Категория:

Пуританство

Пуританство

Заметки о Пуританство

Пуританство Современные Для американских девушек. Писать правду, не так ли? Дискуссии о Пуританство. Писать правду, не так ли? любите Пуританство Что вы должны знать об Леонардо Что вам нужно девушки - Пуританство И другие значения, см. Пуританство (значения). . Пуританство (множественное Пуританствоы) является произведением искусства, изображающие основном неодушевленным предметом, обычно обычные объекты,1Пуританство «Пуританство» —Пуританин Материал из Википедии, свободной энциклопедии Эта статья о религиозном движении. Для другие значения, см пуританин (значения) . Галерея знаменитых 17-го века пуританских богословов: Томас Гуж , Уильям мост , Томас Manton , Джон Флавел , Ричард Сиббес , Стивен Чарнок , Уильям Бейтс , Джон Оуэн , Джон Хоу , Ричард Бакстер . Пуритане были группа английских протестантов в 16 и 17 веков , в том числе, но не ограничиваясь, английском кальвинистов . Пуританство в этом смысле была основана Джоном Кальвином из духовенства, вскоре после вступления Елизаветы I в Англии в 1558 году в качестве активиста движения в рамках Церкви Англии . В наше время, слово «пуританин» часто используется для обозначения "против удовольствия». [1] Исторически сложилось так, слово было использовано в уничижительном смысле, чтобы охарактеризовать протестантскую группу в качестве экстремистов, похожие на катаров Франции, и, в соответствии с Томас Фуллер в его история Церкви, датируется 1564 архиепископ Мэтью Паркер того времени использовали его и «precisian" с чувством современного " ​​Stickler ». [2] Пуритане были заблокированы от изменения государственной церкви изнутри, и были сильно ограничены в Англии законы для контроля религиозную практику. Их верования, однако, были доставлены в эмиграции общин в Нидерландах (и позже в Новой Англии ), и евангельские духовенства Ирландии (а затем в Уэльсе ), а были разбросаны в планировке общества и части образовательной системы, в частности, некоторые колледжах университета Кембриджа . Они взяли на отличительных представлений о церковной одежде и в оппозиции к епископской системы, особенно после 1619 выводов Синода Dort они встретили сопротивление со стороны английских епископов. Они в значительной мере приняла Sabbatarianism в 17 веке, и под влиянием милленаризма . В союзе с ростом коммерческого мира, парламентская оппозиция королевской прерогативы , а в конце 1630-х годов с шотландскими пресвитериане , с которыми у них много общего, пуритане стали главной политической силой в Англии и пришел к власти в результате Во-первых английской гражданской войны (1642-46). После реставрации в 1660 и Закона однородности 1662 , почти все пуританские Духовенство оставил Церковь Англии, некоторые из которых превращаются нонконформистов министров. Характер движения в Англии в корне изменилась, хотя и сохранил свой характер в течение более длительного периода в Новой Англии. Пуритане, по определению, были недовольны и в ограниченной степени в английской Реформации , и Церковь толерантности Англии практики, которую они, связанных с католической церковью . Они сформировали, и отождествляется с, различных религиозных групп, выступающих большую чистоту поклонения и учения , а также личное и групповое благочестие . Пуритане приняли реформатской теологии и, в этом смысле, были кальвинистами (как и многие из их предыдущих противников), но они также принял к сведению радикальных критику Цвингли в Цюрихе и Кальвина в Женеве. В церковного устройства, некоторые выступали за отделение от всех других христиан, в пользу автономных собранных церквей . Эти сепаратистские и независимые нити пуританства стал известный в 1640-е годы, когда сторонники пресвитерианской политики в Вестминстерской Ассамблеи не смогли сформировать новый английский национальную церковь. Термин пуританин, никогда формально определены секта или религиозной розни в протестантизме, была использована редко для описания людей, после поворота 18-го века. Пуританские идеалы либо стал включены в Церкви Англии, таких как формального отказа от римского католицизма; впал в немилость, такие как убеждения в демонической одержимости, или были поглощены многих протестантских сект, которые возникли в конце 17 и начале 18 веков в Америке и Британии. Содержание 1 Терминология 1,1 ради Бога 1,2 Пуритане и сепаратисты 1,3 пуритане 2 Резюме История 2,1 елизаветинской пуританство 2,2 Якова пуританство 2.3 Фрагментация и политический провал 2.4 Великий выброса и несогласных 3 Жизненная 3,1 Разнообразие 3,2 Демонология
3,3 милленаризм 4 культурные последствия 5 Семейная жизнь 6 Пуритане Новой Англии 6.1 Образование 6,2 Ограничения и удовольствия 6,3 Оппозиция Квакеризма 6.4 пуританин дух в Соединенных Штатах 7 Историография 8 Известный пуританин цифры 9 Смотрите также 10 Примечания 11 Дальнейшее чтение Терминология Основная статья: Определения пуританства В этом смысле, термин "пуританин" был придуман в 1560-х годах, когда он появился, как ругательство для тех, кто нашел елизаветинской религиозной урегулирования 1559 неадекватным. Божественная Слово "пуританин" применяется неравномерно в ряде протестантских церквей (и религиозных групп в рамках англиканской церкви ) с конца 16-го века и далее. Пуритане изначально не использовать термин для себя. Практикующие знал себя как представителей конкретных церквей и движений, а не на один срок. "Precisemen" и "Precisians" были и другие ранние уничижительные термины для пуритан, которые предпочли называть себя "благочестивым". 17-го века английский пуританский проповедник Томас Уотсон использовал "благочестивый", чтобы описать пуритан в названии одной из его наиболее известных работ, в картине благочестивый человек по . Термин "пуританин" не может быть строго используется для описания любого нового религиозную группу после 17-го века. [ править ] Пуритане и сепаратисты Для получения более подробной информации по этой теме, см английского несогласных . Пуритане, которые не были удовлетворены Реформации в Церкви Англии , но которые остались в Церкви Англии выступает дальнейших реформ, известны как "не отделяя пуритан". Эта группа разногласия между собой о том, сколько дальнейшее реформирование необходимо. Те, кто думал, что Англиканская церковь была настолько коррумпирована, что истинные христиане должны отделиться от него вообще известны как "отделение пуритан" или просто "сепаратистов". "Пуританин", в широком смысле, включает в себя обе группы. [3] [4] Сепаратисты были группы, которые выступали за полное отделение от Церкви Англии, но не было конкретной церкви титул. Многие из Mayflower Паломники были переданы только в качестве сепаратистов. [5] Джон Уинтроп и другие основные лидеры эмиграции в Новой Англии в 1629 были неразделяющих пуритан. [6] Тем не менее, Джон Робинсон и Уильям Брюстер , как пилигримы лидеры, были сепаратисты. [7] [8] Там в настоящее время нет консенсуса среди историки будь сепаратистов образом может быть расценено как пуритане. [9] Особенно после того, английская Реставрация 1660, отделяя пуритане называли « инакомыслящих ». Закон Однородность 1662 вызвало почти все пуританские Духовенство, чтобы оставить англиканскую церковь. Некоторые из них стали нонконформистов министров. Движение в Англии в корне изменилась в это время, хотя это изменение было не так актуальное для пуритан в Новой Англии. Пуритане В современном понимании, слово "пуританин" часто используется для описания кого-то, кто придерживается строгих моральных или религиозных принципов. При таком использовании, Гедонизм и пуританство являются антонимами . [1] Питер Гэй пишет стандартной репутации пуритан за "суровый стыдливости", как "искажения, которые пошли сомнению в девятнадцатом веке", комментируя, как unpuritanical они были в пользу супружеской сексуальности и в оппозиции к католической поклонения девственности , ссылаясь Эдвард Тейлор и