеческий разум "стремится не против веры, когда просвещенный, а скорее способствует и продвигает ее ", [ 168 ] , приносящие претензии он был фидеист в споре. Современная лютеранская стипендия однако нашел другую реальность в Лютера. Лютер, а стремится отделить веру и разум, чтобы почтить отдельные области знания, что каждый понимает. Бернхард Лозе например продемонстрировал в своей классической работе «Fides Und Ratio", что Лютер в конечном счете стремились поставить их вместе. Совсем недавно Ханс-Петер Grosshans показал, что работа Лютера на Bibilical Критика подчеркивает необходимость внешнего согласованности в правой экзегетической метода. Это означает, что для Лютера это более важно, что Библия быть разумными в соответствии с реальностью вне писаний, чем что Библии смысл сам по себе, что он имеет внутреннюю связь. Правильный инструмент для понимания мира вне Библии для Лютера не что иное, Разума, который для Лютера, обозначенной науку, философию, историю и эмпирические наблюдения. Здесь отличающихся картина представлена из Лютера, который глубоко ценят как веру и разум, и провел их в диалектическом партнерства. Забота Лютера, таким образом, в отделении их чтит свои различные гносеологические сферы. На ислама Дополнительная информация: протестантизм и ислам Битва между турками и христианами, в 16-м веке На момент Марбург коллоквиума, Сулейман Великолепный был осаждал Вену с обширной Османской армии. [ 169 ] Лютер выступал против сопротивления туркам в его 1518 Объяснение Девяносто пять тезисов , провоцируя обвинения пораженчества. Он увидел турок как напасти послал наказать христиан от Бога, как агенты библейского апокалипсиса , что бы уничтожить Антихриста , которого Лютер считал, что папство и римской церкви. [ 170 ] Он последовательно отверг идею Святой Война , "как если бы наши люди были армия христиан против турок, которые были врагами Христа. Это абсолютно противоречит доктрине и имя Христа". [ 171 ] С другой стороны, в соответствии с его учением о двух царствах Лютер же поддерживает не-религиозную войну против турок. [ 172 ] В 1526 году, он утверждал, в ли солдат может быть в состоянии благодати , что национальная оборона является причиной справедливой войны. [ 173 ] В 1529 году в О войне против Турок , он активно призывая императора Карла V и немецкий народ на борьбу светскую войну против турок. [ 174 ] Он сделал ясно, однако, что духовная война против пришельцев веры был отдельный, должна вестись путем молитвы и покаяния . [ 175 ] Около момент осады Вены, Лютер написал молитву для национальной избавления от турок, прося Бога, чтобы "дать нашему императору вечного победы над нашими врагами". [ 176 ] В 1542 году, Лютер читал латинский перевод Корана . [ 177 ] Он продолжал производить несколько критических брошюр по исламу, который он назвал "магометанство" или "турка". [ 178 ] Хотя Лютер видел мусульманскую веру орудием диавола, он был равнодушен к своей практике: "Пусть турок считают, и жить так, как хочет, так же, как один позволяет папство и другие ложные христиане живут." [ 179 ] Он выступал против запрещения публикации Корана , желая его под контролем. [ 180 ] Antinomian споры В начале 1537, Иоганн Агрикола (1494-1566) - служит в то время как пастор в месте рождения Лютера, Eisleben - проповедь, в которой он утверждал, что Божье Евангелие , не нравственный закон Божий (в Десять Заповедей ), показало, гнев Божий на христиан , На основе этой проповеди и другие по Агрикола, Лютер подозревал, что Агрикола был за неких анонимных Antinomian диссертаций, циркулирующих в Виттенберге. Эти тезисы не утверждал, что закон больше не нужно учить христиан, но принадлежали только мэрии. [ 181 ] Лютер ответил на этих тезисов с шести серий тезисов против Агриколы и antinomians, четыре из которых стали основой для споров о между 1538 и 1540. [ 182 ] Он также ответил на этих утверждений в других произведениях, таких, как его 1539 открытым письмом к С. Güttel Против Antinomians , [ 183 ] и его книге Об советов и Церкви от того же года. [ 184 ] В своих тезисах и диспутах против antinomians, отзывы Лютера и подтверждает, с одной стороны, то, что называют "вторым использования закона», то есть, закон как инструмент Святого Духа на работу печаль над грехом в сердце человека , таким образом, чтобы подготовить его к выполнению Христа закона, предлагаемой в Евангелии. [ 185 ] Лютер утверждает, что все, что используется для работы печаль над грехом называется закон, даже если это жизнь Христа, смерть Христа за грехи, или Божья благость опыт в создании. [ 186 ] Просто отказывается проповедовать Десять заповедей среди христиан - тем самым, как бы снимая закон три буквы от церкви - не исключает, обвинив закон. [ 187 ] Утверждая, что закон - в любом виде -. не должны быть проповедано христиан больше было бы равносильно утверждению, что христиане больше не грешники сами по себе, и что церковь состоит только из сути святых людей [ 188 ] С другой стороны, Лютер также отмечает, что десять заповедей - если рассматривать не как Бога, осуждающего приговора, но как выражение своей вечной воли, то есть, от естественного права - также положительно научить христианин должен жить. [ 189 ] Это традиционно называется "Третье использование закона". [ 190 ] Для Лютера, также жизнь Христа, когда понял, как, например, это не более чем иллюстрацией Десяти Заповедей, которые христианин должен следовать в его или ее призвания на ежедневной основе. [ 191 ] Десять заповедей, и зачатки новой жизни христиан, предусмотренные для них в таинстве крещения , являются присутствует предзнаменованием будущего верующих ангела -подобных жизни на небесах в разгар этой жизни. [ 192 ] Учение Лютера Десять заповедей, поэтому, имеет четкие эсхатологические подтекст, который, что характерно для Лютера, не поощряющие мирового полет, но направляют христианином служению ближнему в общих, ежедневно профессий этого погибающего мира. Двоеженство Филиппа Гессенского С декабря 1539 г. Лютер стал вовлечен в двоеженство из Филипп , который хотел жениться на одной из его жены леди в ожидании. Филипп запросил одобрение Лютера, Меланхтона и Bucer, сославшись в качестве прецедента на многоженство патриархов. Богословы не были готовы сделать общий решение, и они неохотно советуют Ландграф, что если он был определен, он должен жениться тайно и молчать об этом деле. [ 193 ] В результате, 4 марта 1540 Филипп женился на второй жена, Маргарита фон дер Продажа, с Меланхтона и Bucer среди свидетелей. Однако Филипп не смог сохранить брак в тайне, и он пригрозил сделать совет общественности Лютера. Лютер сказал ему, чтобы "рассказать хорошую, сильную ложь" и отрицать брак полностью, что Филипп сделал во время последующей общественной полемики. [ 194 ] По мнению биографа Лютера Мартин Брехта , "давая конфессиональную советы для Филиппа Гессенского был одним из худшие ошибки Лютер сделал, и, рядом с самим ландграфа, который был непосредственно ответственен за это, история в основном держит Лютера к ответственности ". [ 195 ] Брехт утверждает, что ошибка Лютера не было, что он дал личное пастырское совет, но что он просчитался политические последствия. [ 196 ] Дело вызвало долговременный ущерб репутации Лютера. [ 197 ] Антииудаизм и антисемитизм Основная статья: Мартин Лютер и антисемитизм Смотрите также: Христианство и антисемитизм Оригинальный заголовок страницы из О евреях и их лжи , написанных Мартином Лютером в 1543 году Лютер писал о евреях на протяжении всей своей карьеры, хотя лишь немногие из его работ, рассматриваемых с ними непосредственно. [ 198 ] Лютер редко встречаются евреев во время его жизни, но его отношение отражено богословское и культурные традиции, которые видели евреев как отвергнутых людей, виновных в убийство Христа, и он жил в местном сообществе, которые изгнали евреев некоторые девяносто лет назад. [ 199 ] Он считал евреев богохульники и лжецы, потому что они отвергли божественность Иисуса, в то время как христиане верили Иисус был Мессией . [ 200 ] Но Лютер считал, что все люди, которые поставили себя против Бога были одинаково виновны. [ 201 ] Уже в 1516 году, он писал, что многие люди "с гордостью с изумительной глупости, когда они называют собак евреев, кто творит зло, или то, что они хотели, в то время как они тоже, и в равной степени, не понимают, кто или что они находятся в глазах Бога ". [ 202 ] В 1523 году, Лютер посоветовал доброту по отношению к евреям в том, что Иисус Христос родился евреем , но только с целью их преобразования в Христианство. [ 203 ] Когда его усилия, направленные на преобразование не удалось, он становился все более горьким к ним. [ 204 ] Другие крупные произведения Лютера на евреев были его 60000-слово трактат фон ден Juden унд Ihren lügen ( О евреях и их лжи ), и Шем Хамфорас и происхождение Христа унд вом Geschlecht Кристи ( С Святого Имени и Lineage Христа ), и опубликованы в 1543 году, за три года до его смерти. [ 205 ] Лютер утверждал, что евреи больше не избранный народ, но "люди дьявола", и сослался на них с применением насилия, мерзкой языке. [ 206 ] [ 207 ] Лютер выступают за установление Синагоги пожар, уничтожая евреев молитвенники , запрещающий раввинов из проповеди, захват имущества и денег евреев, и разбив их дома, так что эти "Ядовитый черви" будут вынуждены в труде или изгнаны "за все время". [ 208 ] В Робертом вид Майкла, слова