Инквизиция Инквизиция Материал из святая инквизиция инквизитор и, свободной энцикло инквизитор и Перейти к: навигация Пытки и жертвы Инквизиции Малоизвестные факты о средневековых методах борьбы с еретиками Павел Плотников 6 8924 2 1 1 Пытки и жертвы Инквизиции 27 сентября 1480 года красавица Кастильская и Фердинанд Арагонский с санкции Римского Папы Сикста iv организовали Испанскую инквизицию. Упразднили ее только в 1834 году. За некотороеколичество веков тыщи людей были послушны погибели, чьим ликам мы ужасаемся по сей день. Порядки Торквемады Через три года после учреждения Инквизиции, в 1483 году, главным Великим инквизитором стал Томас де Торквемада. За время его правления было сожжено на кострах возле 10 тыщ человек, распорядка 30 тыщ были подвергнуты пыткам. Именно он достигнул изгнания из Испании возле миллиона евреев. Торквемада скоро организовал работу инквизиционных трибуналов. Инквизиторы прибывали в некоторую местность для исследования настроений местных обитателей. Им объявлялось, что пришло время раскаяться во всех грехах, и предлагалось донести на такого, кто не хотел раскаяться. Не донесшего подвергали преследованиям, поэтому недочета в свидетельствах обитателей друг на друга у церкви не было. Далее начиналось следствие, которому помогали пытки и истязания. Если человек не признавался в грехе, его объявляли еретиком и сжигали на костре. Если признавал свою вину, то его поначалу душили, а позже все одинаково сжигали. " Сжечь — не означает, опровергнуть! " Эти слова приписывают Джордано Бруно, можетбыть, самой популярной жертве Святой Инквизиции. Его поймали в 1592 году по оговору дворянина, пригласившего Бруно к себе в краски, чтоб тот посодействовал ему завладеть " художеством памяти ". Довольно скоро Джордано рассорился с владельцем, и тот цельных три дня строчил на собственного посетителя оговоры. Бруно обвинялся не лишь в еретической трактовке устройства решетка, но втомжедухе в богохульных толкованиях Священного писания. Джордано Бруно, по заявлению дворянина, убеждал, что не есть нималейшего возмездия за грехи, что души переселяются, и что сам Иисус не намеревался гибнуть, до крайнего пытаясь избежать погибели. Расследование дела Бруно шло наиболее 7 лет. За все эти годы он не отрекся от собственных мировоззрений. Сама храм вердикт в выполнение не приводила, жертва передавалась светской власти. Узник был передан властям с упоминанием о " бескровном наказании ", что обозначало аутодафе. 17 февраля 1600 года Джордано Бруно был сожжен на костре. Орудия пыток Когда знакомишься с орудиями пыток инквизиции, осознаешь, что погибель на костре — страшная и невыносимая, почтивсем жертвам могла представляться скорым и желанным освобождением от мучений. Широко распространены были тесты водой. Жертву привязывали к креслу, которое с поддержкой длинной жерди опускали в реку. Какое-то время держали под водой, а потом поднимали. Пытка могла длиться днями. Холодной осенью она получала новейшие краски, таккак поднимаемая из воды жертва скоро покрывалась коркой льда. Похожим образом употребляли железную клетку, в которую помещали еретика. Иногда так же погружали в воду, времяотвремени — оставляли жариться на солнце. Надо ли произносить, что в таком случае жертву не поили и не насыщали. Пытка водой начиналась с такого, что несчастного привязывали к особому столу, выступ которого упирался жертве в спину. Нос затыкали и лили воду в рот, чрез особую воронку. От невозможности глотать воду и дышать у истязаемого нередко лопались сосуды. Когда тело переполнялось водой, но признаваться ни в чем жертва не хотела, кат скакал ей на животик. Железные крюки различных трансформаций применялось для раздирания спины. Жертву подвешивали на столбе и начинали " скрести ". Иногда совместно с кусочками мяса крюками выдирали ребра. Дыба могла быть вертикальной, когда жертву подвешивали за руки, и горизонтальной, когда ее вытягивали с поддержкой особых приспособлений. При вертикальной дыбе к ногам истязаемого привязывали груз. Четвертование с поддержкой лошадок могло не задаться. Кони тотчас не могли разодрать жертву на кусочки, тогда кат делал надрезы на конечностях несчастного… Металлическая груша вставлялась, скажем так, не в рот. Рукоятка крутилась, груша внутри человечного тела расширялась и… тяжело было не сознаться даже в самых ужасных грехах. " Колыбелью Иуды " называлась крупная табуретка, сверху напоминающая по форме пирамиду. На лезвие сажали жертву. Когда от нестерпимой боли она утрачивала рассудок, ее снимали, приводили в эмоция и опять сажали. " Железная дева " представляла собой саркофаг в облике дамской фигуры. В помешенного в саркофаг человека вонзались шипы и лезвия. Сделаны они были таковым образом, чтоб уничтожить жертву не сходу, а отдать ей медлительно иссякнуть кровью. А были еще пресс для черепа, испанский сапог, кресло для пыток с торчащими из него металлическими шипами. А времяотвремени жертву, держа ее книзу башкой, элементарно распиливали пилой. В таком расположении несчастный до крайнего находился в сознании… Охота на ведьм Считается, что во время охоты на ведьм в Средневековой Европе погибло возле сорока тыщ дам. По иным этим, жертв было наиболее ста тыщ. Как бы то ни было, народонаселение ряда местностей значительно сократилось после функционального розыска ведьм. Если экзекуция положила глаз на какую-либо даму, быть не признанной ведьмой шансов у нее фактически не было. Первым признаком, по которому определяли колдунью, было присутствие у нее семейного животного. Кошки или собаки для нарекания в колдовстве было полностью довольно. Не находили кота, годился жук с навозной кучи. Не было жука, в качестве подтверждения употребляли моль. Инквизиторы не пренебрегали даже тараканами. Полагали, что у каждой колдуньи на теле имеется отметина, некоторая область, которая не чувствительна к боли. Жертву кололи где лишь разрешено. Если не находили отметины на теле, считали, что такая имеется внутри. И тогда начинали учить даму наиболее искренно. Но даже когда не обнаруживалось ничто мнительного внутри, про жертву разговаривали, что сатана дал ей очень идеальное тело. И ее все одинаково объявляли ведьмой. Далее начинались пытки. И тут было два выхода: смерть от увечий или( в случае признания вины) ужасная погибель на костре… Снимок в изобретение статьи: " комната инквизиции " с орудиями пыток. Xvi век. Музей летописи религии и атеизма Академии наук СССР. Ленинград/ Фото: ТЕГИ Католическая храм, Испания, Средневековье , поиск ~ Инквизиция ~ Инквизиция была постоянным учреждением в католической церкви обвинили в искоренении ересей. инквизиция Инквизиция был средневековый церковный суд установил, чтобы искать и преследовать еретиков. Термин применяется к самому учреждению, которое было епископское или папское, региональное или местное; персоналу суда; и в судебном порядке с последующим судом. Печально известно резким в своих процедурах, инквизиция была защищена в средние века посредством обращения к библейским практике и к церкви отец Санкт-Августин, который интерпретировал Луки 14:23 как одобрение применения силы против еретиков. Разработка и учреждение Проблемы, связанные с сектами, как альбигойцев (катаров) и вальденсов в 12-м веке привело сначала к епископской инквизиции. Часто в подстрекательстве светских правителей, епископы были призваны расследовать и рассматривать локально с еретиками, так как они были замечены как угроза, как церковное, так и социального порядка. Папские документы, а также второй, третий и четвертый Латеранский советы (1139, 1179, 1215), предписанному тюремное заключение и конфискация имущества в качестве наказания за ересь и пригрозил отлучить князей, которые не сумели наказать еретиков. Папская инквизиция была официально учреждена Папой Григорием IX в 1231 Следуя закону императора Священной Римской империи Фридриха II, принятый для Ломбардии в 1224 году и распространяется на всей империи в 1232 году, Григорий приказал осужденных еретиков быть захвачена светской власти и сожжен , Как и Фредерик Грегори также имеет мандат, что еретики быть разыскал и судил церковный суд. Для этого он сначала назначил специальных инквизиторов (например, Конрад Марбург в Германии и Роберт Ле Bougre в Бургундии) , а затем поручили членам вновь созданной доминиканцев и францисканского орденов монахами. Независимый орган инквизиторов была частой причиной трения с местным духовенством и епископами. процедуры В течение 13-го века, типичная процедура началась с приходом инквизиторов в конкретной местности. Период благодати была провозглашена кающихся еретиков, после чего время доносы были приняты от кого-либо, даже преступников и других еретиков. Два осведомители, чья личность была неизвестна жертвы, как правило, достаточно для заряда. Затем суд вызвал подозреваемого, провели опрос, и пытались получить признание, что было необходимо для осуждения. Для того чтобы сделать это, оказывающие помощь светские власти часто применяются физические пытки. Эта практика, вероятно, началась в Италии под влиянием вновь открыта римского гражданского права и сделал использование таких болезненных процедур, как растяжение конечностей на стойке, сгорая углях, сдавливание пальцев рук и ног, или дыба, вертикальную стойку. В начале допроса, который был записан суммарно на латинском клерком, подозреваемые и свидетели должны были поклясться под присягой, что они будут раскрывать все. Нежелание принять присягу был интерпретирован как признак приверженности ереси. Если человек сознался и был готов подчиниться, судьи назначают незначительные епитимьям как порка, постами, молитвами, паломничествах или штрафов. В более тяжелых случаях ношение желтой "крест позора" с его в результате социального остракизма, или тюремное заключение может быть наложено. Отказ от обвинения без counterproof, упрямый отказ исповедоваться, и настойчивость в ереси привели в самых суровых наказаний: пожизненное заключение или исполнение в сопровождении полной конфискацией имущества. Поскольку церковь не было позволено проливать кровь, осужденный еретик был передан светской власти для исполнения, как правило, путем сжигания на костре. Когда Инквизиция завершила свое расследование, приговоры были вынесены в торжественной церемонии, известный как Sermo Генеральную ( "общий адрес") или, в Испании, как аутодафе ( «акт веры»), на котором присутствовали местные сановники, духовенство и горожане. Здесь кающиеся отрекся свои ошибки и получили штрафы; упрямые еретики были торжественно проклял и переданы немедленно сожжены в общественных местах. Руководства нескольких инквизиторов »сохранились, среди них те, Бернард Гуй и Николя Эймерик. Другие источники включают в себя контрольные перечни стандартных вопросов и многочисленных официальных минут местных инквизиции. Некоторые из этих материалов были опубликованы, но большинство существуют только в рукописи. Первые инквизиторы работал в Центральной Европе (Германии, северной Италии, восточной Франции). Более поздние центры инквизиции были созданы в средиземноморских регионах, особенно на юге Франции, Италии, Португалии и Испании. Суд был использован в Англии, чтобы подавить лолларды (последователей реформатора 14-го века Джон Уиклиф). Queen Mary I Англии (г. 1553-58) использовал трибунал в своем стремлении обратить вспять протестантской Реформации. Долгое выживание Инквизиции можно отнести к раннему включению кроме ереси правонарушений:. Колдовстве, алхимии, богохульство, сексуальным отклонениям и детоубийства Число ведьм и колдунов сжигали после того, как в конце 15 - го века , кажется, было гораздо больше , чем у еретики. испанская инквизиция Инквизиция прошли специальную разработку в Португалии и Испании и их колоний. По настоянию Фердинанда II Арагонского и Изабеллы I Кастильской, папы Сикста IV одобренного (1483) создание независимой испанской инквизиции под председательством высшего совета и великого инквизитора. Легенда сделала первый Великий инквизитор Томас де Торквемада, символ конечной жестокости, фанатизма, нетерпимости и религиозного фанатизма. Истина заключается в том, что испанская инквизиция была особенно тяжелой, строгим и эффективным из-за его тесных связей с короной. Ее основными целями были Marranos (преобразовывает от иудаизма) и морисков (преобразует от ислама), многие из которых были подозреваемые тайно придерживаясь своих первоначальных вер. В течение 16-ого столетия, протестанты и Alumbrados (испанские мистиков), казалось, главной опасностью. Часто служит политическим целям, инквизиторы также осуществляли свои функции ужасающих среди преобразованных индейского населения испанских колоний в Америке. Инквизиция была окончательно подавлена ​​в Испании в 1834 году и в Португалии в 1821 году. Римская инквизиция Во время Реформации, папа Павел III создал комиссии по Кардиналы на курии в качестве окончательного апелляционного суда в вопросах ереси. Этот римский инквизиция затвердевает (1588) от Сикста V в Конгрегации Римской и Вселенской Инквизиции, также известный как инквизиции, чья задача состояла в том, чтобы следить за правильное учение веры и нравственности для всей Римско-католической церкви. Реорганизована в 1908 году под простым титульном конгрегации инквизиции, он был пересмотрен Папой Павлом VI в 1965 году как Конгрегации доктрины веры, с более позитивной задачей дальнейшего правильного учения, а не осуждая ересь. инквизиция В отличие от многих других религий (например, буддизм, иудаизм), католическая церковь имеет иерархическую структуру с центральной бюрократии. В первые годы существования церкви, существовало несколько конкурирующих сект, которые называют себя христианами. Но после того, как император Константин I (280? -337 Н.э.) сделал христианство государственной религией Римской империи и местных административных структур были стянуты в одну иерархию с центром в Риме, доктринальные споры разрешались Церковных Соборов, начиная с Советом Никея в 325 году (который сформулировал Никейский Символ веры). Те, чьи убеждения или практика отклонилась от достаточно ортодоксальности советов в настоящее время стали объектами усилий, чтобы привести их в лоно. Сопротивление часто приводило к преследованию. Ереси (от L. Haeresis, секты, школы веры) были проблемой для Церкви с самого начала. В начале века существовали ариан и манихеев; в средние века были катары и вальденсы; и в эпоху Возрождения были гуситов, лютеран, кальвинистов и розенкрейцеров. Попытки подавить ересей изначально были специальные. Но в средние века постоянной структуры пришли в том , чтобы справиться с этой проблемой. Начиная с 12-го века, церковные соборы требует светских правителей преследовать еретиков. В 1231 году папа Григорий IX издал указ, в котором содержится призыв к пожизненному заключению с целительной епитимии для еретика, который сознался и раскаялся и смертной казни для тех, кто упорствовал. Светские власти осуществлять выполнение. Папа Григорий освободил епископов и архиепископов этого обязательства, и сделал это обязанность Доминиканской ордена , хотя многие инквизиторы были членами других орденов или светского духовенства. К концу десятилетия инквизиция стала общим учреждением во всех странах под сферу компетенции Папы. К концу 13-го века инквизиция в каждом регионе была бюрократия, чтобы помочь в его функции. Судья, или инквизитор может возбудить иск против кого-либо. Обвиняемый должен был свидетельствовать против самого себя / себя и не имеют права на лицо и ставит под сомнение его / ее обвинителем. Это было приемлемо для получения показаний от преступников, лиц плохой репутации, отлучен людей и еретиков. Обвиняемый не имел права на адвоката, и отношения крови не освобождает человека от обязанности давать показания против обвиняемого. Приговоры не может быть обжаловано. Иногда инквизиторы допрошены все население в их юрисдикции. Инквизитор под сомнение обвиняемого в присутствии не менее двух свидетелей. Обвиняемый был дан краткий отчет о зарядов и должен был принять присягу, чтобы сказать правду. Различные средства были использованы для получения сотрудничества обвиняемого. Пытки вошел в употребление в середине 13-го века. Результаты инквизиции были прочитаны перед большой аудиторией; кающиеся отрекся на коленях с одной стороны на Библии, проведенного инквизитора. Штрафы пошли от посещения церквей, паломничеств, и носить крест подлости к лишению свободы (как правило, на всю жизнь, но приговоры были часто смягчены) и (если обвиняемый не отрекаюсь) смерти. Смерть была сожжением на костре, и она была проведена светскими властями. В некоторых серьезных случаях, когда обвиняемый умер до того, разбирательство может быть возбуждено, его или ее останки могут быть эксгумированы и сожжены. Смерть или пожизненное заключение всегда сопровождалось конфискацией имущества Вся accuseds. Злоупотребления со стороны местных инквизициями на раннем этапе привело к реформе и регулирования Римом, и в интервенции 14-го века со стороны светских властей стали обычным делом. В конце 15-го века, под Фердинандом и Изабеллой, испанская инквизиция стала независимой от Рима. В своих отношениях с конвертированных мусульманами и евреями , а также illuminists, испанская инквизиция с ее пресловутой автомагазинов да-фе представляет собой темную главу в истории инквизиции. В Северной Европе инквизиция была значительно более доброкачественной: в Англии он никогда не был установлен, и в скандинавских странах она имела почти никакого влияния. Папа Павел III учредил в 1542 году, постоянное собрание укомплектованную кардиналами и другими официальными лицами, задачей которого было поддерживать и защищать целостность веры , а также изучить и изгонять ошибок и ложных доктрин. Это тело, Конгрегация инквизиции , который теперь называется Конгрегация доктрины веры, часть Римской курии, стал контролирующим органом местного инквизицией. Сам папа имеет звание префекта, но никогда не осуществляет эту должность. Вместо этого он назначает одного из кардиналов председательствовать на заседаниях. Есть обычно десять других кардиналы на конгрегации, а также святитель и два помощника все выбранные из доминиканского ордена. Инквизиция также имеет международную группу консультантов, опытных ученых богословия и канонического права, которые консультируют его по конкретным вопросам. В 1616 году эти консультанты дали свою оценку предложений о том, что Солнце неподвижно и в центре вселенной, и что Земля движется вокруг него, судя как быть "глупо и абсурдно в философии", и первым, чтобы быть "формально еретическое ", а второй" по крайней мере, ошибочна в вере "в теологии. Эта оценка привела к Коперника О вращении небесных сфер , которые будут размещены на Индекс запрещенных книг, пока не пересмотрены и Galileo будут предостерегал о его Copernicanism. Это был тот же самый корпус в 1633 году, которые пытались Галилео. Вывод Среди бесчисленных жертв инквизиции были такие известные люди, как философ Джордано Бруно, Галилео, Жанна д'Арк, и религиозного ордена рыцарей под названием тамплиеры. Учреждение и его перегибы были затруднением для многих современных христиан. В антикатолическая и антирелигиозных полемики со времен эпохи Просвещения (например, Вольтера Кандид), инквизиция была названа как яркий пример того, что считается варварством средневековья. В свое время был популярным некоторые симпатии к инквизиции. Некоторые видели его как политического и экономического инструмента, другие, в качестве необходимой обороны для религиозных верований. Тем не менее, несмотря на все усилия, направленные на понимание института в свете социальных, политических, религиозных и идеологических факторов, сегодня инквизиция по общему признанию, принадлежат к темной стороне христианской истории. Библиография Коултон, Джордж Г., Инквизиция (1929; 1974 магнезии.); Hauben, Пол Дж, изд, Испанская инквизиция (1969). Камень, Генри А., Испанская инквизиция и общество в Испании в шестнадцатом и семнадцатом веках (1985); Лэнгдон-Дэвис, Джон, Испанская инквизиция (1938; 1964 магнезии.); Lea, Генри С., История инквизиции в средние века, 3 тт. (1888 г., 1988 магнезии.); Le Roy Ладюри, Эммануил, Монтайу: Земля обетованная ошибки, пер. Барбара Брей (1978). Монтер, Уильям, Frontiers из Heresy (1990); О'Брайен, Джон А., Инквизиция (1973); Петерс, Эдвард, инквизиция (1988;. Магнезии 1989); Рот, Сесил, Испанская инквизиция (1938; 1987 магнезии.); Wakefield, Walter L., Ересь, крестовый поход, и инквизиция в Южной Франции, 1100-1250 (1974) Эта статья о инквизиции в Римско-католической церкви. И другие значения, см. инквизицию (значения) . Было высказано предположение, что исторический пересмотр инквизиции быть объединены в этой статье. ( Обсудить ) Предлагаемый с мая 2013 года. 19-го века изображением Галилео перед Святым офис, по Жозеф-Николя Робер-Флери Инквизиция была группа учреждений в рамках судебной системы Римско-Католической Церкви , целью которой была борьба с ересью . Она началась в 12-го века Франции в борьбе с распространением религиозного сектантства, в частности, катары и вальденсы . Это средневековая инквизиция продолжала существовать и в 14-м веке, от 1250S, связанных с доминиканского ордена . В начале 14-го века, два других движений привлекла внимание инквизиции, тамплиеров и Beguines . В конце Средневековья, концепции и объема инквизиции был значительно расширен, теперь в историческом контексте потрясений протестантской Реформации и католической Контрреформации . Его географический охват был расширен с другими европейскими странами, [1] , а также в течение испанских и португальских империй в Северной и Южной Америке, Азии и Африке. [2] Его внимание сейчас пришли к включают преследование колдовства (формат почти полностью отсутствует Средневековая инквизиция), что делает его одним из агентов в начале современной охоты на ведьм . Учреждение сохраняется после окончания ведьмы-испытательного срока в 18 веке, но была отменена за пределами Папской области после наполеоновских войн . Учреждение выживает как часть Римской курии , но он был переименован в Верховный Священной Конгрегации инквизиции в 1904 году. Содержание 1 Определение и цели 2 Историческая справка 3 средневековой инквизиции 4 В начале Современная история 4,1 ведьм 4,2 испанской инквизиции 4.3 Португальский инквизиция 4,4 римской инквизиции 5 Концовка инквизиции в 19 и 20 веков 6 См. также 6.1 Документы и работы 6.2 Известные инквизиторы 6.3 Известные случаи 7 Ссылки 8 Внешние ссылки Определение и цель Термин инквизиции можете обратиться в любой из нескольких учреждений, которые воевали против еретиков (или другие преступники против канонического права ) в рамках системы правосудия Римско-католической церкви . Термин инквизиция обычно применяется к тому, что католической церкви. Он также относится к: [3] [ цитата необходима для проверки ] церковного трибунала, институт католической церкви для борьбы с ересью, Ряд исторических устранителя движения против ереси (оркестровка некоторые группы / лица в Католической Церкви или в католическое государство), или суд лица, обвиняемого в ереси. Вообще, инквизиция была обеспокоена только с еретическим поведением приверженцев католической или преобразуется, и не заботится с теми, за пределами его юрисдикции, например, евреев или мусульман. [4] [ цитата необходима для проверки ] На практике, инквизиция не сам произнести приговор, но передал осужденных еретиков к светской власти для наказания считается фитинг Церковью. [5] Законы были включительно запретов против некоторых религиозных преступлений (ересь, и т.д.), а также наказания включены Смерть путем сжигания , хотя пожизненное заключение или изгнание, как правило, будет использоваться. Таким образом инквизиторы обычно знал, что будет судьба тех, кто так заключен, и не может рассматриваться в развелись средства определения виновности от его последствий. [6] 1578 Руководство для инквизиторов прописана цель инквизиторская штрафов: ... quoniam punitio без refertur Primo & таковой в correctionem & Бонум eius Квай punitur, СЭД в Bonum Publicum ут alij terreantur, и Малис committendis avocentur переводе с латинского:. "... для наказания не происходит в первую очередь и как таковой для Коррекция и хорошего человека наказали, но и для общественного блага для того, чтобы другие могли стать ужас и отлученных от зла они совершают ». [7] Историческая справка До 1100, католическая церковь уже подавлены, что они считали ересью, как правило, через систему церковного запрета или лишение свободы, но без применения пыток [1] и редко прибегая к казням. [8] [9] Такие наказания имели ряд церковных оппонентов, хотя в некоторых странах с ересью наказаны смертной казни . [10] [11] В 12 веке, чтобы противодействовать распространению катаров , преследования еретиков стали более частыми. Церковь взимается советы, состоящие из епископов и архиепископов с установлением инквизиции (см. епископской инквизиции ). Первая инквизиция была временно установлена ​​в Лангедок (юг Франции) в 1184 году. В 1229 он был постоянно действующими. Было центру под доминиканцев [12] в Риме, а затем в Каркассон в Лангедок. Средневековая инквизиция Основные статьи: Средневековая инквизиция и объявления extirpanda Историки используют термин "средневековой инквизиции", чтобы описать различные инквизиции, которая началась около 1184, в том числе епископской инквизиции (1184-1230-х годах), а затем папской инквизиции (1230). Эти инквизиции ответил на больших народных движений по всей Европе считается отступником или еретической для христианства , в частности катаров на юге Франции и вальденсов как в Южной Франции и Северной Италии. Другие инквизиции последовал за эти первые движения инквизиции. Правовые основы деятельности некоторых инквизиторская пришли из папы Иннокентия IV "с папской буллой extirpanda объявлений из 1252, которые явно уставном (и определены соответствующие обстоятельства) использование пыток инквизиции для получения признания от еретиков. [13] К 1256 инквизиторы дали отпущение грехов, если они использовали орудия пыток. [14] В 13 веке, Папа Григорий IX (правил в 1227-1241), назначенный обязанность проведения инквизиции в орден доминиканцев . Они использовали инквизиторская процедур , правовой практики общего в то время. Они судят только ереси, с использованием местных властей учредить трибунал и преследовать еретиков. После 1200, Великий Инквизитор возглавлял каждой инквизиции. Гранд инквизиция сохранялась вплоть до середины 19 века. [15] Ранней Современной истории Эмблема инквизиции (1571) С обострением дебатов и конфликтов между протестантской Реформации и католической Контрреформации , протестантские общества пришли посмотреть / использовать инквизиции как страшно " Другой "троп, [16] в то время как стойкие католики считали инквизиции как необходимого оплота против распространения ересей предосудительного. Ведьм См. также: Раннее Новое ведьм Во время того, что известно как малый ледниковый период , папы Иннокентия VIII , в его папской буллы Summis desiderantes affectibus (5 декабря 1484) возбуждено суровые меры против магов и ведьм в Германии . Тисках мороза, в противном культур, ростом преступности и массового голода была возложена на ведьм. Он выпустил буллу, чтобы инквизиторы Генрих Крамер и Якоб Шпренгер систематизировать преследования ведьм. [17] [18] "Недавно было для наших ушей, не без большой боли для нас, что в некоторых частях Верхней Германии, [...] Майнц, Коин, Трир, Зальцбург, и Бремен, многие лица обоего пола, не обращая внимания на свои собственные спасение и оставлять католической веры, предаются дьяволов мужчины и женщины, и их заклинания, талисманы и conjurings и других отвратительных суеверий и sortileges, правонарушений, преступлений и проступков, разорение и погубить потомство женщин , жеребенок животных, продукты земли, виноград виноградные лозы, плоды деревьев, а также мужчины и женщины, крупного рогатого скота и овец и волов и животных каждого вида, также виноградники и фруктовые сады, луга, пастбища, урожай, зерно и другие плоды земли; что они страдают и мучают страшные боли и тоски, как внутренних, так и внешних, эти мужчины, женщины, крупный рогатый скот, стада, стада, и животных, и мешают мужчинам от зачатия [...] " [19] Крамер и Шпренгер позже напишет Молот ведьм в 1486 году, в котором говорилось, что колдовство был виноват в плохой погоде. Эти замечания, включены в часть 2, глава XV, которая озаглавлена: "Как они поднимают и размешать до града и грозы, молнии и причина для пескоструйной и мужчины, и звери": [20] "Поэтому разумно заключить, что, так легко, как они поднимают града, поэтому они могут вызывать молнии и бури на море, и так не сомневался, остатки по этим вопросам." Хотя мужчины, так и женщины могут быть открыты для этого заряда, название самой книги является женским в пол и Крамер написал в разделе Я что: "все колдовство происходит от плотской похотью, которая у женщин ненасытных". В 1490 году Ватикан решил, что книга была ложной, [ править ], а в 1538 году испанская инквизиция предостерег от его использования. [ править ] Распространение из Тироля , где она возникла, в других германских государствах, он помогли топлива witchhunts в протестантских стран в семнадцатом веке. [ править ] Большинство из средневековой Западной и Центральной Европы было давней шпона католических стандартизации по сравнению с традиционными нехристианских практик, [ разъяснение необходимости ] с прерывистым локализованных вхождений различных идей (например, катаров или платонизм ), а иногда повторяющихся антисемитские или анти- Иудейская деятельности. С протестантской Реформации , католическая власти стали гораздо более готовы подозревать ересь в любых новых идей, [21] в том числе и ренессансного гуманизма , [22] ранее решительно поддержали многие в верхней части церковной иерархии. Искоренения еретиков стали гораздо шире и сложнее, предприятия, осложненной политикой территориальных протестантских полномочиями, особенно в Северной Европе. Католическая церковь уже не могла оказывать прямое влияние на политику и справедливости системы землях, которые официально принявший протестантство. Таким образом войны ( французские религиозные войны , Тридцатилетняя война ), резня (в день Варфоломеевскую ) и Миссионерская [23] и пропагандистская работа (по Сакра Congregatio де Пропаганды Веры ) [24] из контрреформации стали играть более крупные роли в этих условиях, и римское право тип "судебного" подхода к ереси в лице инквизиции стал менее важным в целом. Испанская инквизиция Основные статьи: испанская инквизиция и Томас Торквемада Педро Berruguete , Святой Доминик Председательствует на аутодафе (ок. 1495). [25] Многие художественные представления изображают пыткам и сожжению на костре как происходящие во время аутодафе (португальский язык для "акт веры"). Португалии и Испании в конце Средневековья состояла в основном поликультурного территории мусульманского и еврейского влияния, отвоевал у исламского контроля , а новые христианские власти не могли предположить, что все их подданные вдруг стать и оставаться православными католиками. Так инквизиции в Иберии , в землях Реконкисты округов и царства, как Леона , Кастилии и Арагона , была особая социально-политической основе, а также более фундаментальные религиозные мотивы. В некоторых частях Испании в конце 14-го века, была волна насильственного антииудаизмом , воодушевленный проповедью Ферран Мартинес , архидиакон из Эсихи . Погромов из июня 1391 были особенно кровавая: в Севилье, сотни евреев были убиты, а синагога была полностью разрушена. Число погибших также была высокой в других городах, таких как Кордова , Валенсии и Барселоне. [26] Одним из последствий этих программ было массовое обращение евреев. Принудительное крещение противоречит закону католической церкви, и теоретически любой, кто были насильственно крещены может на законных основаниях вернуться к иудаизму, это, однако, был очень узкое толкование. Юридические определения времени теоретически признал, что вынужден крещение не является действительным таинство, но ограничивается это в тех случаях, где это было буквально в ведении физической силы: человек, который дал согласие на крещение под угрозой смерти или серьезным травмам еще рассматривается как добровольное новообращенный, и, соответственно, запрещено вернуться в иудаизм. [27] После общественного насилия, многие из обращенных "чувствовал, что это безопаснее оставаться в своей новой религии." [28] Таким образом, после 1391 новая социальная группа появилась и были переданы в как конверсос или новых христиан. Короля Фердинанда II Арагонского и королевы Изабеллы I Кастильской создан испанской инквизиции в 1478 году. В отличие от предыдущего инквизиции, он действовал полностью под королевским христианской власти, хотя укомплектован духовенства и заказы, и независимо от Святого Престола . Он работал в Испании и во всех испанских колоний и территорий, которые включали Канарских островах , на Испанские Нидерланды , на Неаполитанское королевство , и все испанские владения в Северной, Центральной и Южной Америки. Это в первую очередь ориентированы вынуждены обращенных из ислама ( Moriscos , обращенные и тайные мавры) и иудаизма ( обращенных , тайных евреев и марранов ) - обе группы по-прежнему проживала в Испании после окончания исламского контроля Испании - кто попал под подозрение любого продолжает придерживаться своей старой религии или упав обратно в нее. В 1492 году все евреи были изгнаны из Испании, и тех, кто остался стали предметом инквизиции. В Северной и Южной Америке, король Филипп II создал два трибуналов (каждая из которых официально под названием трибунала дель Санто Oficio Inquisicion-де-ла) в 1569 году, один в Мексике , а другая в Перу . Мексиканская офиса вводить Мексики (Центральная и юго-восточная Мексика), Нуэва-Галисии (северная и западная Мексика), аудиенсии из Гватемала (Гватемала, Чьяпас, Сальвадор, Гондурас, Никарагуа, Коста-Рика), а также испанской Ост-Индии . Перуанский инквизиция , основанная в Лиме, ​​в ведении всех испанских территорий в Южной Америке и Панаме . [ править ] Историк Томас Мэдден , который обсудили различные популярные мифы относительно инквизиции, писал: «. Удивительно, но до 1530 испанская инквизиция была широко приветствовали как лучший счете, самый гуманный суд в Европе" [29] На практике они держали руки в чистоте, передача субъектов к гражданским властям. Португальский инквизиция Основная статья: португальской инквизиции Гравюра на меди от 1685: "Die инквизиции в Portugall" Португальской инквизиции формально началась в Португалии в 1536 году по просьбе короля Португалии , Жуан III . Мануэль Я попросил папа Лев X для установки инквизиции в 1515 году, но только после его смерти (1521) сделал папы Павла III Acquiesce . Во главе ее стоял Гранде Inquisidor или Генеральный Инквизитор, названный Папой, но выбран Короной, и всегда изнутри королевской семьи . [ править ] Португальский Инквизиция главным направлены на сефардских евреев , которых государство вынуждены конвертировать в Христианство. Испания изгнали его сефардских населения в 1492 году, а после 1492 многие из этих испанских евреев покинули Испанию в Португалию, но в итоге были направлены там же. Португальской инквизиции провел свое первое аутодафе в 1540 году. Португальские инквизиторы в основном ориентированы на еврейские Новые христиан (т.