Джон Коттон . [10] Основная история Пуританская история Фантастика История История пуритан при Елизавете I История пуритан под Джеймса I История пуритан при Карле I История пуритан с 1649 История пуритан в Северной Америке Темы Пуританин Определения пуританства Пуританин хор Облачение споры Мартин Marprelate Тысячелетний требование Арминианство в Церкви Англии Impropriation Providence Island Company Пуританин Sabbatarianism Scrooby Конгрегация Судебная архиепископа Лода Эта коробка: вид разговор редактировать Основная статья: История пуритан Пуританство имеет историческое значение в течение определенного периода века, а затем 50 лет развития в Новой Англии. Это изменило характер и акцент почти десятилетие-на-десять лет за это время. Елизаветинской пуританство Для получения более подробной информации по этой теме, см История пуритан при Елизавете I . Елизаветинской пуританство боролся с елизаветинской религиозной урегулирования, с небольшим, чтобы показать его. В Ламбет Статьи 1595, высшая точка для кальвинизма в Церкви Англии, не смогли получить королевский одобрение. Якова пуританство Для получения более подробной информации по этой теме, см История пуритан под Джеймса I . Вступление Яков I принес петицию тысячелетние , пуританской манифест 1603 для реформы английской церкви, но Джеймс хотел новое религиозное поселение в различных направлениях. Он назвал конференцию Хэмптон-Корт в 1604 году, и услышал учения четырех видных пуританских лидеров там, в том числе Лоуренс Чадертон , но в значительной степени на стороне его епископов. Хорошо информирован его образования и шотландского воспитания на богословских вопросах, он занимался вскоре с капризным наследия елизаветинской пуританства, и попытался проводить eirenic религиозную политику, в которой он был арбитром. Многие из его архиерейских назначений были кальвинистами, в частности, Джеймс Монтегю , который был влиятельным придворным. Пуритане-прежнему против большей части католической суммирования в англиканской церкви, в частности в Книге общей молитвы, но и использование несветских облачении (колпачок и платье) во время службы, знак креста в крещении, и на коленях получить Святое Причастие. [11] Хотя пуританин движения был репрессирован некоторые из епископов в рамках как Элизабет и Джеймс, и другие епископы были более терпимыми и, во многих местах, отдельные министры смогли опустить неугодных частей Книги общих молитв , Пуританин движение Якова раз стал отличительной путем адаптации и компромисса, с появлением "полу-сепаратизма", "умеренная пуританизма," трудах Уильяма Брэдшоу , который принял термин "пуританской" как самоидентификация, и начала конгрегационализм . [12] Большинство пуритан этого периода были неразделяющих и остался в Церкви Англии, и сепаратисты, которые покинули Церковь Англии вообще численно намного меньше. Фрагментация и политический провал Для получения более подробной информации по этой теме, см История пуритан с 1649 . Вестминстерской Ассамблеи в викторианском истории живописи Джона Роджерса Герберта . Пуританин движения в Англии был расколот на протяжении десятилетий эмиграции и противоречивых толкований Священного Писания и некоторых политических разногласий, возникших в то время. Вестминстерской Ассамблеи , монтаж духовенства Церкви Англии, был назван в 1643 доктринально, Ассамблея смогла согласиться на Вестминстерское исповедание , последовательной Реформатской богословской позиции. Каталог публичного богослужения был сделан официальным в 1645 году, и более широких рамках (ныне стандарты Вестминстер ) был принят Церкви Шотландии . В Англии, Стандарты были оспорены независимых до 1660. [13] В Вестминстер Дивины были, с другой стороны, разногласия по вопросам церковного устройства , и разделить на фракции поддержке реформированной епископство , пресвитерианства , конгрегационализм и Erastianism . Хотя членство Ассамблеи было в значительной степени отражает пресвитериан, Оливер Кромвель был конгрегации сепаратистов , которые ввели его учение на них. Церковь Англии в Междуцарствия был бежать по пресвитерианской линии, но так и не стал национальным пресвитерианской церкви, такие как существовало в Шотландии и Англии не было теократическое государство, которое ведущие пуритане призвал как "благочестивым правило». [14] Великий выброса и несогласных Для получения более подробной информации по этой теме, см История пуритан с 1649 . В момент английской Реставрации в 1660 году, Конференция Savoy был призван определить новое религиозное поселение для Англии и Уэльса. С незначительными изменениями, Церковь Англии был восстановлен в своем до- гражданской войны конституции под Закон о единообразии 1662 , и пуритане оказались в стороне. Традиционный оценка историка Calamy является то, что около 2400 пуританские Духовенство оставил Церковь в " Великой вырывание "1662. [15] На данный момент, термин " несогласных "пришли к включают" пуританин ", но более точно описывает те ( Духовенство или лежать), который "не соглашался" с 1662 Книге общей молитвы . [ править ] Разделив себя от всех христиан в Церкви Англии, несогласных создали свои собственные сепаратистские общины в 1660-е годы и 1670-х годах. По оценкам 1800 выброшенных духовенства продолжали в некотором роде, как служителей культа, в соответствии с Ричард Бакстер . [15] Правительство первоначально пытались подавить эти раскольнические организации по Кларендон кодекса . Там последовал период, в котором были предложены схемы "понимания", в рамках которого пресвитериане может быть возвращена в Церкви Англии; ничего не привели из них. В виги , выступив против религиозной политики корт, утверждал, что Раскольников должно быть разрешено поклоняться отдельно от официальной церкви, и эта позиция в конечном итоге возобладал, когда Закон Терпимость был принят в волне Славной революции в 1689 году Это позволило лицензирование Особое министров и строительство часовен. Термин " нонконформистского "вообще заменил термин" несогласных "с середины 18-го века. Жизненная Кальвинизм Джон Кальвин по Holbein.png Жан Кальвин [ показать ] Фон [ показать ] Теология [ показать ] Документы [ показать ] Влияние [ показать ] Церкви [ показать ] Народы [ показать ] Организация [ показать ] Крупнейшие группы Кальвинизм портал v T е Идея личной интерпретации Библии, в то время как центральное место в пуританской убеждений, был распространен среди большинства протестантов в целом. Пуритане стремились индивидуальное и корпоративное соответствие с учением Библии, с нравственная чистота, решаемых как до мельчайших деталей, а также церковной чистоты на самом высоком уровне. Они считали, что человек существовал для славы Божьей, что его первая забота в жизни было Божью волю и так получить будущее счастье. [16] Разнообразие Различные нити кальвинистской мысли 17-го века были подхвачены разных частях движения пуританского и, в частности, Amyraldism был принят некоторыми влиятельными фигурами, в том числе Джон Давенант , Сэмюэл Уорд и, в некоторой степени, Ричард Бакстер . Таким же образом, нет никакой теории церковного устройства, что однозначно пуританин, и идеология отличались за оппозиции Erastianism (государственный контроль), хотя даже это имеет свой небольшой группой сторонников в Вестминстерской Ассамблеи. Некоторые одобрил существующей церковной иерархии с епископами, но другие стремились реформировать церкви епископские на пресвитерианской модели . Некоторые сепаратистские пуритане были пресвитериане, но большинство из них были ранние конгрегационалисты . Разделительные конгрегационалисты Считается, божественное право королей был ересь , но, с другой стороны, было много роялистские пресвитериане, с точки зрения верности в политической борьбе. Кроме того, миграция вывел различия и собрал пуританских общин с их собственных региональных обычаев и верований. Как только появились новые мировые пуритане, их политика церковного управления отклонились от тех, кто остался на Британских островах, которые сталкиваются с различными вопросами. [17] Демонология