Лютера "Мы сами виноваты в не поразили их" составил санкции за убийство. [ 209 ] «рекомендации» Лютера о том, как относиться к евреям были четкая ссылка на «резкое милосердия" Второзакония 13, Наказания, предусмотренные Моисеем для тех, кто привел других к «ложным богам». [ 210 ] Лютер выступил против евреев в Саксонии, Бранденбурге и Силезии. [ 211 ] Josel из Rosheim , еврейского представителя, который пытался помочь евреям Саксонии в 1537 году, позже обвинил их положение на «тот священник, которого звали Мартин Лютер-май его тело и душа завязана в аду! -кто написал и издал много еретических книг, в которых он сказал, что тот, кто поможет евреям была обречена на погибель ". [ 212 ] Josel спросил город Страсбург запретить продажу анти Лютера -Jewish работы: они отказались изначально, но сделал это, когда лютеранский пастор в Hochfelden . используется проповедь, чтобы призвать своих прихожан, чтобы убивать евреев [ 211 ] влияние Лютера сохраняется после его смерти. На протяжении 1580-х годах, беспорядки привели к изгнанию евреев из нескольких немецких лютеранских государств. [ 213 ] Некоторые ученые также признали, что из-за более антисемитские взгляды Лютера разработан в годы его здоровье ухудшилось, она может быть поставлена под сомнение, были ли они продуктом снижения состояние души. [ 214 ] Лютер был самым читаемым автором своего поколения, и в Германии он приобрел статус пророка. [ 215 ] По преобладающему мнению среди историков, [ 216 ] его антиеврейские риторика значительный вклад в развитие антисемитизма в Германии , [ 217 ] и в 1930-е годы и 1940-е годы при условии, "идеальный подкрепление» для атак нацистов на евреев. [ 218 ] Рейнгольд Левин пишет, что любой, кто "пишет против евреев по какой причине считали, что он имел право, чтобы оправдать себя, триумфально ссылкой на Лютера ". По словам Михаила, почти каждый антиеврейские книга напечатана в Третьем рейхе , содержатся ссылки на и цитаты из Лютера. Генрих Гиммлер писал с восхищением о его трудах и проповедях на евреев в 1940 году. [ 219 ] В городе Нюрнберге представил первый выпуск из О евреях и их лжи в Юлиуса Штрайхера , редактора газеты нацистской Der Штюрмер , в день своего рождения в 1937 году; Газета описала его как наиболее радикально антисемитскими тракта либо опубликованных. [ 220 ] Это был публично выставлен в витрине на митингах Нюрнберг и процитировал в 54-страничном объяснения Закона арийской доктором EH Шульц и Dr. Р. Frercks. [ 221 ] 17 декабря 1941 года, семь протестантские региональные церковные конфедерации выступил с заявлением, согласившись с политикой заставляя евреев носить желтую значок ", так как после его горьким опытом Лютер уже предложили превентивные меры против евреев и их исключение из немецкой территории ». По Дэниел Голдхаген , епископ Мартин Сасс, ведущего протестантского священнослужителя, опубликовал сборник сочинений Лютера вскоре после Хрустальной ночи , в течение которой Диармейд Маккалок , профессор истории Церкви в Оксфордском университете утверждал, что письма Лютера был "план. " [ 222 ] Сасс аплодировали сжигание синагог и совпадение дня, написание во введении, "10 ноября 1938 года, в день рождения Мартина Лютера, Синагоги горят в Германии". Немецкий народ, он призвал, следовало прислушаться к этим слова "величайшим антисемитом своего времени, Warner своего народа против евреев." [ 223 ] Judensau на Виттенберг Церкви, построенный 1300-1470. В центре дискуссии учёных о о влиянии Лютера является ли это анахронизм , чтобы посмотреть его работы в качестве предшественника расовой антисемитизма нацистов. Некоторые ученые видят влияние Лютера как ограниченное, и использование нацистов его работы как конъюнктурный. Биограф Мартин Брехт отмечает, что "Существует огромная разница между его верой в спасение и расовой идеологии. Тем не менее, его заблуждение агитации было злого результат, что Лютер роковым стал одним из« отцов церкви »антисемитизма и, таким образом, предусмотренных Материал для современного ненависти к евреям, маскирующая его руководством реформатора ". [ 224 ] Йоханнес Валльманн утверждает, что сочинения Лютера против евреев были в значительной степени проигнорированы в 18 и 19 веков, и что не было никакой преемственности между мыслью Лютера и нацистская идеология. [ 225 ] Уве Siemon-Netto согласился, утверждая, что это было, потому что нацисты были уже антисемитов, что они возродили работу Лютера. [ 226 ] [ 227 ] Ханс Дж Hillerbrand договорились, что сосредоточиться на Лютера был принять существенно неисторической перспектива нацистской антисемитизма, что игнорируются другие сопутствующие факторы в истории Германии . [ 228 ] Точно так же, Роланд Bainton , отметил историк церкви и Лютера биограф, пишет "Можно было бы пожелать, что Лютер умер до того, как [ О евреях и их лжи ] была написана. Его позиция была полностью религиозный и ни в каком отношении расовой ". [ 229 ] [ 230 ] Другие ученые утверждают, что, даже если его взгляды были лишь анти-иудейская , их насилие одолжил новый элемент в стандартной христианской подозрению в иудаизме. Рональд Бергер пишет, что Лютер приписывают "Germanizing христианскую критику иудаизма и установления антисемитизм в качестве ключевого элемента немецкой культуры и национальной идентичности." [ 231 ] Пол Роуз утверждает, что он вызвал "истерический и демонизации менталитет" о евреях ввести немецкую мысль и речь, менталитет, что, возможно, иначе отсутствовал. [ 232 ] С 1980-х, Лютеранская Церковь деноминации отвергли заявления Мартина Лютера против евреев и отвергли их использование для разжигания ненависти против лютеран. [ 233 ] [ 234 ] Strommen инопланетяне и др. 1970 обзор 4745 североамериканских лютеран в возрасте 15- 65 установлено, что, по сравнению с другими группами меньшинств рассматриваемых лютеране были наименее предвзято по отношению к евреям. [ 235 ] Описание Лютера В 1530 и 1540-х годов, печатные изображения Лютера, что подчеркивается его монументальный размер имеет решающее значение для распространения Протестантизма. В отличие от образов ослабленных католических святых, Лютер был представлен в качестве плотного человека с "двойным подбородком, сильный рта, пирсинг глубоко посаженные глаза, мясистые лицо и приземистый шею." Он был показан, чтобы быть физически внушительный, равно ростом на светских немецких князей, с которыми он бы объединить усилия по распространению лютеранства. Его большое тело также пусть зритель знает, что он не гнушался земные удовольствия, как питьевой поведения, который был разительный контраст с аскетической жизни средневековых религиозных орденов. Известные изображения этого периода включают ксилографии от Ганс Брозамер (1530) и Лукаса Кранаха Старшего и Лукаса Кранаха Младшего (1546). [ 236 ] Последние годы и смерть Дом, в котором умер Лютер Лютер на смертном одре по Лукаса Кранаха Старшего Лютер страдал от плохого здоровья в течение многих лет, в том числе болезни Меньера , головокружения , обмороки , шум в ушах , и катаракты на один глаз. [ 237 ] Из 1531 до 1546, его здоровье ухудшилось. Годы борьбы с Римом, антагонизмы с и среди своих коллег-реформаторов, и скандал, который последовал от двоеженство на Филиппа Гессенского инцидента, в котором Лютер играл ведущую роль, все, возможно, способствовали. В 1536 году, он начал страдать от почек и камни в мочевом пузыре , и артрит , и ушная инфекция разрыв в барабанную перепонку. В декабре 1544 г. он начал ощущать последствия ангины . [ 238 ] Его слабое здоровье заставило его вспыльчивый и еще жестче в своих трудах и комментарии. Его жена Катарина был подслушал говоря, "Дорогой муж, вы слишком грубы," и он ответил: "Они учат меня быть грубым." [ 239 ] В 1545 и 1546 Лютер проповедовал три раза в Рыночная церковь в Галле, оставаясь со своим другом Юстус Йонас во Рождеству . [ 240 ] Надгробие Лютера в Замковой церкви в Виттенберге. Его последняя проповедь была доставлена в Eisleben , его места рождения, 15 февраля 1546 за три дня до его смерти. [ 241 ] Это было "полностью посвящен закоренелых евреев, которых он был вопросом первостепенной важности, чтобы изгнать из всех немецких Территория, "в соответствии с Леоном Поляковым . [ 242 ] Джеймс Маккиннон пишет, что он пришел к выводу с "огненными повестке ездить сумку и багажа евреев из своей среды, если они не прекратит их клеветы и их ростовщичество и стали христианами." [ 243 ] Лютер сказал: "Мы хотим, чтобы практиковать христианскую любовь к ним и молиться, что они превращают", но и, что они "наши врагами народа ... и если бы они могли убить нас всех, они с удовольствием сделали бы так. И так часто они делают . " [ 244 ] Последний путь Лютера, чтобы Mansfeld, было принято из-за его заботу о семьях своих братьев и сестер продолжающихся в добыче меди торговли их отец Ганса Лютера. Их средства к существованию угрожает граф Альбрехт Mansfeld чего отрасль под своим контролем. Спор, которые приняли участие все четыре Мансфельд считает: Альбрехт, Филипп, Джон Джордж, и Герхард. Лютер отправился в Mansfeld дважды в конце 1545, чтобы участвовать в переговорах по урегулированию, а третий визит был необходим в начале 1546 для их завершения. Переговоры были успешно завершены 17 февраля 1546 После 8:00 вечера, он испытывал боли в груди. Когда он пошел к своей кровати, он молился: "В ваших руках предаю дух мой; Ты избавил меня, Господи, Бог верный" (Пс 31: 5.), Общая молитва умирающих. В 1:00 утра он проснулся с дополнительной боли в груди и нагревают с горячими полотенцами. Он поблагодарил Бога за выявление Сына ему в которых он верил. Его спутники, Юстус Йонас и Майкл Coelius, громко закричал: «Преподобный отец, вы готовы умереть уповая на Господа вашего Иисуса Христа и исповедовать учение, которое вы учили его имени?" Различные "Да" был ответ Лютера. Действующие лица Лютера и руки в его смерти, в Рыночная церковь в Галле [ 245 ] Апоплексический удар лишил его слова, и он вскоре умер в 2:45 18 февраля 1546 г. в возрасте 62, в Eisleben, город его рождения. Он был похоронен в церкви замка в Виттенберге , под амвон. [ 246 ] Похороны состоялись его друзья Иоганн Бугенхаген и Филипп Меланхтон . [ 247 ] Через год, войска противника Лютера Карла V, императора Священной Римской империи вошли в город , но были заказаны Чарльз не беспокоить могилу. [ 247 ] Бумажка позже был найден на котором Лютер написал свою последнюю заявление. В заявлении было на латыни, кроме "Мы нищие", которая была на немецком языке. 