е. конверсос или марраны ). Португальской инквизиции расширила сферу своей деятельности из Португалии в Португалии колониальных владений, в том числе Бразилии , Кабо-Верде , и Гоа , где он продолжал как религиозный суд, расследование и рассмотрение дел о нарушениях принципов православной римского католицизма до 1821 года. Король Жуан III (правил в 1521-57) продлил деятельность судов, чтобы покрыть цензуры , гадания , колдовство и двоеженство . Первоначально ориентированный на религиозной действия, инквизиция имела влияние почти в каждом аспекте португальском обществе: политически, культурно и социально. Гоа инквизиции , инквизиция в значительной степени направлены на католическую преобразует индуизмом или исламом которые, как считалось, вернулись в свои оригинальные способы, началась в Гоа в 1560 году. Кроме того, инквизиция преследованию, не являющиеся новообращенных, которые взломали запреты против соблюдением индуистских или мусульманских обрядов или мешали португальских пытается преобразовать нехристиан в католичество. [4] Aleixo Диас Falcão и Франциско Маркес поставил его во дворце Sabaio Адиль Хан. По словам Генри Чарльз Ли , [30] между 1540 и 1794, трибуналы в Лиссабоне, Порто, Коимбра, Эвора привело к сжиганию 1175 лиц, сжигание другого 633 чучело, и penancing из 29590. Но документация 15 из 689 [31] Авто-DA-FE исчез, так что эти цифры могут немного занижать деятельности. Римской инквизиции Основная статья: Римская инквизиция В 1542 году папа Павел III создал Конгрегации Святого Управления инквизиции в качестве постоянного собрания укомплектованы кардиналами и другими официальными лицами. Это были задачи поддержания и защиты целостности веры и изучения и запрещающие ошибок и ложных доктрин, он таким образом стал контролирующим органом местного инквизиции. [32] Вероятно, наиболее известные дела судом римской инквизиции участвует Галилео Галилей в 1633 году. В покаяния и предложения для тех, кто признался или были признаны виновными были объявлены вместе в публичной церемонии в конце всех процессов. Это был Sermo Generalis или аутодафе . [33] покаяния (не имеет значение для гражданских властей) может состоять из паломничества, общественная бичевания, штрафом, или ношение креста. Ношение двух языках красного или другого яркие ткани, сшитые на верхнюю одежду в "X" картины, отмеченные тех, кто был под следствием. Наказания в серьезных случаях были конфискация имущества в инквизицию или тюремному заключению. Это привело к возможности ложному обвинению за конфискацию с теми, в течение определенного дохода, особенно богатых маранам . После французского вторжения в 1798 году, новые власти отправили 3000 сундуки, содержащие более 100000 документов инквизиции во Францию ​​из Рима. Завершение инквизиции в 19 и 20 веках В Португалии в результате либеральной революции 1820 года , "Общие Чрезвычайный и Учредительного Суды португальской нации "отменила португальской инквизиции в 1821 году, однако в ближайших Испании суровой практики учреждения продолжалось несколько лет дольше. Последняя казнь инквизиции, наконец, осуществляется в Испании 26 июля 1826 года. Это было исполнением школьный учитель, Каэтано Ripoll , для преподавания Деизма в его школе. В Испании практика инквизиции были окончательно запрещены в 1834 году. В Италии, после восстановления Папы как правителя Папской области в 1814 году, деятельность Папской области инквизиции продолжалось, пока в середине 19-го века, особенно в широкую огласку Mortara Affair (1858-1870). В 1908 году название конгрегация стала «Священной Конгрегации инквизиции", которая в 1965 году дальнейшее изменено на " Конгрегация доктрины веры ", как сохранить для наших дней . Папа назначает кардинала председательствовать на собрания, которые обычно включает в себя десять других кардиналов, а также прелат и двух помощников, все выбирают из доминиканского ордена . "Инквизиции" также имеет международную группу консультантов, опытных ученых в области теологии и канонического права, которые консультируют по конкретным вопросам. [ править ] См. также Black Legend Катары Культ ведьм гипотеза Ведьма испытания в начале нового времени Конгрегация Доктрины Веры Исторических пересмотр инквизиции Следственной системы Мариан Преследования протестантские еретики Секретных архивов Ватикана Документы и работах Directorium Inquisitorum Histoire De L'инквизиции-ан-Франс Молот ведьм Известные инквизиторов Список Великих инквизиторов Конрад фон Марбург Томас Торквемада Бернардо Гуй Известные случаи Судебная Жанны д'Арк Испытание Галилео Галилей Эдгардо Мортара похищение Логроньо суды над ведьмами Выполнение Джордано Бруно Литература Примечания Пытки инквизиции B Ли, Чарльз Генри (1888). "Глава VII. Основана инквизиции". История инквизиции в Средние века 1. ISBN 1-152-29621-3 орудия пыток инквизиции "Судебная применение пыток было еще счастливо неизвестно ..." история инквизиции Мерфи, Каллен (2012). Жюри Бога. Нью-Йорк: Mariner Books - Хоутон, Miflin, Харкорт. р. 150. история инквизиции Средневековые справочника: Инквизиция - Введение Пытки инквизиции б Salomon, HP и Sassoon, ИСД, в Saraiva, Антонио Хосе. Фабрика марран. Португальской инквизиции и его новые христиане, 1536-1765 (Brill, 2001), XXX стр. Введение. история инквизиции Ли, Генри Чарльз. "Глава VII. Основана инквизиции" инквизиция фото История инквизиции в Средние века 1. ISBN 1-152-29621-3 инквизиция фото Проверено 2009-10-07. "Упорные еретики, отказываясь отречься и вернуться к Церкви с должным покаяния, и те, кто после отречения рецидив, должны были быть брошены на руки светской власти для фитинга наказанию". история инквизиции Кирш, Джонатан Гранд инквизиторы Руководство:. История террора во имя Бога. HarperOne. ISBN 0-06-081699-6 жертвы инквизиции инквизиция +в средние века Directorium Inquisitorum , издание 1578, книга 3, с. 137, колонка 1. Интернет в Корнельском университете коллекции ; извлекается 2008-05-16. инквизиция +в средние века Фокс, Джон жертвы инквизиции "Глава V" жертвы инквизиции Фокс Книга мучеников великая инквизиция инквизиция +в средние века Blötzer, J. (1910). "Инквизиция" великая инквизиция Католическая энциклопедия. Роберт Appleton компании. Проверено 2012-08-26. "... В этот период наиболее влиятельных церковных властей заявил, что смертная казнь противоречит духу Евангелия, а сами против его исполнения. Веками это было церковное отношение и в теории, и на практике. Таким образом, в соответствии с гражданским законодательством, некоторые были казнены Manichæans в Равенне в 556. С другой стороны. Elipandus в Толедо и Феликс Урхеля, начальники и Adoptionism Predestinationism, были осуждены советов, но в противном случае были беспрепятственно покинул. Отметим, однако , что Монах Gothescalch, после осуждения его ложное учение, что Христос не умер для всего человечества, была по Синодов Майнце в 848 и в 849 Quiercy приговорены к порке и тюремному заключению, то здравый наказания в монастырях за различные нарушения в править " инквизиция средневековья Blötzer, J. (1910). "Инквизиция" великая инквизиция Католическая энциклопедия. Роберт Appleton компании. Проверено 2012-08-26. "[...] Случайные казни еретиков в этот период следует приписать отчасти произвольных действий отдельных правителей, отчасти фанатичных вспышек переусердствовать населения, и никоим образом не для церковного права или церковных властей." инквизиция средневековья Леа, Генри Чарльз. "Глава VII. Основана инквизиции". История инквизиции в Средние века 1. ISBN 1-152-29621-3 великая инквизиция инквизиция средневековья Католическая энциклопедия орудия инквизиции епископ, J (2006). Аквинский по вопросам пыток Нью Блэкфрайарс, 87:229. орудия инквизиции Лариса Трейси, Пытки и жестокое обращение в средневековой литературе: Переговоры национальной идентичности, (Бойделл и Брюэр Ltd, 2012), 22; "В 1252 Иннокентий IV лицензию на применение пыток для получения доказательств из подозреваемых, а 1256 инквизиторов было разрешено освобождает друг друга, если они использовали орудия пыток сами, а не полагаться на светских агентов с целью ... ". орудия инквизиции Леа, Генри Чарльз. История инквизиции в Испании , вып. 1, приложение 2 средневековая инквизиция Сравните Хейдон, Колин (1993). Anti-католицизма в восемнадцатом веке в Англии, с. 1714-80: политическая и социальная исследование музей инквизиции Исследования, проведенные в империализма. Manchester: Manchester University Press. р. 6. ISBN 0-7190-2859-0 музей инквизиции Проверено 2010-02-28. "Популярные страх папизма сосредоточены на преследование еретиков католиков. Было принято считать, что, всякий раз, когда это было в их власти, папистах бы искоренить ересь силой, рассматривая его как религиозный долг. История, казалось, подтверждали это слишком ясно. [...] Инквизиция подавлено, и продолжал проверять, религиозного инакомыслия в Испании. папистов, и, прежде всего, Папа, в восторге в забое еретиков. "Я твердо верил самый, когда я был мальчиком, как ' , Уильям Коббетт [Дата рождения: 1763], возникшим первоначально из сельских Суррей, напомнил: "Папа, что было огромной женщина, одетая в ужасном халате, который был сделан красным окунанием в крови протестантов". средневековая инквизиция Levack, охота на ведьм в ранней современной Европе, (49) средневековая инквизиция Генрих Инститорис Генрих, Шпренгер Якоб, Саммерс Монтегю; Молот ведьм Генрих Крамер и Джеймс Шпренгер; Dover Publications; Новое издание, 1 июня 1971 года; ISBN 0-486-22802-9 средневековая инквизиция http://en.wikisource.org/wiki/Summis_desiderantes святая инквизиция инквизитор я, Summis desiderantes, папы Иннокентия VIII. суд инквизиции Молот ведьм (1486) суд инквизиции Стокса, Адриан Дарем музей инквизиции (2002) [1955] Микеланджело: исследование, проведенное в природе искусства музей инквизиции Routledge классика (2-е изд.). Рутледж. р. 39. ISBN 978-0-415-26765-6 казни инквизиции Проверено 2009-11-26. "Людовико так сразу на небесах поэтом, что некоторые комментаторы догадался, что Michelangel озвучивает ересь, то есть, отрицание чистилища". суд инквизиции Эразм Роттердамский, арки-гуманистов эпохи Возрождения, попал под подозрение в ереси, см. Олни, Warren (2009). Эразм Роттердамский; докладе, прочитанном в Беркли клуба, 18 марта 1920. казни инквизиции BiblioBazaar. р. 15. ISBN 978-1-113-40503-6 казни инквизиции Проверено 2009-11-26. "Томаса Мора, в сложную защиту своего друга, записываются в священнослужителя, который обвиняется в ереси Erasmus, кажется, признать, что Эразм был, вероятно, автор Юлия». костры инквизиции Vidmar, Джон С. (2005). Католическая церковь на протяжении веков. Нью-Йорк: Paulist Press. р. 241. ISBN 978-0-8091-4234-7 казни инквизиции костры инквизиции Зергеля, Филип М. (1993) дивного во святых Своих:. контрпропаганды Реформации в Баварии. Беркли: Университет California Press. р. 239. ISBN 0-520-08047-5 годы инквизиции костры инквизиции святой Доминик председательствует на письмо аутодафе , Музей Прадо годы инквизиции Проверено 2012-08-26 костры инквизиции Камень, испанская инквизиция, с. 17. Камень цитирует приблизительные цифры для Валенсии (250) и Барселоне (400), но не твердые данные о Кордове. инквизиция картинки Раймонд Пенафорта , Summa, Lib. 1 стр.33, ссылаясь на пр. 45 С.5. инквизиция картинки Камень, испанская инквизиция, с. 10. инквизиция картинки http://old.nationalreview.com/comment/madden200406181026.asp орудия пыток инквизиции HC Lea , История инквизиции в Испании, Vol. 3, книга 8 орудия пыток инквизиции Saraiva, Антонио Хосе; Salomon, Герман Принс; Сассун, ИСД (2001) [Впервые опубликовано на португальском языке 1969]. Фабрика марран: португальской инквизиции и ее новые христиане 1536-1765 годы инквизиции Брилл. р. 102. ISBN 978-90-04-12080-8 приговор инквизиции Проверено 2010-04-13. орудия пыток инквизиции "Христианство | инквизиции". проекта Galileo. Проверено 2012-08-26 орудия пыток инквизиции Blötzer, J. (1910). "Инквизиция" приговор инквизиции Католическая энциклопедия. Роберт Appleton компании. Проверено 2012-08-26. ссылка = Эта статья может быть расширена с текстом в переводе с соответствующей статье в испанской святая инквизиция педии. (июль 2013 г.) Нажмите [шоу] справа, чтобы прочитать важные указания до перевода. [show] Библиография Адлер, EN (апрель 1901). "Аутодафе и еврей». Еврейская Quarterly Review (Пенсильванский университет Press) 13 (3): 392-437. DOI : 10.2307/1450541 приговор инквизиции JSTOR 1450541 орден инквизиции Бурман, Эдвард, инквизиция: Молот Ересь (Sutton Publishers, 2004) ISBN 0-7509-3722-X орден инквизиции Новое издание книги впервые опубликованы в 1984 году, общей истории, основанной на основных первоисточников. Кэрролл, Уоррен H. , Изабель: католической королевы Front Royal, Вирджиния, 1991 год (христианского Press) Фокс, Джон (1997) [1563]. Чедвик, Гарольд Дж., под ред. новая книга Фокса мучеников / Джон Фокс; переписал и обновил Гарольд Дж. Чедвик орден инквизиции Мост-Логоса. ISBN 0-88270-672-1 орден инквизиции Учитывая, Джеймс B, инквизиции и средневекового общества (Cornell University Press, 2001) Камень, Генри, Испанская инквизиция: Исторический Редакция (Yale University Press, 1999);. ISBN 0-300-07880-3 православная инквизиция Это пересмотренное издание его 1965 оригинала способствует пониманию испанской инквизиции в ее местном контексте. Ли, Генри Чарльз , История инквизиции в Испании, 4-х томах (Нью-Йорк и Лондон, 1906-7) Паркер, Джеффри (1982). "Некоторые Последние работы по инквизиции в Испании и Италии». Журнал современной истории 54 (3). Питерс, Эдвард М., инквизиция (Калифорнийский университет Press, 1989); ISBN 0-520-06630-8 Твисса, Миранда (2002). Самых злых мужчин и женщин в истории. Майкл О'Мара Книги ООО ISBN 978-1-85479-488-8 православная инквизиция Уолш, Уильям Томас , персонажи инквизиции (TAN книг и издательств, Inc, 1940/97); ISBN 0-89555-326-0 Whitechapel, Симон, Плоть Inferno: Зверства Торквемада и испанская инквизиция (создание Книги, 2003); ISBN 1-84068-105-5 Внешние ссылки святая инквизиция инквизитор я есть медиафайлы по теме инквизиции . святая инквизиция тека имеет оригинальный текст, связанные с этой статьей: Инквизиция Часто задаваемые вопросы о инквизиции Джеймсом Hannam святая инквизиция тека-logo.svg " Инквизиция ". Энциклопедия Американа католическая инквизиция 1920 году. Еврейская виртуальная библиотека на испанской инквизиции [show] объем т е История христианства Категории : Инквизиция Anti-протестантизме Католические термины Каноническое право (Католическая Церковь) Контрреформации Ересь в христианстве История, связанных списки
от Христа ianEnterprise Веб - сайт содержание Храм Пытки В Witchhunts Дополнительная информация Некоторые Исполнения для колдовстве The Saint инквизиция и др . Maleficarum Маллеус Колдунья поджоги - Холокост не имеет себе равных Возвращение в Ciencia Real Возврат к Temas / Misticismo Возвращение в святой инквизиции Святые Инквиситионс Храм "Тот , кто пытается истолковать личную точку зрения Бога , который вступает в конфликт с церковной догмы должны быть сожжены , без жалости." - Папа Иннокентий III Инквизиция была церковным судом и процесс установки Римско - католической церкви с целью к открытию и наказанию ереси , который обладал огромной властью и жестокости в средневековых и ранних современных времен. Функция инквизиция была в основном собрана для подавления всех еретиков прав, лишая их имущества и активов , которые стали предметом собственности католической казны, причем каждый неустанно стремился уничтожить любого , кто говорил, или даже думали по- другому к католической церкви. Эта система на протяжении почти более шести веков стала правовая база на протяжении большей части Европы , которые организовали одну из самых посрамить религиозных орденов в ходе человечества. инквизиция Процедура В корне слово инквизиция означает как мало зла , как примитивный "спросить" или прилагательное любознательны, но как слова, как человек, теряют свои символы плохими ассоциациями, так что "инквизиция" стала печально известной и отвратительный как фамилию исполнительный отдел Римско - католической церкви. Все преступления и все пороки содержатся в этом одном слове инквизиции. Убийство, грабеж, поджог, надругательство, пытки, предательство, обман, лицемерие, корыстолюбие, святость. Ни одно другое слово на всех языках не является настолько ненавистна , как этот , что обязана своей отвратительной первенствовать в ассоциации с Римской Церковью. В темной стороны христианской истории, Хелен Эллерб описывает , как одни и те же люди , которые были и прокурор , и судья принял решение по приговору ереси. После того, как инквизитор прибыл в ересью охваченном районе, в 40 - дневный льготный период, как правило , разрешено всем желающим исповедаться, отказавшись от своей веры. После того, как этот период благодати закончили, жители были затем вызвали , чтобы предстать перед инквизитором. Граждане , обвиненные в ереси будут разбужены в глухую ночь, заказал, если не с кляпом во рту, а затем сопровождают к святому зданию или инквизиция тюрьмы для более подробного изучения. В 1244 году Совет Harbonne постановил , что в приговоре еретиков, ни один муж не должен быть избавлен из - за его жены, ни жена из - за ее мужа, и ни один родитель не избавлен от беспомощного ребенка. После того, как у пострадавших стражей ждали , прежде чем их судьи с тревогой, в то время как он уже готов нанести по документу их обвинения. При первом осмотре, достаточно их имущество было конфисковано аналогичным образом , чтобы покрыть расходы на предварительном следствии. Обвиняемый будет затем замешан и попросили компрометирующие и заманивает вопросы в ловкой манере хитростью , рассчитанной запутать больше всего. Многие ручной использовали и обнародованы были в великом инквизиторе Бернардус Guidonis, автор Practica Inquisitionis (практика инквизиции) и Directorium Inquisitorum (директива для инквизиторов) законченного Николауса Eymerich, Великий инквизитор Арагона. Это были авторитетные учебники для использования инквизиторов до выдачи инструкций Торквемада в 1483 году , который был дополненное и переработанное Directorium. Одна из глав Руководства возглавляет "от пыток" и содержит эти небольшие размышления: "Пытка не является непогрешимым метод получения истины, есть некоторые люди так малодушных , что на первой зазрения боли они сознался в преступлениях , они никогда не совершали , а другие есть такой храбрый и надежны , что они несут самые жестокие мучения Те. которые когда - то были размещены на стойке потерпеть с большим мужеством, потому что их конечности приспосабливаются к нему с объекта или сопротивляться с силой, другие с чарами и заклинаниями делают сами нечувствительным, и умрет , прежде чем они исповедуют что - нибудь ". Автор дает дальнейшие направления: "Когда предложение пыток было дано, и в то время как палач готовится применить его, инквизитор и серьезные люди , которые помогают ему должны сделать новые попытки убедить обвиняемого признаться правду; палачи и их помощники, а лишив, должно влиять на тревожность, спешка, и печаль, стремясь , таким образом , чтобы посеять страх в его разум; и когда он раздели догола инквизиторы должны отвести его в сторону, побуждая его к признанию, и обещая ему свою жизнь при условии его делать это, при условии , что он не является рецидивом (один дилатационной во второй раз), потому что в таком случае они не могут обещать ему , что ". Позже после этого в шестнадцатом веке кардинал Джованни Караффа, ревнителем за чистоту католицизма , который впоследствии стал папе сам, также провел суровый и мрачный вид нравственности для еретиков. В 1542 году он был назначен Папой Павлом III , чтобы управлять инквизицию. Рукопись жизнь Караффы дает следующие правила , составленные самим Караффы: «Во - первых , когда вера находится под вопросом, не должно быть никакой задержки, но при малейшем подозрении, строгие меры должны прибегать со всей скоростью Во- вторых, здесь не рассматриваются, чтобы показать любому князю или прелата, однако высокая его станция.. в- третьих, крайняя степень тяжести скорее должна осуществляться в отношении тех , кто пытается оградить себя под защитой любого властителя, и в- четвертых, ни один человек не должен понизить себя, показывая веротерпимость по отношению к еретикам любого рода ". Инквизиция поставили свои жертвы к испытанию (здесь с помощью стойки) Большинство ответчиков признались в долгосрочной перспективе, чтобы избежать великого страдания и горькую пытки. После того, как признан виновным (независимо) они были переданы гражданским властям , чтобы быть «смягчены» (то есть, конечно, сжигали живьем) Отказываясь признаться в первом слушании, видел еретиков быть заключен в тюрьмы в течение нескольких месяцев. Подземелья были расположены под землей, так что вопли субъекта не может добраться до других частей здания. В некоторых средневековых клетках, зловещее были связаны в акции или цепи, которые не в состоянии передвигаться и вынуждены спать стоя или на земле. В некоторых случаях не было никакого света или вентиляции, заключенные были в основном от голода и содержался в одиночной камере в темноте и не допускается никакого контакта с внешним миром, что их семьи в том числе. В 1252 году папа Иннокентий IV официально санкционировал создание ужасающих застенках инквизиции. Он также включал заново пожизненному заключению или смерти на костре без согласия епископов. Оправдание обвиняемого теперь практически невозможно. Таким образом, с лицензией , выданной самим папой, инквизиторы были свободны исследовать глубины ужаса и жестокости. Одетый в черный мантиях извергов с черными колпаками над их головами, инквизиторы могли бы извлечь из признаний только никому. Инквизиция изобрели все мыслимые Завещание , чтобы причинить боль, медленно расчленить и вывиха тело. Многие из устройств были написаны под девизом «Слава только Богу." Бернардус Guidonis, инквизитор в Тулузе поручил неспециалиста как никогда не спорить с неверующим, но как "вонзил свой ​​меч в живот человека, насколько это будет идти. "Джордж Ryley Скотт описывает , как инквизиторы, наелись с их бесчеловечность, и разработал степень черствости редко конкурировал в анналы цивилизации, с церковные власти осуждая каждую веру вне ianity Христа , как демоническое. Даже сам факт наличия обвинение , выдвинутое против вас, и вызывают в инквизиции было достаточно , чтобы ударить покорную ужас в храброму мужчине или женщине. Для очень немногих , кто вошел в двери этого зала мучений возникла вся в разуме и теле. Если они убежали с их жизнью, они, за редкими исключениями, искалечены, физически или умственно навсегда. Те , кто действительно случалось терпеть подземелий , как правило сошел с ума в неволе, кричать в отчаянии , чтобы избежать их чистилищ. Другие охотно покончил с собой во время их заключения. Ответчик были известны оговорить себя в какой -то шанс , они должны были избежать ужасов. Как описывает Генри Чарльз Ли, один из условий возможности избежать наказания в том , что они заявили , все они знали о других еретиков и отступников, под общим террором, было немного колеблясь, осуждая не только друзей и знакомых, но и близких родственных --parents, дети, братья и сестры - это в конечном счете и на неопределенный срок продлил Инквиситионс через своих партнеров. В возрасте от веры, когда священник, был немного меньше , чем сам Бог, проклятие от его губ часто более , чем опасались физических мучений. Для того, чтобы установить даже обвинение против епископа само по себе требует 72 свидетелей; против дьяконом был 27; против низшего сановника было 7 лет , и не являющихся членами духовенства, 2 было достаточно , чтобы уличить. Целые общины сошла с ума от горя и страха мысли по отношению к доносу инквизиции. Она распространилась по всей Европе. Мужчины, женщины и дети, все законно убиты на доказательствах , с помощью церкви, которая сегодня будет принято только если суд и присяжные специально не состоит из воспитанников сумасшедшего дома. Во время, подсудимые не имели никаких прав на адвоката или советом, и даже был лишен права знать имена своих обвинителей. Нет благоприятных доказательств или характера свидетелей не было разрешено. В любом случае, тот , кто даже говорил обвиняемому еретика будет арестован как соучастник. Никогда бы узником инквизиции видел обвинение против самого себя, или любой другой. Все усилия , связанные с временем, местом и человека были тщательно скрыты. Генри Чарльз Ли описывает , однако , что доказательства были приняты от свидетелей , которые не могли легально давать показания в любой другой вид судебного разбирательства; таких , как осужденных преступников, других еретиков, или детей , даже молодые , как в возрасте двух лет . Инквизитор Жан Боден (1529-96) автор де - ла - Demonomanie де Sorciers (Из демономании Ведьм) особенно ценят детей - свидетелей для получения признания, так как они были легко убедить признаться. Дети , хотя, не были исключением для преследования и пыткам себя. Лечение детей ведьм была особенно жестокой. В одиночку колдовства Подозрение оправдывало бы пытки. После того, как девушки было девять с половиной, и мальчик было десять с половиной лет , они оба были подвержены расследованию. Дети младшего возраста ниже этого возраста все еще ​​, тем не менее пытали , чтобы вызвать свидетельские показания , которые могут быть использованы против их собственных родителей. Известный французский магистрат был известен уже пожалел о своем снисхождение , когда, вместо того, чтобы иметь малолетних детей , обвиняемых в колдовстве сожгли, он только приговорил их к порке , когда они смотрели их родители горят. Дети тех родителей , убитых , как правило , были силы , чтобы просить напрасно на улицах, потому что никто не смел кормить или укрытие , таким образом , они понести подозрение в ереси на себя. Подозрение было достаточно , чтобы отогнать даже ближайшим родственникам и друзьям несчастного. Симпатия для них будет интерпретировано как сочувствовал их ереси. Ставлю на пытки с использованием ВОРОТ -The обвинил признался в чем - нибудь и все , что их мучители хотели их признать. Шкив или дыба был первым пыток инквизиции обычно применяется. Палачи будет поднимать жертву к потолку с помощью веревки со своими связанными руками надежно за спиной. Затем они были приостановлены около шести футов от пола. В этом положении, тяжелые железные веса, как правило , на сумму около 45 кг, были присоединены к их ногам. Палачи затем потянуть за веревку, а потом вдруг позволяя ему слабину в результате чего жертва падать. Быстрый спуск будет потом резко останавливается, сбивают с толку каждый сустав и нерв в системе. В большинстве случаев это повлекло за собой дислокацию. Этот процесс повторяется снова и снова тяжелее и более интенсивным , пока преступник не сознается или потерял сознание. Христианские монахи будут стоять записывать какие - либо конфессии, даже с записями сегодня показывая преобразование монахов устойчивым почерка к энергичного встряхивания после того, как они отреклись в подземельях , Если рецидивирующей еретиком отказался отрекаться и терпеть пытки, то неподчиняющийся страдалец Затем проводили на эшафот , и его тело связано с деревянным крестом. Там палач, с баром железа, нарушило бы каждую ногу и руку в двух местах и оставляли умирать. Если еретик медленно истекает, палач затем принять участие в удушении, и их тело должно было столбу и сожжен снаружи. Папская инквизиция (1233) В конце 12 - го века, ересь была быстро распространяется в Южной Франции. Папские легаты были посланы Папой Иннокентием III в недовольной района , чтобы увеличить тяжесть репрессивных мер против вальденсов. В 1200 году Петр Кастельно был сделан соратник инквизитор для Южной Франции. Полномочия папских легатов были увеличены таким образом , чтобы принести незащищенные епископов в сети. Диего, епископы Осмы и Доминек вышел на сцену. В 1206 году Петр и Рауль пошел в качестве шпионов среди альбигойцев. Граф Раймунд Тулузский унизил себя в 1207 году , перед тем Петр пообещал истребить еретиков он защищал. Доминек посоветовал крестовый поход против альбигойцев. Инквизиторы папы пытались, осудили, и наказание преступников причиняющих смертной казни себя с согласия гражданских властей. Инквизиция также суждено было стать постоянным учреждением. Бодрость и успех папского легата инквизиции заверил это. Четвертый Латеранский Совет принял первые шаги с папой Иннокентием III председательствующий. Синодального суды получили что - то о характере инквизиции трибуналов. Соборы должны были быть проведены в каждой провинции ежегодно, а также нарушения канонов Латеранского строго наказаны. Осужденного должны были быть оставлены в руках светской власти, и их товары были конфискованы. Светские силы должны были быть увещевал и индуцированные, и, если это окажется необходимым, были вынуждены до предела своей силы , чтобы уничтожить всех , кто указывал , как еретиков церкви. Любой принц не снижается , чтобы очистить свою землю от ереси должен был быть отлучен. Если он упорствовал, жалоба должна была быть сделана к папе, который был тогда , чтобы освободить своих вассалов от верности и позволит стране быть захвачена католиков , которые должны уничтожить еретиков. Те , кто присоединился к крестовому походу для истребления еретиков должны были иметь некоторую индульгенцию как крестоносцев, отправившихся в Святую Землю. Перед лицом этой неприступных записи, как это бесполезно для современной церкви апологеты делать вид , что Рим не проливать кровь, а также не несет ответственности за зверства инквизиции. Совет Тулузе в 1229 году был принят ряд канонов , стремящаяся дать постоянный характер инквизиции как институт. Это сделано или указали механизм для допроса, обличая и наказанию. Еретики должны были быть исключены из медицинской практики; дома , в которых они были найдены , чтобы быть сравнена с землей; они должны были быть доставлены к архиепископу, или местных органов власти; конфискационных или публичные права могут быть удалены только с помощью папского; любому , кто позволил еретиком остаться в своей стране, или кто защищала его ни в малейшей степени, потеряет свою землю, личную собственность, и служебного положения; местный магистрат присоединился в поисках еретиков; мужчины в возрасте от 14 лет и женщины от 12 лет , должны были приносить присягу и продлевать его каждые два года, что они будут информировать о еретиков. Это сделало каждого человека выше тех возрастов ищейка , чтобы отслеживать , чтобы мучить и убивать. Местные советы добавлены к этим правилам, всегда в направлении тяжести и несправедливости. Органическое развитие папской инквизиции быстро протекала. Было установлено , что епископы, по различным причинам, не всегда будет следить за соблюдением жестокие каноны советов. Так что папа Григорий IX в августе 1231, поставил инквизицию под контролем доминиканцев, и порядок специально создан для защиты церкви против ереси. Доминиканская инквизиторы были назначены для Арагона, Германии, Австрии, Ломбардии и южной Франции. Хроника инквизитора Guilhem Pelhisso показывает самые трагические эпизоды царствования террора, неиспользуемого Лангедока во Франции в течение столетия. Гийом Арно, Питер Селла, Бернард Caux, Жан де Сен - Пьер, Николай Аббевилле, Фульк де St Georges, были все главные инквизиторы , которые играли роль абсолютной диктатуры, сожжение на костре, нападая на живых и мертвых. Один из ведущих головных инквизиторов Германии был Конрад Марбург. Стерн в настроении и узкий в виду, что его фанатизм было сказано , чтобы быть пылким на поле ближнего безумия. Конрад был обращен настоятельный Папой Григорием IX, чтобы "не наказывать нечестивых, а как вредить невинность со страхом." История показывает нам , как далеко отвечали этому идеалу эти инквизиторы. Конрад убил и ужас бесчисленное количество людей в погоне за своими обязанностями, в отношении психического и физического пыток в качестве быстрого пути к спасению. Он получил полное дискреционные полномочия, и не требовалось , чтобы услышать случаи, но выносить решение, которое должно было быть окончательным и не подлежит обжалованию правосудие к тем подозреваемым в ереси. Он был уполномочен командовать помощь в руки светской власти, отлучить защитниками ереси, и заложить интердикт на целых районов. Во время его правления, он утверждал, что раскрыл гнезда "дьяволопоклонники" и принял девиз "Я бы с удовольствием сжечь сто невиновным , если там был один виновен среди них." Вынужденное этим ярким примером, многие доминиканцы и францисканцы слились с ним, и стал его нетерпеливые ассистентов. Он также приговорил кошачье кошку навсегда рассматривать как инструмент проявления для ведьм и колдунов. Во время преследования ереси в Рейнланда Конрад, один упрямый преступник на самом деле отказался гореть , несмотря на все усилия его ревностных палачей. Вдумчивый священник привел к ревущим груду освященный хозяина. Это сразу же распустил заклинание с помощью могучей магии, и несчастная еретик был быстро превращен в пепел. Другие инквизиторы включены Питер Верона в Италии, Роберт Булгар на северо - востоке Франции, и Bernardus Guidonis в Тулузе. Guidonis, считался самым опытным инквизитором его дня, осуждая около 900 еретиков, с записанными приговорах после смерти против 89 человек в течение 15 - летний период. Мало того, что их имущество конфисковано и их наследники лишены наследства, но они были предметом еще одних штрафов. На севере Франции, инквизиция была отмечена серией печальных событий. Роберт Ле Bougre, провел шесть лет , проходящие через Нивернского, Бургундии, Фландрии и Шампани, сожжение на костре в каждом месте несчастными , которых он осуждал без суда. Испанская инквизиция (1478-1834) В 1478 году испанская инквизиция была создана с папского одобрения Папы Сикста IV. Реформа и расширение древнего трибунала , который существовал с тринадцатого века, главным образом , чтобы обнаружить и устранить евреи и мусульмане тайно принимая свои убеждения в частном порядке . Поведение этого священного офиса значительно ослабили власть и уменьшила население Испании. Он был признан самым смертоносным и пресловутая всех инквизициями, во - первых , как быть, это была самая высокоорганизованная и во- вторых, он был гораздо более подверженным и открытым с смертной казни , чем у папской инквизиции. Этот святой офис стал прикрытую секретности, не колеблясь , утаил, фальсифицировал, скрытое, и подделал отчеты тысяч испытаний. Первые два инквизиторы в районах Севильи были назначены в 1480 году король Фердинанд и королева Изабелла сгонять наиболее богатых еретиков; Причиной этого было то , что имущество обвиняемых, были поделены поровну между католической престола и доминиканцев. Католический испанское правительство также напрямую оплатил расходы, и получил чистый доход самого инквизиции от обвиняемого. В соответствии с гражданским законодательством, люди , обвиненные в религиозном измене были приговорены к смерти и их имущество конфисковано в то время как католическая церковь пировали на их имущество. Дополнительные инквизиторы были названы, в том числе Томас Торквемада, который в следующем году был назначен инквизитора генерал для всей Испании. Томас, кто обязанностью было организовать правила