Пуритане верили в демонических сил, как это сделал почти все христиане этого периода. Пуританские пасторы предприняли изгнания нечистой силы для демонической одержимости в некоторых громких дел, и верили в некоторых утверждений о колдовстве . Экзорцист Джон Даррелл был поддержан Артуром Hildersham в случае Томаса Дарлинга. [18] Сэмуел Харснетт , скептик по колдовству и одержимости, напали Даррелл. Тем не менее, Harsnett был в меньшинстве, и многие духовенства, не только пуритане, верил в колдовство и владения. [19] владение случай Ричард Дагдейла была подхвачена выброшенного нонконформистского Томас Джолли и других местных министров в 1689 году. Контекст ведьм Салема в 1692-1693 показывает запутанность пытается место "пуританских" убеждения в качестве отличительного. Публикация Saducismus Triumphatus , анти-скептической тракта, который был замешан в моральной паники в городе Салем, участие Джозеф Гленвилла ( расширительное ) и Генри Мор ( Cambridge платоником ) в качестве редакторов и Энтони Хорнек , евангельская немецкий Англиканская, а переводчик брошюре о шведской охоте на ведьм. Ни один из них не был пуританин. Глэнвилл и многое другое было категорически против, в 1670-х годах по скептика Джон Вебстер , Независимая , а иногда капелланом парламентских сил. Crucible является 1953 играть по американец Артур Миллер. Это театрализованное и частично вымышленный рассказ о ведьмами Салема, которые имели место в провинции Массачусетского залива в течение 1692 и 1693 он находился по центру вокруг общины пуритан, в которых страх перед неизвестным является главной темой (как их религиозных убеждений ограничить свою жизнь), и поэтому пуритане обратиться к колдовству. Милленаризм Пуританин милленаризм был помещен в более широком контексте европейских реформатской представлений о тысячелетии и интерпретации библейского пророчества, для которых представительные фигуры этого периода были Йоханнес Piscator , Томас Брайтман , Джозеф Мед , Йоханнес Генрих Alsted и Ян Амос Коменский . [20 ] И Сара Брайтман и Мидии были пуританин по убеждениям, и так идентифицированы в качестве таковых их биографов, хотя ни столкнулись с церковными властями. Дэвид Брэди описывает "затишье перед бурей", в котором, в начале 17 века, "разумно сдержанное и систематическое" протестантское толкование в Книге Откровения был замечен с Брайтман, Мидии и Хью Бротон , после чего "апокалиптический литература стала слишком легко униженным ", как он стал более популистским и менее научной. [21] Уильям Ламонт утверждает, что в церкви, елизаветинской тысячелетние верования Джона Фокса стал в стороне, с пуританами принимая вместо: «центробежная» доктрины Фомы Брайтман, в то время как Laudians заменил "центростремительное" отношение Фокса в "христианской императора" национальные и епископальной церкви ближе к дому, с его королевской головы, как ведущий протестантский мир юре Divino (по божественному праву). [22] Вигго Norskov Олсен пишет [23] , что Мид "сломал полностью от августинцев-Foxian традиции, и является связующим звеном между Брайтман и премилленаризма 17-го века ". Плотина прорвалась в 1641 году, когда традиционная ретроспектива почитание Томас Кранмер и других мучеников епископов в Деяниях и памятников был вытеснен прогнозные отношение к пророчеству среди радикальных пуритан. [22] Культурные последствия Для получения более подробной информации по этой теме, см Новой Англии пуританской культуры и отдыха . Некоторые сильные религиозные верования, общие для пуритан было прямое воздействие на культуру. Образование было важно для масс, чтобы они могли читать Библию для себя. Оппозиция выступает в качестве публичного исполнения, для которой характерны Уильям Принн Histriomastix-х годов, не было проблемой с драмой в форме. Джон Мильтон написал Самсон Agonistes как драма в стихах , и имел на ранней стадии, предполагается написание Paradise Lost в той форме, , NH Keeble пишет: " ... Когда Милтон попробовал драмы, это было с явным Полин власти и ни предназначены для сцены, ни в манере современного театра. " Но Сексуализация восстановления театра был атакован так сильно, как никогда в Томас Гуж , как Keeble указывает. [24] Пуритане устранили использование музыкальных инструментов в своих религиозных услуг для богословских и практических соображений. Только музыка, оставшихся в церковных службах была установка псалмов. Церковь органы обычно повреждены или разрушены в период гражданской войны, например, когда топор был доставлен в орган Вустер собора в 1642 году. [25] Семейная жизнь Змея в траве или Сатаны Transform'd к Ангелу Света, заголовок страницы выгравированы Ричард Гейвуд , ок 1660 Пуритане размещены семью в центре их обществ, как организация, чтобы облегчить свою преданность Богу. На основании библейских изображениях Адама и Евы, пуритане считали, что брак представляет собой одну из наиболее фундаментальных человеческих отношений укоренились в продолжении рода, любви, и, самое главное, спасение. [26] По пуритан, мужья духовный глава семьи, в то время как женщины были продемонстрировать религиозного благочестия и послушания под мужской власти. [27] Кроме того, брак представляется не только отношения между мужем и женой, но и отношения между супругами и Богом. Пуританские мужья повелел власть через направлении семьи и молитвы. Женщина отношения к мужу и Богу было отмечено покорности и смирения. [28] Пуритане считали, жен, чтобы быть духовными равны их мужей. Пуританин автор Томас Гатакер описывает пуританской брак как: " ... Вместе какое-то время, как соучастников в благодати здесь, [что] они могут reigne вместе навсегда, как coheires в славе будущей жизни. " [29] Парадокс, созданный женской неполноценности в публичной сфере и духовной равенства мужчин и женщин в браке, то, уступили неформальную власть женщин по вопросам, представляющим дома и воспитания детей. [30] С согласия своих мужей, пуританин жены приняли важные решения, касающиеся труда своих детей, имущества и управления трактиры и принадлежат их мужей. [31] Для пуритан, материнство представляет собой наиболее значительный аспект женской идентичности. Благочестивые пуританские матери трудились в течение праведности и спасения своих детей, соединяющий женщин непосредственно к вопросам религии и морали. [32] В своем стихотворении под названием "со ссылкой на ее детей," поэт Анна Брэдстрит отражается на ее роли как матери: " У меня было восемь птиц вылупившихся в одном гнезде; Четыре петухи там были, и куры остальное. Я кормила их с болью и заботой, Нор стоимости, ни труда я пощадил. " Bradstreet намекает на временность материнства, сравнивая своих детей стая птиц на грани выходя из дома. В то время как пуритане похвалил послушание маленьких детей, они также верили, что, разделяя детей от матерей в подростковом возрасте, дети могли лучше поддерживать высокую отношения с Богом. [33] По пуритан, дети вошли в мир с пятном первородного греха. Ребенок может быть предъявлено только через религиозного образования и послушания. Девушки осуществляется дополнительное бремя коррупции Евы и были catechised отдельно от мальчиков в подростковом возрасте. Образование мальчиков готовили их к профессии и роли лидерства, а девочки обучались для отечественных и религиозных целях. Вершиной достижений для детей в пуританской общества, однако, произошло с процессом преобразования. [32] Пуритане тяги отцовские обязанности сиделок на мастеров по отношению к своим рабам. Пуритане рассматривали отношения между хозяином и слугой аналогично тому, как родителя и ребенка. Так же, как ожидалось, родители отстаивать пуританских религиозных ценностей в домашних условиях, мастера взяли на себя родительскую ответственность жилья и воспитания молодых слуг. Старые слуги также