1. Никто не может понять, Буколики Вергилия, если он не был пастухом в течение пяти лет. Никто не может понять, Георгики, если он не был фермером в течение пяти лет. 2. Никто не может понять, Письма Цицерона (или так я учу), если он не в течение двадцати лет занялся в дела какой-то видный государства. 3. Знайте, что никто не может предавались Святого писателей достаточно, если он не регулируется церкви в течение ста лет с пророков, таких как Илии и Елисея, Иоанна Крестителя, Христа и апостолов. Не нападать эту божественную Энеиду; нет, скорее ниц почитают землю, что ботфорты. Мы нищие: это правда. [ 248 ] [ 249 ] Наследие и память Лютеранство по стране в 2013 году Лютер почитается 18 февраля с празднованием в лютеранской святцы и в епископальной (США) святцы . В церкви Календарь Англии святых он отмечается 31 октября. Работы и издания 1581 Немецкое издание Лютера "Tabletalks" Эрланген издание ( Erlangener Ausgabe : "EA"), включающий оперные Латина Exegetica - латинские экзегетические произведения Лютера. Веймарская издание ( Weimarer Ausgabe ) является исчерпывающим, стандарт немецкое издание латинских и немецких работ Лютера, указывается с помощью сокращения "Вашингтон". Это продолжается в "WA Br" Weimarer Ausgabe, Briefwechsel (заочной), «Вашингтон Тр" Weimarer Ausgabe, Tischreden (tabletalk) и "WA БД" Weimarer Ausgabe, Deutsche Bibel (немецкий Библии). Американское издание ( работ Лютера ) является самой обширной английский перевод сочинений Лютера, указывается либо с помощью сокращения "LW" или "AE". Первые 55 томов были опубликованы 1955-1986, и расширение двадцать объем (т. 56-75) планируется из которых объемы 58, 60, 68 и появились до сих пор. Смотрите также Портал значок Святые портал Портал значок Лютеранство портал Лютеранская Мариан богословие Пропаганда во время Реформации Theologia Германика Мартина Лютера рождения Дом Ссылки Пласс, Эвальд М. (1959). "Монашество". Что Лютер говорит: Антология 2 . Сент-Луис: Concordia Издательство. р. 964. Эвальд М. Пласс, Что Лютер говорит , 3 тома, (Сент-Луис: CPH, 1959)., 88, нет. 269; М. Reu, Лютер и Священное Писание , (Колумбус, штат Огайо: Wartburg Пресс, 1944), 23. Лютер, Мартин. Что касается Министерства (1523), тр. Конрад Bergendoff, в Bergendoff, Конрад (ред.) Работы Лютера. Филадельфия: Крепость Пресс, 1958, 40:18 и далее. Fahlbusch, Эрвин и Бромили, Джеффри Уильям. Энциклопедия христианства . Grand Rapids, MI: Лейден, Нидерланды: Wm. Б. Eerdmans; Брилл, 1999-2003, 1: 244. Тиндейла Новый Завет , транс. от греческого Уильяма Тиндейл в 1534 в современном орфографии издания и с введением Дэвид Даниэля. Нью-Хейвен, штат Коннектикут: Yale University Press, 1989, IX-X. Bainton, Роланд . Вот я стою: Жизнь Мартина Лютера . Нью-Йорк: Пингвин, 1995, 269. . Bainton, Роланд Вот я стою: Жизнь Мартина Лютера . Нью-Йорк: Пингвин, 1995, стр. 223. Хендрикс, Скотт Х. "Спорные Лютер" , Слово и Всемирный 3/4 (1983), Лютер семинарии, Сент-Пол, Миннесота, стр. 393: ". И, наконец, после того, как Холокост и использование его антиеврейские заявления национал-социалистов, антисемитские выпады Лютера теперь неприличное, хотя они были уже отталкивающее в шестнадцатом веке В результате Лютер стал как спорным в ХХ веке, когда он был в шестнадцатый ". Также см Hillerbrand, Ханс. "Наследие Мартина Лютера" , в Hillerbrand, Ганс и McKim, Дональд К. (ред.) The Cambridge Companion к Лютеру . Cambridge University Press, 2003. В 1523 году, Лютер писал, что Иисус Христос родился евреем, который обескураженный плохое обращение с евреями и ратовал их преобразования, доказав, что Ветхий Завет может быть показано, что говорить о Иисусе Христе . Однако, как Реформация выросла, Лютер начал терять надежду в крупномасштабной еврейской обращения в Христианство, и в годы его здоровье deterioriated он вырос более едким к евреям, писал против них с видом яда он уже развязанной на анабаптисты , Цвингли , и папа . Его фон ден Juden унд Iren lügen -в современный немецкая орфография Фон ден Juden унд Ihren lügen ( О евреях и их лжи ) -thus заняла свое место среди других антиеврейских трактатов уже выявленных с Римом и Константинополем. Ривз, Майкл. "Неутолимая Пламя". Ноттингем: ИВП, 2009, р. 60. Марти, Мартин . Мартин Лютер . Viking Penguin, 2004, с. 1. Брехт, Мартин . Мартин Лютер . тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Крепость Нажмите, 1985-93, 1: 3-5. Марти, Мартин . Мартин Лютер . Viking Penguin, 2004, с. 3. Рапп, Эрнст Гордон . "Мартин Лютер," Энциклопедического словаря Брокгауза , обращались 2006. Марти, Мартин . Мартин Лютер . Viking Penguin, 2004, стр. 2-3. Марти, Мартин . Мартин Лютер . Viking Penguin, 2004, с. 4. Марти, Мартин . Мартин Лютер . Viking Penguin, 2004, с. 5. Марти, Мартин . Мартин Лютер . Viking Penguin, 2004, с. 6. Брехт, Мартин. Мартин Лютер . тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Крепость Нажмите, 1985-93, 1:48. Schwiebert, EG Лютер и его время . Сент-Луис: Concordia Издательство, 1950, 136. Марти, Мартин . Мартин Лютер . Viking Penguin, 2004, с. 7. . Bainton, Роланд Вот я стою: Жизнь Мартина Лютера . Нью-Йорк: Пингвин, 1995, 40-42. Kittelson, Джеймс. Лютер реформатор . Миннеаполис: Аугсбург крепость Издательство, 1986, 79. Фрум, Le Roy Эдвин (1948). Пророческая вера наших отцов 2 . Вашингтон, округ Колумбия: Ревью энд Геральд издательская ассоциация. р. 249. Фрум 1948 , р. 249. . Bainton, Роланд Вот я стою: Жизнь Мартина Лютера . Нью-Йорк: Пингвин, 1995, 44-45. Брехт, Мартин. Мартин Лютер . тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Крепость Нажмите, 1985-93, 1:93. Брехт, Мартин. Мартин Лютер . тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Крепость Нажмите, 1985-93, 1: 12-27. " Иоганн Тецель , " Энциклопедического словаря Брокгауза , 2007: "Опыт Тецель в качестве проповедника индульгенций, особенно между 1503 и 1510, привела к его назначению в качестве генерального комиссара по Альберта, архиепископа Майнца , который, глубоко в долги, чтобы заплатить за большое Накопление бенефиций, пришлось внести значительную сумму к восстановлению собора Святого Петра в Риме. Альбрехт получил разрешение от папы Льва X , чтобы провести продажу специальном пленарном снисхождения (т.е., освобождение от временного наказания греха), половина из доходов от которой Альбрехт был требовать, чтобы платить за обучение своих бенефиций. В сущности, Тецель стал продавцом, продукт которого был вызвать скандал в Германии, что превратилась в наибольшей кризиса (Реформации) в истории западной церкви ". (Трент, LC, может XII:. "Si Quis dixerit, Fidem justificantem Nihil Алиуд эссе Quam fiduciam Divinae Misericordiae, peccata remittentis propter Christum, Новичок EAM fiduciam solam эссе, условием justificamur, как") (ср Трент, Сесс. VI, крышка. IV, XIV) Hillerbrand, Ханс Дж "Мартин Лютер: индульгенций и спасения," Энциклопедического словаря Брокгауза 2007 года. Тезис 55 Тецель в сто шесть тезисов . Эти «Anti-тезисы" были ответом на Лютера девяносто пять тезисов и были составлены другу Тецель и бывшего профессора, Конрад Вимпина . Тезисы 55 & 56 (ответ на 27-й тезисах Лютера) читаем: "Для душа вылететь, это для того, чтобы получить представление о Боге, которое может быть затруднено без перерыва , поэтому он ошибается, кто говорит, что душа не может вылететь Перед монета может отбивки в нижней части грудной клетки ". В, Реформация в Германии , Генри Клей Веддер , 1914, Macmillon компании, р. 405. [1] Animam purgatam evolare, ЭСТ EAM visione деи potiri, тюрьма Nulla potest intercapedine impediri. Quisquis следовательно dicit, не Citius отряд animam Volare, Quam в Fundo cistae динарий possit tinnire, errat . В: D. Martini Lutheri, Opera Латина: Varii Аргументы ., 1865, Хенрикус Шмидт, изд, Heyder и Zimmer, Франкфурт-на-Майне и Эрланген, т. 1, стр. 300. ( печать по требованию редакции: НАБУ Пресс , 2010, ISBN 1-142-40551-6 ISBN 978-1-142-40551-9 ). [2] Смотрите также: " Иоганн Тецель . " Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. 1913.