инквизиторских процедур в Севилье, Кастилии и Арагона. Он считал наказание еретиков, был единственным способом достижения политического и религиозного единства в Испании. Те , кто отказывается принять католичество , где ведут к столбу и сожжен заживо в процессии и католической церемонии , известной как "аутодафе" (акт веры). Вывод из "аутодафе". Огромные публичные сожжения имели место лиц , осужденных за Ереси. Римская инквизиция (1542-1700) В начале 1500 - х и 1600 -х годов, католическая церковь прошла через реформацию. Она состояла из двух взаимосвязанных движений: (1) защитная реакция против Реформации, движение началось Мартина Лютера в 1517 году , что родила протестантизма (2) католическая реформа , которая видела протестанты объявляют войну католиков Римско - католическая церковь называется Совет Трент частично в качестве защиты от протестантизма. В 1542 году папа Павел III (1534-49) установил инквизиции в качестве окончательного апелляционного суда в испытаниях ереси. Церковь также опубликовала список книг , которые было запрещено читать. Еретические книги были объявлены вне закона, и разыскал по месту жительства посещений. Каждая книга , которая пришла была тщательно поминутно с экспресс - объектом нахождения какой - то отрывок , который может быть интерпретирован как противоречит принципам или интересам католической веры. Светская коадьюторское также не разрешали, чтобы научиться читать и писать без разрешения. Ни один человек не был в состоянии стремиться к любого ранга выше той, о которой он уже holded. Церковь настаивала на этом регулировании в качестве средства для получения совершенного знания своих подчиненных. Цензура книг в трех формах: (1) полное осуждение и пресечение (2) вычеркивание определенных нежелательных каналов или частей (3) исправление предложений или об исключении конкретных слов , как упомянуто Перечень различных книг, осужденных на любой из этих трех глав была напечатана с каждым годом, после чего кто-то оказывается в распоряжении объема подлежащего разделу (1) или без купюр или некорригированной копии тома наступающем в соответствии с разделом (2 ) или (3) был признан виновным и несет ответственность служить наказание. Автор и издатель любой такой книги часто провел остаток своей жизни в застенках инквизиции. Его общая цель состояла в том, чтобы уничтожить протестантские влияния в Европе. Ряд войн в результате религиозных конфликтов вспыхнуло, а также католические правительства пытались остановить распространение протестантизма в стране. Такие попытки привели к гражданской войне во Франции от 1562 до 1598 и восстания в Нидерландах между 1565 и 1648. Религия была одной из основных проблем в ходе боевых действий между сборными Испании и Англии с 1585 до 1604 года. Это была также причиной войны Тридцатилетняя 1618 до 1648, которая сосредоточена в Германии, что в конечном итоге участие всех великих народов Европы сокращение вдвое ее населения. Оценка погибших во время инквизиции варьировались по всему миру от 600000 до высоты в миллионах, охватывающих промежуток почти шесть веков. Виктор Гюго оценил число жертв инквизиции в пять миллионов человек , как говорят, и , конечно , эта цифра была значительно больше , чем , если мы примем во внимание, как мы должны, жен и мужей, родителей и детей, братьев и сестры и другие родственники замучены и убиты священнического учреждения. Для того, чтобы эти миллионы должны надлежащим образом быть добавлены другие погибших в войнах , осажденных в попытке закрепить инквизицию на людей из разных стран, как Нидерланды и Германия. Вернуться к содержанию Святые Инквиситионс Пытки "Страх является основой целого. - Страх перед таинственным, страх поражения, страх смерти Страх является родителем жестокости, и поэтому не удивительно , если жестокость и религия идут рука об руку." - Бертран Рассел Средневековые пытки Устройства достигая своего пика в 12 - м веке, пытки применялись в тех случаях , капитала, а также по отношению к подозреваемым еретиков. С середины 14 - го века и до конца 18 - го века, пытки было общим и санкционировал часть судебного разбирательства большинства европейских стран , которая была утверждена инквизицией в случаях ереси. Наиболее распространенные средства пыток включали сжигание, избиения и задыхается, однако методы Ниже приведены некоторые из наиболее экстравагантных и порочных методов , используемых и допускаемых Римско - католической церкви . Пытки номер в соборе инквизиции в Нюрнберге Стойка стойка была орудием пыток часто используется в средние века, а также популярным средством высвобождая признания. Жертва была привязана через борт их лодыжки и запястья, ролики на обоих концах доски поворачивались потянув тело в противоположных направлениях , пока дислокации происходили каждый сустав. Согласно Puigblanch , цитируемый в истории Мейсона инквизиции , "В этом отношении он испытал восемь сильных искривления в конечностях, а именно, два из мясистых частей выше локтей руки, и два ниже, по одному на каждом бедре, а также на ногах." Связанный, еретик, а затем может быть подвергнут другим формам пыток для возвеличивания своей веры. Стойку широко использовался во время испанской инквизиции. Другие формы включены задержанный быть закреплен в канавке на столе на его спине. Подвесной выше был гигантский маятник, шар из которых имел острый край на нижней части, а маятник удлинить с каждым ударом. Жертва видит этот двигатель качается уничтожения взад и вперед, только на небольшом расстоянии от указанных глаз. Моментально острый край приближается, и, наконец, режет кожу, и постепенно отрезает все глубже и глубже, пока их жизнь полностью не истек. Запасы их ногами в акции, два куска древесины прижимают друг к другу, над и под, как по каждой ноге выше щиколотки. Подошвы их ног , то будучи смазанный салом, пылающий жаровня была применена к ним, и они были сначала волдырями , а затем обжаривают. В промежутках плата была вставлена ​​между огнем и ноги и удалены , как только они ослушались команду исповедаться себя вины , за которые они были заряжены. Будучи более болезненным, но меньше , чем фатальным стеллажах, это была пытка большинство в моде , когда предмет случайно быть женского пола. Он также выступает в тех случаях , когда дети должны были убедить давать показания против своих родителей. Более легким истязания состоял из связывания кусок железа к конечности и положить хомута знак , чтобы заставить его внутрь, так как прижимала пальцы с шатунами между ними, или удаление гвоздь из пальцев рук или ног, которые были все очень практикуемый на лиц , не достаточная прочность , чтобы поддержать шкив, стойки, или огонь. Вода Пытки ноздрей жертвы были зажаты закрыты, и восемь кварт жидкости влили в горло жертвы через воронку. Другие методы включали принуждение ткань вниз горло, а лить воду, которая произвела глотательный рефлекс толкающее его дальше вниз в желудок производит все муки удушья в результате утопления , пока жертва не потеряла сознание. Вместо воды, пытки иногда проводили с кипящей водой или уксус. Смерть наступает от вздутия или разрывания желудка. Одна из многих случаев, зарегистрированных инквизицией, был в 1598 году в отношении захваченного человека, который был обвинен быть оборотнем и "беснуется", находясь в тюрьме. В официальном сообщении говорится только, что он имел такую ​​жажду, что он выпил большой tubful воды так, что его живот был "раздут и жесткий", а потом умер. Еретики Вилка Этот прибор состоял из двух маленьких вилок один сет против другого, с четырьмя зубцами погрузились в плоть, под подбородком и выше груди, с руками , обеспеченных твердо за их спинами. Маленький воротник поддерживает прибор таким образом , что жертвы, как правило , вынуждены держать голову вертикально, таким образом предотвращая любое движение. Вилка не проникали какие - либо жизненно важные точки, и , таким образом , страдания был продлен и смерть всегда была почти избежать. Заостренные зубцы на каждом конце крана лица головка из речи или движения практически невозможно. Еретики Вилка была очень распространена во высоте испанской инквизиции . Груша Груша было устройство пытки используются на самок. Это устройство вставляется во влагалище или во рту пострадавшего , а затем расширена за счет силы винта до максимального значения диафрагмы полости жертвы. Антрум бы тогда непоправимо стать рваная, почти всегда фатально, разрывая ткани, плоть и мембраны. Этот пункт стал широко применяться по всей испанской инквизиции , чтобы принудить к признанию вины лиц , обвиняемых в колдовстве. Заостренные зубца в конце сегментов служат лучше разрывать в горло, кишечник или шейки матки. Многие поплатились , когда груша была их судьба. Паротит паротит, также иногда называют Дама уздечка или маска позора состоит из маски металлической лицевой и игольчатым рот депрессорного , что не был реализован на домохозяек вплоть до начала 19 - го века. Многие священнослужители выдержана в праве этого мужа , чтобы справиться со своей женой, а также использовать "спасительные ограничители в каждом случае неправильного поведения" без вмешательства , что некоторые протоколы судебных заседаний 1824 упоминается как "сутяжнических судебного преследования». Как правило, муж должны были бы только, чтобы обвинить его жену несогласие с его решениями, в которых паротит могут быть применены. Тема будет затем маршировали по улицам, или прикован к кресту на рынке, где она подвергалась общественному осмеянию. Колесо Колесо было одним из самых популярных и коварные методы пыток и казни практикуются. Гигантское колесо с шипами был в состоянии сломать органы, накат, в результате чего наиболее мучительный и затянувшийся смерть. Другие формы включают "плетеный" колесо, когда жертва будет привязана к причалу исполнения или платформы. Их конечности были распространены и привязаны к столбам или железными кольцами на земле. Кусочки дерева были помещены под основные суставы, запястья, лодыжки, колени, бедра и локти. Палач затем разбить каждый сустав с железным пневмоходу краем колеса - однако палач бы избежать фатальных ударов, чтобы дать жертве мучительной смертью. По словам немецкого хрониста, жертва превращается в огромную визг кукольный извиваясь в своей собственной крови. Это выглядело как морское чудовище с четырьмя щупальцами, и сырой слизистый бесформенную плоти, смешанный с осколками костей. После того , как ломка произошло жертва бы быть в буквальном смысле "плетеный" в колесо и повесить горизонтально в верхней части полюса. Грудь Ripper Название этого устройства говорит само за себя. Женщины осудили ересь, богохульство, прелюбодеяние и колдовстве часто чувствовал гнев этого устройства , как он яростно рвал грудь от их туловища. Это устройство было высоко введен в эксплуатацию во время резни датчан. Подвесной клетки Эти клетки обычно бродили вокруг наружными ратуш и герцогского дворцов, они были также возле зала города юстиции и удивительно соборах. Жертва, голый и экспонировали, будет медленно чахнуть от голода и жажды. Погода будет вторая смерть жертвы от теплового удара и солнечных ожогов летом и холодной зимой. Жертвы и трупы были изуродованы, как правило, ранее, прежде чем положить в клетках, чтобы сделать более поучительный пример наказания. Трупы были оставлены в клетках, пока кости буквально не развалилось. Garotte Первоначально гаррота просто висит под другим именем. Тем не менее, в средневековые времена, палачи начали совершенствовать использование веревки , пока он не стал , как и опасался , как мерзко , как каких - либо серьезных наказаний. Палачи впервые использовал Garotte , чтобы положить конец страданиям еретиков разбитых на колесе, но на рубеже 18 - го века семя идеи медленное удушение с участием была посажена в умах законодателей. Во - первых, garottes были не более , чем в вертикальном штангу с отверстием , просверленным. Жертва будет стоять или сидеть на сиденье перед стойкой и песнопения толпы, и веревка была петлю вокруг его шеи. Концы шнуров подавались через отверстие в пост. Палач затем натянуть на обоих концах шнура или скрутите их Турникет стиле, медленно душит жертву. Более поздние модификации включали шип фиксированный в деревянную раму в задней части шеи жертвы, раздвигая позвонки , как веревка ужесточению. Глава дробилка с подбородком жертвы , размещенной на нижней панели, винт затем заставляет крышку вниз на черепе жертвы. Получателями зубы измельчают и вынуждены в гнезда , чтобы разбить окружающую кость. Глаза сжимаются из орбит и головного мозга от сломанного черепа. Это устройство, хотя и не является формой смертной казни, до сих пор используется для interrogational целей. Это должно было причинить крайнюю агонию и шок и оставить жертву в ее хватки в течение нескольких часов. Другие методы включали головкой (ниже) , который был помещен вокруг лба и сжиматься. Обвиняемый стал настолько неистовой по крайней паники того , что их голова раздавлен , что они признались ни к чему. Сожжению на костре Если инквизитор хотел быть уверен , нет мощей не были оставлены обвиняемым и осужденным еретик, он выбрал бы смерть путем сжигания в доля в качестве предпочтительного способа исполнения. За редкими исключениями, смерть наступила от сожгли заживо. Часто, сжигая жертву на костре была причиной для толпы. Не содержание , чтобы просто узнать о спектакле после того, как она была закончена, массы хотели , чтобы их развлекали. Размышляя над этими фактами, и понимание такие события имели место " в соответствии с законом," можно ясно понять , как Томас Гоббс (это современная биография) пришли к выводам , которые он сделал о человеке в состоянии природы. Если человек способен на такое насилие и бесчеловечность в состоянии цивилизации, о том, что он способен, когда нет никаких законов, и нет никакого общества? (Carole D. Bos) Iron Maiden Iron Maiden или Богоматерь Нюрнберге была гробница размера контейнера с откидными дверями. Объект должен был наказать, то смерть. По внутренней стороне двери были ошибочными шипы. Как заключенный был закрыт внутри он или она будет пронзили по длине их тела. Когти не были разработаны , чтобы убить наповал. Скрутили заключенного оставляли медленно погибнуть в максимальной боли. Некоторые модели включали две пики , которые загоняли в глаза может привести к слепоте. Один из этих дьявольских машин была выставлена ​​в 1892 году The дыба Одним из наиболее распространенных методов пыток. Все , что нужно , чтобы создать дыба был крепким стропила и веревка. Кисти рук жертвы были связаны за спиной, и веревка будет бросил через луч. Жертва неоднократно сбрасывании с высоты, так что их руки и плечи будут смещаться. Это было наказание тайного трибунала до 1820. The Boots также известный как bootikens . Ноги пациента, как правило , помещают между двумя досками из дерева, что они переплетены со шнурами и клиньев. Мучитель использовал большой, тяжелый молоток , чтобы фунт клинья, загоняя их ближе друг к другу. Forceful удары были использованы , чтобы сжать ноги к желе, разрывая плоть, выступающую голеней, и дробление костей; иногда так , что мозг лилась. После того, как развязал кости падают на куски, делая ноги бесполезно. Эта пытка была наиболее подавляющим, как можно себе представить. Иуда Колыбель Жертва была раздета, водрузили и нависал над этой остроконечной пирамиды с железными поясами. Их ноги были вытянуты вперед, или их лодыжек снесены весов. Мучитель будет затем падение обвиняемого на пирамиду , проникающего оба отверстия. С их мышцы контракт, они обычно не могли расслабиться и заснуть. Как отмечает Энн Barstowe , палачи взяли высокую преимущество позиций власти заниматься в самых порнографических сеансов сексуального контроля над еретиками. Гильотина Гильотина стала официальным инструментом исполнения во Франции в 1792 году, во время Французской революции. Аппарат был назван в честь Джозефа Игнасом гильотины (1738-1814), член революционного собрания. Он рассматривал устройство в качестве быстрой и милосердной типа исполнения. Гильотина имел две должности , соединенных перекладине в верхней части. Тяжелый стальной нож с косым краем посадки в пазах в стойках. Шнур держал нож на месте. Когда палач перерезал веревку, нож упал и отрезал голову жертвы. Он не был до 1981 года, что Франция отменила смертную казнь, и что использование гильотины закончился. Семья гильотинные позже были вынуждены изменить свою фамилию в качестве прямого результата данного изобретения. Вернуться к содержанию Святые Инквиситионс В Witchhunts "Если женщины становятся усталыми или даже умереть, это не имеет значения. Пусть они умирают во время родов, то есть, почему они там." Мартин Лютер (1483-1546) Лидер немецкой Реформации - религиозное движение, которое привело к окончательному рождению протестантизма Святой Witchhunts Термин ведьма происходит от старого английского слова Викки , который является производным от корня германским плет , а это означает сгибаться или поворачиваться. Такие счета колдовства найдены экстенсивно в древности от Медеи , которые использовали колдовство , чтобы помочь Джейсон выиграть Золотого руна, Колдунье Эндорской в Ветхом Завете , которого консультировался царь Саул. Большинство оправдание преследования ведьм в Европе все позже основывались на таких библейских восприятий, как повелел через это, "Ты не должен страдать ведьмой жить. (С Exodus.22: 18) ", или что "вещи , которые жертвуют язычники, они жертвуют бесам, а не Богу , и я бы не то, что вы должны иметь общение с бесами. (1 Кор 10:20) . " Эти инсинуации с 8-го века и до затем увидел колдовство становится очень ассоциируется с отступничеством с обширными и очень жестоких кампаний, происходящих, чтобы отметить его распространение. Камера женщины внутри инквизиции собора в Нюрнберге. В Темная сторона Христа Иан истории , Хелен Эллерб представила базовую линию на 300 - летний период охоты на ведьм с пятнадцатого до восемнадцатого века, в том, что RH Роббинс называет "шокирующим кошмар, самая гнусная преступления и самый глубокий позор западной цивилизации, " , что обеспечило европейский отказ от веры в магию. Церковь создала сложную концепцию поклонения дьяволу , а затем, использовали преследование его , чтобы уничтожить инакомыслие, подчинить индивида к авторитарному контролю, и открыто клеветать женщин. В witchhunts стало извержение православного Христа поношения ianity о женщинах, или «более слабый сосуд» , по словам Святого Петра. Второй век Санкт - Климент Александрийский писал: "Каждая женщина должна быть заполнена от стыда при мысли, что она женщина." Шестой век Христос Иан философ, Боэций писал в утешении философии , "Женщина есть храм, построенный на канализацию." Епископы в шестом веке Совета Макон проголосовали, чтобы женщины имели ли души. В десятом веке Одо Клюни заявил, "Для того, чтобы охватить женщину, чтобы принять мешок навоза ..." Тринадцатом веке Св Фома Аквинский предположил , что Бог сделал ошибку в создании женщины: "ничего [дефицитных] или дефектные должны были произведены в первом создании вещей, поэтому женщина не должна были произведены тогда." Лютеране в Виттенберге обсуждался ли женщины на самом деле люди вообще. IANS православный Христос провел женщин ответственность за все грехи. Как апокрифы Библии гласит, "Женщины пришли начало греха / и благодаря ей, мы все должны умереть." Это женщины , которые часто понимаются препятствия на пути духовности в контексте , где Бог царствует строго с неба и требует отказа от физического удовольствия. Как я Коринфянам 7: 1 государств, "Это хорошая вещь для человека , чтобы не иметь ничего общего с женщиной." Инквизиторы, писавшие молоточка Maleficarum , объяснил , что женщины имеют больше шансов стать ведьмами , чем мужчины , потому что женский пол больше озабочен вещами плоти , чем мужчины; формируется из ребра мужчины, они только "несовершенные животных" и "криво" , тогда как человек принадлежит к привилегированному пола из недр которого возник Христос. Король Джеймс I подсчитали , что отношение женщин к мужчинам , которые поддались колдовству было двадцать к одному. Из тех , кто формально преследовали за колдовство, от 80 до 90 процентов составляли женщины. Жжение железному стулу: состоял из заостренных железных гвоздей , которые могут быть нагреты докрасна снизу. Жертва будет связан , а затем медленно жарили на открытом воздухе , как угли нагревают железо. Преследование колдовства также позволило Церкви продлить прибыльность инквизиции. Инквизиция оставила регионы настолько экономически обездоленным , что инквизитор Эймерик жаловался, "В наши дни больше нет богатых еретиков ... жаль , что так спасительно учреждение , как наша , должна быть настолько уверены в своем будущем." Инквизиция выставили целую новую группу людей , от которых собирать деньги. Потребовалось все воспользовались этой возможностью. Автор Барбара Уокер отмечает: "Жертвы были предъявлены обвинения для самых канатов , которые связывали их и дерева , которые сжигали их. Каждая процедура пыток проводят свою плату. После казни богатой ведьмы, чиновники обычно лечат себя на банкет за счет имущества жертвы." Сжигание на костре был главным судьба обвиняемых ведьм. (Изображение: Библиотека Конгресса) Другие , где повесили, или подавлено. Один из способов определение вины ведьмами, прошел ныряя или позорный стул, в котором ее руки и ноги были связаны вместе а затем ее тело сбросили с моста в воду. Если она плавала, она была объявлена ​​ведьмой. Если она затонула, и утонул, она была объявлена ​​невинной. Процесс формально преследующих ведьмами с последующим шлифовальную инквизиционный процедуру. После того, как обвинил в колдовстве, это было практически невозможно избежать осуждения. После перекрестного допроса, тело жертвы Исследовали знака ведьмы. Историк Вальтер Нигг описал процесс: ... она была раздета донага и палач сбрил все волосы тела, чтобы искать в скрытых местах тела знака, дьявол отпечатаны на его когорты. Бородавки, веснушки и родинки были рассмотрены некоторые знаки амурных отношений с сатаной. Должен ли женщина никаких признаков знака ведьмы, чувство вины до сих пор могут быть установлены с помощью таких способов , как торчащие иглы в глазах обвиняемого. Признание было затем извлекался отвратительные методы пыток , которые уже разработаны на предыдущих этапах инквизиции. "Омерзительно они сознаться без пыток" , пишет король Джеймс I в его Daemonologie. Врач выступающей в ведьм тюрьмы говорил о женской половины ведомые ума: "частые пытки ... держали в длительном убожества и темноты их подземельях ... и постоянно вытаскивали пройти жестокие мучения , пока они не будут с удовольствием обмена в любой момент это самое горькое существование для смерти, готовы признаться любые преступления , предложены к ним , а не соваться обратно в их отвратительном подземелье среди когда - либо повторяющегося пыток ". Если ведьма не умер во время пыток, она была доставлена ​​к столбу. Так как многие из горящая имели место на площадях, инквизиторы предотвратить жертвы от разговоров к толпам, используя деревянные затычки или резать их языки вне. "Какая разница , является ли она в жены или матери, он по - прежнему Ева соблазнительница , что мы должны остерегаться в любой женщины ... Я не вижу , какая польза женщина может быть человеку, если исключить функцию подшипниковых детей ". - Святой - Августин (известный пионер западного богословия) Половой увечье обвиняемых ведьм не было редкостью. С православным пониманием , что божественность не имел мало или вообще ничего общего с физическим миром, сексуальное желание было воспринято как нечестивые. Когда люди , преследовавшие обвиненных ведьм оказались сексуально возбуждена, они предполагали , что такое желание исходило, а не от себя, но от женщины. Они напали на грудь и гениталии с клещами, плоскогубцами и раскаленных утюгов. Некоторые правила помилован сексуальное насилие, позволяя мужчинам считать "ревностными католиками" для посещения женщин - заключенных в одиночной камере, не позволяя женщинам посетителей. Жители Тулузы были настолько убеждены , что инквизитор Фульк де Святой-Джордж привлечен к суду женщин ни по какой другой причине , чем сексуально злоупотребляют им , что они взяли опасный и необычный шаг сбора доказательств против него. Старые, мудрые исцеления женщины были конкретные цели для ведьм-охотников , а также. "В этот день" , писал Реджинальд Скот в 1584 году, "безразлично говорить на английском языке," она ведьма "или" она мудрая женщина. " Обычные люди до реформаторских Европы полагаться на мудрых женщин и мужчин для лечения болезни , а не на церковников, монахов или врачей Роберт Бертон написал в 1621 году.: Колдуны слишком распространены; хитрые люди, маги и белые ведьмы, как они их называют, в каждой деревне, которые, если они будут искать до, поможет почти все немощи тела и ума. Объединив свои знания о лекарственных трав с мольбой о божественной помощи, эти целители при условии , как более доступный и наиболее часто более эффективно , чем лекарство было доступно в другом месте. Церковники Реформации возражали против волшебной природы такого рода исцеления, к предпочтению люди имели для него над исцелением , что Церковь или Церковь лицензированные врачи предложили, и к власти , что она дала женщинам. В качестве побочного продукта охоты на ведьм, поле ранней медицины также передается исключительно мужские руки и западные травяные традиция была в значительной степени разрушен. Протестантами и католиками не конкурировали друг с другом в безумии час. Ведьмы были сожжены уже не те , и двойки, но в десятки и сотни. Епископ Женевский Говорят , что сгорели пятьсот в течение трех месяцев, а епископ Bamburg шестьсот, епископ Вюрцбурга девятьсот. Восемьсот были осуждены, по- видимому , в одном теле, сенатом Савойи. Николаус Ремигия, уголовного судьи в Лотарингию, хвастался , что через 15 лет он послал к смерти 900 человек за преступление в колдовстве. Только за один год он заставил 16 ведьм совершить самоубийство. Архиепископ Трире сожгли сто восемнадцать женщин и двух мужчин, от которых признательные показания были вымогали , что их заговоры продлил зиму. Paramo может похвастаться , что в полтора столетия с начала секты, в 1404 году , инквизиции сгорели , по меньшей мере 30000 ведьмами. Cumanus, в Италии, сожгли 41 женщин в одной провинции в одиночку. Страсбург, сожжено 5000 в течение 20 лет. Как сообщалось в 1518 году, когда Сенат официально был проинформирован о том , что инквизитор сгорели 70 Ведьмы Валькамонике, что у него было столько , сколько в его тюрьмах, и что те , подозреваемых или обвиняемых составил около 5000, или одной четверти жителей его долины. В Германии 500 были сожжены в 1515 и 1516. В 1524, 1000 женщин , обвиненных в колдовстве умер в Комо, и в течение нескольких лет впоследствии, число жертв превысило 100 в год. Во Франции около 1520, костры для исполнения ведьмами полыхал почти в каждом городе; в одном городке в Пьемонте не было семьи , которая не потеряла члена; в Верней в 1561 году, женщины были сожжены на заряженный из превратив себя в кошек. Заблуждение распространяться как эпидемия через деревни. Многие женщины были убиты мобов. В Лейт, в Шотландии, 9 женщин были сожжены вместе в 1664 году; дворцы архиерейские Южной Германии в основном стала бойня - барского прелатов Зальцбурга, Вюрцбург, Бамберг и принимая ведущую роль в бойне. Палач Нейсе в Силезии даже изобрел печь , в которой он жарится до смерти 42 женщин и молодых девушек в течение одного года. В течение 9 лет он поджаренных на 1000 человек, в том числе детей от 2 до 4 лет. В Вюрцбурге многие дети не были сожжены, некоторые не старше 9 лет. "Бесстыдная женщина должна быть расценено как собака, но она , что стыдливое будет бояться Господа." - Eccles.26: 25 « На протяжении многих веков были ведьмами. Так сказано в Библии. Библия повелел им не должно быть позволено жить. Поэтому Церковь, после того, как выполняет свою обязанность в но ленивым и ленивым способом в течение 800 лет, собрал свои поводы, накатанной головкой , и факелы, и приступил к своей святой работе всерьез. днем и ночью она упорно работала на него в течение девяти веков и заключен в тюрьму, пытали, вешали и сжигали целые орды и армии ведьмами и омыл христианский мир чистым с их порезов . Тогда было обнаружено , что не было такого понятия , как ведьмами, и никогда не было. Никто не знает, смеяться или плакать ". . "Там нет ведьмами текст ведьма остается, только практика изменилась Ад вышел огонь, но текст остается младенческая проклятья нет, но текст остается более двухсот штрафов смерти ушли из книг права,... но тексты, которые уполномоченные им до сих пор остается ". - Марк Твен Оборотни "И будете есть плоть сынов ваших, и плоть дочерей ваших будете есть." - Иисус Христос . Lev.26: 29. Другие убеждения в христианских священнослужителей включали " Вервольф ", который происходит от саксонского термина Werwulf , как Беовульф , Bee Wolf . Волк будучи главным образом идентифицирован и назван в честь первого месяца зимнего солнцестояния , где он испустил на конец света , чтобы пожрать солнце в Саксонии. В тот же популярный христианская концепция "ад" также берет свое начало от саксов со стороны Богиня Хель , откуда она англизировал, с ее волки охраняют HELHEIM , царство подземного мира. Хель также родной брат к великанши Angurboda , который создал Фенрира, Wolf Севера , как первенцу Wolf-Сына. Технический термин для "оборотень" , однако, или Ликаона, дополнительно назван через первый Аркадии Wolf King в греческой мифологии. Ранний Ликаон хотя рассматриваемый как пеласг , который существовал в девяти летних циклов , как супруга на Луну в заранее эллинских времен. Римский поэт Вергилий так же предположил , что первый оборотень был Моэрис , который получил секреты магии, в том числе некромантской готовности воскрешал умерших от трехкратного судьбы богини Мойры . Три Мойры (Мойры) в настоящее время найдено с тремя Maries в воскресение Солнца Бога Иисуса в Новом Завете. В доисторические балканских культур Старой Европы, а также , собака / Сука часто считается очень священным спутником Луны. В Риме был фестиваль Feronia честь Волка Матери. Во Франции, Бельгии, Нидерландах, Германии и Северной Италии, пережитки также были найдены с Луной Бога дес Гекаты, Артемиды и Дианы, а почитают ее многочисленных волчьих сектантов в древние и средневековые времена под ее тотемом "Лупа", для тех , кто был мать диких животных и защитник основателей Рима. Позже в Европе , тем не менее, эти мифы в возрасте волк стал во многом присвоила и значительно Христос ianized. Под инквизиции, простые признаки , такие как клешней, как ногти или заостренные уши были использованы , чтобы различать признаки Lycanthrope. Средневековый хронист Гервасий Тилбери считали , что просто греясь под полной Луны был эффективным методом в создании метаморфоз. Знаменитый швейцарский врач Парацельс даже слишком считается мозг , чтобы быть "микрокосмический Moon". В ранних индоевропейских языках, как и "разум" , "Луна" вдвойне стали этимологически связаны между собой . Два названия для примера римского бога дес были "Луна" и "Мана", которая впоследствии породила ее преданных называют Безумцы или маньяков. В доисламской Аравии, это была тройная Богиня "Маннах". В санскрите «Манас» и «Mens, Menos (Moon)" на латинском языке был "Кровь". От этого корня происходит позже английские слова с подобными "ментальной", "менструации" или "Menace". Для тевтонов, это был "Managarmr" (Moon-Dog) в охоте на Рагнарок. Это здание 19 века печать показывает оборотней Нормандии, во Франции. Они полагают, ворваться кладбища и выкапывают трупы, чтобы пожрать. Конечными методы , используемые для борьбы с оборотнями были в равной степени разнообразны в христианских времен. Французский знания в основном предпочитают выступать экзорцизм , однако, говоря имя Христа Солнце Бога , или позвонив по телефону оборотня "трижды" его истинным христианским именем. После этого он стал известен серебряной пулей. Вампиры Какие оборотни должны были северной и западной Европы, вампиры стали в Восточной Европе вплоть до 19 - го века в Албании, Греции, Венгрии и Румынии. Название "Вампир" , якобы происходит от славянского, посильно отслеживаемой в Центральной Азии , где от Hungaria к производным Таиланда в " vampra " или " Vampir " известны с лунным субботы. Греки проводят " Сарко-Menos ", или "плоть изготовленную из Луны". Славянская лингвист Франц Миклошич предложил из Казани татарского ubyr "Ведьмы" . Эти утверждения были аналогичным образом все они основаны на гораздо более старых мифов , окружающих Lunar кровь , которая напоминает о мертвых к жизни от менструального цикла. Регулярные поставки крови затем придать вид жизни нежитью, то есть вампиры, или Вампиры, женщина. Вампир , следовательно , тогда шел туда , куда Луна сияла и был самым активным в полной Луны глядя пить кровь. На иврите слово " кровь" Точно так же стал " Мать " , производный от " плотины ". В индоевропейских языках это тоже сменились современных слов , таких как "плотину", "заслонкой", "девицы", "сударыня", "дамой", "ущерб" ... проклятие, означающее "проклятый". Один английский монах даже считали , что Луна была матерью всех телесных жидкостей , а также, что наиболее важно , живительная жидкость организма была кровь. Вернуться к содержанию

Инквизиция