жил с мастерами и заботились в случае болезни или травмы. Афро-американские и индийские слуги, скорее всего исключены из таких преимуществ. [34] Пуритане Новой Англии В частности, в первые годы после 1630, пуритане уехали в Новой Англии , поддерживая создание Организации колонии Массачусетского залива и других населенных пунктов. Масштабная пуританин эмиграции в Новой Англии перестали к 1641, около 21 000 переехав через Атлантику. Этот английский русскоязычного населения в Америке сделал не все состоят из оригинальных колонистов, так как многие из них вернулись в Англию вскоре после прибытия на континенте, но производится более 16 млн потомков. [35] [36] Это так называемая "Великая миграция" является не так назван из-за своей численности, которые были намного меньше, чем число английских граждан, которые эмигрировали в Вирджинии и Карибского бассейна в течение этого времени. [37] Быстрый рост колоний Новой Англии (около 700 000 по 1790) был почти полностью из-за высокой рождаемости и низкой смертности в год. Пуританин гегемония длилась, по крайней мере века. Это столетие можно разбить на три части: генерация Джон Коттон и Ричард Mather , 1630-1661 от основания к восстановлению, виртуальных лет независимости и почти автономного развития; поколение Увеличить Mather , 1662-1689 от восстановления и полпути Пакта к Славной революции: годы борьбы с британской короны; и поколение Коттон Матер , 1689-1728 от свержения Эдмунд Андрос (в котором Коттон Матер сыграли свою роль) и новый устав, опосредованное путем увеличения Mather, к смерти Коттон Матер. [38] Коттон Матер , влиятельных Новая Англия пуританин-министр, портрет Петра пассажиры поезда . Образование В области образования, в Новой Англии отличалась от метрополии, где ничего на английском устава, предусмотренной школьных учителей или грамотности детей. За исключением Шотландии, пуританская модель образования в Новой Англии была уникальной. Джон Уинтроп в 1630 году утверждал, что общество они формируются в Новой Англии будет "как город на холме», [39] и лидерами колонии будет воспитывать всех. Это были литераторы. Они приняли участие в Оксфорд или Кембридж , и общался с интеллектуалами по всей Европе. В 1636 году они основали школу, которая вскоре стала Гарвардский колледж . Кроме того, в Библии, дети нуждаются читать "понять ... капитальные законы этой страны", как код Массачусетс заявил, порядка благосостояния первостепенное значение, и дети не учили читать будет расти " варварской "(поправка 1648 закону штата Массачусетс и 1650 Коннектикут кода, как употребил слово "barbarisme"). К 1670, все колонии Новой Англии (за исключением Род-Айленд ) был принят закон, мандатом грамотности для детей. В 1647 году, Массачусетс принял закон, обязывающий города, чтобы нанять школьного учителя, чтобы научить писать. Формы обучения колебался от Нотр-Дам школ в "латинские" школы для мальчиков уже грамотных в английском языке и готовы освоить подготовительную грамматику для Латинской, иврите и греческом языках. Чтение школы зачастую будут единственным источником образования для девочек, в то время как мальчики пошли бы в город гимназий. Пол в значительной степени определяется образовательных практик: женщины вводится всем детям к чтению, а мужчины учили мальчиков в высших устремлений. Так девушки не могли играть никакой роли в служении, и так гимназии были предназначены для "поручить молодежи, поскольку они могут быть fited для университета," латинские школы гимназии не принимать девочек (ни сделал Гарвард). Большинство доказательств того, что девочки не могли посещать менее амбициозные школы города, более низкого уровня письменный чтения школы обязательным для поселков более 50 семей. Ограничения и удовольствия Для получения более подробной информации по этой теме, см Рождество в пуританской Новой Англии . Окно, Старая церковь Корабль , пуританская молитвенный , Hingham, Массачусетс В колонии Плимут Пуритане Новой Англии не одобрял празднования Рождества, так же как и некоторые другие протестантские церкви того времени. Празднование была объявлена ​​вне закона в Бостоне 1659 запрет был отменен в 1681 по английски назначенного губернатора сэр Эдмунд Андрос , который также отозвал пуританской запрет на торжествах по субботам. Тем не менее, он не был до середины 19-го века, что празднование Рождества стало модным в Бостонском регионе. [40] Кроме того, колонии запретили много светских развлечений на моральных основаниях, таких как азартные игры , maypoles , и драмы. Они не были, однако, в отличие от алкоголя в умеренных количествах. [41] В начале Новой Англии законы, запрещающие продажу алкоголя в родной американцев были подвергнуты критике, потому что он был "не подходит, чтобы лишить индейцев любой lawfull комфорта aloweth для всех людей за счет использования вина ". Законы запретили практику лиц, тостов друг друга, с объяснением, что это привело к тратить Божий дар вина и пива, а также как плотские. Границы не были установлены на наслаждении сексуальность в рамках брака, как дар от Бога. [42] В самом деле, супруги были наказаны, если они не выполняют свои сексуальные супружеские обязанности, в соответствии с 1 Кор 7 и других библейских отрывков. Женщины и мужчины в равной степени будут исполнять супружеские обязанности. [43] Женщины и мужчины могли подать на развод на основе одного только этого вопроса. В колонии Массачусетс, который имел некоторые из самых либеральных колониальных законов о разводе, один из каждых шести развода ходатайств было подано на основании на мужской импотенции. [44] вопрос, который состоится значительные культурные последствия. Пуритане публично наказаны пьянство и сексуальные отношения вне брака . Оппозиция квакеров Пуритане в колонии Массачусетского залива были самым активным из Новой Англии преследователей квакеров , и дух преследования был разделен на колонии Плимут и колоний вдоль реки Коннектикут . [45] В 1660 году, один из самых известных жертв религиозная нетерпимость английский Quaker Мэри Дайер , который был повешен в Бостоне неоднократно бросая вызов пуританской закон, запрещающий квакеров из колонии. [45] Она была одной из четырех, выполненных квакеров, известных как мучеников Бостон . В 1661 году король Карл II явно запретил Массачусетс от исполнения никого исповедующих квакеризм. [46] В 1684 году, Англия отозвала устав Массачусетс , передаваемые по королевской губернатора соблюдения английских законов в 1686 году, а в 1689 году был принят широкий терпимости акт. [46] Пуританин дух в Соединенных Штатах В конце пуританин стереотип 19-го Века в скульптуре Августом Сен-Годена . Алексис де Токвиль предположил в Демократии в Америке , что пуританство было именно то, что заложил прочную основу для американской демократии. Как Шелдон Волин выразился, "Токвиль знал о жестокости и фанатизма в начале колонистов". Однако, с другой стороны, он видел в них «архаичные пережитки не только в их благочестия и дисциплины, но и в их демократических практик". [ 47 ] Тема религиозной основе хозяйственной дисциплины находит отражение в социолог Макс Вебер работы "с , но оба де Токвиль и Вебер утверждал, что эта дисциплина не сила экономического детерминизма , но из многих факторов, которые должны учитываться при оценке относительной экономический успех пуритан. Историография Литература по пуритан, особенно биографическая литература на отдельных пуританских министров, уже объемные в 17 веке и, по сути, интересы пуритан в рассказах раннего жизни и преобразований сделали запись внутренних жизни важно для них. Историческая литература на пуритан, однако, весьма проблематично и с учетом противоречий в связи с толкованием. Ранние произведения являются те победил, исключены и жертвами. Большой интерес авторов 19-го Века в цифрах пуританских был постоянно обвинял в 20 веке из состоящую из анахронизм и считывании современных проблем. Дискуссия продолжается