Википедия-logo.svg См Людвиг Пастор , История пап, от закрытия средневековья , Ральф Фрэнсис Керр, изд., 1908, В. Гердер, Сент-Луис, том 7, стр. 348-349. [3] Кремер, Вальтер и Trenkler, Гетц. "Лютер", в Lexicon ван Hardnekkige Misverstanden . Uitgeverij Берт Баккер, 1997, 214: 216. Риттер, Герхард. "Лютер , Франкфурт 1985. Герхард Prause "Luthers Thesanschlag ист Eine Легенда", в Niemand хет Колумбус ausgelacht . Дюссельдорф, 1986. Беккер, Хенрик. Дрезден Лейпциг и Саксония Руководство Приключения . Охотник Publishing, Inc. р. 125. ISBN 9781588439505 . Источник 7 февраля 2012 . Брехт, Мартин. Мартин Лютер . тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Крепость Нажмите, 1985-93, 1: 204-205. шпиц, Льюис В. Возрождения и Реформации движения , Сент-Луис: Concordia Издательство, 1987, 338. Врид, Маркус. "Богословие Лютера," в The Cambridge Companion к Лютеру . Нью-Йорк: Cambridge University Press, 2003, 88-94. Боуман, Герберт JA "Доктрина Оправдания в лютеранской Исповеди" , Concordia Богословская Ежемесячный , 26 ноября 1955, № 11: 801. Дорман, Тед М., " Обоснование как исцеления: малоизвестной Лютера " , QuodLibet Journal : Объем 2 Номер 3, Лето 2000. Проверено 13 июля 2007. "Определение Лютера веры" . "Обоснование веры: Лютеранская-католическая Конвергенция" . Лютер, Мартин. "Шмалькальденские артикулы", в Конкордии: Лютеранская Исповедь . Сент-Луис: Concordia Издательство, 2005, 289, часть вторая, статья 1. Фрумом 1948 , с. 243. Майкл А. Mullett, Мартин Лютер , Лондон: Рутледж, 2004, ISBN 978-0-415-26168-5 , 78; Oberman, Хайко, Лютер: Человек Между Богом и дьяволом , Нью-Хейвен: Yale University Press, 2006, ISBN 0-300-10313-1 , 192-93. Mullett, 68-69; Oberman, 189. Ричард Мариус, Лютер , Лондон: Квартет, 1975, ISBN 0-7043-3192-6 , 85. папская булла Exsurge Domine , 15 июня 1520. Mullett, 81-82. Фрум 1948 , р. 245. Mullett, 82. Mullett, 83. Oberman, 197. Mullett, 92-95; Роланд Х. Bainton, вот я стою: Жизнь Мартина Лютера , Нью-Йорк: Mentor, 1955, OCLC 220064892 , 81. Мариус, 87-89; Bainton, Mentor издание, 82. Мариус, 93; Bainton, Mentor издание, 90. GR Элтон, Реформация в Европе: 1517-1559 , Лондон: Коллинз, 1963, OCLC 222872115 , 177. Брехт, Мартин. (Тр. Вольфганг Katenz) "Лютер, Мартин," в Hillerbrand, Ханс Дж (ред.) Оксфордская энциклопедия Реформации . Нью-Йорк: Oxford University Press, 1996, 2: 463. Брехт, 1: 460. Mullett (1986), с.25 Лютера Два Рассказы из Своих слушаний Сейм в Вормсе Уилсон, 153, 170; Мариус, 155. Братчер, Деннис. " Диета Червей (1521) , "в The Voice: Библейский и Богословская Ресурсы для выращивания христиан . Источник 13 июля 2007. Реформация в Европе: 1517-1559, Лондон: Fontana, 1963, 53; Диармейд Маккалок , Реформация: Дом в Европе Разделенные, 1490-1700, Лондон: Аллен Лейн, 2003, 132. Лютер, Мартин. "Письмо 82", в Works Лютера . Ярослав Ян Пеликан, Hilton С. Освальд и Гельмут Т. Леманн (ред), Vol. 48: Письма я, Филадельфия: Крепость Пресс, 1999, c1963, 48: 246; Mullett, 133. Джон , автор Откровения , был сослан на остров Патмос. Брехт, 2: 12-14. Mullett, 132, 134; Уилсон, 182. Брехт, 2: 7-9; Мариус, 161-62; Марти, 77-79. Мартин Лютер, «Пусть будут грехи ваши, Сильный," Письмо от Лютера до Меланхтона , август 1521 г. Проект Виттенберг, извлекается 1 октября 2006. Брехт, 2: 27-29; Mullett, 133. Брехт, 2: 18-21. Мариус, 163-64. Фрум 1948 , р. 261. Mullett, 135-36. Уилсон, 192-202; Брехт, 2: 34-38. Bainton, Mentor издание, 164-65. Письмо от 7 марта 1522 Шафф, Филиппа, истории христианской церкви, том VII, гл IV ; Брехт, 2:57. Брехт, 2:60; Bainton, Mentor издание, 165; Мариус, 168-69. Шафф, Филиппа, истории христианской церкви, том VII, гл IV . Мариус, 169. Mullett, 141-43. Майкл Хьюз, Ранняя Современная Германия: 1477-1806 , Лондон: Macmillan, 1992, ISBN 0-333-53774-2 , 45. AG Диккенс, немецкой нации и Мартин Лютер , Лондон: Эдвард Арнольд, 1974, ISBN 0-7131-5700-3 , 132-33. Диккенс приводит в качестве примера «либеральной» фразеологией Лютера: "Поэтому я заявляю, что ни папа, ни епископ, ни любой другой человек имеет право налагать слог закона от христианина без его собственного согласия". Хьюз, 45-47. Хьюз, 50. Ярослав Дж Пеликан, Hilton С. Освальд, Лютера работ , 55 тт. (Сент-Луис и Филадельфия:. Concordia Паб Дом и крепость Нажмите, 1955-1986), 46: 50-51. Mullett, 166. Хьюз, 51. Эндрю Петтгри, Европа в шестнадцатом веке , Oxford: Blackwell, ISBN 0-631-20704-X , 102-103. Уилсон, 232. Шафф, Филипп История христианской Церкви, том VII, гл V , RPT. Кристиан Классика Ethereal библиотека. Источник 17 мая 2009; Bainton, Mentor издание, 226. Scheible, Хайнц (1997). Меланхтона. Eine Biographie (на немецком языке). Мюнхен: CHBeck. р. 147. ISBN 3-406-42223-3 . Лозе, Бернхард, Мартин Лютер: Введение в его жизни и творчестве, в переводе Роберта К. Шульц, Эдинбург: T & T Clark, 1987, ISBN 0-567-09357-3 , 32; Брехт, 2: 196-97. Брехт, 2: 199; Уилсон, 234; Лозе, 32. Шафф, Филипп. "Брак Лютера. 1525." , История христианской Церкви, том VII, современного христианства, немецкий Реформации . § 77, RPT. Кристиан Классика Ethereal библиотека. Источник 17 мая 2009; Mullett, 180-81. Марти, 109; Bainton, Mentor издание, 226. Брехт, 2: 202; Mullett, 182. Oberman, 278-80; Уилсон, 237; Марти, 110. Bainton, Mentor издание, 228; Шафф, "Брак Лютера 1525.." ; Брехт, 2: 204. MacCulloch, 164. Bainton, Mentor издание, 243. Стивен Шредер (2000). свободы и необходимости: Эссе на место величины . Родопи. р. 104. ISBN 978-90-420-1302-5 . Брехт, 2: 260-63, 67; Mullett, 184-86. Брехт, 2: 267; Bainton, Mentor издание, 244. Брехт, 2: 267; MacCulloch, 165. В одном случае, Лютер ссылался на избирателя в качестве «экстренной епископа" ( Notbischof ). Mullett, 186-87; Брехт, 2: 264-65, 267. Брехт, 2: 264-65. Брехт, 2: 268. Брехт, 2: 251-54; Bainton, Mentor издание, 266. Брехт, 2: 255. Mullett, 183; Eric W. Gritsch, История лютеранства , Миннеаполис: Крепость Пресс, 2002, ISBN 0-8006-3472-1 , 37. Брехт, 2: 256; Mullett, 183. Брехт, 2: 256; Bainton, Mentor издание, 265-66. Брехт, 2: 256; Bainton, Mentor издание, 269-70. Брехт, 2: 256-57. Брехт, 2: 258. Брехт, 2: 263. Mullett, 186. Цит предисловии Лютера к Малой Катехизиса , 1529; MacCulloch, 165. Марти, 123. Брехт, 2: 273; Bainton, Mentor издание, 263. Марти, 123; Уилсон, 278. Лютер, Мартин. Работы Лютера . Филадельфия: Крепость Пресс, 1971, 50: 172-73; Bainton, Mentor издание, 263. Брехт, 2: 277, 280. См тексты на английском переводе Чарльз П. Arand, "Лютер на Символе веры». Лютеранская Ежеквартальный 2006 20 (1): 1-25. ISSN: 0024-7499; Джеймс Арне Нестинген, "Катехизис Лютера" Оксфордская энциклопедия Реформации. ред. Ханс Дж Hillerbrand. (1996) Mullett, 145; Лозе, 119. Mullett, 148-50. Mullett, 148; Уилсон, 185; Bainton, Mentor издание, 261. Лютер вставить слово "в одиночку" ( Allein ) после слова "вера" в своем переводе Послания апостола Павла к Римлянам , 3:28. Предложение вынесено в английском уполномоченным Версия как "Поэтому мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона". Линдберг, Картер. "Европейский Реформации: Справочник". Blackwell Publishing Ltd., 2000. стр. 49. Оригинал сборник материалов выдержка из "работ Лютера". Сент-Луис: Concordia / Филадельфия: Крепость Нажмите, 1955-86. издание Ярослав Пеликан и Гельмут Т. Леманн, т. 35. PGS. 182, 187-189, 195. Уилсон, 183; Брехт, 2: 48-49. Mullett, 149; Уилсон, 302. Мариус, 162. Лозе, 112-17; Уилсон, 183; Bainton, Mentor издание, 258. Дэниел Вейсборт и Astradur Eysteinsson (ред.), Перевод, теория и практика: Исторический Читатель , Oxford: Oxford University Press, 2002, ISBN 0-19-871200-6 , 68. В течение короткого сбора увидеть онлайн гимны Кристофер Бойд Браун, Пение Евангелие:. лютеранскую Гимны и успех Реформации (2005) "Waldzither - Библиография 19-го века" . Studia Instrumentorum . Источник 23 марта 2014 . "Es ист Eine unbedingte Notwendigkeit, Dass дер Deutsche цу сэйнэн Liedern Ош Эйн Echt Deutsches Begleitinstrument besitzt. Wie дер Спеньера Сены Gitarre (fälschlich Laute genannt), дер Italiener невод Мандолина, дер Englander дас Банджо, дер Russe умереть Балалайка usw. зет Nationalinstrument nennt, так sollte дер Deutsche невод Laute, умирают Waldzither, Welche Шон фон Доктор Мартин Лютер Auf Der Wartburg им Тюрингер Вальде (Даэр дер Имя Waldzither) gepflegt wurde, цу seinem Nationalinstrument Machen -. Liederheft фон CH Бём ( Гамбург, март 1919 г.) " "Брошенный на беспечных ветров" . Hymntime . Источник 2012-10-07 . Робин А. Ливер, "Лютера катехизис Гимны». Лютеранская Ежеквартальный 1998 12 (1): 79-88, 89-98. Робин А. Ливер, "Лютера катехизис Гимны:. 