инквизиция Кликните ниже для того, чтобы получить больше информации Главная страница - Индекс органы доначислили Ветхий Завет Новый Завет Апостольские Традиции Отцы Церкви императоры Общие советы Церкви Popes Выводы Ранняя история Христианство То , что Иисус Верил Кто основал христианство? Создание доктрины Происхождение идей & Practices Концепция православия Происхождение Священства Поддержание обманов Подавить факты Выбор источников Перерабатывающие записей Ретроспективный Пророчествуй Неоднозначные власти Игнорировать предписаниях Придумайте, внести поправки и выбросьте Манипулирование Язык Примеры Ребрендинг небесно-Бога Создание одного Бога из многих Как Мэри держит ее девственности Перерабатывающие Божественное рождение Управление неудобным Тексты Христианство и наука Традиционные поля боя Современные поля боя рациональные объяснения Религия в общем Христианство , в частности , Божественные Человеческие Существа Простота создания Религии Аргументы за и против Популярные аргументы Философские аргументы Моральные аргументы Сверхъестественное Аргументы Чудес Откровение Вера Практические аргументы Запись христианства Социальные вопросы Рабство расизм смертная казнь тюремная реформа Физическое насилие Лечение женщин контрацепция выкидыш Развод Семейные ценности Дети цыгане Физически Ill Душевнобольных Плохо животные экология гонение Преследования христиан Гонения на христиан "Язычники" Ведьмы Еретики Раскольники катаров евреи Инквизиция жертв Философы Вольнодумцы богохульниками Муртады Гуманисты пантеисты унитарии Деисты Атеисты Церковь и Государство Симбиоз Вмешательство в области управления Вмешательство в политике Злоупотребление силой Церковь Закон и справедливость Освобождение от закона Неофициальный Освобождение Финансовые льготы Контроль над образованием Права человека Свобода вероисповедания веротерпимости Свобода выражения Свобода Наслаждение Отношение к сексу целибат Секс в браке Секс вне брака кровосмешение Изнасилование Гомосексуализм Трансвестизм проституция педерастия скотство садомазохизм Некрофилия последствия Наука и медицина Древние времена Темный и средневековье Шестнадцатый век Семнадцатый век Восемнадцатый век Девятнадцатый век 20 и 21 веков Медицинские отчеты по сравнению Насилие и война Крестовые походы Божьи войны Войны Церквей христианские Зверства Культурные Вандализм Классический мир Европа Более широкий современный мир Возможные объяснения Подводя итоги Маркетинг Религия Маркетинг христианство длящийся ущерб Религиозная дискриминация Христианская дискриминация Моральные Опасности Злоупотребление силой Заключительное Подведение Библиография Поиск по сайту Плохие новости Блог Религиозные котировки Христианство и права человека христианские Prooftexts Социальные медиа Принцип инквизиции был убийственный ... Пап были не только убийцами в большом стиле, но они также сделали убийство правовой основой христианской Церкви и является условием для спасения. Лорд Актон (1834-1902) Термин инквизиция несколько вводит в заблуждение в том, что на протяжении веков было много инквизиции. Они были направлены против всех групп , которые мы смотрели - Языческий и предполагаемых ведьм , несогласное sect s, Cathars , Jews , Heretics, Philosophers, Freethinkers, Blasphemers, Apostates, Humanists, Pantheists, Unitarians, Deists и атеисты , а также мусульмане, индуисты и представители других религий. Средневековая инквизиция и Тамплиеры Испанская инквизиция Португальские и Goan Инквиситионс Римская инквизиция В 1184 Луций III и император Фридрих сформулировал программу для подавления еретиков. Этот документ, abolendum объявления, иногда называют уставом инквизиции, так как он задал тон для будущих разработок. Четвертый Латеранский Совет в 1215 году приказал всем епископам проводить ежегодную инквизицию, если есть подозрение в ереси в их Престола. Но были найдены эти Епископальные инквизиции быть недостаточно для выполнения этой задачи. Средневековая инквизиция Бродячую папская инквизиция была создана в 1231 году Папой Григорием IX. Он продлил действующее законодательство против еретиков и ввел смертную казнь для них - на самом деле для тех, кто не соглашался с его взглядами. Изначально предполагается носить временный характер, эта инквизиция была использована вытравить выживших катаров в Лангедоке. Любой обвиняемый или "оклеветал" рассматривалась как виновным, и никто однажды оклеветал не отделался без какого-либо наказания. После того, как 1227 инквизиторские комиссии были предоставлены только монахам, как правило, к доминиканцев. Инквизиция была теперь "Доминиканский инквизиция". угрозы Доминика Гусмана рабства и смерти для граждан Лангедоке были выполнены во второй раз. Во-первых, массовые убийства теперь инквизиция. Епископ Тулузский отмечен канонизации Св Доминика на его первом святого День (4-го августа 1234), сжигая женщину за ее убеждения катаров. Она призналась ему, когда она лежала в постели больной с лихорадкой. Она была проведена в области, до сих пор на ее одр и предано пламени 1 . Все правового аппарата инквизиции был разработан в течение этого периода. В другом месте, суды следуют по крайней мере, основные правила справедливости: обвиняемый знал их обвинителей, им было разрешено юридическое представительство, в некоторых местах решение было вынесено судом присяжных, состоящим из коллег обвиняемого. Старые епископы "инквизиции были общественные слушания, но эти папские инквизиции были разные:. Теперь секретные слушания имели место до конторских судей и прокуроров Чувство вины не принималось с самого начала Там не было ни присяжные, а не юридическое представительство для обвиняемых. , Там не было никакой Хабеас корпус; нет раскрытия каких-либо доказательств в отношении обвиняемого и не подлежит. Инквизиторы разрешили извинить друг друга за нарушения правил - что означало , что в действительности не было никаких правил * . Были тайные осаждении и анонимные обвинения, пытки и неограниченное содержание под стражей в ужасных условиях для тех, кто не смог признаться. Мертвые люди судили вместе с живыми. Когда признан виновным, чтобы их дети были обездоленными. По крайней мере, половина недвижимости в целом пошла в церковь - так, чтобы Церковь имела прямой материальной заинтересованности в обвинительный приговор. Дети и внуки тех, признанных виновными были отстранены от любого светского офиса. непосредственный преемник Григорий IX умер прежде, чем принять бразды офиса, но следующий папа Иннокентий IV, сделал инквизицию в постоянное учреждение. В 1252 году он выпустил extirpanda быка объявление, которое явно санкционировал применение пыток, конфискации товаров и исполнения, все на минимальных доказательствах. Пытки должен был быть в ведении светской власти, но когда это оказалось непрактичным инквизиторы разрешили управлять ею самостоятельно (и освобождать друг с другом для этого). После этого он был исключительным человеком, женщина или ребенок, который не мог быстро убедиться в своей ереси. Saint Dominic Председательствующий над аутодафе деталь, (1475) от Берругете На протяжении веков Святой Доминик был провозглашен доминиканцев как отец инквизиции. Они поручили эту картину в его честь, показывая ему председательствующий над аутодафе. Картина отражает практику пятнадцатого века (не тринадцатый век, когда Доминик жил). Доминиканцы недавно предприняли усилия, чтобы дистанцироваться от Dominic инквизиции. А "испанский Gaiter" - для дробления ноги жертв. Вот кусок дерева стоит в течение ноге. В теории пыток может быть применен только один раз, и не могли быть такими, чтобы нарисовать кровь, чтобы вызвать постоянное увечье или убить. Мальчики в возрасте до 14 лет и девочек в возрасте до 12 лет были освобождены. На практике не было ни одного, чтобы обеспечить соблюдение любого из этих гарантий, и все они были проигнорированы. Обвиняемые были заключены в тюрьму, часто в течение многих месяцев, прежде, чем рассматривается. Они часто держали в одиночной камере, в антисанитарных условиях, в темном подземелье, и без надлежащего отопления, пищи и воды. Это было преднамеренным, и предназначен для обеспечения того, чтобы большинство обвиняемых было бы уже сломана во время первого экзамена. Только самые сильные характеры были в состоянии противостоять трибунала капюшонах деятелей, которые утверждали, что слышали и видели свидетелей компромат. Большинство из них были готовы признать, что угодно, даже если они не знали, что обвинения были. Те, кто не в состоянии признать свои преступления были доставлены в камеру пыток и показали орудия пыток. Это тоже был разработан, чтобы устрашить и сломать их - темную камеру, ужасающие инструменты, мучителя-палача, одетого и с капюшоном в черном цвете. Если они до сих пор не в состоянии признать свою вину они были подвергнуты пыткам: мужчин, женщин и детей. Некоторые люди подвергались пыткам в течение многих лет, прежде чем исповедание. Только самые исключительные мог сопротивляться. Каждый день они рискуют подвергнуться пыткам до смерти * . Пытки менялись время от времени и места на место, но следующий представляют более популярные варианты. Жертвы были раздеты и связаны. Шнуры были связаны вокруг тела и конечностей таким образом, что они могут быть ужесточены, с помощью лебедки, при необходимости, до тех пор, пока они действовали как нескольких жгутов. Присоединив шнуры к шкиву жертва может быть поднятым от земли в течение нескольких часов, а затем упал. Является ли жертва подъехала незадолго до вес коснулся пола, или позволили упасть на пол, боль была острой. Это пытки шкива, также известный как squassation}. Он также называется дыба, (под которым имя, которое мы уже сталкивались с этим используется в Бамберге). Джон Говард, тюремный реформатор, нашел , что это до сих пор используется в Риме во второй половине восемнадцатого века * ​​. Стойка была любимой для вывиха конечностей. Опять же, жертва могла быть пороли, купались в кипяток с известью, и их глаза удалены с специализированы глазных gougers. Ногти были вырваны. Grésillons (накатанной головкой) наносили на большие и большие пальцы ног, пока кости не были смяты. Пострадавший был вынужден сидеть на стуле игольчатым железа, который может быть нагрет пожаром под пока он не светился раскаленный. Были также использованы Брендинг утюги и раскаленными щипцами. Ноги жертвы могли быть помещены в деревянной раме под названием сапог. Клинья были затем забили до костей разбитых, а "кровь и костный мозг хлынула вперед в великом множестве". В качестве альтернативы ноги можно было бы провести на открытом огне, и буквально жарили, пока кости не выпал; или же они могут быть помещены в огромных кожаных сапогах, в которую кипящая вода выливалась, или в металлических сапоги, в которые выливалась расплавленный свинец. Так как святые дела были проведены для большей славы Бога орудия пыток были кропили святой водой. [Витраж в честь Конрада фон Марбург, психопатические массовое убийство, до сих пор высоко ценится в христианской церкви] Целые семьи были обвинены. Члены семьи часто индуцируется уличать друг с другом для того, чтобы свести к минимуму страдания своих близких. Незначительные еретики, которые признались может уйти с легкими предложениями, в то время как отказ пригласил неприятности. Инквизитор Конрад Марбург (или Конрада фон Марбург) сожгли каждую жертву, кто утверждал, что невиновен. Слушания инквизиции отрицали все аспекты естественной справедливости, и становилось все более предвзятыми время шло. Они держали в секрете, как правило, проводится людьми, чьи тождества были скрыты. В Штатах и ​​в других местах Папской, доминиканцы выступал в качестве обоих судей и прокуроров. По папской команде им было запрещено проявлять милосердие. Там не было ни одного обращения. Доказательства озлобленных мужей и жен, детей, служащих и лиц, еретическими, отлучил, клятвопреступный и преступник может быть использован, тайно и без их приходится сталкиваться обвиняемым, их обвинения сообщенная жертвы только в краткой форме. [Колеса были использованы в качестве устройств пыток в ряде различных способов] Ни одна настоящая защита не может быть устойчивым. Например, если муж предоставил алиби, сказав, что его жена спала в его руках, когда она, как утверждается, были присутствовать на ведьм "Шабаш, было бы объяснить ему, что демон принял форму своей жены то время как . она была далеко муж был обманут Там не было никакого способа для него, чтобы доказать обратное Шпионы были использованы с стимулом оплаты по результатам лжесвидетельство был помилован, если это был результат "рвение к вере" -... то есть поддерживая обвинение. Loyalties были подавляться, так что послушание превосходящий было запрещено, если оно тормозило расследование, и те, кто помог инквизиторов были предоставлены такие же поблажки, как паломников в Святую Землю. Есть сторонники, действующие для и любых свидетелей, дающих показания от имени подозреваемого открывшие себя обвинения в подстрекательстве ересью. Никто не был когда-либо оправдан, освобожденному человек всегда обязан быть повторно арест и осужденного лица, обязанного пересмотренного приговора без каких-либо пересмотра дела, по усмотрению инквизитора. В теории пыток может быть нанесен только один раз, но на практике это повторяли так часто, как необходимо, под предлогом того, что это был единственный случай, с интервалами между сессиями. Признания были практически гарантировано, если жертва не умерла под пытками. Потом приговор, и исполнение приговора: ... The упрямый и рецидивирующей были взяты вне церкви и передал воеводам с рекомендацией милосердия и инструкции, что кровь не прольется. Высшим Лицемерие этого было то , что , если судья не сгореть жертв на следующий день, он сам обязан быть обвинен в подстрекательстве ересью * . Почти все упали в пределах их юрисдикции. Люди были расстреляны за то, чтобы быстро во время поста, за гомосексуализм, блуд, объясняя научные открытия, и даже для профессиональной актерской игры. Для того, что кровь не прольется, привилегированной методы исполнения не связаны с разрезание плоти. Так что это было, что сжигание и обжаривание были популярны, доля будучи унаследована от римского права. Имения лиц, признанных виновными были неустойки, за вычетом расходов. Расходы были включены расходы по расследованию, пытки, суда, заключения и исполнения. Обвиняемый носил все это, в том числе вина для охранников, питание для судей, а также транспортные расходы на мучителя. Жертвы были даже платить за канаты, чтобы связать их и деготь и дерева, чтобы сжечь их. Как правило, после оплаты этих расходов, половина баланса имущества пошел к инквизиторам и половину папы или временного господина. Это оказалось такой эффективный способ сбора денег, что она стала популярной, чтобы попытаться мертвых, а также жизнь. Кости были выкопаны и сожжены, даже после многих лет в могиле. Как и в исследованиях живых, не было ни одного оправдательного, а также имущество еретика было поплатиться. На практике это означало, что наследники умершего были лишены их наследств. Тамплиеры Тамплиеры сожгли заживо Иллюстрация, анонимные хроники, от сотворения мира до 1384 года . Bibliothèque Municipale, Безансон, Франция. Судебный процесс над тамплиерами демонстрирует, насколько несправедлив инквизиция могла бы быть. Обвинения в ереси против них были почти наверняка сфабрикованы. Никаких реальных доказательств не было когда-либо созданных для поддержки обвинения. Самое лучшее, что можно было бы управлять было слухах доказательства, такие, как у священника (Уильям де ла Форде), который слышал от другого священника (Патрик де Ripon), что тамплиер однажды сказал ему, под нерушимой печатью исповеди, о некоторых довольно неправдоподобные уходы на * . Инквизиторы получили наиболее убийственные доказательства путем применения пыток. В тех странах, где пытки не было разрешено, тамплиеры отрицал обвинения, однако сильно они были иначе обработаны и сколь угодно долго они были заключены в тюрьму. Как только была применена пытка необходимые признательные показания материализовался * . Инквизиторы отказался присоединить свои печати к выпадений , если они не включены признательные показания * , так что только одна сторона дела появились в официальных отчетах. Во Франции, где пытки применяются свободно, там было много признаний, а также много смертей под пытками. Обвиняемые храмовники, которые отказались от своих признаний перед смертью на костре как еретиков с рецидивами. Везде, где обвинения были исследованы без применения пыток, никаких признаний не было сделано, и никаких других доказательств не найдено. Если ни один английский тамплиеры не мог быть вызван признаться, папа настаивал на том, что пытки применяются Когда архиепископ Майнца вынес вердикт , благоприятный для тамплиерами в провинциальном совете, папа просто аннулировали * . Когда казалось, что тамплиеры на Кипре может быть оправдан, папа назначил новое судебное разбирательство при поддержке пыток * . Когда судьба тамплиеров была рассмотрена на Совете Вьенны поздно в 1311 году Кардиналы "длинный спор" о том , следует ли защита быть услышан на всех * . В случае никакой защиты не было слышно, и папа принудил короля требованию Франции о том, что заказ будет подавлена. В 1310 году, 54 храмовники были сожжены за пределами Парижа. Рукопись Изображение из J. Riley-Smith (под ред.), The Oxford Illustrated История крестовых походов (Oxford University Press, Оксфорд, 2001), с.244 Под пытками, тамплиер Гранд Мастером, Жак де Моле, признался - хотя вполне вероятно, что его признание было сфабриковано или, по крайней мере, добавил к, так как он был ошеломлен, когда он был прочитан к нему. Когда он попытался организовать защиту от имени Ордена Тамплиеров, ему было сказано , что "в случае ереси и веры нужно было действовать просто, суммарно, и без шума адвокатов и формы судей" * . Поскольку все активы Ордена были изъяты не было ни в коем случае никакого способа для него, чтобы смонтировать эффективную защиту. Задавая сделать это он пригласил смерть на костре, как и ряд церковников указывал в то время. После нескольких лет в тюрьме и неизвестных количествах пыток он признался в обмен на обещание приговора пожизненному заключению. Приговор должен был быть доставлен в общественных местах, но не так, как планировалось. В качестве эксперта по инквизиции, выразился: "Кардиналы не медлил с их обязанностью до 18 марта 1314 года, когда, на помосте перед Нотр-Дам, Жак де Моле, Тамплиеры Великого Мастера, Жоффруа де Чарни, магистр Нормандии, Гуго де Peraud, Посетительница Франции и Годфруа де Гонвиль, Мастер Аквитании, рождали из тюрьмы, в которой в течение почти семи лет они пролежали, чтобы получить предложение, согласованные кардиналами, в сочетании с архиепископом Санс и некоторых других прелатов, которых они называют в. Учитывая преступления, которые признались виновники и подтвердили, епитимья наложен был в соответствии с правилом-что вечного заключения. дело должно было быть заключен, когда, к неудовольствию прелатов и изумления собранной толпы, де Моле и Жоффруа де Чарни возникли они были виновны, они сказали, а не преступлений, инкриминируемых им, но подло предав их, чтобы спасти свою собственную жизнь Это был чистым и святым,.. обвинения были надуманными и признательные показания ложными. Спешно кардиналы доставили в Прево Парижа, и удалился для обсуждения этой неожиданности, но они были спасены все неприятности. Когда новость была проведена Филиппу, он был в ярости. Короткий консультации с советом только требовалось. Каноны произнес, что рецидивирующей еретик должен был быть сожжен без слуха; факты были печально известны и никакого формального суда папской комиссии не требуется ждали. В тот же день, на закате, куча была возведена на небольшом острове в Сену, остров де Juifs, недалеко от дворцового сада. Там де Моле и де Чарни медленно сожжен, отказываясь все объявления о помиловании для втягивания, и принимая их мучений с хладнокровием, который выиграл для них репутацию мучеников среди людей, которые с благоговением, собранных их пепел в качестве реликвии ". (Генри Чарльз Ли, История инквизиции средневековья Том III, Нью - Йорк:... & Bros становиться на пути, Франклин пл 1888 г., стр 325) Жак де Моле и Жоффруа де Чарни были жарили заживо, медленно, в течение бездымного огня. (Документ , известный как Шинон Пергамент, обнаруженный в сентябре 2001 года Барбара Frale в Ватиканский секретный архив, подтверждает , что папа Климент V знал Жак де Моле и другие лидеры Ордена , чтобы быть невинным еще в 1208 году ). Templar активы были разделены между Церковью и государством, а также интерес в судьбах отдельных тамплиерами сразу утихла. Фрагмент миниатюры горения Жака де Моле (Великого Магистра тамплиеров) и Жоффруа де Чарни. Из Chroniques де Франс оу-де-Сен-Дени, BL Royal MS 20 C VII п. 48r (На самом деле они были жареные медленно, а не сжигали, как это) Деятельность средневековой инквизиции были настолько ужасны, что память о них сохранилась в Европе до сегодняшнего дня. Некоторые христиане признают, что инквизиция была одной из самых зловещих, что мир когда-либо знал, и теперь приписывают свою работу с сатанинскими силами. С другой стороны, есть многие другие готовы защищать свою репутацию. Испанская инквизиция ["Еретики" прибили за руку, чтобы деревянные столбы, и носить шляпы и гербовые накидки penitants '(] Средневековая инквизиция была основана в Барселоне в 1233 году Пять лет спустя его авторитет был продлен до Кастилии, Леона и Наварры. Это было по существу продолжением инквизиции установлено выкорчевать остатки катаров. Более 200 лет спустя другой инквизиция должна была появиться: испанскую инквизицию. Их католические величества, Фердинанд и Изабелла, установив его в 1479 году, с явной санкции Папы Сикста IV, который в 1483 году также подтвердил доминиканец Томас де Торквемада в качестве Великого Инквизитора для Арагона и Кастилии. Инквизиция была изначально направлена ​​против еврейских и мусульманских новообращенных, которые подозревались в возвращении к своей религии, и, таким образом, будучи виновным в отступничестве. (Многие из них обратились в христианство только под угрозой смерти.) Первым европейцем, который регулярно курили табак, Родриго де Херес, матроса на Санта-Мария был заключен в тюрьму испанской инквизиции за его "греховных и инфернальных" привычки, потому что «только дьявол может дать человеку власть выдыхать дым изо рта. " Он был освобожден через семь лет, после того, как курение табака стало популярным. Процесс был почти таким же, как у средневековой инквизиции, и в самом деле был намеренно смоделированы на нем. Это тоже пилотирует в основном доминиканцы. Они копировали методы ареста, судебного разбирательства, наказания, штатное расписание, а также процедуры, вплоть до освящения орудий пыток. Льоренте, викарий к епископу Калаорре и историка инквизиции, подсчитал, что Торквемада и его сотрудники, в течение восемнадцати лет, на костре 10,220 человек, 6860 в чучело, а в противном случае наказаны 97,321. [Жертвы были обязаны носить остроконечные шляпы и специальные костюмы, называемые сан benitos] Были несколько отличий от средневековой инквизиции, например, были случаи, когда люди были в состоянии организовать защиту и были оправданы. Лучшие записи были сохранены. Некоторые инквизиторы, кажется, были относительно просветленным и с подозрением относились к обвинениям на почве корысти обвинителей. Тюрьмы, кажется, были лучше, чем большинство церковных тюрем - есть случаи, когда люди совершают незначительные ересей, чтобы получить себе переданные из церковных тюрем до тех инквизиции. С другой стороны, это может сказать больше о церковных тюрьмах, чем инквизиция тюрьмы, потому что даже в последнем случае многие умерли, прежде чем были слышны их дела. В первые дни обвиняемые были в состоянии назначить свои собственные защитника, но к середине шестнадцатого века это изменилось. Если адвокаты разрешили они должны были быть Abogados - де - лос - presos, должностные лица инквизиции, в зависимости от инквизиторов за свои рабочие места. Было бы справедливо предположить, как это делали их клиенты, что эти судебные чиновники были осведомлены о своих работодателей "ожиданий и опасностей делают свою работу слишком хорошо. Было широко признано , что инквизиция существовала только грабить людей, так как люди открыто подтвердили * . И богатые и бедные знали, что это было богатых, которые были наиболее подвержены риску. Тот факт, что инквизиция финансируемая себя от имущества, конфискованного это означало, что в действительности она жгла людей на комиссии. Отдельные инквизиторы также финансировала себя, приобретая большое богатство в течение своей карьеры. Некоторые инквизиторы были известны сфабриковали доказательства для того , чтобы вымогать деньги у своих жертв, но даже тогда , когда обнаружили , что они не получили никакого наказания * . Точно так же их сотрудники хелперов, называемых фамильяров, были свободны совершать преступления , не опасаясь наказания со стороны светских судов * . После 1518 года это было оформлено. Фамильяры пользовался иммунитетом от судебного преследования, подобной пользу духовенства или современного дипломатического иммунитета. Это дало еще одну причину популярного скандала, наряду с их освобождением от налогообложения. Инквизиция жертвы, носить свои отличительные шляпы и несущие покаянные свечи Деятельность инквизиторов были возмущало всех слоев общества, и папство был вынужден вмешиваться время от времени, хотя и инквизиторы были достаточно сильны, чтобы игнорировать его во многих случаях. Папа Сикст IV издал буллу 18-го апреля 1482 в знак протеста, что в Арагон, Валенсия, Мальорка и Каталонии Инквизиция уже в течение некоторого времени было перемещено не ревностью к вере и о спасении душ, а жаждой богатства, и что многие истинные и верные христиане, по свидетельству врагов, соперников, рабы и другие низшие и даже менее соответствующие лица, без какого-либо законное доказательство было соваться в светские тюрьмы, подвергнуты пыткам и осуждены как рецидивом еретиков, лишенных своих товаров и имущества и переданы в руки светской власти, которая будет выполнена, к опасности душ , устанавливая пагубный пример, и вызывает отвращение ко многим * Когда кто-то был арестован все его имущество было захвачено. Это было тогда проданы по мере необходимости платить за содержание арестованного лица. Это может продолжаться в течение многих лет, пока имущество не все проданы. Семьи обвиняемых не были поддержаны, таким образом, они также пострадали трудности. В некоторых случаях дети богатых родителей от голода на улицах * . Другие пережили попрошайничеством. Король Фердинанд, вмешались время от времени, а затем, в 1561 году было предусмотрено для поддержки иждивенцам - хотя эффект должен был использовать секвестрированная активы, которые намного быстрее. Обвиняемые были приглашены признать свои преступления, но не сказали, что эти преступления были. Иногда трудно было догадаться, как и любой из следующих действий были рассмотрены серьезные преступления: изменение постельные принадлежности в пятницу, не едят свинину, одеваясь в некоторых отношениях, носить серьги, выступая на иностранных языках, владеющие иностранными книгами, вскользь брань, критикуя священника или не суметь показать должное благоговение к инквизиции. Три методы пыток были популярны, то Гарруча, то TOCA и Потро. Гарруча была дыба (см 378) под другим именем. TOCA была вода пытки. Льняной полоска сбивали горло обвиняемого и воду лил, пока желудок не растянут. Потро была форма стойки в сочетании с турникетами. Деталь от инквизиции трибунала (аутодафе - де - ла - инквизиции) Франсиско Гойи, окрашены между 1812 и 1819 гг. Это показывает аутодафе, или обвинение в еретиков, трибуналом испанской инквизиции, в церкви. Выжившие записи этих сеансов пыток делают боронование чтение * . По мере продолжения пыток потерпевшие вскоре были готовы признать, ни к чему. Они признают, сделав то, что они были обвинены. Но так как они не знали специфику обвинения они не могли допустить, чтобы их пункт за пунктом. Больше пытки применяются. Они признались к тому, что их обвинители говорили, но опять же они не могли быть специфическими, потому что они не знали, что их обвинители сказал. Больше пытки применяются. Они просили улики. Они просили о пощаде. Им сказали, признаться. Они признались в преступлениях, реальной или изобретены, по-видимому, что они могли бы думать. Они спросили, что это было инквизиторы хотел и предложил признаться ему бы это ни было - до сих пор не достаточно хорошо. Больше пытки применяются. И так продолжалось, иногда, пока они не сошли с ума. Иногда они умирали под замученный. Многие умерли в тюрьме. Другие покончил с собой. Из оставшихся в живых некоторые из них были инвалидами на всю жизнь. Удачливые отделался епитимьи взбивания или изгнанию. Другие были приговорены к смерти замедлить в тюрьме или на галерах. Как писатель отметил Джордж Ryley Скотт в своей книге История пыток: Из всех наказаний, инквизиция причиненных во имя Бога, для чистого продолжительного жестокости, ничто никогда не конкурировал лечение камбуза-рабов, которые были пороли почти каждый день в течение периода они трудились на веслах ... Это было судьба хуже смерти. Ибо, как все знали, это означало жизнь самого страшного человека в трудных условиях мог выдержать и все же продолжать жить; это почти неизбежно влечет за собой смерть задолго до того, как приговор был завершен. Это означало , что , в большинстве случаев, что жертва была постепенно взбитые до смерти * . Другие были приговорены к публичной казни, но это было редко простой вопрос диспетчеризации жертву. Даже те, кто признался, немедленно подвергались пыткам. Исполнение не приговор - это дополнительное предложение. В конце исследования публичная церемония была проведена называется аутодафе (португальский язык для акта веры). Пострадавший был одет в покаянной туники (Сан - Бенито) окрашены конструкции. Impenitents носили туники, расписанные изображениями их тех, кто носит горящим в аду с чертями, раздув пламя. На головах у них были 3-метровую заостренные картонные колпачки (corozas), а также окрашенными. Вокруг шеи они носили петли, и в их руках они несли свечи. Любой судить, скорее всего, выступать против инквизиция с кляпом во рту. После того, как процессия пришла мессу и проповедь, в которой инквизиция была дана высокая оценка и ересь осуждена. Приговоры были зачитаны, а затем проводят. Как обычно вынуждены были светские власти , чтобы при ожогах от имени Церкви на том основании , что не екклесия Novit sanguinem - Церковь не проливать кровь. Жжение в целом проходили по воскресеньям и фестивали, чтобы привлечь максимально возможную аудиторию. Участие был похвальным акт - так, например, любые лица, которые помогали собирать хворост бы заработать прощение своих грехов. Авто - де - Ре (1683) Франсиско Риччи аутодафе. Scence является Plaza Mayor, Мадрид, 30 июня, 1680, во время испанской инквизиции. Инквизиция жертвы показаны на различных этапах процесса. Несмотря на то, что трудно понять, что происходит, картина дает хорошее представление о масштабах и театральность мероприятия. [медленная обжарка при условии лучшего зрелища, чем быстрое сжигание для многочисленных христианских зевак] Медленная обжарка было сочтено предпочтительным быстрого сжигания. Жертвы были привязаны высоко на их долям, частично, чтобы дать толпы верующих хорошим видом, отчасти, чтобы продлить агонию. Иногда было дальше пытки до того, как огонь был зажжен Например протестантами, отказавшихся отречься могут иметь горящие веточки тяги дрока в их лица, пока они не были сожжены черный. Все мероприятие было популярным праздник для правоверных, пользовавшегося зрелища и высмеивал жертв в их муках смерти. События были тесно связаны с королевскими очками. Король был обязан своей коронации клятву принять участие в этих массовых поджогов. Такие поджоги были даже проведены, чтобы помочь праздновать королевские браки. Дети и внуки осужденных были запрещены стать священниками, судьи или судей, адвокатов, нотариусов, бухгалтеров, врачей, хирургов, или даже владельцев магазинов. Они не могли стать мэрами или занимать иные государственные должности. Некоторые штрафы передаются из поколения в поколение без ограничений. В соответствии с уставом Limpieza де Sangre, потомков еретиков, как у евреев и мавров, пострадали гражданские инвалидности из - за их "инфицированной крови". Сан - benitos носили еретиков вешались в местных церквях , как вечный знак позора , так что нет следует забыть о своих еретических предков. Испанская инквизиция продолжала свою работу в течение многих столетий, и экспортировать свою практику в Новый Свет. Португальцы экспортировала аналогичную практику в свои колонии, а не только в Новом Свете, но и на восток в таких странах, как Гоа. Тот факт, что мало кто из коренных жителей Нового Света может быть вызван для преобразования должно означать, что было мало рецидиве, и поэтому немного ересью. На самом деле было проведено много сотен ересью испытаний в Южной Америке. Исполнение Мариана де Carabajal в Мексике. Иллюстрация из Эль - Libro Рохо, 1870. Десять членов семьи Mariana де Carabajal были пытались для практикующих иудаизм, и сжигали на кострах. Mariana (который потерял ее причину) судили и казнили на аутодафе, состоявшейся в Мехико 25 марта 1601 Дворец инквизиции - Картахена, Колумбия Испанская инквизиция продолжала выполнять свои жертвы в девятнадцатом веке. Когда французская армия вторглась в Испанию в 1808 году доминиканцы в Мадриде отрицали, что у них были камеры пыток в их доме. Солдаты искали и нашли, что они сделали. Камеры были полны голых заключенных, многие из них с ума. Подобные открытия были сделаны по всей стране. подробно, аутодафе в Сан - Бартоломе, Otzolotepec, Мексика, неизвестного художника, Museo Nacional де Арте, Мексика Инквизиция держали несколько записей, но мы не можем знать, сколько испытаний пошли неучтенными. Там, где документы хранились они часто уничтожены позже. Несколько записей выжить из жертв по целому ряду причин. Некоторые из них были убиты.