по определению "пуританства". [ 48 ] Английский историк Патрик Коллинсон считает, что "пуританство не было никакого содержания сверх того, что было связано с ней своими оппонентами." [ 49 ] анализ «основного пуританства" с точки зрения Эволюция от него сепаратистских и Antinomian групп, которые не процветают, а другие, которые продолжают и по сей день, например, баптистов и квакеров , могут страдать таким образом. Национальный контекст (Англия и Уэльс, а также царства Шотландии и Ирландии) обрамляет определение пуритан, но не было самоидентификация для тех протестантов, которые видели прогресс Тридцатилетней войны 1620 как непосредственно несущих на их номинал, и как продолжение религиозных войн прошлого века, выполненных на английских гражданских войн. Английский историк Кристофер Хилл , который внес марксистские анализ пуританских проблем, которые являются более уважаемым, чем принято, пишет о 1630-х годов, старые церковных земель, и обвинения, что Уильям Лод был крипто-католическая: " Для повышенной пуританской воображения казалось, что, по всей Европе, лампы выходили: Контрреформации отыгрывал недвижимость для церкви , а также душ: и Карла I и его правительства, если не в союзе с силами Контрреформация, по крайней мере, казалось, поставили перед собой одинаковые экономические и политические цели. [ 50 ] " Пуритане были политически важно в Англии, но это обсуждается ли движение в любом случае партия с политикой и лидеров До начала 1640-х годов. Хотя пуританство в Новой Англии было важно культурно для группы колониальных пионеров в Америке, там было много исследований, которые пытаются придавить именно то, что идентифицировать культурный компонент был. По сути, историки остаются недовольны группировки, как "пуританской" в качестве рабочего концепции исторического объяснения. Зачатие протестантской трудовой этики , определены более тесно сотрудничать с кальвинистской или пуританских принципах, была подвергнута критике в своей основе, [ кем? ] , главным образом, в качестве постфактум эргономичной propter специальной заблуждение, выравнивая экономический успех с узкой религиозной схемой. Видные пуританские цифры Анна Брэдстрит хорошо известна тем, что первой женщиной, у нее работы, опубликованные в британских североамериканских колоний. Джон Уинтроп славится своей проповеди " Модель христианского милосердия "и, будучи ведущей фигурой в открытие колонии Массачусетского залива . Энн Хатчинсон был пуританин женщина отличается свободно говорить о своих религиозных взглядах, в результате чего в ее изгнания из ее колонии. Уильям Брэдфорд был известен тем, что колонии Плимут губернатора с. Смотрите также Портал значок Кальвинизм портал Портал значок Христианство портал Портал значок История портал Завет Церковь Независимые Список пуритан Плимутрок Salem Witch испытаний Сепаратисты Работа этика Примечания Генри Луис Менкен , "пуританство: Призраки страх, что кто-то, где-то, может быть счастлива", от книга бурлесками (1916), будучи классическим рендеринга. "пуританство (лат purit ... -.. Интернет Информация статья о пуританства (лат purit" Encyclopedia.jrank.org. Источник. 21 августа 2010 . C. Джек Trickler (4 февраля 2010 года). Руководство мирянин Кому: Почему Там так много христианских конфессий? . AuthorHouse. р. 146. ISBN 978-1-4490-4578-4 . Источник 4 ноября 2012 . Джеффри Ф. Nuttall (15 июля 1992). Святой Дух в пуританской веры и опыта . Университет Чикаго Press. р. 9. ISBN 978-0-226-60941-6 . Источник 4 ноября 2012 . Евгений Обри Stratton, Plymouth Colony: история и люди, 1620-1691, (Солт-Лейк-Сити: Восходящее издательство, 1986), стр. 17 Майкл Дж зал (1 апреля 1988). Последняя американская пуританская: Жизнь увеличения Mather, 1639-1723 . Уэсли University Press. р. 55. ISBN 978-0-8195-6238-8 . Источник 4 ноября 2012 . Спрунгер, Кейт Л. "Робинсон, Джон". Оксфордский словарь Национальный Биография (онлайн ред.). Oxford University Press. DOI : 10,1093 / Ref: odnb / 23847 . (Подписка или Великобритании членство публичной библиотеки . обязательно) Томпсон, Роджер. "Брюстер, Уильям". Оксфордский словарь Национальный Биография (онлайн ред.). Oxford University Press. DOI : 10,1093 / Ref: odnb / 3376 . (Подписка или Великобритании членство публичной библиотеки . обязательно) Фрэнсис Дж Бремер; Том Вебстер (2006). Пуритане и пуританство в Европе и Америке: Всеобъемлющая энциклопедии . ABC-CLIO. р. 13. ISBN 978-1-57607-678-1 . Источник 9 ноября 2012. Гей, Питер (1984), Буржуа Опыт: страсти нежной , WW Нортон & Company, стр. 49, ISBN 9780393319033 Нил (1844), стр. 246 Джон Spurr, английский пуританство, 1603-1689 (1998), Глава 5. Роберт Бенедетто; Дональд К. McKim (2010). Исторический словарь реформатской церкви . Пугало Press. стр. 521-2. ISBN 978-0-8108-5807-7 . Источник 4 ноября 2012 . Уильям М. Ламонт, ради Бога Правило: Политика и религия 1603-60 (1969). " Calamy, Эдмунд (1671-1732) ". Словарь Национального Биография . Лондон: Смит, старейшина & Co. 1885-1900. Морисон, Самуэль Элиот (1972). Оксфордская История американского народа . Нью-Йорк: Mentor . р. 102. ISBN 0-451-62600-1 . Шарлотта Гордон, хозяйка Bradstreet (2005), стр. 86 и стр. 225. Фрэнсис Дж Бремер, Том Вебстер, пуритане и пуританства в Европе и Америке: Всеобъемлющая энциклопедии (2006), стр. 584. " Скотт, Реджинальд ". Словарь Национального Биография . Лондон: Смит, старейшина & Co. 1885-1900. Говард Hotson, Paradise Отложено: Иоганн Генрих Alsted и рождение кальвинистской милленаризм (2001), стр. 173. Дэвид Брэди, Вклад британских писателей между 1560 и 1830 годами в интерпретации Откровения 13.16-18 (1983), стр. 58. William M. Ламонт, ради Бога правило: Политика и религия 1603-60 (1969), стр. 25, 36, 59, 67, 78. Вигго Norskov Олсен, Джон Фокс и елизаветинской церкви (1973), стр. 84. NH Keeble, литературная культура несоответствия в более поздних семнадцатого века Англии (1987), стр. 153. "Вустер собор приветствует Вас на своем веб-сайте" . Worcestercathedral.co.uk. 20 февраля 2010 . Источник 21 августа 2010 . Porterfield, Аманда (1992). Женский Благочестие в пуританской Новой Англии Появление Религиозный гуманизм . Нью-Йорк: Oxford University Press. р. 82. . Нортон, Мэри Бет (2011) разделяют по их Пол: Женщины в общественной и частной в колониальном Атлантического мира . Итак: Cornell University Press. р. 91. Porterfield, Аманда (1992). Женский Благочестие в пуританской Новой Англии Появление Религиозный гуманизм . Нью-Йорк: Oxford University Press. р. 81. Джонсон, Джеймс Тернер (1970). Общество предопределено Богом . Нэшвилл: Abingdon Press. р. 93. Ульрих, Laurel Тэтчер (1976). "Vertuous Женщины Найдено: New England литература министров, 1668-1735". Американский ежеквартальный 28,1 : 37. Демос, Джон (1970). Маленькая Содружества; Семейная жизнь в колонии Плимут . Нью-Йорк: Oxford University Press. . Сакстон, Марта (2003) Быть Хорошо: Женские нравственных ценностей в ранней Америки . Нью-Йорк: Хилл и Ван. р. 82. Ульрих, Laurel Тэтчер (1976). "Vertuous Женщины Найдено: Новая Англия Литература министров 1668-1735". Американский Ежеквартальный 28,1 : 35. Демос, Джон (1970). Маленькая Содружества; Семейная жизнь в колонии Плимут . Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 107-117. Дэвид Hackett Фишер , семян Альбиона: Четыре британских нравов в Америке (1989) ISBN 0-19-506905-6 " Пуритане: Сборник из своих трудах ". Перри Миллер и Томас Х. Джонсон. " Оставив Англия: социальный фон обслуги в семнадцатом веке ", колониальный Вильямсбург Фонда. Карпентер, Джон Б. (2003) "Новой Англии пуританин век: Три поколения преемственности в городе на холме", Fides Et Historia 30: 1, стр. 41. Коллинз (1999), стр. 63-65. Цитируя отрывок из проповеди Джона Уинтропа. Данко, C. (2001). "Когда Рождество было запрещено - Первые колонии и Рождество" . Архивировано из оригинальных 8 января 2010 года. Запад (2003) с. 68ff Льюис (1969), стр. 116-117. "По многим вопросам и особенно в связи с брачного ложа, пуритане были снисходительны партии, ... они были намного более Chestertonian , чем их противников [Католики]. Идея, что пуританин был репрессированных и репрессивной человек будет иметь поражен сэр Томас Мор и Лютер примерно одинаково. " Фостер, Томас (октябрь 1999 года). "Дефектные Мужья: мужественность, сексуальное нетрудоспособности, а Мужской Семейное Сексуальность в семнадцатом веке Новой Англии". Уильям и Мэри Квартальные 56 (4): 724. Фостер, Томас (октябрь 1999 года). "Дефектные Мужья: мужественность, сексуальное нетрудоспособности, а Мужской Семейное Сексуальность в семнадцатом веке Новой Англии". Уильям и Мэри Квартальные 56 (4): 726-727. Роджерс, друг Горацио, 2009. Мэри Дайер Род-Айленд: Quaker мученика Это был повешен на Бостонском pp.1-2. BiblioBazaar, ООО пуритан и пуританства в Европе и Америке: комплексный энциклопедию Шелдон Волин , Токвиль между двумя мирами (2001), стр. 234. . Фрэнсис Дж Бремер (24 июля 2009) пуританство: Очень Краткое введение . Oxford University Press. р. 2. ISBN 978-0-19-533455-5 . Источник 9 ноября 2012. Spurr (1998), стр. 16; приводит и котировки Патрик Коллинсон (1989). пуританской символов , стр. 8. Кристофер Хилл , Экономические проблемы Церкви (1971), стр. 337. Дальнейшее чтение Посмотрите пуританин в Викисловарь, бесплатный словарь. Википедия имеет цитат, связанных с: пуританин Википедия есть медиафайлы, связанные с пуританами . Карпентер, Джон Б. "Новой Англии пуританин век: Три поколения преемственности в городе на холме", Fides Et Historia , 30: 1, 2003. Коффи, Иоанн и Павел CH Lim (2008). Cambridge Companion, чтобы пуританства , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-86088-8 Коллинз, Оуэн (1999). Выступления, которые изменили мир , Вестминстерское Джон Нокс Press, ISBN 0-664-22149-1 . Гардинер Сэмюэл Rawson (1895). Первые два Стюартов и пуританская революция . Нью-Йорк: С. Скрибнер Sons. стр. 10-11. Lancelott, Фрэнсис (1858). королев Англии и времен их . Нью-Йорк: D. Appleton & Co. р. 684. ISBN 1-4255-6082-2 . Льюис (1969). Выбранный литературных эссе . Нью-Йорк:. Cambridge University Press ISBN 0-521-07441-X . . Morone, Джеймс А. (2003) Hellfire нации: Политика греха в американской истории , Yale University Press. ISBN 0-300-10517-7 . М. Мишель Джарретт Моррис, в рамках государственных семье: Секс Семья в пуританской штата Массачусетс. Cambridge, MA: Harvard University Press. Нил, Даниэль (1844). История пуритан . Нью-Йорк:. Харпер ISBN 1-899003-88-6 . Нойман, Мередит Мари (2013). Иеремии книжники: Создание Проповедь литературы в пуританской Новой Англии. Philadelphia, PA: Университет Пенсильвании Press. Spurr, Джон. Английский пуританство, 1603-1689 . Macmillan. ISBN 0-312-21426-X . Запад, Джим (2003). Насколько с Кальвина и Лютера! , Oakdown Книги, ISBN 0-9700326-0-9 Пуританство Религия Автор: Редакторы Энциклопедического словаря Брокгауза ЧИТАТЬ ПОКАЗАТЬ ВСЕ СМИ (3) ПОСМОТРЕТЬ ИСТОРИЮ РЕДАКТИРОВАТЬ ОБРАТНАЯ СВЯЗЬ Пуританство, Пуританство: английский пуританин семьи, 16-го века [Кредит: Грейнджер коллекция, Нью-Йорк] религиозное движение реформы в конце 16-го и 17-го веков, что стремился "очистить" в Церкви Англии из остатков римско-католической "папизма", что пуритане утверждал были сохранены после религиозной урегулирование, достигнутое в начале царствования королевы Элизабет I. Пуритане стал отметил в 17 веке для духе морального и религиозного серьезностью, что сообщил весь свой ​​образ жизни, и они стремились через церковной реформы, чтобы сделать свой ​​образ жизни образец для всей нации. Их усилия по преобразованию нации способствовал и к гражданской войне в Англии и основания колоний в Америке в качестве рабочих моделей пуританской образа жизни. Пуританство могут быть определены в первую очередь от интенсивности религиозного опыта, что она способствовала. Пуритане считали, что надо было быть в заветных отношениях с Богом для того, чтобы выкупить одну из греховного состояния, что Бог избрал, чтобы выявить спасение через проповедь, и что Святой Дух был возбуждение орудием спасения. Кальвинизма и государство оказалось основные влияния в формировании пуританских учений. Это, естественно, привело к отказу от много, что было характерно для англиканской ритуала в то время, это рассматривается как "папской идолопоклонства." На его месте пуритане подчеркнул, что проповеди обратил на изображениях из Писания и из повседневного опыта. Тем не менее, из-за важности проповеди, пуритане размещены премию на ученого министерства. Мораль и религиозные искренность, что было характерно для пуритан была объединена с учением о предопределении в наследство от кальвинизма, чтобы произвести "завет богословия," чувство себя какизбранные духи, избранный Богом, чтобы жить благочестивой жизнью и как личности и как общины. Фокс, Джон: Книга мучеников [Кредит: Фотография Вероника Brazdova. Музей Виктории и Альберта, Лондон, Музей нет. CLE.W9]Король Генрих VIII отделил церковь Англия от Римско-католической церкви в 1534 году, и причиной протестантизма быстро продвигались под Эдуарда VI (правил 1547-53). Во время правления королевы Марии (1553-58), однако, Англия вернулся в католицизм, и многие протестанты были вынуждены покинуть страну. Многие из ссыльных нашли свой ​​путь в Женеву, где церковь Иоанна Кальвина предоставленной рабочую модель дисциплинированной церкви. Из этого опыта также пришли две самые популярные книги елизаветинской Англии-на Женевском Библии и Джона Фокса в Книге мучеников -Какой предоставленной оправдание английских протестантов, чтобы посмотреть Англию в качестве избранного народа избранной Богом, чтобы завершить работу Реформации. Таким образом, вступление Елизаветы в 1558 году была с энтузиазмом приветствовали этих протестантов; но ее ранние действия в то время как восстановление протестантизм разочарованы тем, кто стремился обширную реформу, и эта фракция не удалось достичь своих целей в созыва, основной руководящий орган церкви. Многие из этих пуритан-как они пришли, чтобы быть известным во время Споры вокруг облачения в 1560-х гг разыскиваемый парламентскую поддержку усилий в возбуждении пресвитерианской формы государственного устройства для Церкви Англии. Другие пуритане, связанные с длительной задержки в реформе, принято решение в "реформирования без промедления для любого." Они"Сепаратисты" отверг государственную церковь и формируется добровольные общины, основанные на завете с Богом и между собой. Обе группы, но особенно сепаратистов, были репрессированы учреждения. Отказано возможность реформировать сложившуюся церковь, английский пуританство обратился к проповеди, брошюр и разнообразных экспериментов в религиозного выражения и социального поведения и организации. Его успешное развитие также во многом обязан покровителей среди знати и в парламенте и его контроля колледжей и профессоров в Оксфорде и Кембридже. Эдвардс, Томас: Gangraena [Кредит: Предоставлено Фолджера Шекспира библиотеки; CC-BY-SA 4.0 (А Британская Издательский партнер)]Пуританские надежды снова поднял, когда кальвинисты Джеймс VI Шотландии удалось Елизавету Джеймс I из Англии в 1603 году Но в конференции Хэмптон-Корт в 1604 он отклонил жалобы пуритан с фразой "нет епископа, нет короля." Пуритане остается под давлением. Некоторые из них были лишены своих позиций; другие получили от с минимальным соответствия; и еще другие, которые не могли принять компромисса, бежал в Англию. Давление на соответствие увеличилась поКарл I (1625-49) и его архиепископ, Уильям Лод. Тем не менее, пуританин дух продолжает распространяться, и когда вспыхнула гражданская война между парламентом и Чарльзом в 1640-е годы, пуритане воспользовался возможностью, чтобы призвать парламент и народ, чтобы возобновить свою завет с Богом. Парламент призвал вместе тело духовенства советую на правительство церкви, но это