5. Крещение" Лютеранская Ежеквартальный 1998 12 (2): 160-169, 170-180. Кристоф Markschies, Майкл Trowitzsch: Лютер Zwischen ден Zeiten - Eine Jenaer Ringvorlesung ; Мор Siebeck, 1999; р. 215-219 (на немецком языке). Psychopannychia (ночь банкет души), рукопись Орлеан 1534, Латинская Страсбург 1542, 2nd.ed. 1545, французский, Женева 1558, английский 1581. Liber де Анима 1562 D. Франц Пипер Christliche Dogmatik , 3 тома,. (Сент-Луис: CPH, 1920), 3: 575: "Hieraus Geht Sicher так Вьель hervor, Dass умереть abgeschiedenen Seelen дер Gläubigen в Эйнемъ Zustande де seligen Genießens Gottes Сич befinden .... Эйн Seelenschlaf, дер Эйн Genießen Gottes einschließt (так Лютер), ист нихт лов irrige Lehre цу bezeichnen "; Английский перевод: Фрэнсис Пипер, христианской догматике , 3 тома, (Сент-Луис: CPH, 1953)., 3: 512: "Эти тексты, конечно, сделать это очевидным, что усопшие души верующих находятся в состоянии блаженной наслаждения Богом. ... Сон в Sould который включает осуществление Божьего (говорит Лютер) не может называться лжеучение ". Проповеди Мартина Лютера: дом Postils , Евгений FA Klug, изд. . и транс, 3 тома, (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1996)., 2: 240. Weimarer Ausgabe 43, 360, 21-23 (Быт 25,7-10): также Exegetica оперы Латина Vol 5-6 1833 р. 120 и английский перевод: Лютера работ , американская версия, 55 тт. (Сент-Луис: CPH), 4: 313; "Sufficit Igitur Нобис НАЕС cognitio, не egredi Анимас экс corporibus в periculum cruciatum др paenarum inferni, СЭД эссе EIS paratum cubiculum, в-кво dormiant в темпе." "Шмалькальденских Статьи, часть II, статья II, параграф 12" . Bookofconcord.org . Источник 2012-08-15 . "Шмалькальденских Статьи, часть II, статья II, параграф 28" . Bookofconcord.org . Источник 2012-08-15 . Герхард Loci Theologici, Locus де Морт , § 293 и след. Пипер пишет: "Лютер говорит более сдержанно состояния души между смертью и воскресением, чем сделать Герхарда и более поздние богословы, которые передавать некоторые вещи в состоянии между смертью и воскресением, которые могут с уверенностью сказать, только государства после воскресения "( христианской догматике , 3: 512, сноска 21). Статья в Berlinischer Zeitung 1755 в Полного собрания сочинений под ред. Карл Фридрих Теодор Lachmann - 1838 р. 59 "Был умирают Gegner Ауф алле Diese Stellen Antworten Верден, знаток Leicht цу errathen. Sie Верден Sagen, DASS Лютер мит дем Worte Schlaf гр умереть Begriffe нихт verbinde, Welche Herr R. damit verbindet. Wenn Лютер мудрец, Dass умереть Зеле IS нач дем Тод schlafe, так denke э Nichts Mehr dabey, лов был алле Leute Denken, Wenn Sie ден Тод де Schlafes Bruder nennen Tode Рюэ, leugneten Ош умирают Nicht, Welche ММСП Wachen behaupteten:.. С Ueberhaupt ист MIT Luthers Ansehen бек дер Ганзен Streitigkeit Nichts цу gewinnen " Exegetica опера Латина, Объемы 5-6 Мартин Лютер, изд. Кристоф Штефан Elsperger (Готлиб) р. 120 "Differunt Tamen Somnus SIVE Quies hujus биография и др FUTURAE. Homon enim в HAC вита defatigatus diurno Лаборе, суб Noctem intrat в cubiculum Суум tanquam в темпе, ут IBI dormiat, и др шт nocte fruitur Тишина, neque quicquam СКИТ-де-Ullo Мало SIVE incendii, Sive caedis. Anima autem не так dormit, СЭД vigilat, и др patitur visiones loquelas Angelorum др Dei. Ideo Somnus в Futura вита profundior EST Quam в HAC вита др Tamen Анима Coram Deo Vivit. Хак similitudine, Quam habeo somno viventia ". (Комментарий на Бытие - Enarrationes в Genesin , 1535-1545) " Блэкберн краткий исторический вид спора в отношении промежуточное состояние (1765) P121 Готфрид Fritschel . Zeitschrift für умереть gesammte lutherische Theologie унд Kirche р. 657 "Денн Dass Лютер мит ден Worten" Анима не так dormit, СЭД vigilat др patitur visiones, loquelas Angelorum др Dei "нихт dasjenige leugnen будет, было эр Аллен Ändern Stellen сейнер Schriften vortragt" Генри Eyster Джейкобс Мартин Лютер Герой Реформация 1483 до 1546 1898 курсив наш. Mullett, 194-95. Брехт, 2: 325-34; Mullett, 197. Уилсон, 259. Веймар Ausgabe 26, 442; Работы Лютера 37, 299-300. Oberman, 237. Марти, 140-41; Лозе, 74-75. Цитируется Обермана, 237. Брехт 2: 329. Oberman, 238. Мартин Лютер, Werke, VIII Мартин Лютер, Застольная беседа . Мартин Лютер, "О Обоснование CCXCIV", Застольная беседа Маллет, 198; Мариус, 220. Осада была снята 14 октября 1529 г., который Лютер видел как божественное чудо. Эндрю Каннингем, Четыре всадника Апокалипсиса: Религия, война, голод и смерть в Реформации Европе , Кембридж: Cambridge University Press, 2000, ISBN 0-521-46701-2 , 141; Mullett, 239-40; Марти, 164. С О войне против турок , 1529, цитируется в Уильяма П. Браун, Десять заповедей: Взаимность верность , Луисвилле, штат Кентукки: Westminster John Knox Press, 2004, ISBN 0-664-22323-0 , 258; Лозе, 61; Марти, 166. Марти, 166; Мариус, 219; Брехт, 2: 365, 368. Mullett, 238-39; Лозе, 59-61. Брехт, 2: 364. Уилсон, 257; Брехт, 2: 364-65. Брехт, 2: 365; Mullett, 239. Брехт, 3: 354. Дэниел Гофман, Османская империя и Раннее Современная Европа , Cambridge: Cambridge University Press, 2002, ISBN 0-521-45908-7 , 109; Mullett, 241; Марти, 163. С О войне против турок , 1529, цитируется в Roland E. Miller, мусульман и Евангелия , Миннеаполис: Кирк дома издателей, 2006, ISBN 1-932688-07-2 , 208. Брехт, 3: 355. Ср Лютер, только Декалог вечна: Полные Antinomian Тезисы и споры Мартина Лютера, изд. и пер. H. Sonntag, Миннеаполис: Лютеранская Нажмите, 2008, 23-27. ISBN 978-0-9748529-6-6 Ср там же., 11-15. ср Лютера Работы 47: 107-119. Там он пишет: "Дорогой Бог, она должна быть невыносимым, что Святая Церковь исповедует себя грешником, верит в прощение грехов, и просит прощения грехов в Молитве Господней Как можно знать, что такое грех, независимо от закона, и совесть? И как мы узнаем, что Христос является, то, что он сделал для нас, если мы не знаем, что закон, который он выполнил для нас и что такое грех, за который он сделал удовлетворение? " (112-113). См Лютера Работы 41, 113-114, 143-144, 146-147. Там он сказал о antinomians: "Они могут быть мелкие Пасхальные проповедники, но они очень бедные проповедники Пятидесятницы, ибо они не проповедуют де sanctificatione ET vivificatione Spiritus Санкти , "о освящение Святым Духом", но исключительно о выкупе Иисуса Христа "(114). "Отказавшись и будучи не в состоянии понять, Десять Заповедей, ... они видят и все же они отпустить народ в их общественных грехов, без какого-либо обновления или реформирования своей жизни" (147). Ср Лютер, только Декалог вечна, 33-36. Ср Лютер, только Декалог вечна , 170-172 Ср Лютер, только Декалог вечна , 76, 105-107. Ср Лютер, только Декалог вечна , 140, 157. Ср Лютер, только Декалог вечна , 75, 104-105, 172-173. "первое использование закона," соответственно, будет закон используется в качестве внешнего средства порядка и принуждения в политической сфере посредством телесных поощрений и наказаний. Ср Лютер, только Декалог вечна , 110. Ср Лютер, только Декалог вечна , 35: "Закон, таким образом, не может быть устранена, но остается, до Христа, как не выполнил, после Христа, как должны быть выполнены, хотя этого не произошло совершенно в этой жизни даже оправдано . ... Это будет происходить совершенно первый в наступающем жизни ". Ср Лютер, только Декалог вечна, , 43-44, 91-93. Брехт, Мартин, Мартин Лютер , тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Крепость Нажмите, 1985-93, 3: 206. Брехт, Мартин, Мартин Лютер , тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Крепость Нажмите, 1985-93, 3: 212. Брехт, Мартин, Мартин Лютер , тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Крепость Нажмите, 1985-93, 3: 214. Брехт, Мартин, Мартин Лютер , тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Крепость Нажмите, 1985-93, 3: 205-15. Oberman, Хайко, Лютер: Человек Между Богом и дьяволом , Нью-Хейвен: Yale University Press, 2006, 294. . Майкл, Роберт Святой Ненависть: Христианство, антисемитизм, и Холокост . Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2006, 109; Mullett, 242. Эдвардс, Марк. Последние бои Лютера . Итак: Cornell University Press, 1983, 121. Брехт, 3: 341-43; Mullett, 241; Марти, 172. Гордан Рапп. Мартин Лютер и евреи . Лондон: 1972, 9. Лютер, "Лекции по римлян", Luthers Werke . 25: 428. Брехт, 3: 334; Марти, 169; Мариус, 235. Noble, Грэм. "Мартин Лютер и немецкий антисемитизм," История Обзор (2002) № 42: 1-2; Mullett, 246. Брехт, 3: 341-47. Лютер, О евреях и их лжи , цитируемым в Михаила, 112. Лютер, Шем Хамфорас и происхождение Христа , указаны в Михаила, 113. Лютер, О евреях и их лжи , Luthers Werke . 47: 268-271. Лютер, О евреях и их лжи , котируемые на Роберта Михаила, "Лютер, Luther Ученые и евреи," Encounter 46 (осень 1985) № 4: 343-344. "Второзаконие 13" . В Библии (в английском Standard Version). Майкл, 117. Цитируется Михаила, 110. Майкл, 117-18. Д-р Кристофер Пробст. "Мартин Лютер и" Евреи "Переоценка" . Богослов . Источник 20 марта 2014 . Gritsch, 113-14; Майкл, 117. "Утверждение, что выражения Лютера из антиеврейских настроений были из крупного и упорной влияния в веках после Реформации, и что существует преемственность между протестантской антииудаизма и современной расово ориентированной антисемитизма, является в настоящее время широко распространение в литературе; со времен Второй мировой войны он, по понятным причинам стало преобладающее мнение ". Йоханнес Валльманн, "Прием Писаний Лютера на евреев из Реформации в конце 19-го века", лютеранская Ежеквартальный , нс 1 (Весна 1987) 1: 72-97. Бергер, Рональд. постижению Холокост: A социальных проблем подход (Нью-Йорк: Aldine De Gruyter, 2002), 28; Джонсон, Пол . История евреев (Нью-Йорк: HarperCollins Publishers, 1987), 242; Ширер Уильям . Взлет и падение Третьего рейха , (Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1960). Grunberger, Ричард . 