Некоторые умерли в заключении. Некоторые умерли под пытками. Некоторые из них были с ума. Некоторые из них были лишены своих языков. Те, кто выжил, и все еще были в состоянии общаться были приведены к присяге в тайне. Так что, что часто единственное доказательство у нас есть косвенные. Согласно Европейской народной памяти "грушевого тоски" или "Папы грушей" был был любимым орудием инквизиции. Это был грушевидной металлический предмет, который может быть вставлен в отверстие тела. При повороте внешний винт она расширилась, пока он не порвал окружающие ткани. Остроконечные концы «листьев» были специально разработаны, чтобы разорвать горло, кишечник или шейку матки. Он якобы использовал использовать на женщин, судить иметь "был секс с дьяволом или его фамильяров. Поставлен во влагалище жертвы. Грушевого Страданий, или "Папа Груша" - Закрытым Грушевого Страданий, или "Папа Груша" - открыт В то время как она существовала, испанская инквизиция рассматривалась с ужасом, даже католики из других стран, которые были свидетелями его деятельности. Он был отменен Жозефа Бонапарта в 1808 году, но она была вновь введена Фердинандом VII в 1814 году, и, наконец, закончилось постановлением правительства от 15-го июля 1834 года. Трибунал инквизиции или Инквизиция аутодафе ( аутодафе - де - ла - инквизиции ) Франсиско Гойя окрашены между 1812 и 1819. Это показывает обвинение еретиков, трибуналом испанской инквизиции, в церкви. Обвиняемый сидит в цепях , носящих sanbenitos и остроконечных шапках .. работа находится в коллекции Королевская академия изящных искусств Сан-Фернандо в Мадриде. Португальские и Goan Инквиситионс Испанская инквизиция была экспортирована не только испанских колоний, но и Португалии и ее колоний. В 1497 году король Мануэль I Португалии женился, Изабелла Арагонская, и когда она умерла, он женился на ее младшей сестре Марии. Испанские монархи настаивали на том, что оговорка быть включены в брачный контракт, требующий введения инквизиции в Португалии, а также изгнание или обращение всех евреев. Большая еврейская община была хорошо интегрирована в португальское общество до расстрела нескольких сотен 'конверсос' или 'Marranos' в Лиссабоне в 1506 году, спровоцированного двух испанских доминиканцев, но никакой формальной инквизиция не была установлена ​​в Португалии до царствования следующего король. Португальская инквизиция (Inquisição Portuguesa) была основана в 1536 году королем Португалии, Джон (João) III. Основная цель португальской инквизиции были Marranos или новые христиане, те , кто перешел в католичество, как евреи ( конверсос ) и мусульман ( мавров ). Они были под давлением в обращение в христианство, и были заподозрены тайно практиковать свою старую религию. Многие из новых христиан пришли в Португалию , чтобы избежать преследований со стороны испанской инквизиции. Как и в Испании, инквизиция была подчинена королю. Он возглавлял Великого Инквизитора, выбран царем, но назначен Папой. На практике Великий Инквизитор всегда был членом королевской семьи. Он назначит других инквизиторов. Португальская инквизиция провела свое первое аутодафе ( «акт веры») в Португалии были созданы 1540. суды инквизиции в Лиссабоне, Коимбре и Эворе, и в течение короткого времени в Порту, Томар и Ламего. В колониальных владений Португалии, суды были созданы в Бразилии, Кабо-Верде, и Гоа. Деятельность судов распространяется за пределы новых христиан, подозреваемых в отступлении, в любой форме религиозного несоблюдения, в том числе случаи гадание, колдовство и даже двоеженство. Португальская инквизиция также подвергнуты цензуре книги. Как и другие инквизиции он был известен своей несправедливости, хищничества и жестокости. [Эта картина (источник неизвестен) показывает, что реальный санбенито выглядел бы] Аутодафе был ритуал публичного покаяния осужденных еретиков и отступников, которые имели место, когда португальцы Инквизиция решили, что их наказание, с последующим исполнением приговора со стороны гражданских властей. Аутодафе на португальском языке означает "акт веры". Самым крайним видом наказания, назначаемым было исполнение путем сжигания. Поскольку исполнение было более захватывающим, чем епитимии, термин аутодафе стало означать наказание, а не каяться. Аутодафе был заключительным этапом в процессе инквизиции. В нем приняли участие католической мессы, молитва, публичное шествие лиц, признанных виновными, и публичное чтение своих предложений. Подготовка началась за месяц вперед и произошло только тогда, когда инквизиция власти имели достаточное количество заключенных, чтобы положить на хорошее шоу. Обряд проходил на площадях или открытых площадках и продолжались несколько часов с церковными и гражданскими властями при исполнении служебных обязанностей. Всенощной будет проводиться с молитвами, оканчивающиеся на мессе на рассвете и завтрак пир. Церемония публичного раскаяния затем началась с шествия заключенных, которые несли сложные символы на одежде. Они носили своего рода накидки называется санбенито, сделанный из желтого мешковину. Проекты нарисованы на Бенито Сан определил предполагаемый преступлений обвиняемого. Фигуры монахов, драконов и демонов в акте раздувают пламя означало, что еретик был нераскаявшихся и был осужден, чтобы сжечь на костре. Если жертва покаялся перед процессией, то санбенито был нарисован с пламенем вниз (Fuego repolto), что свидетельствует о том, что жертва была не сгореть заживо, но будет задушена, прежде чем сжигается. На их жертвы головы были носить высокую коническую шляпу, также украшены, чтобы указать характер их предполагаемых преступлений. Вокруг шеи они носили петлю. Они несли большой желтый воск свечи. идентичности заключенных держались в секрете до самого последнего момента. Как правило, они понятия не имели, что их предложение должно было быть, или даже то, что исход их суда были. Заключенные, как правило, взяты за пределами городских стен на месте, названном кемадеро или жжения место. Там были зачитаны приговоры. Наказания включали порку и пытки, а также сжигание на костре. sanbenitos носили аутодафе кающихся. Человек слева носит санбенито, что объявляет, что он сознался в своем преступлении и был дан епитимью меньше, чем смерть. Один в середине признался слишком поздно, так что будет garroted прежде, чем быть сожженным. Один справа будет гореть заживо. Затем sanbenitos вешались в церквях как памятные подарки Позора их владельцев и членов их семей, а также в качестве трофеев инквизиции. Sanbenitos часто остается на дисплее в течение многих столетий, постоянное смущения семьям лиц, осужденных инквизицией. [Эта женщина в настоящее время выполняется garrotting] Во второй половине семнадцатого века, Антониу Виейра разоблачил злоупотребления португальской инквизиции в Бразилии. Его труды были осуждены как сыпь, скандальная, ошибочному, смакуя в ереси и разработан, чтобы извратить невежд. Он сам предстал перед инквизицией. После трех лет лишения свободы, он был penanced в Коимбре, в 1667 Теперь он имел личный опыт обычных злоупотреблений и жестокости. Вернувшись в Рим, он был свободен, чтобы выставить злоупотреблений. Он охарактеризовал инквизиции Португалии в качестве трибунала, который служил, чтобы лишить людей их судьбы, их честь и их жизни, будучи не в состоянии различать между чувством вины и невиновности. Он сказал, что он был известен быть святым только по имени, в то время как его работы были жестокость и несправедливость, недостойными рациональных мужчин, хотя она всегда провозглашая свою превосходную благочестие. Он составил отчет двух сотен страниц на инквизиции в Португалии, в результате чего после судебного расследования Иннокентий XI приостановил его действие в Португалии и ее империи. Автокресла-да-фе были остановлены. Инквизиторы было дано указание не причинять предложения релаксации (т.е. исполнение), конфискации, или вечное рабство на галерах. Но инквизиция имела друзей в высоких местах. Он начал снова in1681, и вскоре совершают одни и те же нарушения, как и раньше. После того, как Лиссабонский землетрясения 1755 инквизиторов предложил увеличить число казней еретиков путем умилостивить Бога, идея, составившей к человеческой жертвы, как и Вольтер отметил, в то время. В 1773 и 1774 были закончены автомагазинов да-фе наряду с дискриминацией по признаку чистоты крови (Limpeza де Sangue). Португальская инквизиция была окончательно отменена в 1821 году "Общей Чрезвычайным и Учредительное собрание португальской нации". инквизиция в Гоа В 15 - м веке, португальцы исследовали морской путь в Индию и папы Николая V принял папскую буллу Романус понтифика . Это предоставлен патронат распространения христианской веры в Азии португальцы и наградил их торговой монополии в недавно открытых районах. Миссионеры Общества Иисуса были отправлены в португальских колониях, где правительство представило стимулы для крещеных христиан. Они предложили риса пожертвования для бедных, хорошие позиции в португальских колониях для среднего класса и военной поддержки для местных правителей. Мы знаем из собственных писем святого Франциска Ксавьера, что даже перед инквизицией, миссионеры были обнадеживающими разрушения индуистских храмов и религиозных артефактов. [Инквиситионс также сжигали людей за колдовство] В письме, датированном 1545 католический миссионер, святой Франциск Ксавьер попросил короля Иоанна III Португалии в течение католической инквизиции, который будет создан в Гоа в Португальской Индии. Гоа инквизиция была основана в 1560 году с юрисдикцией в Гоа и остальной частью португальской империи в Азии. Некоторые из них, возможно, больше всего, индуисты и мусульмане, обратившиеся в христианство было сделано для нерелигиозных причинам. Голодающих может принять преобразование в обмен на продовольствие. Другие были привлечены социальное положение в португальском обществе, другие по "защите", предлагаемой Церковью. Те, привлеченные пищи были известны как "рисовые христиан". Дети-сироты были внушили. Другие подвергались дискриминации, если они не смогли преобразовать. Католическая церковь была обеспокоена тем, что многие новообращенные решили на отражение продолжать практиковать свою первоначальную веру, так же, как многие еврейские и мусульманские обращенные делали в Испании и Португалии. Церковь считала такие люди отступников, христиан, виновных в серьезном преступлении отказа от своей веры. Инквизиция была создана с целью наказать именно таких отступников христиан. Естественно Гоа инквизиция следовали тем же практику, как его головной организации. Инквизиция возглавил судья из Португалии. Он был подотчетен (и только) главный юрисконсульт Лиссабонской инквизиции. Он вручил downunishments в соответствии с правилами, которые регулируют, что инквизиция. Как на Пиренейском полуострове, инквизиции был использован инструмент социального контроля, транспортное средство для присвоения имущества и механизм для обогащения инквизиторов. Инквизиция разбирательство было проведено в тайне. [Жертва инквизиции в Гоа, носить санбенито аналогичные тем, которые используются в Европе. Он будет сожжен на столбе, показанной за ним] Инквизиция протекала не только против отступников обращенных, но отступнических потомки обращенных, и действительно христиан, сохранивших нехристианские практики, которые взломали запретов в отношении соблюдения индуса или мусульманских обрядов, или которые мешали португальских пытается преобразовать нехристиане. Сефардских евреев, живущих в Гоа, бежавший на Пиренейский полуостров, чтобы избежать испанской инквизиции, были также преследуются. Первые инквизиторы в Гоа, Aleixo Dias Falcão и Франсиско Marques, утвердились во дворце, ранее занимаемого султаном Гоа, обязывающее португальскую наместником переехать в более скромной резиденции. Первый акт инквизитор был запретить открытую практику индусской веры под страхом смерти. Повествование Da Fonseca описывает насилие и жестокость инквизиции. Он записывает потребность в сотни тюремных камер для размещения обвиняемого. Autos De fé началась почти сразу, за второй и стойкими отступников и еретиков. Опять же, как в Испании и Португалии, инквизиция сжигали живых людей на кострах, где он может, и чучело, если он не мог. Мы не знаем, сколько людей были сожжены заживо, потому что (как и в других) Инквизиция записи были утеряны. Лица, осужденные за менее тяжкие преступления были вынуждены работать на галерах и пороховых заводов. Португальская колониальная администрация приняла анти-индусских законов, призванных стимулировать преобразования в христианство. Общественное поклонение индуистским богам было сделано незаконно. Индусы были вынуждены собираться в церкви, чтобы слушать христианской проповеди и предполагаемых опровержений их сатанинской религии. Законы запретили христианам держать индусами в их службе. Христианские батраков было запрещено работать на земле, принадлежащей индуистами и индуистов запрещено нанимать христианских рабочих. Христианские Паланкин знаменосцы запретили проведение индуистов в качестве пассажиров. Индусы не разрешили войти в столицу верхом на лошади или паланкинах. Последовательные нарушения привели к заключению. Portuguese регулирование было гнетущее с самого начала, но они получили все хуже и хуже. Fr.Диогу Де Борба и его советник викарий, Мигель Ваз планировал превращение индуистов. Согласно этому плану, в 1566 году, вице-короля Антониу-ди-Норонья издал приказ, который применяется ко всей площади под португальского владычества: Приказываю, что в любой области, принадлежащей моему хозяину, король, никто не должен построить индуистский храм и такие храмы уже построенные не должны быть отремонтированы без моего разрешения. Если этот порядок преступил, такие храмы должны быть, разрушены и товары в них должны быть использованы для покрытия расходов святых деяний, в качестве наказания такого преступления. В 1567 году кампания уничтожения храмы Бардез привели около 300 индуистских храмов уничтожены. С 1567 по индуистских ритуалов были запрещены, включая браки и кремации. Все старше 15 лет был вынужден слушать христианской проповеди, под страхом наказания. В 1583 году армия была кооптирован уничтожить индуистские храмы. Нехристианские священные книги были уничтожены. Филиппо Сассетти, который посетил Индию от 1578 до 1588 писал Отцы Церкви запретили индуистов в ужасных наказаний использование своих собственных священных книг, и предотвратить их от всего осуществления своей религии. Они разрушили их храмы, и так беспокоили и мешали людям, что они покинули город в большом количестве, отказываясь больше оставаться в месте, где у них не было свободы, и были склонны к тюремному заключению, пыткам и смерти, если они поклонялись после того, как их собственная мода богов своих отцов. В 1620 году был принят в дальнейшем законодательство, чтобы запретить индусам от выполнения свадеб. По настоянию францисканцев, португальский наместник запретил использование Konkani в 1684 году он объявил, что в течение трех лет, местные жители должны говорить на португальском языке и использовать его во всех отношениях в португальских территориях. Штрафы за нарушение было лишение свободы. ,Этим же постановлением предусмотрено, что все нехристианские символы вместе с книг, написанных на местных языках, должны быть уничтожены. Этот указ был подтвержден королем Португалии три года спустя. Шествие по инквизиции в Гоа - доминиканцы в лидерах, жертвы в sanbenitos позади. Из Picart на ' церемониях и религиозные обычаи идолопоклонников Наций "(английская версия, Лондон, 1733-38) В законах и запреты инквизиции в 1736 году, более 42 индуистских практики были запрещены, в том числе ношение хвостики, приветствие людей с Namaste, сандалиях, и даже снимая свои тапочки на входе в церковь. Многие ограничения были чисто культурное, а не религиозная. Традиционные музыкальные инструменты и пение были запрещены, и были заменены западной музыки. Индусы были переименованы, когда они конвертируются и не разрешалось использовать свои оригинальные имена. Обращенные, как ожидается, принять западные диеты в том числе свинины и говядины, а также употреблять алкоголь. Эти меры были призваны частично доказать приверженность новообращенных ", а отчасти, чтобы помочь изолировать обращенных из нехристианских друзей и членов семьи. Те, кто упорно отказывался отказаться от своих древних индуистских практики были объявлены отступниками или еретиками и приговорен к смерти. Ограничения на местном языке также были ужесточены. В 1812 году архиепископ Гоа постановил, что Конкани должно быть ограничено в школах. В 1847 году этот запрет был распространен на семинариях. В 1869 году, Конкани был полностью запрещен в школах. Конкани стал лингва-де-criados ( «язык рабов»). [Аутодафе (подробно)] Инквизиция также преследовали местных евреев и сирийских христиан в штате Керала, представители ранней христианской традиции старше римского католицизма, который дошел до наших дней в качестве якобитского христианства. В 1599 году Синод Diamper санкционировал нодательных преобразования "сирийский Сент-Томас христиан" на том основании, что они были несторианские еретики. Попытки убийства были сделаны против лидеров Сирийский Церкви. Каждый известный предмет сирийском литературы был сожжен. Сирийские алтари были снесены, чтобы освободить место для католических алтарей. Сирийские христиане позже клялись Присягу Кунан Креста, разрывая отношения с католической церковью. Вольтер сказал о Гоа инквизиции, что "Португальские монахи заставили нас поверить , что люди поклоняются дьяволу, и именно они служили ему». * .Historian Альфредо де Мелло описывает христианские порядки Гоанского инквизиции , как гнусный, дьявольское, похотливый и коррумпированы, вид в соответствии с мнением ряда европейских туристов в Гоа между 1560 и 1812 , которые записали свой ​​опыт в книгах и письмах. Большинство записей Гоа Инквизиции были уничтожены после ее отмены в 1812 году, так что невозможно установить количество индуистов, мусульман, иудеев, некатолической христиан и других преданы суду, ни числа заживо сожжены или иным образом наказаны. Наследие горечи о католических attrocities продолжается до сегодняшнего дня, свидетельствует ряд книг по этой теме, опубликованной в Индии. Язык Конкани получила официальное признание в 1987 году, когда правительство Индии признали его в качестве официального языка Гоа. Римская инквизиция Римская инквизиция, вернее Конгрегация инквизиции , была создана в 1542 году Папой Павлом III , чтобы помочь искоренить протестантизм из Италии. Она состояла из кардиналов, один из которых предложена его создание в первую очередь. Позже он стал Папой Себя Самого, приняв имя Павла IV. Острое противником свободного обмена идеями, он наслаждается различие поставив даже его собственные труды по индексу. [Джордано Бруно, философ, сжигали заживо римской инквизиции в 1600 году для идей, которые с тех пор были оправданы - теперь международный герой] Процедуры римской инквизиции были не более просто, чем у предыдущих инквизиции и казни стали более распространенными, чем в Испании. Свободомыслящих и ученые были добавлены к существующим категориям жертвы за пытки и казни. Именно эта инквизиция, что был ответственен за сжигание передовое философ итальянского Возрождения, Джордано Бруно, в 1600 году; и для индукции передовое ученого, Galileo, отречься под угрозой пыток. Книга горения был так популярен, как в других местах, но политические репрессии добавили новое измерение. Это преследование тоже продолжалось в течение многих столетий, пока папство не стал слишком далеко в ногу с остальной частью западного христианского мира. В конце концов, Церковь решила изменить свои пути, или, по крайней мере, создать видимость их изменения. Пий VII якобы запрещают применение пыток в 1816 году, хотя на практике она продолжала использоваться в течение многих десятилетий. Публичные сожжения тоже стал чем-то вроде смущения. Ответ на этот вопрос не должен был отказаться от казни, но выполнять их более осторожно. Пий IX, в указе от 1856 г., санкционировал "секретное исполнение". В Папской все изменилось мало, так как в средние века - это было, например, до сих пор преступление есть мясо на праздник. Политические испытания проводились священниками, чья власть была абсолютной. Опять же, обвиняемому не было разрешено юридическое представительство, они не были разрешены к лицу обвинителям. Все это пришло к концу только в 1870 году, когда были захвачены Папская. Последние заключенные инквизиции были освобождены, а папа стал самоограниченный заключенного в его собственном дворце. В 1908 году Святую, Соборную и Апостольскую инквизиция изменила свое название на инквизиции . В 1967 году он снова изменил его, на этот раз в Конгрегации доктрины веры . Он по- прежнему функционирует из большого здания возле ризнице собора Святого Петра в Риме. С 1870 года его темницы были преобразованы в офисы. Несмотря на изменение названия, нет очевидной неловкости о его истории. Напротив , она по- прежнему проводит испытания ереси в соответствии с правилами , которые нарушают то , что в других местах рассматриваются как элементарные правила естественной справедливости. Несмотря на методическом разрушении застенках церкви в наше время есть еще доказательство их существования - не только средневековые записи , но свидетельство ранних уголовных реформаторов , как Джон Говард (1726-1790). Другие надежные свидетели также зафиксировали ужасы с которыми они столкнулись. Викторианский архитектор , который спас Сите Каркассон найти не только цепи в тюрьме епископа, но человеческие кости по- прежнему привязаны к ним * . Музеи по всей Европе дисплейных орудия пыток тщательно разработаны , чтобы причинить максимум боли в течение длительных периодов времени без пролития крови (папская требование). Потому что так много записей были потеряны, никто не знает, сколько мужчин, женщин и детей были замучены или сожжены до смерти на протяжении веков различными инквизиции. Точно так же не определены это число семей раскулаченных, детей-сирот, общин, уничтоженных. Все, что мы можем с уверенностью сказать, что боль и страдание, которое было вызвано не поддается исчислению. Даже источники, сочувствующие римской церкви принимают оценки свыше девяти миллионов человек. Одна ирония заключается в том, что средневековые испанские и римские Инквиситионс бы все сгорели Иисуса как упорного еретика, если бы он появился перед ними. Они могли бы каждый сделали это по разным причинам: например, для пропаганды абсолютной нищеты, для практикующих иудаизм, и за критику Святого Петра. ТРИБУНАЛЫ ИНКВИЗИЦИИ В ДЕЙСТВИИ Процедура действий колониальной инквизиции недостаточно чем различалась от существовавшей в Испании. Основой для ареста, как правило, служил донос, вдогон за поступлением которого собирались о предполагаемом преступнике сведения остальных лиц или остальные обличительные материалы. Свидетелей взыскательно предостерегали, что за разглашение секреты их ожидает суровая расправа. Имена очевидцев заключенному не докладывали, очных ставок со очевидцами не устраивали. Арестованного заключали в один из казематов инквизиционной тюрьмы, где до вынесения вердикта он содержался в совершенной изоляции. Если доносителей было двое, то обвиняемый числился виновным. Спасти от погибели в таком случае его могло лишь совершенное " добровольное " признание в абсолютных им грехах, ежели же он " сознавался " под пыткой, то это числилось отягчающим его вину обстоятельством. Пытки были обыденным явлением в застенках колониальной инквизиции. Возьмем, кпримеру, дело 26-летней Менсии де Луны, обвиненной в участии в так именуемом большом заговоре, открытом типо инквизицией в Лиме в 1635 г. Вместе с нею было арестовано некотороеколичество 10-ов " португальцев ", проживавших в то время в столице перуанского вице-королевства. Все они подозревались в лжи и были подвергнуты пыткам. Многие признали свою " вину ", но неких истязания не сломили. Двое из арестованных, не выдержав пыток, покончили с собой в инквизиторских застенках. Менсия де Луна была арестована совместно с супругом, сестрой и племянницей. Муж Менсии под пыткой категорично отрицал нарекания в лжи как в собственный адрес, так и в адрес собственной супруги. Сама Менсия также провозглашала себя невиновной. Учитывая происшествия дела, инквизиторы решили подвергнуть ее пыткам " до тех пор, покуда это сочтем нужным с тем, чтоб заполучить от нее настоящие сведения по выдвинутому против нее обвинению, предупредив ее, что ежели во время указанных пыток она умрет или лишится долей собственного тела, то повинными в этом станем не мы, а она хозяйка, так как отказалась произносить истину... ". В протест на это предостережение Менсия де Луна заявила, что считает себя невиновной. А сейчас предоставим словечко протоколу дознания. " Тогда ее выслали в камеру пыток, куда последовали втомжедухе бога инквизиторы и их советчики... И уже находясь в камере, обвиняемая была снова предупреждена, чтоб заявила истину, ежели не желает войти через тяжкое проверка. Ответила, что невиновна. После новейшего предостережения ей было приказано раздеться, но она продолжала ратифицировать, что невиновна. Снова предупредили, чтоб разговаривала истину, подругому привяжут ее к " кобыле ". Ответила, что не сделала ничто преступного против веры. Тогда ее раздели и привязали к " кобыле ". Ступни ног и запястья рук были соединены веревкой, которую укрепили на рычаге. Она продолжала требовать на собственной невиновности и заявила, что ежели не выдержит пытки и начнет произносить, то произнесенное ею станет неправдой, ибо это станет произнесено под ужасом упомянутой пытки... Тогда было приказано приступить пытку и был изготовлен первый разворот рычага... Ей снова произнесли, чтоб разговаривала истину, подругому станет дан 2-ой разворот рычага. Ответила, что станет ратифицировать, что невиновна. Тогда было приказано 2-ой раз повернуть рычаг, и когда его поворачивали, она стонала и орала " Аи, аи ", а позже умолкла и возле 10 часов утра( мука началась в 9. - И. Г.) растеряла рассудок. Ей выплеснули мало воды на лицо, но она не приходила в себя. Обождав некое время, бога инквизиторы и их советчик приказали прекратить пытку, и она была прервана с тем, чтоб снова ее подтвердить тогда, когда будут предоставлены ими такие указания, и названные бога покинули камеру пыток, а я, нотариус, водящий этот протокол, остался с иными чиновниками, присутствовавшими при пытке, а конкретно с алькальдом Хуаном де Утургойеном, катом и негром - его ассистентом. После что донью Менсию де Луну сняли с " кобылы " и кинули на стоящую вблизи от " кобылы " койку. Мы ждали, что она очнется и ее снова разрешено станет привлекать к " кобыле ". Однако она не приходила в себя. Потом вошел в камеру служащий данной скрытой тюрьмы Хуан Риосеко, и мы развязали упомянутую Менсию де Луну, но она не приходила в себя. По. указу господ инквизиторов я остался в камере пыток совместно с вышеназванными в ожидании, что донья Менсия очнется, но желая я оставался там до 11 часов дня, она не приходила в себя. Пульса у нее не было, глаза потускнели, лицо и лапти прохладные, и желая ей трижды прикладывали ко рту зеркало, поверхность его присутствовала таковой же чистой, как и до этого. Поэтому все симптомы свидетельствовали, что упомянутая донья Менсия де Луна, по всей видимости, скончалась натуральной(!?) гибелью. Подтверждаю: все симптомы скончавшейся были таковыми же, как произнесено больше. Остальные доли тела втомжедухе равномерно похолодели. Со стороны сердца втомжедухе не наблюдалось какого-нибудь движения, в чем я удостоверился, приложив к нему руку. Оно было прохладным. При всем этом я находился. Хуан Кастильо де Бе-навидес "( См.: Medina j. Т. Historia del tribunal de la inauisicion de lima( 1569-1820), v. 2, p. 94-104). Редкий, редкостный вариант? Нет, рбычный, рядо­вой казус в будничной практике истязателей-инквизиторов. Почти на каждом аутодафе сжигались на кемадеро остатки жертв инквизиции, единым " правонарушением " которых являлось то, что они скончались от пыток. На аутодафе в Мехико 11 апреля 1649 г. было таковым образом посмертно казнено(!) 10 человек. Такими образцами разрешено было бы наполнить цельную книжку... Менсия де Луна скончалась от пыток в пребывании 3-х чиновников инквизиционного суда, не полагая 2-ух палачей, какие и пальцем не пошевельнули, чтоб проявить ей какую-нибудь содействие. Врача при пытке не было, как об этом свидетельствует приведенный больше протокол допроса. Со гибелью Менсии де Луны ее дело не было прекращено. Трибунал инквизиции отлучил ее от церкви, конфисковал ее актив и приговорил к сожжению на костре " в изображении ". 23 января 1639 г. в Лиме ее изваяние( " кукла ") было послушно костру, на котором отыскали мученическую погибель 11 остальных " нераскаявшихся грешников ", осужденных на погибель по занятию о " большом заговоре ". Вообще к дамам " святые " палачи относились с таковым же " христианским милосердием ", как и к мужчинам. На огромном аутодафе в Мехико 8 декабря 1596 г. из восьми сожженных еретиков 5 были дамы. В анналах мексиканской инквизиции зарегистрирован таковой вариант: 24 сентября 1696 г. заключенная донья Каталина де Кампос, обвиненная в лжи, заболела и попросила инквизиторов позволить ей по-христиански повстречать погибель. Ее кинули в камеру и уморили голодом. Через некотороеколичество дней отыскали ее разложившийся мертвоетело, изгры-занный крысами. Так же " милосердно " относились инквизиторы к детям, попавшим им в лапы. В июле 1642 г. 13-летний Габриель де Гранада под пыткой " выдал " 108 человек, типо повин­ных в лжи. Все они стали жертвами инквизиции, почтивсе из них погибли на костре. Возвращаясь к способам " работы " инквизиции, следует отметить, что служители " священного " суда употребляли наравне с пытками и остальные средства, не наименее беспощадные и опасные, для такого чтоб достать у собственных жертв настолько ценные для церкви " признания ". В камеры подсаживали провокаторов( каутелас), какие, притворяясь единомышленниками арестованных, пробовали выловить у них нужные инквизиции сведения. С данной же целью тюремщики по указаниям инквизиторов давали свои сервисы обвиняемым. Следователи на допросах шантажировали свои жертвы различными опасностями, ссылаясь на выдуманные сведения их недалёких и товарищей, задавали каверзные вопросы с целью сбить с толку и дезориентировать обвиняемых. В следственной камере на стене висело огромное древесное распятие Христа, голову которого один из служащих инквизиции чрез отверстие в стене мог поворачивать в различные стороны. Если обвиняемый давал неправильные, по понятию следователей, сведения, то Иисус " мотал " башкой в символ возмущения. Можно просто прикинуть, какое воспоминание изготовляли эти и такие им трюки на верующих людей. Хотя по аннотации при пытке обязан был находиться доктор, что, по понятию апологетов инквизиции, свидетельствует о ее гуманности, он по существу был обычным пособником палачей. Врач основным образом использовался для заключения о погибели обвиняемого. Инквизиция не лишь калечила и убивала свои жертвы, она, как и в Испании, грабила их. Арест сопровождался секвестром только движимого и недвижимого богатства жертвы, приэтом должники крайней под опасностью наказания были должны выплатить инквизиции задолженные суммы. Вынесению сравнимо " мягкого " вердикта - порки, поругания, тюремного заключения - сопутствовал большой валютный штраф. Добытыми таковым образом средствами инквизиторы распоряжались по собственному усмотрению: они спекулировали, получали недвижимую собственность, ценные вещи, поместья. Из данных фондов оплачивали себе и чиновникам суда жалование. Преследование еретиков было выгодным занятием. Так, по этим суда Картахены, были годы, когда его финансы приравнивались 400 тыс. песо. О том, какими большими средствами в итоге такового ограбления собственных жертв располагала экзекуция, молвят обнаруженные при ее ликвидации в Мексике в 1814 г. капиталы. По недостаточным подсчетам, они сочиняли 1775665 песо, в том числе " наличными в сундуках ", как произнесено в соответствующем акте, - 65 576 песо, капи­тал, инвестированный в недвижимую собственность, - 1394 628, заработок от разных компаний - 181 482, до­ход от сдачи домов в наем - 125 тыс., другое - 8 тыс. песо( lea h. Ch. The inquisition in the spanish dependencies, p. 288). Кого же преследовали, с кем расправлялись эти инквизиторы в Западных Индиях? Как уже было произнесено, в период конкисты инквизиторы расправлялись с непокорным местным популяцией, его главарями - касиками, жрецами. Беспощадно преследовались колониальной инквизицией всевозможные проявления симпатий к гуманистам периода Возрождения, в индивидуальности к Эразму Роттердамскому, трудами которого зачитывалась просвещенная дробь испанского сообщества, выступавшая против царского абсолютизма. Традиционным объектом преследования колониальной инквизиции являлись заподозренные в симпатиях к протестантизму. В главном это были иностранцы - торговцы, пираты, лазутчики, каждого рода проходимцы, старавшиеся просочиться в испанские заокеанские владения и попадавшие в руки испанских властей. В xviii в. экзекуция с особенным усердием преследовала приверженцев французских просветителей, гуманистов, патриотов, бойцов за самостоятельность, врагов клерикального мракобесия, экспертов, отрицавших престиж средневековых теологов. Время от времени подвергались преследованиям и " новейшие христиане ", проникшие в колонии конкретно из Испании или из Португалии( их назвали " португальцами "). Через застенки инквизиции в Испанской Америке прошло много французов, фламандцев, итальянцев, нем­цев - подданных испанского короля, владения которого в xvi в. охватывали практически половину Западной Европы. Хотя заезд иностранцам в Западные Индии был взыскательно запрещен испанскими властями, все-же некие из них ухитрялись разными методами справиться чинимые испанскими властями препятствия и просочиться в запретную для них зону. По недостаточным этим, эти иностранцы сочиняли 5, 5% от всеобщего числа европейцев( 5481 человек), эмигрировавших в Америку в период конкисты Антильских островов( 1493-1519), и 9%( из 13262 человек) в период покорения Американского континента( 1520-1539). Среди крайних поставлены 192 португальца, 143 итальянца, 101 фламандец, 53 француза, 42 немца, 12 греков, 7 британцев, 3 голландца, 2 ирландца, 1 шотландец и 1 датчанин( boyd-bowman p. La emigration peninsular a america: 1520-1539. -historia mexicana, 1963, v. 13, n 2, p. 165-166). По всей вероятности, почтивсе из них просочились в Западные Индии под видом матросов или пассажиров, подкупив испанских чиновников. Эти иностранцы числились колониальными властями и действовавшими по их указаниям инквизиторами ненадежными и злобными веществами. Они неправомерно подозревались в лютеранских симпатиях, арестовывались, подвергались пыткам и заканчивали свою жизнь на каторге или кемадеро. Особенно безжалостно экзекуция расправлялась с попадавшими в ее руки британцами - пиратами, контрабандистами или элементарно скрывавшимися в данных краях от британского правосудия авантюристами. Иностранцев, обвиненных основным образом в симпатиях к протестантизму, до официального установления инквизиционного суда в 1569 г., т. е. в период деяния так называемой " примитивной " инквизиции, и лишь в Новой Испании, по далековато не совершенным этим, было осуждено 19 человек. Среди них были итальянцы, французы, фламандцы, греки, британцы. Все они признали себя виновными в отступничестве и избавлялись сравнимо легкими наказаниями: общественным покаянием на аутодафе, тюрьмой или высылкой в Испанию. Среди осужденных был золотых дел знаток чех( богемец) Андрее Мораль, который, по-видимому, боясь преследований инквизиции, нередко менял фамилию. В 1536 г. Сумаррага осудил его за симпатию к Лютеру на общественное покаяние в санбенито, конфискацию богатства и высылку в Испанию. Английский торговец Роберт Томсон родом из Дувра, пробравшийся в Мексику в 1555 г., боясь пыток, отрекся от собственной веры и принял католичество. В 1560 г. он был осужден на вынашивание в движение 2-ух лет санбенито и на один год тюрьмы в Испании. Отсидев собственный срок в Севилье, Томсон умудрился нестись и возвратиться в Англию, где потом опубликовал свои воспоминания, являющиеся главным популярным для нас документальным свидетельством о деяниях инквизиции в испанских колониях. Более взыскательно судили по подозрению в протестантстве в вице-королевстве Перу, где по решению архиепископа Лимы был сожжен на костре фламандец Хуан Миллар. В 1571 году, два года спустя после учреждения суда инквизиции, английские и французские корсары, взятые раньше в плен властями Новой Испании, были переданы в руки инквизиторов. Корсарам было предъявлено обвинение в принадлежности к лютеранской и иным " мерзким сектам ". Следствие по их занятию велось возле 3-х лет. Допросы арестованных сопровождались пытками, в итоге в 1574 г. все, за исключением 2-ух - англичанина Джорджа Раблея - матроса и француза Марино Корню - брадобрея, " сознались ", раскаялись, приняли католическую веру и были приговорены к порке плетью и каторжным работам на галерах или к долгим срокам тюремного заключения. Раблей и Корню за проявленное во время следствия упорство окончили свои дни на кемадеро. Сперва их гарротировали, а потом сожгли. Такая же участь поняла иного корсара - англичанина Роберта Баррета. Его отослали в Испанию на доследование и сожгли в Севилье. Годом позднее был лишен жизни ирландец Уильям Корнелиус, скрывавшийся в Гватемале и словленный уже после аутодафе 1574 г. Его сначала повесили, а позже сожгли. Так же умер и француз Пьер Монфри. Вотан из британцев, Майлс Филипс, осужденный по занятию о пиратах, потом бегал и возвратился в Англию, где выпустил в 1589 г. свои воспоминания. В них он оставил последующее отображение аутодафе в Мехико, чрез которое прошел он и его друзья по несчастью: " После такого как инквизиторы сумели таковым образом( при поддержке пыток. - И. Г.) заполучить от нас самих заявления, дававшие им основания осудить нас, они приказали выстроить в центре рыночной площади против кафедрального храма большой помост; четырнадцать или пятнадцать дней до аутодафе они призывали всех обитателей при поддержке труб и барабанов появиться на базарную площадь в день аутодафе с тем, чтоб находиться при извещении вердикта священной инквизиции против британских еретиков - лютеран и при