тело-Вестминстерской Ассамблеи -был так плохо, что он делится не удалось добиться реформы церковного управления и дисциплины. Между тем,Новая модель армии, которая победила роялистов сил, боялись, что Ассамблея и парламент достичь компромисса с королем Карлом, который уничтожит свои доходы для пуританства, так что захватил власть и передал ее своей героя,Оливер Кромвель. Религиозная расчетов по Содружества Кромвеля позволило в течение ограниченного плюрализма, которая одобрила пуритане. Ряд радикальных пуритан групп появились, в том числеУравнительные, тоКопатели, тоПятый Монархия мужчин, иКвакеры (только один из прочного значения). После смерти Кромвеля в 1658 году, консервативные пуритане поддерживает восстановление короля Карла II и модифицированный епископскую государственное устройство. Тем не менее, они были переиграть те, кто реорганизован строгий рисунок епископскую Лод в. Таким образом, английский пуританство вступила в период, известный какВеликий Преследования. Английских пуритан сделал окончательный безуспешную попытку получить свой ​​идеал всеобъемлющей церкви во время Славной революции, но религиозное решение Англии был определен в 1689 году самаяЗакон Терпимость, которая продолжала установленную церковь как епископской но терпимо несогласных групп. Пуритане идеал понимая Святого Содружество по созданию завет сообщества была проведена в Американской колонией изВирджиния Томас Дейл, но наибольшие возможности пришелНовая Англия. Оригинальный рисунок церковной организации в колонии Массачусетского залива был "средний путь" между пресвитерианства и сепаратизмом, пока в 1648 году четыре колонии Новой Англии пуританин совместно принятаКембридж Платформа, создание общинных форму церковного управления. Новой Англии пуритане изготовил Гражданское содружество в соответствии с рамками церкви. Только избранный могли голосовать и властвуй. Когда это вызвало проблемы для жителей второго поколения, они принялиНа полпути пакт, который позволил креститься, моральное и православные лица поделиться привилегии членства в церкви. Другие варианты эксперимента пуританской были созданы в Род-Айленд с помощью Роджера Уильямса, который был изгнан из колонии Массачусетского залива, и в Пенсильвании квакеров Уильям Пенн. История христианства Категории : Пуританство Английский Реформация Конгрегационализм Христианской терминологии Христианское Духовенство 17-го века Христианское Духовенство 18-го века История христианства в Соединенных Штатах История Тринадцать колоний История религии в Соединенных Штатах Пуританство в Новой Англии Для более обширного описания, чем появляется на этом кратком странице, увидеть произведения, перечисленные в избранная библиография по пуританства. Определения Термин "пуританин" начал как насмешку или оскорбление применяемой традиционной англикан для тех, кто критикуют или желает «очистить» Церковь Англии. Хотя слово часто применяется свободно, "пуританин" относится к двум различным группам: "разделения" пуритан, такие как колонистов Плимут, которые считали, что Церковь Англии был поврежден и что истинные христиане должны отделиться от него; и не разделяя пуритан, таких как колонистов, поселившихся в колонии Массачусетского залива, которые верили в реформы, но не разделения. Большинство колонистов Массачусетса были nonseparating пуритан, которые желает реформировать сложившуюся церковь, в значительной степени конгрегационалисты, которые верили в формировании церквей за счет добровольных компактов. Идея компактов или пактов занимает центральное место в концепции пуритан социальных, политических и религиозных организаций. Жизненная Несколько убеждения дифференцированы пуритан от других христиан. Первый их вера в предопределение. Пуритане считали, что вера в Иисуса и участие в таинствах не мог в одиночку в силу через один Спасение; не выбирают спасение, потому что это привилегия только Богу. Все особенности спасения определяются суверенитета Бога, включая выбор тех, кто будет спасен, и тех, кто будет получать непреодолимое Божью благодать. Пуритане различали "оправдания", или дар благодати Божьей дано избранных, и "освящение", святой поведение, якобы привело, когда человек был спасен; в соответствии с английской литератур Америки, "Освящение свидетельствует о спасении, но не вызывает его" (434). Когда Уильям Лод, отъявленный арминианин, стал архиепископом Кентерберийским в 1633 году, Церковь Англии стал обнимать убеждения претит пуритан: фокус на принятии или отклонении благодати индивида; терпимость различных религиозных убеждений; и принятие "высокого" церковных ритуалов и символов. По Сэмюэля Элиота Morison в Оксфордской Истории американского народа, пуритане "были глубоко впечатлены истории, что их любимый отец церкви, Санкт-Августин, сказал в его Исповеди. Он услышал голос, говорящий, Толле др Lege" Возьмите и читать.' Открытие Библию, его глаза загорелись от римлян XIII: 12-14: «Ночь прошла, а день приблизился, а не в кутежах и пьянству, ни разврата и похоти, не в ссорам и зависти Но облекитесь. Господь Иисус Христос, и не делать попечения о плоти, чтобы выполнить похоти therof "(62). Пакт или Федеральный Богословие и Новое Англия Путь Понятие договора или договора между Богом и его избранных проникнута пуританской теологии и социальных отношений. С религиозной точки зрения, несколько типов заветов занимают центральное место в пуританской мысли. Пакт работ постановил, что Бог обещал Адаму и его потомству жизнь вечную, если они повиновались нравственный закон. После того как Адам нарушил этот завет, Бог сделал новый завет благодати с Авраамом (Быт 18-19). Завета благодати. Этот завет требует активного веру, и, как таковая, она смягчает учение о предопределении. Хотя Бог еще выбирает избранных, отношения становятся одним из договора, в котором наказание за грехи является юридически правильным ответом к неповиновению. Во время Великого Пробуждения, Джонатан Эдвардс потом отрекся Завета Богословие, чтобы вернуться к православной кальвинизма. Те, связанным завета считали себя взимается с миссией от Бога. Пакт Искупления. Завет Искупления предполагалась предсуществующем к Пакту благодати. Он постановил, что Христос, свободно выбрал пожертвовать собой ради падшего человека, связаны Бога принять его в качестве представителя человечества. Приняв этот договор, Бог затем покончил с проведением завет благодати. По Перри Миллер, как и современный источник выразился, "Бог заключил завет со Христом, что если он будет платить полную цену для выкупа beleevers, они должны быть разряжены. Христос заплатил, Бог должен быть несправедливым, или еще хи необходимо установить тебя свободной от всех iniquitie "(New England разум 406). Для получения дополнительной информации см также следующие работы, предложенные членами EARAM-L: Перри Миллер "мозга пуританской Божественности" в посылках в пустыне (Кембридж: Гарвардский ВВЕРХ, 1956): 48-98. Эмори Эллиотт, мощность и амвон в пуританской Новой Англии Чарльз Ллойд Коэн, "Пакта Психология" в Бога Ласка: Психология пуританин религиозного опыта (Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford UP, 1986) Джон фон Рор, завет благодати в пуританской мысли (Атланта, Джорджия: Ученые Пресс, 1986) Darrett Рутман, американский пуританство Дэвид Холл, Верный пастух Дэвид Холл, Antinomian Споры Сарджент Буш, трудах Томаса Хукера Майкл McGiffert, "Благодать и организации работ: Взлет и Отдел Пакта Божественности в елизаветинской пуританства," Harvard теологической экспертизы 75,4 (1982) 463-502:. Эми Шрагер Ланг, Вещий девушку Дженис Рыцарь, православными в Массачусетсе Новый Англия Путь Концепция завета также предоставляется практические средства организации церквей. Поскольку государство не контролирует церковь, пуритане рассуждал, должен быть альтернативный метод установления власти. По мнению Гарри С. Стаут ", ибо Бог Слово свободно функционировать, и каждый