12-летний рейх: Социальная история нацистской немецком 1933-1945 (НП: Holt, Райнхарт и Уинстон, 1971), 465. Гиммлер писал: "то, что сказал Лютер, писал о евреях Нет суждение не может быть более резким.." Эллис, Марк H . Гитлер и Холокост, Кристиан Антисемитизм " , (NP: Baylor University Center для американских и еврейских исследований, Весна 2004), слайд 14. [4] . См Noble, Грэм. "Мартин Лютер и немецкий антисемитизм," История Обзор (2002) № 42: 1-2. Диармейд Маккалок, Реформация: Дом в Европе Разделенные, 1490-1700 . Нью-Йорк: Пингвин Books Ltd, 2004, стр 666-667.. Бернд Nellessen, "Die schweigende Kirche: Katholiken унд Judenverfolgung" в Бюттнера (ЭД), Die Deutchschen унд умереть Jugendverfolg им Dritten Райх , p.265, цитируется в Дэниел Голдхаген, Желание Палачи Гитлера (Vintage, 1997) Брехт 3: 351. Валльманн, 72-97. Siemon-нетто , изготовленных Лютер , 17-20. Siemon-нетто , "Лютер и евреи", лютеранская Свидетель 123 (2004) Нет. 4:19, 21. Hillerbrand, Ханс Дж "Мартин Лютер," Энциклопедического словаря Брокгауза , 2007 Hillerbrand пишет: "своими громкими заявления против евреев, особенно ближе к концу своей жизни, подняли вопрос о значительно ли Лютер поощрял развитие немецкой анти- Антисемитизм. Хотя многие ученые приняли эту точку зрения, эта перспектива ставит слишком много внимания на Лютера и недостаточно на больших особенностей немецкой истории. " Bainton, Роланд: вот я стою , (Nashville: Abingdon Press, New American Library, 1983), стр. 297 Для подобных взглядов, см: Briese, Рассел. "Мартин Лютер и евреи", лютеранская Форум (лето 2000 г.): 32; Брехт, Мартин Лютер , 3: 351; Эдвардс, Марк У. младший Лютера Последние Бои: Политика и полемика 1531-46 . Итака, Нью-Йорк: Cornell University Press, 1983, 139; Gritsch, Эрик. "Был Лютер Антисемитские?", христианской истории , № 3:39, 12 .; Kittelson, Джеймс М., Лютер реформатор , 274; Oberman, Хайко. Корни антисемитизма: В эпоху Возрождения и Реформации . Филадельфия: Крепость, 1984, 102; . Рапп, Гордон Мартин Лютер , 75; Siemon-нетто, Уве. Лютеранская Свидетель , 19. Бергер, Рональд. постижению Холокост: A социальных проблем подход (Нью-Йорк: Aldine De Gruyter, 2002), 28. Роуз, Пол Лоуренс . Революционная Антисемитизм в Германии от Канта до Вагнера . Princeton University Press, 1990. Цитируется по Бергера, Рональд. постижению Холокост: A социальных проблем подход . Нью-Йорк: Aldine De Gruyter, 2002, 28. Синод выражает сожаление и отмежевывается от негативных высказываний Лютера о еврейском народе и использования этих заявлений для разжигания анти-лютеранской настроения , от резюме Официальный Миссури Синод доктринальный отчетности Затишье, Тимоти Основные богословские сочинения Мартина Лютера, Second Edition (2005), стр. 25 См Мертон Р. Strommen др Изучение поколений. (Миннеаполис: Аугсбург публикации, 1972), стр. 206. P. 208 также говорится, "Духовенство [ALC, ДМС, или ЖХ], менее вероятно, чтобы показать антисемитские или расовым предвзятые отношения [по сравнению с мирянами]." Ропер, Lyndal (апрель 2010 г.). "Мартина Лютера кузова: 'Стаут доктор» и его биографов ". American Historical Review 115 (2):. 351-362 дои : 10,1086 / ahr.115.2.351 . Иверсен OH (1996). "[соматические заболевания Мартина Лютера. короткая жизнь-история 450 лет после его смерти]». Tidsskr. Ни. Laegeforen. (на норвежском языке) 116 (30):. 3643-46 PMID 9019884 . Эдвардс, 9. шпиц, 354. Die Beziehungen де Reformators Мартин Лютер цу Halle buergerstiftung-halle.de (немецкий) Лютер, Мартин. Проповедь № 8, "Predigt über Мат 11:25, Eisleben gehalten,." 15 февраля 1546, Luthers Werke , Веймар 1914, 51: 196-197. Поляков, Леон . с момента Христа в суд евреев , Vanguard Press, стр. 220. Маккиннон, Джеймс. Лютер и Реформация . Том IV, (Нью-Йорк): Рассел & Russell, 1962, р. 204. . Лютер, Мартин Наставление против евреев , добавил к своему окончательного проповеди, цитируется в Обермана, Хайко. Лютер: Человек Между Богом и дьяволом , Нью-Йорк: Изображение Книги, 1989, с. 294. Полный перевод Лютера наставлении можно найти в Викитеку. с: Внимание Против евреев (1546) Смерть Маска Мартина Лютера на Вид на музей в Галле, Германия artdaily.com Брехт, Мартин. Мартин Лютер . тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Крепость Нажмите, 1985-93, 3: 369-79. McKim, Дональд К. (2003). Cambridge компаньона для Мартина Лютера . Cambridge спутники в религии. Cambridge University Press. р. 19. ISBN 0-521-01673-8 . Келлерман, Джеймс А. (переводчик) "последнего письменного Слова Лютера: Святые размышлений о преподобному отцу Доктор Мартин Лютер" . 16 февраля 1546. Оригинальная немецкая и Латинской последних написанных слов Лютера является: "Wir зет pettler Hoc EST Verum.." Генрих Борнкамм, Всемирный Лютера мысли , тр. Мартин Х. Бертрам (Сент-Луис: Concordia Издательство, 1958), 291. Источники Мартин Брехт ; тр. Джеймс Л. Шааф, (1985-93). Лютер . Филадельфия: Крепость Пресс. Майкл А. Mullett (2004). Мартин Лютер . Лондон:. Рутледж ISBN 9780415261685 . Майкл А. Mullett (1986) (1986). Лютер . Метуэн & Co (Ланкашир брошюры). ISBN 0415109329 . Дерек Вильсон (2007). Из Storm: жизнь и наследие Мартина Лютера . Лондон:. Хатчинсон ISBN 9780091800017 . Дальнейшее чтение Для работ, а также о Лютере, см Мартина Лютера (ресурсы) или работ Лютера на Викитеку. Аткинсон, Джеймс (1968). Мартин Лютер и рождение Протестантизма , в серии, Пеликан Книга [ы]. Harmondsworth, Eng .: Эксмо. 352 р. Эриксон, Эрик Г. (1958). Молодой человек Лютер: Исследование в психоанализе и истории . Нью-Йорк: WW Нортон. Dillenberger, Джон (1961). Мартин Лютер: Выбор из его сочинений . Garden City, NY:. Doubleday OCLC 165808 . Friedenthal, Ричард (1970). Лютер, его жизнь и время . Сделкас немецкого Джона Nowell. Первый американский ред. Нью-Йорк: Харкорт, Скоба, Йованович. VIII, 566 стр. NB :. Транс. авторского Лютера, зет Leben унд невода Zeit . Затишье, Тимоти (1989). Мартин Лютер: Выбор из его сочинений . Миннеаполис:. Крепость ISBN 0-8006-3680-5 . Лютер, М. Рабство воли. ред. Пакер и ИЛИ Джонсон . Старый Tappan, Нью-Джерси: Revell, 1957. OCLC 22724565 . Лютер, Мартин (1974). Отдельные политические сочинения , изд. и с Introd. Дж.М. Портер. Филадельфия:. Крепость Пресс ISBN 0-8006-1079-2 Работы Лютера , 55 тт. Ред. HT Lehman и Дж Пеликан . Сент-Луис штат Миссури, и Филадельфия, Пенсильвания, 1955-86. Кроме того, на компакт-диске. Миннеаполис и Сент-Луис: Крепость Нажмите и Конкордия Издательство, 2002. Маритен Жак (1941). Три Реформаторы: Лютер, Декарт, Руссо . Нью-Йорк: С. Чертилка-х сыновей. NB: Перепечатка в ред. опубликованные Muhlenberg Press. Nettl, Павел (1948). Лютер и музыка , транс. Фрида Бест и Ральф Вуд. Нью-Йорк: Рассел & Russell, 1967, коп. 1948. VII, 174 с. Reu, Иоганн Михаэль (1917). Тридцать пять лет Лютера исследований . Чикаго: Wartburg Издательство. Шок, Carl F. (1988). Лютер о музыке: Парадигмы Хвала . Сент-Луис, штат Миссури .: Concordia Издательство. ISBN 0-570-01337-2 Stang, Уильям (1883). Жизнь Мартина Лютера . Восьмое издание. Нью-Йорк: Pustet & Co. NB :. Это работа римско-католической полемической природы. Уоррен Уошберн Флорер, Ph.D (1912, 2012). Использование Лютера из Pre-лютеранских версиях Библии: Статья 1 ., Джордж Уор, Анн-Арбор Нажмите, Анн-Арбор, штат Мичиган Перепечатка 2012: Набу Пресс , ISBN 1278818197 ISBN 9781278818191 Внешние ссылки Слушайте этой статье ( Информация / дл ) Меню 0:00 Этот аудио файл был создан с пересмотром " Мартин Лютер статье "от 2011-07-17, а не отражать последующие изменения к статье. ( Аудио помощь ) Более разговорные статьи Звук-icon.svg Википедия логотипРаботы, написанные или о Мартине Лютере в Викитеку Медиа, связанные с Мартином Лютером в Wikimedia Commons Котировки связанные с Мартином Лютером в Википедия Работы Мартина Лютера в Project Gutenberg Работы или около Мартина Лютера в Internet Archive Работы Мартина Лютера в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)Спикер icon.svg Работы Мартина Лютера в послереформаторский цифровой библиотеки Mutopia Проект имеет сочинения Мартина Лютера Booknotes интервью с Мартином Марти на Мартина Лютера , 11 апреля 2004 года. Commentarius в psalmos Давидис Рукопись первой лекции Лютера как профессор теологии в университете Виттенберга, цифровой версии на государства саксонской и университетской библиотеки, Дрезден (плитке) "Мартин Лютер" запись в интернет-энциклопедии философии Мартин Лютер Коллекция: Ранние работы, приписываемые Мартина Лютера, (285 наименований). Из редких книг и специальных коллекций отдела в Библиотеке Конгресса [ показать ] v Т е Мартин Лютер [ показать ] v Т е Лютеранская история [ показать ] v Т е Лютеранская песнопения Орган контроля WorldCat VIAF : 14773105 LCCN : n79089628 ISNI : 0000 0001 2121 4073 Земля : 118575449 SELIBR : 194400 SUDOC : 026998416 БНФ : cb119136609 (данные) BIBSYS : x90054341 УЛАН : 500321766 MusicBrainz : 5a90e31d-52f3-4966-8ce0-7c3818fccca3 NLA : 35316366 NDL : 00448237 NKC : jn19990005235 ICCU : IT \ ICCU \ CFIV \ 015333 BNE : XX986784 Категории : 1483 рождений 1546 смертей Мартин Лютер Немецкие писатели 16-го века 16-го века в Латинской языке писателей Англиканская святые Апокалиптики Августинцев монахов Погребения в Замковая церковь Христианские гебраисты Христианские hymnwriters Христианские мистики Преобразование в лютеранстве от римского католицизма Критики католицизма Критики Ислама Немецкие богословы лютеранских Немецкие Духовенство лютеранские Немецкие переводчики Лютеранские Священники Позднее Средневековье Латинские-немецкий переводчики Лютеранские hymnwriters Лютеранские проповеди писатели Лютеранские авторы Люди праздновали в литургическом календаре лютеранской Люди отлучен от Римско-католической церкви Люди из Eisleben Люди Священной Римской империи Протестантские реформаторы Обновителей церкви Ученые перевода Переводчики Библии на немецкий язык Университет Эрфурта выпускников Университет Виттенберга факультета Руководство является то, что был казнен много рук..