его выполнении. Накануне ожесточенного действия, ночкой инквизиторы пришли в тюрьму, где мы находились, и принесли одежду сумасшедших, которая была нам предназначена. Это были санбенито - рубахи из желтой материи с пришитыми к ним впереди и сзаду красными крестами. Инквизиторы с таковым энтузиазмом примеряли нам эти рубахи и изучали нас, как мы обязаны новости себя на аутодафе, что не отдали всю ночь уснуть. Утром последующего дня любой из нас получил завтрак- чашечку причина и кусочек пища с медом, после что возле 8 часов мы вышли из тюрьмы. Каждый из нас шел раздельно от остальных, облаченный в санбенито, с петлей из толстой веревки на шее, держа в руке потухшую зеленую свечу. Нас сопровождал стражник. На всем пути к аутодафе толпилось оченьмного людей. Путь нам раскрывали " родственники " инквизиции, гарцевавшие на лошадях во голове нашей процессии. На площади мы взошли по двум лестницам на помост, где нас усадили на лавки в том порядке, в каком нас позже вызывали для объявления вердикта. Вслед за этим по двум иным лестницам на помост взошли инквизиторы, вице-король и члены царского верховного суда. Когда они заняли свои места под балдахином, любой сообразно собственному рангу, на помост взобралось оченьмного монахов - доминиканцев, августинцев и францисканцев - только до трехсот человек, какие заняли соответствующие им места. Затем наступил момент праздничного молчания, немедленно после что стали зачитываться беспощадные и строгие вердикты. Первым вызвали некоего Роджера, артиллериста с корабля " Иисус ". Он был осужден на триста ударов плетью и на 10 лет галер. Затем вызвали Джона Грея, Джона Брауна, Джона Райдера, Джона Муна, Жоржа Колье и Томаса Броуна. Каждый из них был осужден на двести ударов плетью и на 8 лет галер. Очередь дошла до Джона Кейса, вердикт которому гласил: сто ударов плетью и 6 лет галер. За ним вызвали остальных, только 53 человека. Приговоры были различные - сто или двести ударов плетью и 6, 8 и 10 лет галер. Потом вызвали меня, Майлса Филипса, и приговорили к работе в монастыре сроком на 5 лет, без плетей и на вынашивание санбенито все это время. Наконец вызвали крайних шестерых, получивших кто по 3, кто по 4 года работы в монастыре, без плетей, с обязательным ношением санбенито все это время. После этого, когда опустилась ночь, вызвали Джорджа Раблея и брадобрея француза Марино Корню. Они были осуждены на костер. Их немедленно потащили на пространство казни на той же базарной площади, поблизости помоста; там их скоро сожгли и превратили в пепел. Нас же, числом в 68 человек, приговоренных к иным видам наказания, возвращали в ту же ночь в тюрьму на ночлег. Утром последующего дня, это была горячая пятница нашего бога 1574 года, нас вывели во двор замка инквизиторы, всех, кто был приговорен к порке и работам на галерах, только 60 человек, раздели до пятидесятипроцентов тела, принудили присесть на ослов и погнали по основным улицам городка на осмеяние народа. По дороге люди, умышленно предназначенные для этого, пороли нас длинными кнутами по голому телу и с большой безжалостностью. Впереди осужденных шли два глашатая, возвещавшие звучным гласом: " Смотрите на данных британских собак, лютеран, противников господа! " И на всем пути сопровождавшие нас инквизиторы и остальные соучастники этого преступного братства орали катам: " Бейте сильнее, сильнее данных британских еретиков, лютеран, противников господа! " После этого страшного спектакля по улицам городка осужденных возвращали во дворец инквизиции. Спины несчастных были покрыты кровью и синяками. Их снова посадили в тюрьму. Там они находились вплоть до отправки в Испанию, где их ожидали галеры. Меня и остальных осужденных на каторжные работы в монастырях немедленно выслали в соответст­вующие места наказания "( Цит. по: corsarios franceses e ingleses en la inquisition de la nueva espana. Siglo xvi. Mexico, 1945, p. Xix-xxi). К сожжению на костре по обвинению в принадлежности к " дьявольской секте Лютера " присуждались инквизицией не лишь британцы и французы. В 1601 г. был сожжен живым 36-летний немец Симон де Сантьяго, знаток по производству селитры, признавший себя кальвинистом, но отказавшийся, неглядя на пытки, отказаться от собственной веры. Он пробовал избавить себя, симулируя умопомешательство, но отказался от этого, когда его приговорили к сожжению на костре. В инквизиторском отчете об аутодафе говорится, что Симон вел себя перед казнью вызывающе, все время усмехался и на призывы монахов раскаяться " с большим бесстыдством отвечал: „Не утруждайте себя, папы, это напрасно! ” " Его токсичные высказывания вывели из себя инквизиторов, и они прик­зали затратить ему кляп в рот. С восстанием отмечают в собственном отчете инквизиторы, что Симон, когда его водили к костру, отказался идти распятие... Из казненных испанцев особенный энтузиазм представляет Педро Гарсия де Ариас, впрошлом кармелитский мних, создатель не дошедших до нас " еретических " творений " Книга о грехе и добродетели ", " Разочарованная воротила " и остальных. Инквизиция огласила его " еретиком секты иллюминатов, приверженцем еретических учений преступных ересиархов Пелагия, Нестора, Эразма, Лютера, Кальвина, Уиклифа, а втомжедухе беггардов, бегинов и полупе-лагианцев и современных еретиков ". За отказ от покаяния его умертвили в 1659 г. гарротой, а позже сожгли на костре. В момент экзекуции ему было 60 лет. Францисканский мних Франсиско Мануэль Куадрос, родившийся в г. Сакатекас( Мексика), был объявлен инквизицией " упорствующим и мятежным еретиком, лютеранином, кальвинистом, догматиком и сектантом ". Он был сожжен живым 20 марта 1678 г. в пребывании вице-короля и колониальных властей. Куадрос был крайней жертвой инквизиции в Новой Испании, казненной за аксессуар к протестантизму. Инквизиторы не проходили мимо разного рода мечтателей, фантастов и правдолюбцев, осуждавших разнузданный образ жизни духовенства и жестокости колонизаторов с позиций начального христианства. При содействии опытных палачей их принуждали признаваться в симпатиях к Эразму Роттердамскому и иным корифеям Возрождения, разоблачавшим правонарушения папства и испанской монархии с позиций гуманизма. Таких также ждало кемадеро или в лучшем случае разрез плетьми и галеры. Наконец, разного рода богохульники, двоеженцы, сторонники магии, оккультизма, колдовства, читатели запрещенных книжек и им такие " последователи беса " старательно вылавливались инквизицией, в индивидуальности ежели у них имелось положение. Хотя добровольное воззвание в инквизицию с самообвинением, как правило, сулило очень легкое возмездие, это правило не соблюдалось, ежели инквизиторы могли вытянуть из " дела " какую-либо выгоду. История, приключившаяся с фламандским живописцем Симоном Пе-рейнсом, попавшим в xvi в. в Мехико, очень показательна в этом отношении. Перейнс, как следует из его дела, будучи опьянен, заявил собственному другу художнику Моралесу, что " обыденное соединение " не является грехом и что он предпочитает изображать портреты вельмож, чем лики святых, так как за первые выплачивают более. Отрезвев и боясь оговора за такие " беззаконные " изречения, фламандец появился в инквизицию, где во всем правдиво раскаялся. Но это ему не помогло. Фламандца заточили в тюрьму и подвергли пытке на объект такого, не является ли он еретиком. В реальности инквизиторы желали таковым образом вынудить его строчить для них безвозмездно изображения святых! Когда мука не отдала итогов, инквизиторы присудили Перейнса к уплате издержек процесса и написанию большущий картины богоматери. Художник мог полагать, что он недорого отделался от собственных мучителей. Особенно невообразимо расправлялись инквизиторы с теми, кто покушался на их престиж. Мексиканский инквизитор Алонсо Гранеро, выделенный в 1574 г. епископом периферии Чаркас( традиционно инквизиторы заканчивали свою карьеру в епископском сане), очутился проездом в Никарагуа, где здешний нотариус Родриго де Эвора сочинил на него сатирические стихи. Разгневанный впрошлом инквизитор отдалприказ Эвору заковать в цепи и подвергнуть пытке, в итоге что у скудного виршеплета оказались вывихнуты руки и лапти. Но этого было недостаточно кровожадному Гранеро. Он присудил собственного врага к 300 ударам плетью, 6 годам каторжных работ на галерах и конфискации богатства. За свои " труды " инквизитор присвоил дорогой странный сервиз, принадлежавший его жертве, с трудом уместившийся, как отмечает соответствующий акт, в 4 огромных ящиках! При отсутствии " суровых " дел инквизиторы не гнушались придумывать нарекания, практически высасывая их из пальца, против ни в чем не повинных людей. Вот что довелось проверить не в мерку болтливому французу Франсуа Моиену, путешествовавшему по собственным делам с попутным караваном мулов из Буэнос-Айреса в Чили в 1750 г. Погонщик мулов, с которым не поладил француз, донес инквизиции, что тот в пути вел " подозрительные " дискуссии: именовал мула " божьим творением ", заявлял, глядя на ночное небо, что " такое богатство звезд - непрерывная нелепость ", осуждал духовенство за вольготный образ жизни. По указу инквизиции француза заключили и доставили в Лиму. Там инквизиторы принялись придумывать ему дело. Ты обозвал мула " божьим творением ", означает принадлежишь к еретической секте манихеев. Говорил, что богатство звезд - нелепость. А их сотворил бог, означает винил господа в нерадивости и благодарячему виноват в еретическом богохульстве. Критиковал вольготную жизнь духовенства? Признавайся, что ты член " заразной " секты Уиклифа. А уж попутно ему приписали аксессуар к сектам Кальвина, Янсения, Магомета и недостаточно такого - иудейство. Напрасно уверял бедняга француз инквизиторов, что инкриминируемые ему выражения были бездумной болтовней, что он правоверный католик и мнения не владеет о каких-то сектах. Чем упорнее он отрицал свою вину, тем беспощаднее его пытали. Следствие по его занятию продолжалось 13 лет! В конце концов палачи добились собственного: француз раскаялся в собственных грехах и был присужден к 10 годам каторжных работ и 200 ударам плетью...( См.: Lea h. Ch. The inquisition in the spanish dependencies, p. 441) В задачки инквизиции вступало возмездие самозванцев-попов, быстрых монахов, церковников-амансебадос - живших совместно со своими " преступными " семьями. Однако экзекуция желая и привлекала таковых " нарушителей " к ответственности, но делала это в необыкновенных вариантах, выражая к ним, как правило, огромное терпение. В редких вариантах нарушителя заключали на некотороеколичество лет в обитель, как это приключилось в 1721 г. с монахом Франсиско Диэго де Сарате в Мехико, арестованным по обвинению в сожительстве с 56 дамами - испанками, мулатками, метисками( по этим им самим свидетельствам количество его любовниц равнялось 76). Сарате отделался только только 2-мя годами заключения в монастыре, что, учитывая монастырские характеры такого времени, было все одинаково, что кинуть щуку в реку( ibid., P. 243-244). Отчеты вице-королей в Мадрид на протяжении только колониального периода полны жалоб на безнравственность церковников, на их корыстолюбие и неуважение христианскими добродетелями. Маркиз де Кастельфуэрте, вице-король Перу, подмечал, кпримеру, в 1725 г. в собственном отчете королю, что монахи и священники напублике сожительствуют со многими дамами, развратничают, нарушая все церковные мерила( См.: Medina j. Т. Historia del tribunal de la inquisicion de lima( 1569-1820), v. 2, p. 416-418). О распутном виде жизни инквизиторов и комиссариев инквизиции, об их ненасытной жажде власти и мирских имуществ неодинраз докладывали вице-короли в Мадрид. Испанские монархи пересылали эти жалобы на испытание Верховному трибуналу инквизиции, который, как правило, оставлял их без последствий. В 1696 г. Верховный комитет по делам Индий докладывал Карлу ii, что экзекуция в колониях " перевоплотился в правительство в государстве, что к ней всюду наиболее обыкновенные и наиболее авторитетные люди относятся с схожей нелюбовью и подобострастным ужасом ", но испанская венец не направляла интереса на такового рода жалобы: таккак экзекуция верой и истиной служила ее интересам, способствуя закабалению и эксплуатации широких колониальных владений... Прав был историк колониальной инквизиции чилиец Хосе Торибио Медина, описывая инквизиторов как человеконенавистников, интриганов, склочников, заносчивых, мстительных, скупцов, честолюбцев, садистов и развратников. Несомненно, что их мрачная специальность накладывала на них соответствующий след. Таковыми были эти " арбитра божьи ", призванные торчать на охране христианских добродетелей и чистоты церковных догм в колониях. <<< |1|…|24|25|26|27|28|29|30|31|32|…|42|>>> Комментарии: 0 Печать Теги #Галилео_Галилей #Джордано_Бруно #Жанна_д_Арк #Книга #ТОМАС_ТОРКВЕМАДА #ведьмы #инквизиция #история_религии #история_христианства #пытки #христианство Похожее Образы инквизиции Галина Зеленина Какова деяния развития ВУЗа инквизиции? Как Иосиф Григулевич и русская историография описывали парадокс инквизиции? И как создавались темная и белоснежная легенды испанской инквизиции? Об этом ведает кандидат исторических наук Галина Зеленина. Средневековые ведовские процессы Ольга Тогоева Какова деяния развития средневековой демонологии? Какое воздействие на теологию оказало преподавание Августина? Как теория Фомы Аквинского поменяла представления о договоре с сатаной в Позднее Средневековье? И в чем различие колдовства от лжи? Об этом ведает кандидат исторических наук Ольга Тогоева. Суд инквизиции Ольга Тогоева Термином " экзекуция " обозначается доэтого только совсем особенная процедура уголовного судопроизводства, которая появилась в Западной Европе в xiii веке. Конечно, она возникла не на пустом месте, но была взята из римского права, таккак в Риме – и в республике, и в империи – применялась процедура следствия, так как в переводе с латыни " inquisitio " обозначало практически " допрос ". Единственное различие от западного Средневековья содержалось, пожалуй, в том, что в Риме к пытке прибегали только в случае допроса рабов, в Европе же она стала использоваться к представителям всех сословий. Возникновение и приспособление инквизиции Генри Чарльз Ли Инквизиция популярна как одно из самых абсолютных карательных учреждений в летописи населенияземли. Как так вышло, что христианство, проповедующее содружество всех людей, породило настолько ужасного монстра? Как появилась экзекуция? Как она была устроена внутри? Что это были за люди - инквизиторы? Происхождение христианства Робертсон А. Книга популярного британского публичного деятеля и историка А. Робертсона " Происхождение христианства ", впервыйраз опубликованная в 1953 году, — приметное явление в современной зарубежной научной литературе. Автор с марксистских позиций разглядывает социальную роль христианства, с большущий эрудицией исследует происшествия появления реакционной идеологии христианства. На дискуссионные трудности, поднятые в предоставленной монографии, замечено во вступительной статье, где критически рассмотрена теория создателя. Орудия погибели/ death machines discovery В этом телесериале стиль идет о самых негуманных изобретениях населенияземли — орудиях пыток и убийства. Создатели этого оченьинтересного телесериала дают созерцателям вероятность познакомиться с самыми страшными смертоносными творениями прошедшего. Орудия пыток инквизиции( 18+) Пытки инквизиции были самыми различными. Жестокость и затейливость инквизиторов поражают фантазия. Кое-какие средневековые орудия пыток сохранились и до наших пор, но почаще только даже музейные экспонаты восстановлены по описаниям. Представляем вашему интересу отображение неких узнаваемых орудий пыток. Тайны древности: Настольная книжка охотника на ведьм | ancient secrets: witch hunter's bible national geographic " malleus maleficarum "( в переводе " Молот ведьм ") – 256 страничек чистого латинского текста. Книга написана в 1486 году. Это, можетбыть, самая всеобъемлющая энциклопедия и юридическое управление, подтверждающее, что колдуньи есть. Этот, владеющий отвратительной славой старый справочник, охватывает в себе страшную мишень – гнать, испытывать и кончать ведьм. На протяжение 2-х веков эта книжка помогала основывать королевство ужаса, за ней скрываются летописи безумия, фальшивок и скандалов. Какие силы отдали данной книжке такую администрация и отчего она прожила подольше, чем все ей такие книжки? Международная бригада исследователей открывает необыкновенные тайны и фатальную известность настольной книжки охотника на ведьм. Молот ведьм Яков Шпренгер, Генрих Инститорис " Молот ведьм "( нем. Hexenhammer, лат. Malleus maleficarum) – безусловно, главный и самый-самый сумрачный из всех трудов по демонологии. Он был общеобязательным кодексом, объединявшим античные легенды о чёрной магии с церковной догмой о лжи, открывшим шлюзы потоку инквизиторской истерии настолько обширно, как это вообщем мог изготовить отпечатанный труд. Криминальная деяния христианства Карлхайнц Дешнер В книжке современного германского ученого многосторонне изучена многолетняя активность христианской церкви, приведены интересные, малоизвестные факты о становлении и развитии христианства, о борьбе с ложью, о том, какими способами распространялась, а времяотвремени и насаждалась эта вероисповедание в различных странах. На протяжении 4 томов Карлхайнц Дешнер остается предан собственному тезису: " Кто строчит мировую историю не как криминальную историю — ее помощник ". За пределами веры: Две тысячи (2000) Годы недобросовестности в христианской церкви Больше книг Заметки о средневековой инквизиции Оглавление. Вместо вступления. I. Выписки из книжек на тему Инквизиции. 1. Из книжки: Я. Павловский, " Очерки летописи церковной Церкви ", Резекне, 1994 г., голова " Инквизиция ". 2. Из книжки: С. Г. Лозинский, " История инквизиции в Испании ". 3. Из книжки: А. Ваплер, " История римско-католической Церкви ", Одесса, 1899 г., стр. 158-162. 4. Из книжки на польском языке.( Фамилия создателя и заглавие книжки не сохранились). 5. Из книжки: Х. А. Льоренте " История испанской инквизиции ", Москва, 1999 г. 6. Из книжки: Болеслав Кумор, " История Церкви ", ч. 3, Люблин, 1976 г. 7. Из книжки: Ю. Данзас( Юрий Николаев), " Католическое богопознание и марксистское безбожие ", Рим, 1941 г. Ii. Оценка деятельности инквизиции. 1. Исторические условия деятельности церковной инквизиции. 2. Цели еретического движения. 3. Право Церкви и страны на охрану от еретического движения. 4. Последствия, способные быть от бездействия Церкви и гос власти по отношению к деятельности ересей. 5. О злоупотреблениях инквизиции. Вместо вступления. Инквизиция( от латинского: inquisitio - розыскание, изучение, поиски) - судебно-следственный орган, сделанный для выявления в Церкви ее замаскированных противников, их переубеждения и перевоспитания, а в случае их неисправимости отлучавший их от Церкви в согласовании с указаниями Нового Завета( Тит. 3: 10; Мф. 18: 17; 1Кор. 5: 11-13; Гал. 1: 8-9). Отлучение от Церкви могло быть подано для обжалования Папе и им отменено. После отлучения неприятеля Церкви от Церкви, он передавался гос власти и ее судебный орган разглядывал дело отлученного от Церкви с точки зрения муниципального права и в согласовании с его законами приговаривал виновного к предусмотренной законодательством расправе. Если муниципальным правом за правонарушения против Церкви и страны предусматривалась смертная смерть, то преступник казнился гибелью. Таким образом, экзекуция никого к погибели не приговорила. Она лишь определяла вину человека и при уклонении преступника исправиться, отлучала его от Церкви и передавала гос власти на ее решение. Казнился же преступник по вердикту муниципального суда, карательными органами страны. Так как содержание об инквизиции, с точки зрения ее нравственной оценки в наше время - чрезвычайно неоднозначная содержание, то из-за большей объективности, в пределах наших способностей, ограниченных недостатком разносторонней информации, хочу осветить ее с позиции нескольких создателей, стоящих на разных идеологических позициях, а конкретно: - церковных создателей: о. Яниса Павловского( монах-капуцин); о. Болеслава Кумора( поп, врач теологии и летописи); А. Ваплер( поп, врач теологии); Ю. Данзас( Юрия Николаева) и еще 1-го безызвестного создателя; - и авторов-масонов: Лозинского и Льоренте - врагов церковной Церкви. По ознакомлении с данными материалами, следует разглядеть: 1) Тогдашнюю историческую обстановку в Европе и ментальность тогдашнего ее народонаселения. 2) Вредоносность агрессивных Церкви и тогдашнему социуму сил, с которыми так сильно боролась церковная Церковь и правительство. 3) Право Церкви и страны на охрану от данных вредных сил. 4) Могущие быть трагические последствия от бездеятельности Церкви и страны по отношению к этим мощам. 5) Злоупотребления инквизиции и субъектов, несущих за это ответственность. I. Выписки из книжек на тему Инквизиции. 1. Из книжки: Я. Павловский " Очерки летописи церковной Церкви ", Резекне, 1994 г., голова " Инквизиция ". В связи с тем, что правонарушения против религии, в том числе ложь грозили нравственному порядку в сообществе, а означает и гос сохранности, римское уголовное( государственное) преимущество предусматривало за такие правонарушения телесные наказания, вплоть до смертной экзекуции чрез сожжение. Так, правитель Диоклетиан( язычник) повелел главарей манихейства сжигать, а его последователей наказывать обезглавлением, а их актив конфисковывать. Имп. Феодосий Великий 31 марта 382 г. издал приказ о смертной экзекуции энкратитов, а в 435 г. издан приказ о смертной экзекуции тех, кто привлекает в секты. В средние века к еретикам сначала применялись сравнимо легкие наказания. В 1215 г. 12-й Вселенский храм, в связи с ростом еретического движения, постановил, осужденных церковным трибуналом, еретиков отдавать гос власти для заслуженного наказания. При этом, Церковь не определяла еретикам меры наказания, и вообщем католические синоды и храмы не назначали смертной экзекуции для еретиков, как это сделал православный Константинопольский синод под председательством патриарха Михаила Оксиста( отказавшегося от кафедры в 1146 г.), решив еретиков-богомилов в возмездие сжигать. Независимо от Церкви в Германии и в Северной Франции гражданская администрация, начиная с xi века требовала сожжения еретиков. В церковной Европе впервыйраз сожжение известно муниципальным законодательством в марте 1224 г. в Ломбардии германским владыкой, а потом царем Священной Римской империи германского народа Фридрихом ii. Позднее такие законы поставлены и в остальных местах. В Германии в 1232г. Фридрих ii издал закон о погибели еретикам, и при этом Фридрих пожелал, чтоб последствие о лжи новости было доверено монахам-доминиканцам. Этот же правитель в 1224, 1231 и 1238 гг. предусмотрел, чтоб упорствующие еретики сжигались. Папа Иннокентий iv одобрил эти законы, но грозные санкции данных законов никогда не были внесены в кодекс Церковного закона.( Они существовали лишь в муниципальном праве и применялись по решению муниципального суда, следовавшего после передачи преступников инквизицией гос власти - замечание составителя). Ересь в то время считалась огромным правонарушением, чем политические правонарушения.( стр. 574-576). Деятельность инквизиторов-следователей была подчинена контролю епископов и Папы. Виенский храм 1311 г. постановил, что для заключения обвиняемого в тюрьму для внедрения пыток и вынесения вердикта нужно позволение епископа. Названные обвиняемым его враги в качестве очевидцев не допускались, сведения очевидцев проверялись. Для принуждения обвиняемого сознаться в правонарушении применялись пытки, но их использование было взыскательно ограничено. Не разрешалось подчинять пыткам старых и слабых. Никого не разрешалось подчинять пыткам наиболее 1-го раза. Подверженный пыткам имел преимущество в течении 24 часов признание под пытками брать назад. Не разрешалось использование пыток, ежели, по понятию арбитра и епископа, имелось только частичное подтверждение вины. Ни один виноватый не мог быть осужден, ежели он признался лишь вследствие пыток, так как он имел вероятность отрешиться от сказанного во время пытки; ежели же он вправду был еретик, он мог отрешиться от лжи и таковым образом освободиться от осуждения. Различали три вида еретиков: а) Еретики, отказавшиеся от лжи раскаявшиеся и вернувшиеся в Церковь, подвергались лишь церковным расправам - покаянию. б) Еретики, в обращении которых были аргументированные сомнения - навсюжизнь содержались в тюрьму. в) Еретики, упорствующие в лжи или отказавшиеся от нее, снова вернувшиеся к ней, передавались муниципальным властям. Осужденные инквизиционным судом( а не муниципальным трибуналом) могли апеллировать вердикт Папе и он нередко отменял или смягчал вердикт инквизиции. Инквизиционные суды учреждались лишь там, где это было нужно, вособенности в Южной Франции, Северной Италии и Ломбардии, где бессчетные катары представляли угроза для Церкви и страны. Режим в инквизиционных тюрьмах был наиболее простой, чем в тюрьмах муниципальных; воззвание с заключенными было наиболее мягким, разумным. Заключенным разрешалось воспринимать добровольные подаяния. Инквизиция во Франции и Италии была церковной и действовала по распоряжениям Церкви. Испанская экзекуция была смешанного нрава: церковного и муниципального. На ее активность огромное воздействие имела муниципальная администрация. На то имелись принципиальные предпосылки. а) Первая фактор - это активность иудеев. Так как иудеи помогли исламу завладеть христианской Испанией, то они имели совершенную свободу для собственной деятельности в Испании, она стала для них 2-ой отчизной. Благодаря делу торговлей( что являлось их обожаемым занятием) они шибко разбогатели. Постепенно христиане отвоевывали Испанию у ислама, и испанские повелители и князья, нуждаясь в деньгах, занимали их у иудеев, за что давали иудеям разные привилегии, кпримеру получили преимущество взыскивать проценты за даваемые займы, что христианам запрещалось. В 1244 г. австрийское руководство разрешило иудеям за даваемые займы хватать 170%. Король Богемии( Чехии) - Оттокар в 1254 г. позволил иудеям хватать безграничные проценты за займы. Во Франции издано распоряжение, что иудеи не имеютвсешансы хватать за займы более 300%. При таковых критериях иудеи просто брали под контроль все достояние страны и стали показывать огромное воздействие на политику христианских правителей и привели люд к обнищанию, что вызвало народное возмущение иудеями, приведшее к еврейским погромам. Причиной враждебности христиан к иудеям была втомжедухе их нелюбовь к христианству. Они осмеивали христианскую вероисповедание, " времяотвремени даже убивали христиан, вособенности деток, с целью получения христианской крови для собственных религиозных обычаев. Их винят еще во почтивсех остальных томных грехах "( стр. 578). Подобная активность иудеев вызвала нелюбовь к ним и преследования их. И нередко иудеям оставалось или помереть или креститься. И немало иудеев двойственно воспринимали христианство, в душе оставаясь его врагами. Таких евреев-лицемеров именовали маранос. Они пытались брать высочайшие муниципальные и церковные должности и употребляли родное достояние и состояние, чтоб повредить христианское правительство и католическую Церковь. " Дело дошло до такого, что Испания стала перед вопросом: сохраниться ли Испании христианским государством или дать администрация в стране иудеям и отрешиться от христианства "( стр. 578). И испанские повелители обязаны были организовать в Испании инквизицию, чтоб обличить проникших на муниципальные и церковные должности евреев-лицемеров. Не желавшие обратиться в христианство иудеи были изгнаны из Испании в 1492 г. б) Второй предпосылкой учреждения инквизиции были двойственно обратившиеся в христианство мусульмане, именуемые морискос, представлявшие угроза для Испании лишь что отвоеванной от мусульман. Эти мусульмане поддерживали ассоциация с жившими в Африке арабами и нелегально работали в выгоду арабов, мечтавших снова завладеть Испанию. Для предотвращения угрозы для Испании от мусульман и иудеев испанские повелители решили организовать инквизиционные суды. Инквизиция была в Испании до 1820 г., то имеется возле 400 лет. При короле Филиппе ii экзекуция не допустила распространения в Испании протестантизма, чем сохранила Испанию от гражданской борьбы, которая произошла в Германии вследствии деятельности протестантов( и унесла жизни сотен тыщ людей - прим. составителя). Позднее повинностью инквизиции было наказывать виновных в томных нравственных грехах, мешать распространению атеистической литературы и закреплять администрация Бурбонского царского дома. Возражения против инквизиции. а) Инквизицию невозможно расценивать с точки зрения нашего времени, когда значимая дробь сообщества равнодушна к религии или даже злобна к ней. В те эпохи христианская идеология была гос идеологией, вероисповедание рассматривалась как база нравственности и вообщем публичного распорядка. В те эпохи избавление души было главнее жизни человечного тела и моральная честь была подороже жизни. Отрицание церковного престижа являлось бунтом втомжедухе и против гос власти и грозило единства страны. В наши эпохи за политические правонарушения во почтивсех государствах наказывают гибелью. Поэтому не стоит изумляться, что правители церковных стран наказывали гибелью опасных преступников в собственном государстве. б) Неправда, что Церковь сжигала еретиков. Инквизиторы, установленные Церковью, лишь казенно отлучали от Церкви еретиков, какие практически сами себя устанавливали вне Церкви своими правонарушениями против Церкви. При этом, отлучению предшествовало последствие по подтверждению еретиком антицерковной деятельности, пробы перевоспитать его. И лишь при закоренелости и упорстве еретика он отлучался от Церкви и передавался муниципальным властям для наказания в согласовании с его виной и законами страны как член страны, по требованию страны. Ни один еретик, отказавшийся от собственных убеждений не был отлучен от Церкви и не был осужден гос властью. А разве в наше время правительство прощает преступников, ежели они признаются в собственной вине и обещают исправиться? в) Еретики, против которых действовала экзекуция( катары и им такие) не были лишь религиозными мечтателями. Они организовывали вооруженные банды, грабили и убивали обитателей, принуждали дам, проповедовали возмущение против церковных и светских властей. Разве католические руководители, обязанные хлопотать о сохранности страны и его обитателей, могли отдать разбойничьим бандам безнаказанно исполнять свои правонарушения? Разве в таком случае сострадание к злодеям не станет безжалостностью к неповинным гражданам, жертвам бандитской деятельности еретиков? г) Еретики не имеют преимущество судить католическую Церковь за инквизицию. Руководство Церкви неодинраз напоминало инквизиторам об их повинности удерживаться от жестокости и очень грозного обращения с обвиняемыми. Виновные инквизиторы отлучались Папой от Церкви. Осужденные имели преимущество апеллировать на инквизиторов. Сами враги церковной Церкви наиболее невообразимо обращались с католиками. Например, когда по вине Лютера, в Германии фермеры восстали против собственных князей, Лютер призывал князей кончать фермеров как обезумевших собак и те уничтожили возле 150 тыс. фермеров. 50 тыс. фермеров были обязаны оставить отчизну. Эти числа более числа жертв-еретиков от гос власти в Европе за 700 лет. Лютер, Меланхтон, Бугенгаген и Кройцигер писали ландграфу Гессенскому 5 июня 1536 г., что еретиков следует физиологически наказывать, а в случае надобности кончать. В протестантской Дании в 1777 и 1779 годах были изданы законы, сообразно которым католическим монахам под ужасом погибели запрещался заезд в страну. В Англии, Ирландии, Шотландии, Дании и Швеции наказывали гибелью даже за выполнение католического богослужения. д) В Испании в обязательство инквизиторов вступало втомжедухе сохранять правительство от атеистической литературы и секретных организаций, работавших во урон государству и Церкви. Справиться с данной повинностью инквизиторы не могли. В Испании распространялись атеистические сочинения Вольтера и остальных создателей. Много членов секретных антихристианских организаций смогли вселиться в Испании и даже взятьвдолг высочайшие церковные должности. Это им получилось поэтому, что в Испании всех духовных лиц поставлял повелитель. Врагам Церкви получилось подчинить собственному воздействию даже инквизицию. Масон Антон Льоренте даже стал каноником и был назначен владыкой секретарем главного инквизитора. Таким образом, экзекуция в Испании попала в руки масонов, самых бешеных противников Церкви и страны. Впоследствии Льоренте был изгнан из Испании за правонарушения против страны. Он поселился в Париже, где писал безнравственные романы и получал вспомоществование от масонов. Он писал втомжедухе об инквизиции в Испании, стараясь доставить инквизицию, как основание, позорящее Церковь. Он строчит о жестокости инквизиторов и об чрезвычайно огромном числе осужденных. Понятно, что его писания не содержат правды. Согласно протестантскому создателю Шеферу, исследовавшему историю инквизиции в Испании в xvi веке, воззвание инквизиторов с подсудимыми было разумным. Тюрьмы, в которых находились обвиняемые во время следствия, были чрезвычайно легкого режима, так, что сейчас об этом даже тяжело обладать верное понятие. Заключенным было разрешено обретать подарки, было довольно света, имелась нужная мебель, так что заключенные могли декламировать и строчить( стр. 581). е) Церковь критически относилась к деятельности инквизиции, вособенности к пыткам. Применяемые инквизиторами пытки отличались от пыток, применяемых сейчас судами нашего времени. Применяемые пытки не увечили обвиняемых и не вредили их здоровью, а лишь причиняли им временную болезнь. Пытка к обвиняемому могла быть использована лишь один раз. В силовых же органах современных стран использование пыток наименее ограничено. Конечно в земной деятельности людей не все совершенно, не изъятие из этого и активность инквизиторов, но следует признать, что благодаря деятельности инквизиции получилось предупредить оченьмного нехороших дел. Там, где активность еретиков не была вовремя прекращена - там произошли трагические действия. Например в Чехии гуситы восстали против короля и развязали в стране гражданскую войну, длившуюся 17 лет( 1419-1436). Запоздание вмешательства Церкви и муниципальных властей для запрета деятельности лютеранской лжи, отдало вероятность ей так окрепнуть, что она развязала в Германии и соседних странах гражданскую войну, длившуюся 30 лет( 1618-1648), во время которой погибло 2/ 3 германского народа и соединение Германии было задержано на цельные века. ж) Церковь в собственной материнской заботе о спасении душ собственных деток была обязана времяотвремени использовать меры, связанные с причинением телесных мучений( мука, мнение), но упрекать ее в этом пристрастно, как пристрастно упрекать в жестокости и бессердечности доктора, который, беспокоясь о физиологическом самочувствие болезненного, случается вынужден наделать ему болезнь( стр. 574-582). О Николае Копернике, Галилео Галилее, Джордано Бруно, Яне Гусе - " жертвах " церковной инквизиции(?). Католическую Церковь ее враги чрезвычайно нередко винят в безжалостном преследовании инакомыслящих церковной инквизицией, в частности больших экспертов и публичных деятелей. При этом нарекания в ее адрес очень невежественны: извращены и ошибочно истолкованы. Поговорим о таковых " жертвах " тщательно. Н. Коперник( 1473-1543). Враги Церкви корят, что церковная Церковь осудила Коперника как основателя современных представлений о Солнечной системе. А некие даже молвят, что Церковь его за научные взоры сожгла. Что было на самом деле? Коперник был человеком Церкви, занимавший серьезные церковные должности, помогая епископам. Кроме выполнения собственных главных повинностей он занимался астрономическими исследованиями. Результаты данных его изучений были применены для реформы в 1582 г. календаря. Кроме такого, Коперник немало работал над новейшей теорией строения Солнечной системы, о которой уже знали почтивсе авторитетные лица и противоречащей в то время господствовавшей с языческих пор системе Птоломея. Об данной теории Коперника знал и Папа Климент vii. Католические епископы уговорили Коперника отпечатать в 1543 г. собственный труд " Де революционибус орбиум целестиум либри vi " и Коперник посвятил его Папе Павлу vi. Если система Птоломея считала, что центром Вселенной является Земля, кругом которой вертятся планеты и звезды, то Коперник считал, что в центре Вселенной располагаться неподвижное Солнце, кругом которого вертятся земля и остальные планеты со звездами. Притом Земля движется кругом собственной оси, кругом Солнца с креном оси собственной орбиты кругом Солнца, что обуславливает на земле эпохи года. Орбиты остальных небесных тел, законы и предпосылки их движения Копернику популярны не были и были раскрыты позже. Эта концепция Коперника была его догадкой, научное же обоснование она получила лишь после открытий Галилея, Кеплера и Ньютона. Католическая Церковь с Папой отнеслась к догадке Коперника снисходительно и благосклонно, и с 1543 по 1616 г. труд Коперника разрешено было декламировать и расширять, желая большаячасть христианского сообщества было против теории Коперника, т. к. оно было новеньким учением и противоречило устоявшейся веками системе Птоломея. В связи с охраной Галилеем системы Коперника и попыткой его применять концепцию Коперника для свободного истолкования Священного Писания, Церковь во уклонение раннего переживания разумов от такового вольного объяснения Священного Писания( таккак концепция Коперника еще не стала научной правдой) до конечного выяснения правды, запретила распределение труда Коперника. С установлением истинности учения Коперника запрещение на его распределение был снят. Лютер и протестантские богословы наиболее грубо и подольше отвергали преподавание Коперника. Следует втомжедухе заявить, выводы церковной комиссии об ошибочности учения Коперника делались на базе экспертов-ученых астрологов, державшихся в то время ложных взоров. И естественно церковные власти не могли лучше разбираться в астрономии, чем ученые-астрономы. Правильно станет благодарячему заявить, что сражение шла не меж научными представлениями Коперника и Церкви, а сражение шла меж 2-мя разными астрономическими школами: Птоломея и Коперника, и как понятно все новое утверждается в жизни в борьбе со старым.