член, чтобы чувствовать себя неотъемлемой частью деятельности церкви, каждая община должна быть самодостаточной, содержащий в себе все офисы и полномочия, необходимые для саморегуляции . Официальный апологет Новой Англии, Джон Коттон, назвали эту форму церковного управления 'Конгрегационалистской, "это означает, что вся власть будет в пределах конкретных общин" (Новая Англия Soul 17). Проповедь Коттона в Салеме в 1636 году описал основные элементы этой системы, в которых люди covenanting себя друг с другом и обязавшись соблюдать слово Божие может стать самоуправляемой церкви. Система сдержек и противовесов в этой самоуправляющейся модели включено требование, что члены показания к их опыту благодати (для обеспечения чистоты церкви и ее членов) и выборами церковных чиновников, чтобы обеспечить соответствующее распределение власти, с пастором с проповедуйте, чтобы учитель "присутствовать на учении", старейшин, чтобы наблюдать за "акты духовного правило," и диакона, чтобы управлять повседневных задач церковной организации и заботы о бедных (Stout 19). Система взаимосвязанных заветы, которые связывали домохозяйств друг к другу и их министров в автономной, самостоятельной правящей собрания было отражено в организации городов. В каждом городе, мужские члены церкви могли голосовать избрать "Selectmen", чтобы запустить день-в день делами города, хотя были состояться голосование по законодательству городские собрания. Таким образом, верховная власть в политических и религиозных сферах было Слово Божье, но обязательства, принятые на собрании и сообщества путем добровольного послушания заветам обеспечивается порядок и функциональную систему религиозного и политического управления. Эта система получила название конгрегационалистская или "Новая Англия Путь." По Стаут ", Размещая власть в частности городов и определении институтов с точки зрения местных пактов и взаимных обязательств, опасности мобильности и атомизма - главных угроз стабильности в Новом Свете - были сведены к минимуму как.... церкви возникло только с помощью местного завета, так что отдельные члены могут быть освобождены от своей священной клятвы только с согласия органа местного.... лиц, выезжающих без согласия органа жертву не только членство в церкви, но и недвижимость Название, которое было зависеть от местного проживания. Через такие меры, как эти, которые в сочетании экономических и духовных ограничений, New England города достигается чрезвычайно высокий уровень настойчивости и социальной сплоченности "(23). Церковь Членство В отличие от англиканской и католической церквей того времени, пуританские церкви не считают, что все жители должны быть приходские полноправными членами церкви. Истинный церковь, они верили, состояла не в всех, но избранных. В качестве теста выборов, многие церкви Нью-Ингленд начал требовать от претендентов на членство в церкви, чтобы свидетельствовать об их личном опыте Бога в виде автобиографических повествований конверсии. С гражданство был привязан к членству церкви, мотивация для переживает преобразование было светское и гражданское а также религиозный характер. Божий завет, что связано членов церкви к нему должен быть обновлен и принят каждого верующего, хотя это можно рассматривать как разведении завета обязательного Бога и Его избранный народ. Полпути пакт Дети верующих первого поколения были допущены к ограниченным членством в Конгрегационалистской церкви, на том основании, что, как дети избранных, они, несомненно, испытывают преобразование и становятся полноправными членами церкви. Не все прошли опыт преобразования, однако, таким образом, оставляя в сомнения будущее своих детей, внуков первоначальных членов церкви. Составленная Ричард Mather и утвержден в 1662 году, то полпути пакт предложил членам второго поколения предоставляется тот же привилегию крещения (но не общения), как было предоставлено в первом поколении. По Норман Grabo, "Это призвал отдельные конгрегации крестить младенцев детей членов церкви, но, чтобы не допустить их к полноправному членству, пока они не были по крайней мере 14 лет" и может исповедовать преобразование. "Причащение Вечери Господней стал приманкой для пользователей борется полпути, чтобы обнаружить их право на полноправное членство и общественного знаком чистейшей в собрании." Ричард, и, позже, увеличение Mather поддержали его, как и Эдвард Тейлор; но Соломон Стоддард от Нортгемптон утверждал, что, в соответствии с полпути Пакта, никто не разрешили участвовать в Вечере Господней, пока он не был определенных знаний и уверенность в спасении; без этого знания, участие в таинстве была изобличающие. Стоддард сказал, что ни один человек не может знать, что он был сохранен с абсолютной уверенностью; Таким образом, все хорошо себя христиане должны быть допущены к таинству, в надежде, что они могли бы обеспечению спасительную благодать или быть конвертированы им. (Grabo 32) Обычная Стиль Равнина стиль является самым простым из трех классических форм стиле. При выборе простой стиль, пуританские писатели избегали общие черты к риторике дня; они отказались, чтобы наполнить свои проповеди с риторическими выкрутасами и узнал котировки метафизического стиля проповеди, считая, что является достоянием архиепископа Лода и его последователей. Пуритане проповедь традиционно состоит из трех частей: учение, причины и использует. По Перри Миллер в The New England Разума, "Англиканская проповедь построена на симфонической схеме постепенно расширяя видение;. Она движется от точки к точке словесной анализа, ткачество все большие и большие вышивки о словах текста Пуританская проповедь цитирует текст и" открывает "его как кратко В качестве возможных, излагая обстоятельства и контекст, объясняя свои грамматические значения, снижая свои тропы и схем для прозы, и устанавливающих свои логические последствия; проповедь, то провозглашает в квартире, ориентировочный срок наказания "доктрину", содержащуюся в тексте или логически выведенную из это и переходит к первой причине или доказательстве Причина следующим причину, без других перехода, чем период и ряд;. после последнего доказательство заявил там следить за использование или применение, а также в пронумерованных последовательности, и проповедь заканчивается, когда есть . Это не более, чтобы быть сказанным Англиканская проповедь начинается с пианиссимо Exordium, набирает обороты через рост и животворящей темпе, приходит в целом к ​​прокатной, органов тона заключительная часть речи; пуританин начинается с чтения текста, указывается причина в порядке, определяемом логикой, и использования в перечислении определенной по видам лица в толпе, которые нуждаются в увещевал или упрекал, и он останавливается, не процветать или громкое Кульминацией "(332-3). Аналогичным образом, пуритане предпочли понятность Женевской Библии к богатому языке Библии короля Джеймса. Идти Последнее изменение 07/04/2013 23:39:01 © 1997-2010. Донна М. Кэмпбелл. Некоторая информация взята из Сопротивление регионализма: Пол и натурализм в американской фантастики, 1885-1915 (Афины: Университет штата Огайо Пресс, 1997). Приведу эту страницу на цитируемого странице работ в соответствии с действующим принципов ОМС, поставить правильные даты и использовать предлагаемый формат ниже. Если вы цитируете другой автор цитирует на этой странице, либо заглянуть в оригинал или указать, что оригинальная цитата цитируется по ("цит. В") этой страницы. Ниже взяты из примеров, и руководящих принципов в Руководстве MLA для Авторов научно-исследовательских работ, 7-е изд. (2009), раздел 5.6.2. Кэмпбелл, Донна М. "пуританство в Новой Англии." Литературные движения. Отдел английского языка, университет штата Вашингтон. Дата публикации или последнего обновления (перечисленных выше как "последнего изменения" дату, вы не должны указать время). Веб. Дата, когда вы обращались страницу. Об этом сайте .?!

безграмотный