Как вы можете видеть в часть того, что он чувствует, как здесь жить.

Фото: 5 самых "Родос свою ферму, до 30

Предыдущий слайд / Следующий слайд / ССылки с англоязычных сайтов

Прямая ссылка: САЙТ
Категория:
"портрет мартина лютера"...

Мартин Лютер
Заметки о Мартин Лютер

"портрет мартина лютера"... Современные Для церковь мартина лютера Лютер был немецкий богослов, чьи произведения вдохновили Реформацию. Мартин Лютер родился 10 ноября 1483 в Eisleben. Его отец был шахтером меди. Лютер учился в университете Эрфурта и в 1505 решил присоединиться к монашеский орден, став августинцев монах. Он был рукоположен в 1507 году, начал преподавать в университете Виттенберга и в 1512 был сделан доктором богословия. В 1510 он посетил Рим от имени ряда августинцев монастырей, и был потрясен коррупцией он нашел там. Лютер стал все более и более сердитым о духовенства продажи индульгенций »», - пообещал прощение от наказания за грех, либо для кого-то еще живого или для тех, кто умер, и считалась бы в чистилище. 31 октября 1517 г. он опубликовал свою '95 тезисы », нападая на папские злоупотребления и продажу индульгенций. Лютер пришел к выводу, что христиане спасены через веру, а не через их собственные усилия. Это оказалось его от многих крупных учений Католической церкви. В 1519 -1520 он написал серию брошюр развивающихся свои идеи - «О христианской свободе", "О свободе христианина", "Для христианской дворянства» и «О вавилонского плена Церкви». Благодаря типографии, Лютера '95 Тезисы »и другие его сочинения быстро распространился по Европе. В январе 1521, Папа Лев X отлучил Лютера. Затем он был вызван в на сейме в Вормсе, сборки Священной Римской империи. Он отказался отречься и император Карл V объявил его вне закона и еретиком. Лютер скрылся в Замок Вартбург. В 1522 году он вернулся в Виттенберг и в 1525 году женился на Катарина фон Бора, бывшая монахиня, с которыми он имел шестерых детей. Лютер затем стал участвовать в полемике, окружающей войны крестьяне (1524 - +1526), лидеры которых были использованы аргументы Лютера, чтобы оправдать свое восстание. Он отверг их требования и оставил в силе право властей подавить восстание, которая потеряла его много сторонников. В 1534 году Лютер опубликовал полный перевод Библии на немецкий язык, подчеркивая свою веру, что люди должны быть в состоянии прочитать его на своем родном языке. Перевод значительный вклад в распространение и развитие немецкого языка. Влияние Лютера распространяться по всей северной и восточной Европы и слава сделали Виттенберг интеллектуальным центром. В последние годы он написал полемику против евреев, папства и анабаптистов, в радикального крыла движения риформинга.. Писать правду, не так ли? Дискуссии о Мартин Лютер. Писать правду, не так ли? любите Мартин Лютер Что вы должны знать об Искушение История монархии Что вам нужно Введение в протестантской Реформации Скрыть учебник навигации Виттенберг, 1725, гравюра, 18 х 15 см (Государственная университетская библиотека, Дрезден) Виттенберг, 1725, гравюра, 18 х 15 см (Государственная университетская библиотека, Дрезден) Протестантская Реформация На сегодняшний день существует множество видов протестантских церквей. Например, Предтечи в настоящее время является крупнейшей конфессией в Соединенных Штатах, но есть много еще десятки. Как это произошло? Где они все началось? Чтобы понять движение протестантской реформе, мы должны вернуться в историю в начале 16 века, когда там был только один храм в Западной Европе - то, что мы сейчас называем Католическую Церковь - под руководством Папы в Риме. Сегодня мы называем это "католик", потому что есть так много других типов храмов (например, методисты, баптисты, лютеране, кальвинист, англиканская - вы получите идею). Церковь и государство Таким образом, если мы вернемся к 1500 году, Церковь (то, что мы сейчас называем Римскую католическую церковь) был очень мощный (политически и духовно) в Западной Европе (и в самом деле управлял значительной территории в Италии называется Папской). Но были и другие политические силы на работе тоже. Был Священная Римская империя (в основном из немецких регионов, говорящих правили князья, герцоги и избирателей), итальянские города-государства, Англия, а также более унифицированные национальные государства Испании и Франции (среди других). Власть правителей этих областях увеличилось в прошлом веке, и многие стремились воспользоваться возможностью, предлагаемых Реформации ослабить власть папства (офис папы) и увеличить свою власть по отношению к Церкви в Риме и других правителей. Имейте в виду, также, что в течение некоторого времени церковь видели, как учреждение страдает от внутренней борьбы за власть (в одной точке в конце 1300-х годов в 1400-х годах и, церковь управлялась тремя пап одновременно). Папы и кардиналов часто жили как короли более чем духовных лидеров. Папы заявил, временную (политическая), а также духовную силу. Они командовали армиями, сделал политические союзы и врагов, а иногда, даже вели войну. Симони (продажа церковных служб) и кумовство (фаворитизм на основе семейных отношений) свирепствовали. Понятно, что если папа концентрировался на этих мирских вопросов, не было, как много времени осталось для ухода за души верующих. Коррупция в церкви был хорошо известен, и несколько были предприняты попытки реформировать церковь (особенно Джона Виклифа и Яна Гуса), но ни один из этих усилий успешно оспорены не церковная практика, пока действиях Мартина Лютера в начале 1500-х годов. Лукас Кранах Старший, Мартин Лютер как монах, августинцев 1520, гравюры, 6-1 / 4 х 4-3 / 16 (Столичный Музей Искусства) Лукас Кранах Старший, Мартин Лютер как монах августинцев, 1520, гравюры, 6-1 / 4 х 4-3 / 16 (Столичный Музей Искусства) Мартин Лютер Мартин Лютер был немецкий монах и профессор теологии в университете Виттенберга. Лютер зажег Реформации в 1517 году, разместив, по крайней мере, по преданию, его «95 тезисов» на двери Замковой церкви в Виттенберге, Германия - эти тезисы были список утверждений, которые выразили озабоченность Лютера о некоторых практик Церкви - в значительной степени продажа индульгенций, но они были основаны на глубоких проблем Лютера с церковной доктриной. Прежде чем идти дальше, обратите внимание, что слово протестант содержит слово "протест" и что реформирование содержит слово "реформы" -за была попытка, по крайней мере, на первый, в знак протеста некоторые практики католической церкви и реформировать, что Церкви. Послабления Продажа индульгенций была практика, когда церковь признала пожертвование или другой благотворительной деятельности с куском бумаги (индульгенция), что свидетельствует, что ваша душа будет войти в Царство Небесное быстрее за счет снижения времени в чистилище. Если вы не совершили никаких серьезных грехов, которые гарантированно ваше место в аду, и ты умер, прежде чем каяться и искупить все ваши грехи, то ваша душа отправился в Чистилище - это своего рода путь-станции, где вы закончили искупительной за ваши грехи, прежде чем допустить, чтобы войти в Царство Небесное. Папа Лев X был предоставлен индульгенций, чтобы собрать деньги на восстановление базилики Святого Петра в Риме. Эти послабления были проданы Иоганна Тецель недалеко от Виттенберга, где Лютер был профессор богословия. Лютер был серьезно обеспокоен тем, как попасть в небе был связан с финансовой операцией. Но продажа индульгенций не только разногласия Лютера с учреждением Церкви. Вера в одиночестве Мартин Лютер был очень набожным и пережил духовный кризис. Он пришел к выводу, что независимо от того, как "хорошее", он старался быть, независимо от того, как он пытался держаться подальше от греха, он по-прежнему не оказался имея греховные мысли. Он боялся, что независимо от того, сколько добрых дел он делал, он никогда не мог сделать достаточно, чтобы заработать свое место на небесах (помните, что, в соответствии с католической церковью, делая добрые дела, например пусконаладочных работ искусства для Церкви, помогали друг получить вход на небеса). Это было глубокое признание неизбежного греховности человеческого состояния. В конце концов, независимо от того, как вид и хорошее мы стараемся не быть, мы все оказываемся имея мысли, которые недобрым, а иногда и гораздо хуже. Лютер нашел выход из этой проблемы, когда он читал Павла, который писал: "Праведный верою жив будет" (Римлянам 1:17). Лютер понял это означает, что те, кто попадают в рай (только что) будет попасть только по вере - не делать добрые дела. Другими словами, Божья благодать-то дарованное человеку, а не то, что мы можем заработать. Для католической церкви, с другой стороны, люди, через добрые дела, были некоторые агентства в их спасении. Только Писание Лютер (и другие реформаторы) обратился к Библии, как только надежным источником обучения (в отличие от учения Церкви). Изобретение печатного станка в середине 15-го века (по Гутенберга в Майнце, Германия) вместе с переводом Библии на родном языке (общие языки французский, итальянский, немецкий, английский и т.д.) означает, что это было возможно для тех, кто мог читать, чтобы узнать непосредственно от Библии без необходимости полагаться на священника или других церковных чиновников. До этого времени, Библия была доступна на латинском, древнем языке Рима говорят главным образом духовенством. Перед типографии, книги были ручной работы и очень дорого. Изобретение печатного станка и перевод Библии на родном языке означало, что впервые в истории, Библия была доступна для тех вне Церкви. А теперь, прямая связь с Богом, без посредничества учреждения католической церкви, было возможно. Когда Лютер и другие реформаторы посмотрел на слова Библии (а их было усилия на повышение точности этих новых переводов на основе ранних греческих рукописей), они обнаружили, что многие из практики и учения Церкви о том, как мы достигаем спасения Didn 'т соответствовать учению Христа. Это включало многие из Таинств, в том числе Святого Причастия (также известный как Евхаристии). Согласно католической церкви, чудо Причастия является пресуществление-когда священник управляет хлеб и вино, они меняют (префикс "транс" означает изменение) их содержание в тело и кровь Христа. Лютер отрицал это изменение во Святом Причастии. Лютер тем самым бросил вызов одной из центральных таинств католической церкви, один из ее центральных чудес, и тем самым один из способов, что люди могут достичь благодати с Богом, или спасения. Контрреформация Церковь изначально игнорируется Мартина Лютера, но идеи Лютера (и вариации из них, в том числе кальвинизма) быстро распространилась по всей Европе. Ему было предложено отречься (дезавуировать) свои сочинения на сейме в Вормсе (несчастный название совета, состоявшейся в Священной Римской империи в немецком городе Вормс). Когда Лютер отказался, он был отлучен от церкви (другими словами, исключен из церкви). Ответ Церкви на угрозы со Лютера и других в течение этого периода называется контрреформации ("против", что означает против). Совет Трент В 1545 церковь открыла Совет Трент, чтобы иметь дело с вопросами, поднятыми Лютер. Совет Трент было собрание высоких чиновников в Церкви, которые встречали (и выключение в течение восемнадцати лет) в основном в Северной итальянском городе Тренто на 25 сессий. Отдельные итоги Совета Трент: Совет отказано лютеранскую идею об оправдании верой. Они подтвердили, другими словами, их доктрина заслуги, которая позволяет человеческие существа, чтобы искупить себя через добрые дела и через таинства. Они подтвердили существование чистилища и полезности молитвы и индульгенции в сокращении пребывания человека в чистилище. Они подтвердили веру в пресуществление и важность всех семи таинств Они подтвердили авторитет Писания и учения и традиции Церкви Они подтвердили необходимость и правильность религиозного искусства (см ниже) Совет Трент на религиозного искусства В Совете Трент, Церковь также подтвердили полезность изображений - но указано, что церковные чиновники должны быть осторожны, чтобы способствовать правильному использованию изображений и остерегаться возможности идолопоклонства. Совет постановил, что изображения полезны ", потому что честь которого показана их называют прототипами, которые эти образы представляют" (другими словами, через образы Мы чтим святых, изображенных фигур). И они перечислены еще одна причина, изображения были полезны ", потому что чудеса, которые Бог, выполняемые с помощью святых, и их благотворное примеров, которые поставили перед глазами верующих; что так они могут дать Богу благодарность за те вещи,; может заказать их собственные жизни и манеры в подражание святым; и, может быть взволнован, чтобы обожать и любить Бога, и возделывать благочестие ". Насилие Реформация была очень бурным периодом в Европе, даже члены семьи часто выступают против друг друга в войнах религии. Каждая сторона, как католики и протестанты, часто абсолютно уверен, что они были правы, и что другая сторона делает работу дьявола. Художники этого периода - Микеланджело в Риме, Тициан в Венеции, Дюрер в Нюрнберге, Кранах в Саксонии - были затронуты этими изменениями, так как церковь была крупнейшим покровителем художников. Теперь искусство быть тщательно в совершенно новым способом. Католическая Церковь смотрит, чтобы увидеть, если искусство передается истории Библии ясно и эффективно (см праздник Веронезе в доме Левия подробнее об этом). Протестанты с другой стороны, по большей части потеряли покровительство церкви и религиозных образов (скульптуры, картины, витражи и т.д.) были уничтожены в иконоборцев беспорядков. Другие события Это также в течение этого периода, что научная революция набрала обороты и наблюдения естественного мира заменил религиозное учение в качестве источника нашего понимания Вселенной и нашем месте в нем. Коперник до состава древнегреческую модель небес, предполагая, что солнце было в центре Солнечной системы и, что планеты по орбите вокруг него. В то же время, разведка, колонизации и (зачастую) принудительного крещения, что Европа называется "Новый мир" продолжал. К концу века, мир европейцев было намного больше и мнения о том мире были более разнообразны и более неопределенными, чем они были на протяжении веков. Пожалуйста, обратите внимание, что этот учебник фокусируется на Западную Европу. Есть другие формы христианства в других частях мира, включая, например, православные церкви. Эссе д-р Стивен Цукер и д-р Харрис Бет - "Мартин Лютер"...