( см.: Я. Павловский, " Очерки летописи церковной Церкви, стр. 530-535). Галилео Галилей( 1564-1642). Учение Галилея и раскрытые им законы расходились с учением экспертов и философов его времени. Галилей делил преподавание Коперника, но еще не осмеливался отвергнуть систему Птоломея. Вскоре он сконструировал телескоп и с его поддержкой сделал принципиальные открытия в астрономии и в частности опровергнул верность Вселенной и довелось признать, что земля также вертится. Научные успехи Галилея и помощь его управлением Церкви мобилизовали против него врагов его учения. В собственных спорах с соперниками неглядя на предостережения собственных товарищей, он сделал ошибки: требовал решения Церкви по собственным вопросам и ограничивал права богословов на вмешательство их в науку. Таким поведением он сердил собственных врагов. 10 февраля 1616 г. советчики св. Оффиция( министерства по делам веры) определили, что: гелиоцентризм и лень солнца ложны, а земля - центр вселенной и неподвижна. На базе этого кардиналы инквизиции запретили Галилею расширять родное преподавание. Галилей согласился на это, но продолжал свои изучения и написал новейший труд " Диалоги ", в котором защищал преподавание Коперника, чем нарушил родное обязательство не расширять свои взоры. За это Галилея вызвали в суд и сообщили, что его преподавание противоречит св. Писанию. Галилей отказался от собственного учения и подчинился решению суда. Галилей был признан " подозреваемым в лжи " и приговорен к тюремному заключению с наказанием отговаривать 3 года каждую недельку по 7 покаянных псалмов. Но на последующий день Папа отменил тюремное мнение и заменил его ссылкой на виллу барона на Тринита деи Монти, а потом он получил преимущество вселиться на собственной вилле возле Флоренции и учиться научными трудами. Галилей погиб на собственной вилле, как преданный католик, получивший святые таинства и благословение от Папы. Слова Галилея о Земле: " А все действительно она крутится! " - притча, придуманная приблизительно чрез 100 лет после погибели Галилея. Относительно ложного решения суда инквизиции по занятию Галилея, следует обладать в виду: а) Система Птоломея согласовывалась с философией Аристотеля, считавшегося большим авторитетом в области философии, взятой в значимой собственной доли на оружие Церковью. Противники же Галилея были почитателями Аристотеля. б) Почти все были убеждены, что система Коперника противоречит Библии. Церкви в борьбе с лютеранством, отвергавшим Коперника, доводилось быть чрезвычайно осмотрительной в истолковании Библии в связи с новыми научными учениями, чтоб не скомпрометировать себя перед протестантами. в) Доказательства Галилея в охрану учения Коперника не были достаточны. Система Коперника получила научное доказательство после открытия Ньютоном закона глобального тяготения, несчитая такого, в учении Галилея были ошибки: Солнце не имеется центр Вселенной и морские приливы и отливы появляются не как последствие вращения земли кругом собственной оси. Осуждения Галилея - не подтверждение ошибочности Папы в вопросах веры и морали. Дело Галилея - это вопрос не веры и морали, а астрономии, арифметики и т. п. Кроме такого, ложное заключение вынесено не Папой, а Конгрегацией инквизиции. И в деле Галилея сражение шла не меж Церковью и наукой, а меж 2-мя научными школами.( Я. Павловский, " Очерки летописи церковной Церкви ", стр. 535-541). Джордано Бруно( 1548-1600). Бруно не был ученым. Он не был даже христианином, т. к. отрицал Божество Христа, именовал Христа обманщиком, считал, что мир постоянен, изучал пантеизму. Он исповедывал не лишь ложь, но и опасные взгляды для человечного сообщества: отрицал преимущество на собственную собственность, полагая ее воровством; требовал многоженства; отвергал возникновение населенияземли от одной человечной пары; он изучал об эволюции без роли Бога; он отрицал Св. Причастие; признавал реинкарнацию человеческих душ в души животных; он был антисемитом. Будучи арестован в 1592 г. его 8 лет терпеливо уверяли отказаться от собственных заблуждений. Но он упорствовал. Как Безнадежный еретик он был передан светской власти и по муниципальному закону такого времени, как общественно страшный преступник был казнен чрез сожжение. Перед гибелью ему было предложено раскаяться перед распятием Христа, но он с презрением отверг от себя распятие.( Я. Павловский, " Очерки летописи церковной Церкви ", стр. 541-543). Иоанн Гус( 1369-1415). Гус - приверженец учения Виклифа, проповедовал его преподавание в Пражском институте и вне его. Вследствие этого появились беспорядки. Пражский епископ запретил ему проповедовать, но Гус не повиновался и тогда был вызван в Рим, но туда не появился и, имея заступничества короля Вацлава, продолжал атаковать на установления Церкви, за что Папа отлучил Гуса от Церкви, а на Прагу наложил интердикт - запрещение исполнять в ней богослужения. Тогда Гус отправился на пространство собственного рождения - в Гуслицы, где подстрекал народонаселение против Церкви. В собственном учении Гус отрицал администрация Папы, признавая главою Церкви лишь Христа. Истинными членами Церкви считал лишь праведников и благодарячему они не имеютвсешансы быть отлучены от Церкви никакою властью. Священник и любой шеф, совершивший недолговечный грех, типо утрачивает свою администрация и не может спрашивать себе повиновения. В 1414 г. в Констанце состоялся Вселенский храм и Гус обратившийся к храму, получил от имп. Сигизмунда охранную грамоту для проезда на храм. Для вольного общения Гуса на храме с него было снято отлучение от Церкви. Но Гус пользовался данной волей для проповеди собственного учения и тогда за это был посажен в тюрьму. Собор разглядел дело Гуса и призвал его некотороеколичество раз отрешиться от заблуждений. Но Гус отказался. Тогда храм признал его еретиком и передал в руки светской власти с просьбой не изменять его погибели, но ограничиться вечным заключением. Светский суд, руководствуясь законами такого времени против еретиков, приговорил Гуса к сожжению.( Я. Павловский, " Очерки летописи церковной Церкви ", стр. 612-613). 2. Из книжки: С. Г. Лозинский " История инквизиции в Испании ". В 1215 г. 12-й Вселенский храм упрекнул испанское духовенство за пассивное известие к нехристианам( ввел особенные знаки на одежде мусульман и иудеев и запретил основывать новейшие синагоги). В 1312 г. Виенский, 15-й Вселенский храм снова потребовал ограничения свобод для нехристиан. Но власти Испании пренебрегали запросы храмов об ограничении свобод для нехристиан. Тем порой иудейские финансисты грабили испанский люд, а некие иудеи были у власти, возле короля. При короле Генрихе ii Трастамаре началось решительное пришествие на иудеев. Антииудейское перемещение возглавил ведущий викарий Севильского архиепископа - Феран Мартинес. Севильские иудеи пожалуются в Рим, Папе на их гонение и в 1378-80 гг. Папа воспрещает гонение иудеев. От гонений и ограничений почтивсе иудеи, из-за материального процветания, принимают христианство. В 1391 г. снова наступает антииудейское перемещение, в нем участвует немало ремесленников. Это перемещение позже историками названо общественной революцией. Под воздействием этого движения крестилось выше 10 тыс. иудейских семей, возле 1 млн. человек. Очень почтивсе крестились под воздействием миссионера-доминиканца Виссенте Ферера( 1350-1419). Крестившихся иудеев именовали грязнены. Но почтивсе иудеи крестились двулично, тайком исповедуя иудаизм. Своим бессовестным поведением они вызвали нелюбовь народа( стр. 25). Благодаря еврейской солидарности и предприимчивости иудеи при короле Фердинанде и его супруге Изабелле заняли в Испании главенствующее состояние. Так, двое из них заседали в высшей царской канцелярии, один был генеральным судьей в Арагонии, иной генеральным казначеем. Маранами-лицемерами были мэр Арагонии, хранитель печати Арагонии, секретарь министерства юстиции. Были из их числа епископы, генеральные викарии и т. д. Многие грязнены, тайком исповедуя иудаизм, распространяли еретические взоры. С маранами-лицемерами началась сражение, так как их поведение грозило государству и Церкви. В 1476 г. издан особенный катехизис для маранов, духовенство получило указания следить за искренностью маранов в вере. Тем порой, ложь, распространяемая выходцами из маранов охватила Севилью, Андалузию и Кастилию. Фердинанд и красавица требуют Папу Сикста iv организовать в Испании инквизицию, но при этом повелитель требовал от Папы, чтоб предназначение инквизиторов зависело от светской власти, а не от Церкви и чтоб конфискованное актив шло в заработок государству, чтоб инквизиторы были инструментом светской власти, и только епископы-еретики подлежали папскому суду. В 1481 г. экзекуция истока делать. Диего де Сусан - миллионер, призвал к вооруженному противодействию инквизиции в Севилье, сотворил заговор с целью убийства инквизиторов, но заговор был открыт. В январе 1482 г. Папа Сикст iv порицает деяния инквизиции, сожалеет о ее внедрении и просит ограничения ее деятельности, грозит санкциями( стр. 53-54). В апреле 1482 г. Сикст iv издает вторую буллу против инквизиции для Арагонии( стр. 57-58). Но повелитель Фердинанд сопротивляется потребностям Сикста iv. В мае 1483 г. Сикст уступает Изабелле в недопущении жалоб в Рим на вердикты испанской инквизиции и поручает прием жалоб Севильскому архиепископу Иньиго Манрике( стр. 61-62). Но и Сикст iv продолжает воспринимать жалобы на испанскую инквизицию и отменяет некие ее вердикты( стр. 62). Папа произносит, что богоугодное дело - это не чрезмерная жесткость к виновным, а снисходительность, кротость и сострадание. Он хочет, чтоб раскаявшихся не преследовали( стр. 62) и отдали им все права, как какбудто бы они и не грешили( стр. 62). Устройство инквизиции. Супрема - верховный ведущий комитет инквизиции. Создан в 1483 г. Во голове его Президент - Генеральный инквизитор. Он назначает и сдвигает инквизиторов. Сам же президент назначается владыкой и утверждается Папой. Король не мог его сдвинуть, но мог вынудить его уложить возможности. В Супрему вступали некотороеколичество духовных лиц и 2 человека из Государственного Совета. Задачи Супремы: извещение общих правил по деятельности инквизиции, контроль за деловитостью трибуналов, заключение неоднозначных вопросов, ревизия трибуналов. Супрема могла приостановить следственный процесс( стр. 62-63). В Супрему обращались с обжалованием вердикта и за помилованием( стр. 64). Король Фердинанд воспрещает насильственно направлять в христианство( стр. 128) и воспрещает гонение лиц, советующих не воспринимать христианство( стр. 128-129). Иудейство поддерживало маранов-еретиков, тайком проповедовало иудаизм, оскорбляло христианство. Кроме такого, появилась угроза союза иудейства с исламом. Все это поставило вопрос о необходимости выселения иудеев из Испании. 31 марта 1492 г. был издан эдикт выселения не принявших христианство евреев из Испании. Всего выехало возле 800 тыс. человек. После взятия Гранады христианами, маврам предложено оставить Испанию или взять христианство. Принявшие христианство назывались морисками. Они подлежали наблюдению со стороны инквизиции, но к ним, как к новообращенным относились терпимо. Инквизиция тратила немало средств на религиозное образование морисков, но мориски упорствовали в исламе. Опасаясь их размножения и усиления воздействия в стране и союза их с зарубежными мусульманами-врагами Испании, решено в начале 17 века их выселить из Испании в Африку. Выселено возле 500 тыс. человек. Выезд из Испании иудеев, мавров, морисков подорвал экономику Испании, так как посреди выехавших было немало ремесленников и купцов. Толедский архиерей Силицео обосновывает с поддержкой переписки испанских иудеев с иудеями константинопольскими( захвачены их письма) о заговоре иудеев против Испании( стр. 216-218). Мараны пробуют исправлять инквизицию( либерализовать ее): они подкупают главаря восстания " коммунерос " - Падильо( его мама еврейка), чтоб тот лозунги либерализации инквизиции включил в запросы восставших и пожалуются Папе Льву x. Папа готовит буллу о либерализации инквизиции, но Карл v противостоит этому и обосновывает, что еретики лгут Папу. Папа верует и отменяет реформу инквизиции в Испании. Король Португалии Мануель в 1497 г. издает эдикт о выселении иудеев из Португалии, но потом постановляет противволи отнять у них их деток от 4-20 лет и дать их на воспитание в христианские семьи. Церковь в лице епископа Фернандо Котиньу против этого. Король же делает по собственному. Взрослые иудеи требуют короля сделать эдикт о выезде их из страны, но повелитель отвергает им и крестит их противволи. Мавров же из страны отпускают. Крестившиеся противволи евреи-мараны тайком иудействуют. Инквизиция относится к этому снисходительно, полагая маранов еще " зелеными " христианами. Папа Климент vii, 7 апреля 1533 г. издает буллу, что противволи крещеные не являются христианами и за отпадение от христианства преследоваться не обязаны. Папа отменяет все репрессии и конфискации богатства маранов и просит высылки ему дел обвиненных в лжи. Но делаяупор на помощь короля и народа, суды не постоянно подчинялись Папы и продолжали осуждать маранов. Папа Павел iii продолжает линию Климента vii к маранам Португалии, но потом отчасти уступает доводам имп. Карла v и португальского короля Иоанна iii. Но все же Павел iii гумманизирует инквизицию. Однако экзекуция, поддержанная владыкой, преследует маранов. 23 августа 1604 г. маранам дана помилование. Кроме борьбы с тайком иудействующими, исламствующими, экзекуция бьется с протестантизмом( лютеранством). Но испанцев за лютеранство пострадало недостаточно, более пострадало иностранцев-лютеран, приехавших в Испанию проповедовать лютеранство. Подвергались преследованиям иллюминаты, учившие, что " подвигнутые " Духом Святым( харизматики, пророки и т. п.) имеютвсешансы не исполнять религиозных обычаев. Так как тяжело было найти " подвигнуты " они Духом cв. или сатаной, то экзекуция их проверяла. Но в целом относилась к ним снисходительно и ежели наказывала их, то просто. С конца 17 века экзекуция стала гнать молинизм. В 1559 г. она затевает гнать духовенство по обвинению в соблазне дам и парней на исповеди их духовником к половой жизни с ними. За это наказывались: лишением права исповедывать, заключением и эпитимией. Инквизиция преследовала двоеженство христиан, введение в брак духовенства. Наказание за это: каторга 3-5 лет, высылка и лишение сана. С 1500 г. экзекуция преследует за гадание, магию( ежели в них имеется составляющие лжи), колдунов, астрономов, ведьм. Первый вариант преследования ведьм был в 1498 г. Супрема считала, что религия в ведьм и колдовство это заболевание, а не грех и нужно за это наказывать равномерно. Показания ведьм об их грехах считали нездоровым воображением. В 18 веке экзекуция затевает борьбу с масонством( в 1726 г. масонская ложа в Гибралтаре, потом в Мадриде). 28 апреля 1738г. Папа Климент xii призвал к борьбе с масонством. В этом же веке экзекуция бьется с ложью натурализма - французским просветительством, вособенности распространенной посреди аристократии. Инквизиция занималась цензурой книжек, живописи, медалей и т. п. Для смягчения деятельности испанской инквизиции Римская Курия давала индульгенции, исповедные грамоты, рескрипты, буллы от Сикста iv, Иннокентия viii, какие освобождали людей от наказаний, возложенных на них инквизицией. Испанский повелитель Фердинанд в июне 1485 г. письменно известил высшее духовенство о непризнании данных папских документов до выяснения их подлинности. Впоследствии меж папами и королями с переменным успехом шла сражение за воздействие на испанскую инквизицию. В 1705 г. в Испании издан закон, запрещающий печатание без разрешения короля всех папских распоряжений и булл и не допускать никаких апелляций в Рим. Папами Иннокентием iv и Григорием x, 4. 07. 1247г. и 7. 07. 1273г. в охрану евреев от нарекания их в употреблении христианской крови на Пасху( с. 465-467) были изданы буллы. Жертвы испанской инквизиции по годам: 3. Из книжки: Антоний Ваплер, " История римско-католической Церкви ", Одесса, 1899 г., стр. 158-162. ... Все упомянутые секты разрослись в конце Хii века, в индивидуальности в юго-западной Франции, где от городка Альби получили сплошное заглавие альбигойцев. Пользуясь покровительством неких графов и местных вельмож, сектанты стали действовать все наиболее грубо и очевидно проповедывать родное преподавание. Не ограничиваясь одним распространением собственного учения, они грабили и уничтожали храмы, издевались над священными сосудами, атаковали на священников и убивали их; однимсловом поступали с католиками " с большей безжалостностью, чем магометане ". Отлучение их на почтивсех синодах не исправляло их, а делало еще наиболее злобными. Папа Иннокентий iii высылал к ним разумных священников, старавшихся их образумить методом разговоров и возвратить их в лоно Церкви. Но эти стремления были бесплодны и сектанты уничтожили папского легата Петра Кастельнау. После этого сектанты образовали вооруженный альянс. Католики при опасности их истребления были обязаны использовать к самообороне и предприняли крестовый поход на альбигойцев и их адвокатов. Война продолжалась 20 лет( 1209-1229). По уничтожении союза сектантов следовало, во уклонение новейших кровавых войн, предупредить новое образование секретных сектантских сообществ. В связи с этим, сообразно одобренному на iv Латеранском Соборе распоряжению, Тулузкий Синод, в 1229 г. организовал епископский суд против еретиков, получивший заглавие инквизиции. На повинности епископов было: создавать следствие о лицах, обвиняемых в сектантстве, обладать над ними присмотр и пытаться разговорами и поучениями направить их на путь правды и возвратить в лоно Церкви, а упорных в собственных заблуждениях и воинственно относящихся к католикам, изменять в руки светской власти, для поступления с ними в согласовании с существовавшими тогда муниципальными законами. В средние века на еретиков глядели как на политических преступников. В христианских царствах муниципальная администрация опиралась на администрация Церкви и обе власти состояли в неразрывном единстве. Поэтому любое покушение на Церковь признавалось и за покушение против публичного покоя и против гос власти. Государство наказывало виновных как мятежников и изменников: конфискацией имений, вечным заключением в тюрьму и даже смертной казнью сожжением на костре. Столь серьезное возмездие еретиков может быть оправдываемо лишь нравом тогдашних сект, несдерживавшихся ни в чем в нелюбви и поставивших себе целью совершенное уничтожение христиан-католиков. Они отвергали не лишь определенные пункты учения Церкви, но все христианство, провозглашая вобмен его уничтожение нравственности и поражение основ публичной жизни. Погрязнув в пороках, они устремлялись к ниспровержению церковного и политического распорядка. Смело разрешено ратифицировать, что сектанты, с таковыми стремлениями и в настоящее время не были бы пощажены. Если некие из протестантских писателей ложут на католическую Церковь ответственность за грозное гонение сектантов, то это проистекает поэтому, что эти писатели, сами относясь воинственно к церковной Церкви, не хотят воспринимать во интерес особенных критерий тогдашней жизни и нрава тогдашних ересей. Обвинения Церкви в допущении и оправдании ожесточенных кар против еретиков преувеличены, желая, к огорчению, злоупотребления со стороны неких тружеников инквизиции были. Однако экзекуция непременно положила граница массовому истреблению сектантов, выручила почтивсех от неминуемой погибели от светских людей, ибо тогдашнее государственное законодательство сердито наказывало за грех против Церкви. Инквизиционно-церковный суд не был так страшен, как представляют его враги Церкви. Суд этот предоставлял обвиняемому время вдуматься в самого себя, воспринимал в базу извинение и, по сознанию в вине и изъявлении готовности исправиться, ограничивался назначением только эпитемии и осуждал лишь упорствующих виновных, распространявших родное лжеучение с поддержкой давления. Приговор над таковыми сектантами постоянно основывался или на своем признании виновного или на несомненных свидетельских и остальных подтверждениях. Признанных инквизиционным трибуналом виновных в лжи, потом еще предавали светскому суду, определявшим мерку наказания. Некоторые инквизиторы, гневные коварством сектантов были к ним очень жестоки, но оговаривать Церковь в этом пристрастно, ибо папы постоянно удерживали лишнюю горячность таковых инквизиторов, обязуя их управляться длинном верности, снисхождения и милосердия. Так, кпримеру папа бодрый iХ воспретил каждое гонение миролюбиво живущих еретиков; он писал: " Воля Бога в том, чтоб Церковь была свободна, Церковь обязана защищаться; но защита не обязана превосходить границ человеколюбия ". " Бог не хочет погибели, но хочет корректирования заблудшихся " Так же поступали Иннокентий iv, Бонифаций viii и остальные. Новые исторические изучения проявили, что отображение жестокостей неких инквизиторов, кпримеру, Конрада Марбургского, исповедника святой Елизаветы или полностью вымышлено или же преувеличено. Возвращаясь еще раз к упрекам в адрес Церкви, нужно объяснить, что вводя инквизицию Церковь не проявила " тиранства духа " и " кровавой мести ". Ибо главные истока тогдашних сектантов не были цветом духовного развития населенияземли; а экзекуция, на жестокость которой враги Церкви совершают указания, никогда и нигде не служила преградою к настоящему развитию и прогрессу населенияземли. Церковь никогда и нигде не домагалась вступления смертной экзекуции, совершавшейся в средние века над еретиками, в силу лишь тяжести их правонарушений и считавшейся нужным средством к ограждению сообщества от уничтожения в нем нравственного и публичного распорядка. После столетний борьбы, когда вконцеконцов было признано вероятным пресечь гонение гибелью за отступничество, со стороны главарей протестантизма не лишь оправдывалась смертная смерть над признаваемыми ими еретиками, но на самом деле смерть неоднократно приводилась в выполнение и совершалась с неумолимой безжалостностью не глядя на то, что эти главари сразу проповедывали свободу совести и свободу вероисповеданий. Впрочем, и даже в том случае, ежели бы признали за правду преувеличенные описания жестокостей, какбудто бы совершавшихся во время инквизиции, то и тогда в итоге, все действительно, оказалось бы, что экзекуция не истребила столько людей, насколько их погибло в странах, где протестантизм вводился мощью гос власти; кпримеру: в Великобритании, Голландии, в Северных германских странах, где губили католиков лишь за их веру. Однако, следует различать церковную инквизицию от испанской инквизиции, которая была вбольшейстепени политическим учреждением, верховным муниципальным трибуналом. Правда, эта экзекуция изготовляла суд над еретиками и за популярного рода правонарушения их против нравственности; но главною целью данных судов было работать политическому абсолютизму, работать средством для истребления морисков и маранов( двулично крестившихся мавров и евреев - замечание составителя), имевших секретные сношения с мусульманами, населявшими Африку. Кроме такого, испанская экзекуция была инструментом к удержанию в подчинении дворянства и духовенства и средством конфискации богатства служила обогащению гос казны. Если в инквизиционном суде были представители духовенства, как кпримеру Торквемада, то они имели администрация не как члены церковной Церкви, а как назначаемые и увольняемые владыкой царские чиновники. Жестокость испанской инквизиции критикуется верно, но и об ней враги Церкви распространяют преувеличения. Наконец, ни под каким поводом, невозможно определять жестокостей испанской инквизиции к деяниям церковной инквизиции, ибо сами папы, как кпримеру: Сикст iv, Лев x, бодрый xiii, Павел iii собственным авторитетом и властью препятствовали введению испанской инквизиции в Неаполе. Инквизиция в Венеции, аналогично испанской, втомжедухе была кристально политическим учреждением, с поддержкой которой главари политических партий пытались закрепить свою тираническую администрация, которая не имела ничто всеобщего с Церковью. 4. Из книжки на польском языке. ( имя создателя и заглавие книжки не сохранились). Для отделения христиан от еретиков нужен был знающий орган в данных вопросах. Таким органом был инквизиционный-сыскной суд из теологов и апологетов. Он появился в период альбигойских войн. Процесс тамплиеров в 1312 г. был проведен не чрез инквизицию, а чрез царских чиновников. Суд над Жанной д'Арк втомжедухе проведен был не инквизицией. Это был суд средством самозванного суда, подкупленного Англией. В xv веке экзекуция оживляется в Испании. Инквизиционные суды имели собственной целью не лишь воплощение верности, но и, основным образом, - избавление душ. Инквизиторы были не лишь судьями, но и исповедниками. Поэтому на должности инквизиторов подбирались лучшие люди из более любимых народом орденов: доминиканцев и францисканцев. Многие из них стали богатырями. Примеры: Конрад из Марбурга, Роберт- " мещанин ", Деза, Торквемада и др. Многие канонизированы, кпримеру св. Петр из Вероны страдалец 1252 г. По указу из Рима инквизитор приезжает на родное пространство, заручается содействием местных духовных и светских властей и приступает к творению суда. Он приглашает 2-х судей асессоров( один здешний епископ, иной из монахов, потом нотариуса с секретарями, писарями, потом избирают заседателей - лавников в численности 6-8 или 12 человек из правдивых местных обитателей. Заседатели должны были формулировать родное мировоззрение о нравственности и искренности всех очевидцев, а втомжедухе контролировать с правом " вето " все сведения, акты, протоколы, просьбы и т. д. Затем принадлежали к трибуналу бессчетные законоведы духовные и светские нередко числом до 50 человек. Такой состав суда давал гарантию совершенной верности в пределах человеческих способностей. Перед истоком деяния суда давалось " время благодати ". Оно продолжалось не наименее 30 дней, обширно рекламировалось, сопровождалось лекциями и диспутами об истинах веры. И любой раскаявшийся еретик за это время, пособственнойволе появившийся в суд, освобождался от ответственности за свои давние ошибки и не мог быть арестован светскими властями. Нераскаявшиеся враги святой веры за " время благодати " могли улизнуть с местности деяния суда( что и сделал Лютер). После " времени благодати " начинала делать верность, люд сам докладывал о врагах веры. Инквизиционный суд имел свою сыскную полицию, содержащуюся за плату. Среди них были нередко грубияны, насильники и искатели наживы. Их дерзость происходила от их неприкосновенности за аксессуар к инквизиции. Но и они подлежали грозной ответственности при раскрытии их недобросовестности. В различие от светских судов экзекуция изучала и выслушивала очевидцев от еретиков и фамилии данных очевидцев не разглашались. Кроме такого, более благородные граждане, знавшие очевидцев должны были присягать о позитивной характеристике очевидцев. Лжесвидетели наказывались гибелью, так как средние века были порой веры и нравственной чести. Малейшая недобросовестность в свидетельствах очевидцев водила последствие в выгоду обвиняемого. Нельзя было осуждать не заслушав всех очевидцев со стороны обвиняемого. Не появившийся в суд по его требованию, арестовывался. Предварительного заключения, как сейчас, не было. Если вызванный еретик признавался в заблуждениях и раскаивался, то пространство суда занимал духовник и на этом дело заканчивалось. Упорствующие подлегали суду и они получали защитника. Во время процесса обвиняемый мог сомневаться в беспристрастности судей и даже самого инквизитора. Наконец обвиняемый имел преимущество апелляции в Рим и это навечно останавливало действие местной инквизиции. Пытки сначала были запрещены каноническим правом, но с 1252 г. их было разрешено использовать в необыкновенных вариантах при последующих критериях: - Никогда по желанию инквизитора и никогда в его пребывании. - Пытки применялись как крайность с согласия местного епископа и лишь чрез посредство светских властей. - Применять их следовало так, чтоб они не водили к утрате здоровья или к калечению. Каждое признание от боли не числилось реальным, ежели обвиняемый его не повторил пособственнойволе перед трибуналом не наименее, чем чрез 24 часа. В те эпохи пытки были повсеместным явлением и не числились чем то необыкновенным, ибо люди были наиболее храбры. Наконец, в те эпохи люди более оценивали амбиция души, чем наслаждения тела и избавление души, по понятию большинства верующих, оправдывало мучение тела. Наконец, пытки применялись чрезвычайно изредка. В период ведения следствия, заключенному формировали условия разувериться в собственных заблуждениях. Например: одиночное мнение, диспуты с епископом, даже с основным инквизитором. Наказания осужденных были разнородны: - жертва свечки для алтаря и роль в крестном ходе, - валютный штраф, - физическое возмездие, - выставление у неприятного столба, - клеймование, - возмездие заключением, - конфискация богатства, - изгнание, - передача преступника в руки светской власти, ведомую нередко к смертной экзекуции. Но в крайнем случае требовалось осужденного церковным трибуналом осуждать еще муниципальным судом. Таким образом, погибели подлегали лишь закоренелые еретики. Передача осужденного светской власти сопровождалась праздничной церемонией с богослужением, выступлением миссионеров и раскаявшихся главарей еретиков. Осужденных опять призывали к покаянию и при их отказе от покаяния, начиналось, после зачтения дела и вердикта, отлучение от Церкви. Затем шел муниципальный суд, где отлученному от Церкви добавлялись политические нарекания. Наказание наступало не ранее последующего дня. Первая дробь церемонии называлась " auto dafe " - акт веры. Это религиозная церемониал и при ней никого не сжигали. 5. Из книжки: Х. А. Льоренте " История испанской инквизиции "( Москва, 1999 г.). Уже правитель Восточной Римской империи Феодосий( 379-395) в 382 г. издал закон против манихеев, повелевавший подчинять их высшей мерке наказания, отнять их актив в выгоду страны и поручал префекту претории организовать инквизиторов и доносчиков, чтоб открывать секретных манихеев( том 1, стр. 57). Преемники Феодосия видоизменяли эти законы соответственно с обстоятельствами времени. Бывали законы угрожавшие еретикам преследованием, ежели они не отрекутся пособственнойволе от лжи, но доэтого их предостерегали, что ежели они обратятся в установленный срок, то будут допущены к примирению с Церковью и понесут только каноническое возмездие. Им помогали разувериться в собственных заблуждениях( там же стр. 58). Отказавшиеся примириться с Церковью наказывались: штрафами, изгонялись из городов, подвергались ссылке, теряли богатства, повергались порке кожаными ремнями, времяотвремени карались гибелью( стр. 58). Император Гонорий( 393-423), сын Феодосия i в 408 г. отдалприказ наказывать гибелью донатистов. Вернувшихся от христианства к язычеству повелитель Рекаред i( 586-601) на 3-м Толедском храме в 589 г. внеспредложение подыскивать и наказывать сообразно с правонарушением, но без вердикта к смертной экзекуции. На 4-м Толедском храме в 633 г. постановлено с согласия короля Сисенанда, что иудействующие еретики будут отданы в приказ епископов для наказания, чтоб они под ужасом снова 2-ой раз отреклись от иудаизма, у них обязаны отнимать их деток и избавлять их рабов. В 655 г. 9-й Толедский храм постановил, что крещенные евреи обязаны торжествовать христианские праздники. Не подчинившиеся этому обязаны наказываться бичом или постом, в зависимости от возраста виновных. На 12-м Толедском храме 681 г. постановлено, что виноватый барин подвергнется отлучению от Церкви и изгнанию, а раб - наказанию бичом; ежели же государь не может за него ответствовать, то он делается собственностью короля. В 693 г. на 16 Толедском храме добавлен закон, по которому сопротивляющийся епископам и судьям бросить идолопоклонство обязан быть отлучен от Церкви и оштрафован в 3 фунта золотом, ежели он барин; а ежели он человек невысокого происхождения, то обязан заполучить 100 ударов бичом, быть обрит и лишен пятидесятипроцентов собственного богатства( с. 59-60). В 811 г. Византийский правитель Михаил i( 811-813) вновьначал законы о присуждении манихеев к смертной экзекуции( с. 63). В 1022 г. во Франции разоблачили еретиков-манихеев. Епископы пробовали их примирить с Церковью, но они не согласились. Тогда их отлучили от Церкви, священников лишили сана, а повелитель, прибывший в Орлеан повелел их изменить сожжению( с. 64). В связи с вооруженным восстанием альбигойцев против церковной Церкви на Латеранском( 11-ом Вселенском) храме в 1179 г. члены храма сообщили, что желая Церковь не одобряет наказаний, при которых проливается кровь еретиков, она не отказывается от предлагаемой ей христианскими государями поддержке для их наказания, поэтому что ужас смертной экзекуции является времяотвремени душеполезным средством. Папа Лука iii в 1184 г. собрал поместный храм в Вероне, на котором находился правитель Фридрих i. На этом храме ввиду распространившегося равнодушия к церковной дисциплине постановлено отдавать в руки светского правосудия всех отлученных от Церкви еретиков( с. 69-70). 