Английская Библия История Мартин Лютер Мартин ЛютерМартин Лютер был небольшой головной старт на Тиндейл, а Лютер объявил о своей нетерпимости к коррупции в Римской Церкви на Хэллоуин в 1517 году, прибивая свои 95 тезисов раздора к двери Виттенберг церкви. Лютер, который бы сослан в последующие месяцы Сейма Worms Совета в 1521 году, который был разработан, чтобы мученика него, будет переводить Новый Завет на немецкий язык в первый раз с 1516 греко-латинской Нового Завета Эразм, и опубликовать его в сентябрь 1522. Лютер опубликовал немецкий Пятикнижие в 1523, и еще издание немецкой Нового Завета в 1529 году. В 1530-х он пойдет на публиковать всю Библию на немецком языке. Мартин Лютер (10 ноября 1483 - 18 февраля 1546) был христианский богослов и монах августинцев чье учение вдохновило Реформацию и глубоко повлияли учения протестантской и других христианских традиций. Мартин Лютер родился Ганс и в Маргарета Лудер 10 ноября 1483 в Eisleben, Германии и был крещен на следующий день, в праздник Святого Мартина Турского, в честь которого он был назван. Вызов Лютера Церкви, чтобы вернуться к учению Библии привело к образованию новых традиций в христианстве и Контрреформации в Римско-католической церкви, что привело в Совете Трент. Его перевод Библии также помогли разработать стандартную версию немецкого языка и добавил несколько принципов в искусстве перевода. Гимны Лютера вызвали развитие общинного пения в христианстве. Его брак, на 13 июня 1525, в Катарина фон Бора, бывшая монахиня, начал традицию церковного брака в течение нескольких христианских традиций. Ранний период жизни Мартина Лютера Отец Мартина Лютера владел медный рудник в соседнем Mansfeld. Поднявшись из крестьянства, его отец был полон решимости, чтобы увидеть своего сына восхождение к гражданской службе и принести дополнительную честь семьи. Для этого, Ханс Мартин послал молодого школ в Mansfeld, Магдебург и Айзенахе. В возрасте семнадцати лет в 1501 он поступил в университет в Эрфурте. Молодой студент получил степень бакалавра всего за один год в 1502 году! Три года спустя, в 1505 году он получил степень магистра. По желанию отца, Мартин поступил в юридическую школу этого университета. Все, что изменилось во время грозы летом 1505. А молнии болт пробил рядом с ним, когда он возвращался в школу. Испугавшись, он закричал, "Помощь, Санкт-Энн! Я стал монахом!" Избавлены от своей жизни, но, сожалея его слова, Лютер держал сделку, выпал из юридической школы и поступил в монастырь там. Борьба Лютера, чтобы найти мир с Богом Молодой брат Мартин полностью посвятил себя монашеской жизни, усилий, чтобы сделать добрые дела, чтобы угодить Богу и служить другим через молитву за их души. Тем не менее, мир с Богом бежал за ним. Он посвятил себя постами, flagellations, долгие часы в молитве и паломничества, и постоянной исповеди. Чем больше он пытался сделать для Бога казалось, тем больше он стал осознавать свою греховность. Иоганн фон Штаупиц, Лютера превосходит, заключили юношу, необходимое больше работы, чтобы отвлечь его от себя размышлял. Он приказал монаху продолжить академическую карьеру. В 1507 Лютер был рукоположен в священники. В 1508 году он начал преподавать теологию в университете Виттенберга. Лютер получил степень бакалавра в области библеистики 9 марта 1508 и степень бакалавра в предложениях по Петр Ломбард, (основной учебник богословия в Средневековье) в 1509 году 19 октября 1512, университет Виттенберг присвоено Мартина Лютера степень доктора богословия. Мартина Лютера Евангелическо Дискавери Требования для исследования ученых степеней и подготовка к лекций поехали Мартина Лютера изучать Писание в глубину. Лютер погрузился в учении Священного Писания и ранней церкви. Медленно, такие термины, как покаяние и праведность взял новый смысл. Спор, что вырвался с публикацией его 95 тезисов, размещенных еще большее давление на реформатора изучения Библии. Это исследование убедило его, что церковь потеряла из виду несколькими центральными истин. Для Лютера, наиболее важным из них было учение, что принес ему мир с Богом. С радостью, Лютер настоящее время считается, и учил, что спасение есть дар благодати Божьей, получил по вере и доверии в Божье обетование прощать грехи ради смерти Христа на кресте. Это, по его мнению, Божья работа, от начала до конца. Лютера 95 тезисов На Хэллоуин 1517, Лютер изменил ход человеческой истории, когда он прибил свои 95 тезисов к двери церкви в Виттенберге, обвинив Римско-католическую церковь в ереси на ереси. Многие люди цитируют этот акт как основной отправной точки протестантской Реформации ... хотя что и говорить, Джон Уиклиф, Ян Гус, Томас Линакр, Джон Колет, а другие уже положил дело всей жизни и даже свою жизнь на линии той же причине истины, построения фундамента реформы, на которых в настоящее время Лютер построен. Действия Лютера был в большой степени является ответом на продажи индульгенций Иоганна Тецель, священник Доминиканской. Сборы Лютера также непосредственно под сомнение положение духовенства в отношении индивидуального спасения. Вскоре 95 тезисов Лютера раздора были скопированы и опубликованы по всей Европе. Здесь я Стенд Просмотры Лютера протестанты были осуждены как еретические папы Льва X в бычьем Exsurge Domine в 1520 году Следовательно Лютер был вызван либо отказаться от или подтверждаем их в Сейм Worms на 17 апреля 1521. Когда он появился перед собранием, Иоганн фон Эк, тогдашний помощник архиепископа Трира, выступал в качестве представителя императора Карла Пятого. Он представил Лютера со столом заполнены с копиями своих трудах. Эк спросил Лютера, если он все еще верил, что эти произведения учат. Он просил время, чтобы подумать о своем ответе. Конечно расширение, Лютер молился, советовался с друзьями и посредников и предстал перед Сейма на следующий день. Когда советник поставил тот же вопрос Лютера на следующий день, реформатор извинился за резкий тон многих своих трудах, но сказал, что он не мог отклонить большинство из них или учения в них. Лютер почтительно, но смело заявил, что "Если я не убежден доказательствами из Писания или просто и ясно причин и аргументов, я могу и не будет втягивать, ибо это ни безопасными, ни мудрым, чтобы сделать что-нибудь против совести. Вот я стою. Я могу не делать никакой другой. Да поможет мне Бог. Аминь. " 25 мая, император издал эдикт Worms, заявив, Мартина Лютера вне закона. Лютер в изгнании в замке Вартбург Лютер был влиятельных друзей среди князей Германии, один из которых был свой собственный принц, Фридрих Мудрый, курфюрст Саксонии. Князь организовал Лютера должны быть изъяты по пути из Сейма компанией в масках всадников, которые несли его в замок Вартбург, где он находился около года. Он вырос широкий сжигания бороду; взял на одежде рыцаря и принял псевдоним Йорга. В течение этого периода вынужденного пребывания в мире, Лютер был по-прежнему трудно на работе по его знаменитого перевода Библии, хотя он не мог рассчитывать на изоляции монастыря. Во время своего перевода Лютер бы набеги на близлежащих городов и рынков, чтобы слушать люди говорят, чтобы он мог положить его перевод Библии на язык народа. Хотя его пребывание в Wartburg хранится Лютера скрытый от общественности, Лютер часто получал письма от своих друзей и союзников, прося его взглядов и рекомендаций. Например, ближайший друг Лютера, Меланхтон, написал к нему и спросил, как ответить на обвинение, что реформаторы пренебрегают паломничества, посты и другие традиционные формы благочестия. Лютер ответил: "Если вы проповедник милосердия, не проповедовать воображаемая, но истинное милосердие Если милость, правда, необходимо, следовательно, нести истинное, а не мнимое грех Бог не спасает тех, кто только мнимые грешники.. . Быть грешником, и пусть ваши грехи быть сильным, но пусть ваше доверие во Христе, будет сильнее, и радоваться во Христе, который является победителем над грехом, смертью, и в мире. Мы будет совершать грехи, а мы здесь, в этой жизни это не место, где справедливость заключается. Мы, однако, говорит Питер (2. Петра 3:13) с нетерпением ждем нового неба и новой земли, где будет царствовать справедливость. " [Письмо 99.13, чтобы Меланхтон, 1 августа 1521.] Мартина Лютера немецкий Библии Мартин Лютер был первым человеком, чтобы перевести и опубликовать Библию в обычно-разговорного диалекта немецкого народа. Он использовал последнюю 1516 критическую греческий издание Эразма, текст, который позже назвали Textus Receptus. Перевод Лютера немецкий Новый Завет был впервые опубликован в сентябре 1522 г. в переводе Ветхого Завета последовали, уступая всю Библию на немецкий язык в 1534 году. Лютер также знаем, что подружился с Тиндейл, и дал ему убежище и помощь в использовании же 1516 Эразм греко-латинскую параллельного Новый Завет, который был исходный текст для его немецкого Нового Завета 1522, как надежного исходного текста для Тиндейла английский Новый Завет 1525-26. Тексты Лютера Количество книг, приписываемых Мартина Лютера является весьма впечатляющим. Тем не менее, некоторые ученые утверждают, что Лютер многие произведения были, по крайней мере подготовлен некоторыми из его хороших друзей, как Меланхтон. Книги Лютера объяснить настройки посланиях и показать соответствие книг Библии друг к другу. Особо следует отметить бы его сочинения о Послании к Галатам, в котором он сравнивает себя с апостолом Павлом в его защиту Евангелия. Лютер писал о церковной администрации и написал много о христианской семье. Работа Лютера содержит ряд заявлений, что современные читатели считают довольно грубым. Например, Лютер был знать, чтобы советовать людям, что они должны буквально "Рассказать Дьявола он может поцеловать меня в задницу." Следует помнить, что Лютер получил много сообщений от всей Европе от людей, которые могли бы написать анонимно, то есть без призраком СМИ делает их связи известны. Нет общественный деятель сегодня могли бы написать в виде соответствий Лютер, полученных или в пути Лютера не ответил на них. Лютер был, конечно, богослов средние века. Он был земляной человек, который пользовался его пиво, и был смелым и часто совершенно без такта в тупой правде говоря, он яростно проповедовал. Хотя это обидел многих, это поселится ему все больше других. Он был открыт с его разочарования и эмоций, а также. Однажды, когда его спросили, если он по-настоящему любил Бога, Лютер ответил: "Люби Бога? Иногда я ненавижу его! "Лютер был также расстроен работ-акцент в книге Джеймса, называя его" Послание из соломы, и допрос его каноничность. Также раздражает в сложной символикой Книги Откровения, он как-то сказал, что он тоже не был канон, и что он должен быть брошен в реку! Позже он отказался от этих заявлений, конечно. Лютер был человеком, который был легко неправильно процитировали или вырваны из контекста. В то время как блестящий богослов, и смелый реформатор, он не сделал бы хороший политик. Но тогда, он никогда не стремился к любой карьере в политике. Мартин Лютер и иудаизм Лютер первоначально проповедовали терпимость к еврейскому народу, убежден, что причина они никогда не христианство, что они подверглись дискриминации, или никогда не слышал Евангелия Христова. Тем не менее, после того, как его увертюры к евреям не удалось убедить еврейский народ принять христианство, он начал проповедовать, что евреи были установлены в злых, анти-христианских отношениях, и нужно быть исключен из немецкой политики. В своем отношении к евреям и их лжи, он неоднократно цитирует слова Иисуса в Евангелии от Матфея 12:34, где Иисус призвал их "выводок гадюк и детей дьявола" Лютер был ревностным к Евангелию, и он хотел, чтобы защитить народ от его родины евреев, которые он считал бы вредных воздействий, так как они не признают Иисуса как своего Спасителя. В времена Лютера, родители имеют право и обязанность направлять своих детей выбор брачных по отношению к вопросам веры. Точно так же, Лютер чувствовал обязанность направлять своих немецких людей цепляться за Иисуса евреи не принимаю. Следует отметить, что церковное право превосходит гражданского права в день Лютера и закон говорит штраф в богохульстве была смерть. Когда Лютер призвал к гибели некоторых евреев, он просто просят, что законы, которые были применены для всех других немцев также применяться к евреям. Евреи были освобождены от церковных законов, которые христиане были связаны, в первую очередь закона против начисления процентов. Смерть Мартина Лютера Мартин Лютер бежал мученичество, и умер от естественных причин. Его последние написанные слова были, "Знайте, что никто не может предавались Святого писателей достаточно, если он не регулируется церкви за сто лет с пророков, таких как Илия и Елисей, Иоанн Креститель, Христос и апостолы ... Мы нищие: это правда. " ...Мартин Лютер
Мартин Лютер мартин лютер краткая биография из Мартин Лютер мартин лютер учение идеи мартина лютера, свободной лютер биография взгляды мартина лютера идеи мартина лютера Перейти к: навигация, поиск "Мартин Лютер" и "первый английский король" перенаправления здесь. И другие лютер мартин история, см. учение лютера английское (мартин лютер кинг цитаты), флорентийский (мартин лютер краткая биография), портрет мартина лютера (м лютер) или Мартин Лютер (реформация лютера). Мартин Лютер . Проверено 5 мая 2009 .

вниз.

Заметки о Мартин Лютер

Мартин Лютер
короли голландии 17 век
Список монархов Нидерландов?
нидерланды
Голландская Республика
«Монарх»«Трон»

короли голландии 17 век
Список монархов Нидерландов?
нидерланды
Голландская Республика
«Монарх»«Трон»

» Всем сюда... Портретная живопись просмотр Мартин Лютер.

Мартин Лютер

Мартин Лютер

Заметки о Мартин Лютер

Заметки о Мартин Лютер