9 марта 1208 г. альбигойцами был убит Пьер де Кастельно - представитель Папы в апостольстве по обращению альбигойцев( с. 78). В 1215 г. созван 12 Вселенский храм, который в связи с вооруженными насильственными деяниями альбигойцев против католиков, постановил: нераскаявшиеся еретики обязаны даваться светской власти для наказания, сеньоры обязаны прогнать еретиков из собственных владений, и проч.( с. 80-83). В 1224 г. 22 февраля немецкий повелитель, грядущий правитель Священной Римской империи германского народа Фридрих ii издал закон, по которому, отлученные Церковью еретики будут наказываться поэтому их преступлению вплоть до смертной экзекуции. Раскаявшиеся под ужасом погибели еретики воспримут каноническую эпитимию( с. 85-86). В период Папы Григория ix( 1227-1241) Фридрих ii вновьначал закон 1224 г. против еретиков наказанием их чрез сожжение или отрезание языка( с. 93). Инквизиция и иудаизм. Огромная торговля, ведомая испанскими евреями, сосредоточила в их руках в xiv веке огромную дробь имуществ Испании и благодаря этому они заполучили огромное воздействие на управление государством в Кастилии в царствование правителей: Альфонса Хi( 1312-1350), Педро i( 1350-1369), Генриха ii( 1369-1379), a в Арагоне при Педро iv( 1336-1387) и Хуане i( 1387-1395). Христиане, не смогшие конкурировать с евреями в индустрии, практически все стали их должниками, и эта их зависимость от евреев сделала их врагами собственных заимодавцев. Это стало предпосылкой народных антиеврейских переживаний практически во всех городках обеих королевств вплоть до Наварры. В 1391 г. от народной ярости погибло возле 5 тыс. евреев, некие из них избежали погибели, став христианами. Другие евреи торопились взять испытание и скоро наиболее 100 000 еврейских семейств, это возле 1 млн. человек, отказались от иудаизма и стали христианами. Число обращений существенно подросло за первое десятилетие xv века, благодаря миссионерской деятельности св. Висенте Ферреры и остальных миссионеров, критиковавших жидовский закон. Им помогли происходившие в 1423 г. именитые диспуты меж некими раввинами и обращенными в христианство евреями: Иеронимо де Санта-Фе, былым талмудистом и иными талмудистами, ставшими христианами: раввином Соломоном Леви, Астрюком Раймундом и иными. Эти крестившиеся евреи стали именоваться новохристианами. Оставшиеся верными иудаизму евреи именовали евреев-христиан маранами и ненавидели их. Многие евреи крестились вследствии ужаса и карьеризма, ибо крестившись они получали доступ к высочайшим должностям. Многие из крестившихся евреев раскаялись в этом и возвратились к иудаизму, исповедуя его тайком, а снаружи прикидывались христианами. Лицемерие и лукавство данных евреев было раскрыто и послужило предпосылкой вступления в Испании инквизиции для разоблачения вредной деятельности секретных, лицемерствующих иудеев в христианской Церкви и в государстве и исключения их из Церкви.( см. том i, стр. 143-145). Распространялись слухи, что во почтивсех местах царства новохристиане совместно с некрещенными евреями издеваются над иконами Иисуса Христа и даже распинают христианских деток, чтоб доставить мучения и погибель, которым был подвергнут Спаситель решетка. Альфонсо де Охеда поведал Фердинанду( королю) и Изабелле( королеве), что один рыцарь из семьи де Гусман, тайком спрятавшись в семье 1-го еврея, дочь которого он обожал, видел там выполнение этого правонарушения в день, когда христиане празднуют введение Евхаристии( там же стр. 146). В 1480 г. один иудей афишировал творение, в котором атаковал на управление Фердинанда и Изабеллы и заявлял немало отвратительного о христианской религии. Духовник Изабеллы на последующий год опубликовал протест на это творение под заглавием: " Католическое опровержение еретического пасквиля, вышедшего в Севилье в 1480 г. "( там же, стр. 147). В начале 1480 г. в Толедо состоялось сплошное собрание кортесов царства. На нем занялись делами религии и вособенности средствами воспрепятствовать злу, которое может быть причинено церковной вере общением иудеев с христианами. Были возобновлены стародавние узаконения, меж иным то, которое обязывало некрещенных евреев перемещать на одежде характерный символ, помогавший их узнавать, существовать в отдельных кварталах, именуемых еврейскими, и ворачиваться в них до полуночи, и запрещало им профессии доктора, доктора, торговца, цирюльника и кабатчика( там же стр. 148). При организации инквизиции было решено не допускать в среду судей и к делам святого суда ни 1-го епископа, ни наместника или генерального викария, происходящих из евреев, самостоятельно по мужской или дамской полосы( там же стр. 159). Евреи Арагона сопротивлялись деятельности инквизиционного суда и организовали ему вооруженное противодействие, проявившееся в частности в заговоре на преднамеренное смертоубийство доктора Педро Арбуеса д'Эпилы, главного инквизитора Сарагоссы. Заговорщики обложили налогом всех арагонцев еврейского происхождения для финансирования убийства Педро Арбуеса. Хуан де ла Абадиа, арагонский барин еврейского происхождения, возглавил заговор по убийству. Исполнение убийства доверено группе лиц. Покушения некотороеколичество раз не удавались. 15 сентября 1485 г. после 11 часов вечера, когда инквизитор молился, убийцы закололи его шпагой и Педро Арбуес 17 сентября погиб. Старохристиане( христиане не еврейского происхождения) начали гонение еврейских убийц, и только епископ Альфонс Арагонский сдержал массу жаждавшую мести( там же стр. 175-177). Впоследствии страдалец Педро Арбуес был причислен к лику святых. В 1492 г. некрещенные евреи были изгнаны из Испанского царства. Иудеев винили в подстрекательстве к вероотступничеству евреев-христиан. Им приписывали немало правонарушений против христианской религии и покоя страны. Вспоминали закон из, так именуемого, " Свода долей ", изданного в 1255 г. Альфонсом Х, в котором говорится об еврейском обряде грабить христианских деток и распинать их в большую Пятницу для осмеяния воспоминаний о Спасителе решетка. Рассказывали историю св. Доминика де Валя, малыша из Сарагоссы, распятого в 1250 г.; разговаривали о краже св. Причастия в Сеговии в 1406 г. и об издевательствах евреев над ним; разговаривали о заговоре в Толедо в 1445 г. с целью осуществить пороховые взрывы на улицах при праздновании Св. Евхаристии; о заговоре в Таваре, в местечке меж Саморой и Бенавенте, где видели как иудеи разбрасывали стальные капканы на улицах, по которым обязаны были нестись без обуви обитатели при пожаре их домов. Вспоминали мученическую погибель деток, похищенных в 1452 г. в Вальядолиде и умерщвленных аналогично Христу, а втомжедухе в 1468 г. в Сепульведе, в епархии Сеговии. Припоминали издевательства над крестом в 1488 г. на поле " Убежище лани ", меж местечками Касар и Гранадилья, в епархии Кории; похищение малыша из городка Ла-Гуардия, в периферии Ла-Манча, в 1489 г. и его распятие в 1490 г.; попытку аналогичного же правонарушения в Валенсии. Обвиняли докторов, докторов и аптекарей из иудеев в злоупотреблении профессией для причинения погибели множеству христиан; погибель короля Энрике iii приписывали его доктору Маиру. Иудеи знали об опасности их высылки из Испании и пробовали подкупить Фердинанда и Изабеллу. И повелители желали взять предписание иудеев. Но об этом узнал инквизитор Торквемада, появившийся в царский дворец и сказавший государям: " Иуда первый кинул собственного Господа за 30 сребрянников; Ваши высочества задумываются реализовать его повторно за 30 тыщ монет. Вот он, берите его и поспешите реализовать ". Слова доминиканца изменили настроенность короля и царицы и они 31 марта 1492 г. издалека декрет о выселении из Испании всех евреев обоего пола до 31 июля этого же года под опасностью погибели и утраты богатства. Разрешалось остаться лишь евреям принявшим христианство( см. там же стр. 219-222). 6. Из книжки: Болеслав Кумор, " История Церкви ", дробь 3, Люблин, 1976 Уже в христианской древности Церковь боролась с ересями. Но эта сражение была доэтого только литературной борьбой и телесное принуждение в ней отвергалось. С тех пор как Римская Империя гарантировала свободу Церкви интересы церковные и муниципальные стали соответствовать и религиозное целостность империи гарантировало ее политическое целостность. По данной фактору цари iv и v веков стали выпускать антиеретические законы против ариан, донатистов, манихеев. Против крайних даже была использована расправа гибелью. Против антиобщественной лжи циркумцелионов св. Августин пожелал внедрения физиологической силы, а Оптат Милевский - расправы гибелью. Законодательство Юстиниана Великого( +567) и правителя Карла Великого( +814) втомжедухе имело антиеретические законы. Почему? Потому, что при взаимосвязи церковных дел с муниципальными делами отлучение еретиков от Церкви было мало. Ереси рассматривались самой жизнью не лишь как выступление против совести - Божественного права, но и как антиобщественная активность. Однако, Церковь постоянно осуждала беспощадные меры светской власти против еретиков, ибо " религия, как заявлял св. Бернард Клервоский, обязана базироваться на убеждении, а не на давлении ". Предписания имп. Юстиниана Великого о сжигании еретиков впервыйраз использованы были на Западе в xi веке. Так в 1017 г. повелитель Франции Роберт ii отдалприказ спалить 13 еретиков в Орлеане, а правитель Генрих iii " по согласию почтивсех отдалприказ повесить немало еретиков в Госляже "( 1051). Богословы протестовали против таковых действий. В период крестовых походов из-за снабжения внутренней сохранности в христианской Европе одолели новейшие взоры на борьбу с ересями. Первые законы против еретиков на Западе издал правитель Фридрих Барбаросса в Хii веке( 1183 г.) как " против противников публичного распорядка ", а потом Арагонское царство( 1197), где введена погибель сожжением за ложь, считавшуюся " правонарушением против величия ". Кару гибелью приняло законодательство правителя Фридриха ii декретом от 1231 г. для Сицилии, а потом в 1232 г. - для Империи. Еще во 2-ой половине Хiii века св. Фома Аквинский заявлял, что " язычников и иудеев невозможно заставлять к принятию веры, ибо принятие веры является актом воли. Можно только их, ежели это можетбыть, заставить к тому, чтоб они не препятствовали распространению веры богохульством, двуличием и коварством или даже открытым преследованием. "... невозможно использовать силу и насилие к еретикам " для выполнения ими такого, к чему они обязались блюсти принятое "( с. 182). Среди канонических сборников xii века, Декрет Грациана, получивший повальное признание, представлял ряд правовых текстов Отцов Церкви и старых христианских синодов, светло говорящих о том, что в случае лжи Церковь может желать поддержке страны, и что из-за спасения еретиков их разрешено, даже против их воли " заставлять к возвращению в Церковь ". Появление в Италии и во Франции еретического движения возродили эти взгляды. Вероятно под их воздействием оказался правовед Папа Александр iii( 1159-1181), высказавшийся на Вселенском Соборе 1179 г., чтоб светская администрация карала еретиков конфискацией богатства, заключением, а по отношению к упорным применила физиологическую силу. Предпринявших же крестовый поход против еретиков он одарил индульгенциями. Постановления синода в Вероне( 1184 г.) при Папе Луциане iii и имп. Фридрихе Барбароссе имели решающее смысл. Хотя папская булла и высочайший декрет не упоминают расправу гибелью, тем не наименее Церковь обратилась за поддержкой против еретиков к светской власти. В декрете ad abolendum Папа отдалприказ слововслово, что " кто станет напублике словлен в лжи, тот, ежели он принадлежит к духовенству станет устранен с должности и тому станет запрещается занятие священных действий, ежели же это станет мирянин, то станет отдан под суд светской власти для вынесения ему определенного наказания. Епископы были должны желая бы раз в год собственно или чрез собственного комиссара подыскивать в собственной епархии еретиков и отдавать их светской власти. Светские власти: князья, бароны, городские советы должны помогать Церкви в отыскании еретиков, не хотящие же это делать обязаны быть лишены публичных должностей и подлежат церковным наказаниям. Все заступники еретиков подвергались бесславию и лишению общественных прав. " Большое смысл для утверждения этого в жизни имели крестовые походы против альбигойцев, - еретиков, угрожавших как государству и социуму, так и религиозной жизни. Xii Вселенский Собор 1215 г. подтвердил распоряжения прошлых синодов о выдаче еретиков светской власти и об исключении духовенства, призвал на содействие светскую администрация и признал крайние постановления Веронского синода 1184 г. Большое смысл для формирования церковной инквизиции имел синод в Тулузе в 1229 г., который в 18 канонах советовал ряд средств для угнетения лжи после крестовых походов. По решению этого синода еретики, их заступники и любители обязаны были караться расправами animadversione debita. Каждый, укрывавший еретика, подлегал конфискации богатства и телесному наказанию. Дом, в котором пребывал еретик подлегал сожжению, а заключение по этому занятию принадлежит епископу. Раскаявшимся еретикам следует давать жизнь и наложить соответствующее возмездие и предоставить для ношения необыкновенную одежду. От правления Папы Григория ix инквизиционный суд был подчинен конкретно Апостольской Столице, а буллой от 22 ноября 1231 г. Папа доверил его доминиканцам. 15 мая 1252 г. Папа Иннокентий iv ввел в инквизиционный процесс из старого Римского права пытки как лекарство получения доказательств, что в 866 г. отвергнуто было Папой св. Николаем i( 858-867) в письме ad consultata buigarorum. Булла Папы разговаривала: " администрация должна еретиков, как настоящих злодеев и убийц человеческих душ и воров святых таинств и веры христианской, заставить сознаться в заблуждении и к выдаче им узнаваемых еретиков даже чрез ампутация членов или средством опасности гибелью. " Организованные в xiii веке суды инквизиции утвердились в романских странах. К их компетенции относились, несчитая лжи, правонарушения против святотатства, богохульства, волшебства, магии, алхимии. Инквизиционный суд никого не наказывал гибелью, но передавал преступника светской власти с просьбой о сохранении ему жизни. Кары преступникам были разны: от сожжения на костре, вечного заключения с конфискацией богатства до наложения общественного покаяния, поста, милостыни и паломничества( стр. 181-184). 7. Из книжки: Ю. Данзас( Юрий Николаев), " Католическое богопознание и марксистское безбожие ", Рим, 1941 г. ... Преследование лжи является вообщем одним из основных нареканий, бросаемых Церкви ее врагами, и крометого в таковой форме, какбудто под видом лжи преследовалось научное Знание и вообщем стремления человечного интеллекта... Но вопрос о религиозной лжи стоит совершенно особенно: то был вопрос не столько церковный по существу, насколько соц. В течении веков над христианским миром... бегал идеал совершенного духовного целостности, и на этом совершенстве строилось все сооружение публичных отношений. Человеческое сообщество мыслилось как монолит, и возмущение против этого мнения рассматривалось как публичное грех. Чтобы взятьвтолк эту психологию, нужно ее сопоставить с сегодняшним отношением к патриотическому займу и к измене отчизне, которая карается неминуемой гибелью. В те эпохи, когда не было таковой резкой государственной обособленности, у людей была общественная духовная отечество, и измена ей была самым тягостным правонарушением. Поэтому ложь преследовалась не лишь церковным законодательством, но и гражданскими законами; наиболее такого, конкретно гражданскими законами, еще в iv-м веке... ложь рассматривалась как государственное грех, меж тем как... хозяйка Церковь не воспринимала роли в данных мерах гражданской власти. Ее средствами борьбы против еретиков были лишь церковное покаяние и отлучение, а отдельные случаи казней за верующие убеждения вызывали ответ у представителей самой Церкви. Так длилось... примерно до xi-xii века. Но конкретно в эти века появилось и скоро распространилось еретическое перемещение мистически-анархического нрава, занесенное с Востока и грозившее потопить еще не окрепшие устои европейской цивилизации. Эта фанатичная и антиобщественная секта была сначала популярна в Восточной империи, где подвергалась самым жестоким репрессиям со стороны гос власти( в Константинополе происходили не раз массовые экзекуции данных сектантов-павликиан), а потом перебросилась в различные страны восточной и южной Европы, где стала популярной под различными названиями: в славянских странах эти сектанты были популярны под заглавием богомилов, а в западной Европе они назывались катарами, позднее альбигойцами... Антиобщественный нрав секты везде вызывал против нее гонения со стороны гражданских властей; и не Церковью, а конкретно гражданскими властями были зажжены первые костры для истребления данных еретиков. Гражданские власти сами требовали вмешательства Церкви в это дело, а несчитая такого недовольство народных масс против... сектантов выливалось в формы времяотвремени ожесточенных самосудов. Фактически к истоку xii века некие страны южной Европы, и в индивидуальности южная Франция, были практически в состоянии гражданской борьбы, приэтом к борьбе за верующие идеи примешивались, как постоянно, и различные остальные предлоги к обоюдной нелюбви. Вмешательство Церкви, как признанной тогда высшей духовной власти, было неизбежно и нужно: для выяснения четких фактов отступления от веры кроме иных нареканий. С данной целью была учреждена в 1184 г. Инквизиция, заглавие которой обозначало " Розыск ". Она так была названа поэтому, что инквизиторам поручалось следствие дел об лжи; ежели обвиняемый оказывался... по понятию судей, еретиком, то на него налагались разные церковные взыскания и обязанность покаяния, а в случае упорства он передавался гражданским властям для предусмотренного законодательством наказания. Быть может нет такового исторического явления, о котором было бы написано столько злого вздора, как об инквизиции. На нее сваливают все грехи тогдашнего... времени, все жестокости тогдашнего не ею установленного законодательства. Антирелигиозная беллетристика вымышляет совсем дивные числа ее жертв, произносит о миллионах несчастных замученных ею! И крометого на католическую инквизицию валят все эксцессы когда-нибудь абсолютные не лишь над еретиками, но позднее и над колдунами. Во всем этом нужно ориентироваться. Во-первых, в летописи инквизиции следует распознавать некотороеколичество периодов охарактеризованных различными критериями ее деятельности. Во-вторых, нужно крепко взятьвтолк, что инквизиционный суд был не наиболее жесток, чем гражданские суды такого времени, а напротив нередко оказывался наиболее мягким. Из множества дошедших до нас протоколов данных судов следовательно, что дела большей долею кончались наложением покаяния, а недолговечный вердикт выносился сравнимо изредка. Так кпримеру из 75 вердиктов вынесенных за 100 лет инквизиционным судом городка Памье( в южной Франции) лишь 5 кончились передачей гражданским властям для экзекуции. Из 930 вердиктов произнесенных известным инквизитором Бернаром Гвидонским, только 42 закончились данной формулой... Имелось не недостаточно случаев извинения обвиняемых. Наконец, нужно прибавить, что по собственному составу инквизиционный суд был окружен некоторыми гарантиями от безусловного произвола: заключение выносилось инквизитором не единолично, к роли в рассмотрении доказательств виновности приглашались заседатели из местных людей, и т. д. Но основное, следует распознавать различные периоды и различные условия деяния инквизиционных судов. В... течении только xiii века эти суды ведали лишь борьбой против строго развившейся антиобщественной секты, угнетение которой состоялось только после долговременной и кровавой борьбы меж южной и северной Францией. Автор нашумевшей в наше время Истории Инквизиции, Ли, очень злобный Церкви, вынужден все же признать, что пир... секты привело бы Европу к одичанию, и прибавляет: " Какой бы кошмар нам ни внушали средства борьбы, и какую бы жалость мы бы не чувствовали к людям павшим жертвой за свои убеждения, мы обязаны все же признать без колебания, что тут сражение за Церковь была борьбой за цивилизацию и прогресс... " Как следствие данной борьбы, в последующем, xiv веке экзекуция действовала вособенности во Франции, но тут, к огорчению, она подпала под фактическую администрация французских правителей и не раз была ими применена в борьбе против их противников( кпримеру в грустно знаменитом процессе духовного ордена Тамплиеров, осужденных церковным трибуналом под давлением короля). А в конце последующего xv века в Испании царская администрация добилась учреждения особенной инквизиции, ей подведомственной, для борьбы с пережитками мусульманства и с частыми тогда совращениями в иудейство. Эта испанская экзекуция допустила немало злоупотреблений и эксцессов, порицаемых самими Папами римскими; большаячасть нареканий против инквизиции относится конкретно к ней, но и эти нарекания очень преувеличены. Наконец, в конце такого же xv века, инквизиционным судам в Германии, а потом в Италии, была поручена сражение с колдовством, принявшим тогда форму суровой эпидемии. Европа тогда была охвачена практически всеобщим увлечением колдовскими деяниями никак не безвредного вида. Вероятно на то были предпосылки и физические( ряд неурожаев и голодовок,... эпидемия чумы, унесшая треть народонаселения Европы в xiv веке и поразившая фантазия масс), и психологические, связанные с первыми открытиями неких загадок природы, возбудившими сразу и суеверный ужас, и мечтания о безграничной власти человека над материальными мощами. Как бы то ни было общее интерес колдовством и использование волшебных действий к сведению собственных счетов было тогда повсеместным явлением, принявшим вправду опасные габариты. Это и вызвало приравнение колдовства к лжи, не возможной ни церковными, ни гражданскими законами. Но тут нужно проговориться, что гонение колдунов совсем не было занятием одной лишь инквизиции: им ведали и гражданские суды, и особенно учреждаемые экстраординарные суды в особенно звучных делах. Во Франции знание колдовскими делами потребовал для себя парламент, и преследовал колдунов с жестокой безжалостностью. А в Германии, Англии и иных странах, оторванных от Церкви Реформацией,... развернулись понастоящему ужасные, массовые " процессы ведьм " xvi и xvii веков. Когда сейчас в антирелигиозной литературе говорится об данных действиях, то постоянно связывают их с инквизицией, умалчивая о том, что сражение против колдунов достигла собственного апогея конкретно там, где Церковь и ее суды были уже бессильны. И естественно никто не упоминает или не знает о том, что конкретно представители( церковной) Церкви протестовали против возмутительных злоупотреблений, допущенных в данных действиях, против недоказанности нареканий, против... суеверий, приведших к погибели на костре тыщи безвинных или нездоровых дам. Первым жарким защитником данных несчастных жертв выступил в начале xvii века иезуит Фридрих фон-Шпее, и его благородный глас был подхвачен иезуитами Таннером, Бузеем, Роберти, Пинамонти и др. Значит ли это, что мы отрицаем вероятность злоупотреблений и... ошибок в действиях разбиравшихся церковными судами? Конечно нет... церковные суды могли заблуждаться как каждые другие суды: арбитра были на уровне познаний и понятий собственной эры. Но при каждом разборе исторических фактов, относящихся к колдовским действиям, нужно доэтого только обладать ввиду последующие взгляды: Во-первых: судебный вердикт не имеется представление вероучения Церкви, а только использование этакого в мерку разумения самих судей, отчего тут и вероятны ошибки, никак не колеблющие престижа Церкви, - непогрешимого в вопросах догматических, а не дисциплинарных. Во-вторых: в волшебных действиях преследовались злонамеренные деяния, а не научные занятия. В-третьих: колдовство вправду нередко носило злонамеренный нрав, о чем свидетельствуют бессчетные процессы с неопровержимыми фактами отравлений, убийства младенцев с целью применения их крови для волшебных заклинаний, отвратительного разврата и садизма при совершении волшебных действий, и т. д. Все это свидетельствовано и действиями гражданских судов, как кпримеру популярным действием конца xvii века во Франции( так именуемое " дело отравителей "), руководимым известным министром Кольбером без каждого роли духовных лиц, и на котором выявились вопиющие, непередаваемые детали каждых извращений под формой волшебных действий. В-четвертых: религия в волшебные чары тогда была повальной и разделялась самыми разумными учеными и трезвыми людьми такого времени. Усматривать в ней... поверие начали лишь в xviii веке, но конкретно это огульное отречение каждой способности злостного предложения, деяния на расстоянии и т. п. было ошибкой. В эту ошибку впали все " просветители " xviii века, ее повторяла вся положительная дисциплина xix века, покуда научное исследование нервно-психической жизни человека не показало, какие пучины неизвестного держатся в нас... незрячими фанатиками оказываются... при свете наших нынешних познаний, конкретно те люди, какие на основании кое-каких то скудных познаний о природе человека решали сплеча все связанные с данной природой вопросы, и бессознательно отвергали любую вероятность нахождения в ней сил им странных. В этом - основное извинение тех судей, какие напротив в эту вероятность веровали, желая в практичном использовании собственного представления они может быть и времяотвремени тяжело ошибались. Мы продолжительно задержались на обвинениях, кидаемых Церкви, чтоб представить, как преувеличены в них габариты ошибок или злоупотреблений. Это совсем не значит, что мы отрицаем самый-самый факт злоупотреблений и заблуждений. Они были неминуемы на длинном историческом пути Церкви, от них не мог быть вольный ее человеческий, земной лик. Но имеется у ней другой лик, мир духовного света, и его отражением была и остается большая культурная роль Церкви, отвергать которую имеютвсешансы лишь люди вообщем не знакомые с историей. Мы тут коротко напомнили только историю развития под ее сенью человеческих познаний; но невозможно забрасывать, что она давала не лишь познания: она одухотворяла само человечное Знание, учила одолевать не одни лишь чувственные восприятия, и этим возносила человеческий интеллект до высот, достигнутых наилучшими ее сынами и святыми. Она показала чем может начинать человек, ежели формирование ума у него идет синхронно с развитием духовной жизни...( стр. 287-294). Ii. Оценка деятельности инквизиции. 1. Исторические условия деятельности церковной инквизиции. При оценке каждых нравственных действий постоянно следует воспринимать во интерес: а) ступень их необходимости, ежели эти деяния связаны с вредом для остальных людей; б) мотивы( побудительные предпосылки), лиц, совершающих данные деяния. Оба условия зависят от исторической обстановки и ментальности такого времени. Что представляло собой средневековое сообщество Европы в более функциональный период( xii-xvi века) деятельности церковной инквизиции? В это время народонаселение Европы представляло собой corpus micstrum - " смешанное тело ". В Европе в этот период проживали католики, православные, иудеи, мусульмане и обширно распространялись еретические движения, посреди которых большим было перемещение катаров, подругому именуемых альбигойцами или неоманихейцами, а втомжедухе вальденсы. В Испании и Португалии, лишь что освободившихся от ига Ислама появлялась угроза иудейско-исламского реванша по уничтожению на Пиренейском полуострове христианских стран. В начале Хvi века в Европе возник протестантизм разных исповеданий. Внешними врагами Западной Европы в это время были мусульмане в лице арабов и турок, с которыми шла сражение на Ближнем Востоке( крестовые походы для избавления " Святой Земли "), в Испании и на Балканском полуострове. Хотя воздействие церковной Церкви в Средние века было мощным, но не совершенным и поэтому страны управлялись не церковным правом, а римским гражданским правом с свойственными ему карательными санкциями. Появление очень широкого еретического движения с его брутальным нравом принудило Церковь использовать к самозащите сначала средством проповеди против еретических заблуждений, а потом, после убийства еретиками папского посла-монаха Петра Кастельнского, средством организации крестового похода против катаров. В процессе борьбы с катарами для борьбы с сектантством Церковь призвала на содействие муниципальную администрация и организовала суды инквизиции. На протяжении только предоставленного исторического периода шли гражданские борьбы с еретиками: во Франции, в Центральной Европе и на Ближнем Востоке и в Испании с Исламом. Наши современники - либеральные демократы и инновационные сектанты естественно противятся запретами на пропаганду лжи, отлучение за это от Церкви и смертельными расправами активистов еретического движения. Но не следует забрасывать, что в средние века у народонаселения была совсем иная иерархия ценностей, чем у наших современников. Те эпохи были порой нравственной чести, а не жизни " хотькакой ценой ". Свобода понималась не как " делай, что желаешь ", а как внутренняя и наружная самостоятельность человека от греха и греховных желаний во имя реализации врожденной Богом человеку цели - роли человека в природе Бога. В те эпохи муниципальные власти и сообщество более понимали чем наши современники - либеральные демократы, что уничтожение христианской религии, к чему устремлялись лжи, является разрушением человечного сообщества. 2. Цели еретического движения. Родиной катаров был Балканский полуостров, откуда они распространились в Кельн( Германия), в Англию, Испанию, в Южную Францию и в Северную Италию. Главным их опорным центром был град Альби в Южной Франции. В базе вероучения катаров покоился теистический дуализм. Бога Ветхого Завета они считали дьяволом, которому противостоял " хороший " Бог Нового Завета, пославший на землю Христа. Катары отвергали Святые Таинства, в том числе и св. Евхаристию. К церковной Церкви катары относились чрезвычайно воинственно, осуждали обмирщенность духовенства, разрушали и грабили монастыри и церкви, издевались над христианскими святынями. Французский историк Мишле строчит, что еретическое дворянство Южной Франции находилось в дружественных отношениях с катарами и наводило кошмар на все католическое народонаселение юга Франции. Они грабили и избивали духовенство и крестьян-католиков, не милуя ни возраста, ни пола, врывались в храмы, срывали церковные службы, пачкали и разбивали кресты, обламывали руки и лапти на распятиях Христа( [8], с. 137-138). Автор нашумевшей в родное время " Истории инквизиции ", Ли, очень злобный Церкви, вынужден все же признать, что пир... секты привело бы Европу к одичанию, и прибавляет: " Какой бы кошмар нам ни внушали средства борьбы, и какую бы жалость мы бы не чувствовали к людям павшим жертвой за свои убеждения, мы обязаны все же признать без колебания, что тут сражение за Церковь была борьбой за цивилизацию и прогресс... "( [7], с. 290). Кроме катаров огромное распределение получила секта вальденсов, отчизной которой была Франция. Они распространились во Франции, Северной Италии, а позже в Германии и Чехии. Они отрицали преподавание о чистилище, мольбы за погибших, индульгенции, возмездие гибелью, военную службу, таинства покаяния и св. Евхаристии. Победа катаров и вальденсов грозили смертью христианской цивилизации. На Пиренейском полуострове появилось подпольное иудейское правительство, угрожавшее разрушением христианских стран: Испании и Португалии, угрозой возвращения на Пиренейский полуостров исламского владычества, а втомжедухе распространением ересей. 3. Право Церкви и страны на охрану от еретического движения. А. Священное Писание предусматривает преимущество и обязательство Церкви на свою самозащиту от лжи, что Церковь и делала с поддержкой трибуналов инквизиции. Как понятно, задачка трибуналов инквизиции было следствие дел членов церковной Церкви, подозреваемых в лжи и укрывающих это из-за заслуги ими агрессивных целей. В таковых вариантах суд обязан был обличить посреди членов Церкви еретика уверить его в ошибочности его еретических убеждений, а ежели тот не послушает Церкви, то изменить его отвержению, на что предоставляют преимущество и к чему обязывают тексты Священного Писания: 1) " Еретика, после главного и другого вразумления, отвращайся "( Тит. 3: 10). 2) "... ежели Церкви( ее член) не послушает, то да станет он тебе, как язычник и мытарь "( Мф. 18: 17). 3) " я писал вам не передаваться с тем, кто называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таковыми даже и не имеется совместно. Ибо что мне осуждать наружных? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог. Итак извергните развращенного из среды вас "( 1Кор. 5: 11-13). 4) " Но ежели бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да станет проклят( то имеется отлучен от Церкви). Как доэтого мы произнесли, так и сейчас еще произношу: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да станет проклят "( Гал. 1: 8-9). На основании вышеприведенных текстов экзекуция и отлучала( извергала) от Церкви еретиков. Следовательно, поступала в согласовании со Священным Писанием. Такое отлучение от Церкви члена Церкви - еретика полностью верно и подходит здоровому смыслу, так как отлучение от Церкви судом инквизиции было кристально формальным актом, ибо практически еретик уже сам отлучил себя от Церкви своими антицерковными делами, что было подтверждено в процессе расследования. Б. Священное Писание предусматривает преимущество и обязательство страны, как органа власти, на охрану сообщества от лжи. В средние века подавляющая дробь человечного сообщества рассматривало католическую Церковь как базу публичного и нравственного правопорядка. Поэтому грех против церковной Церкви рассматривалось как тяжкое грех. В средние века люди более дорожили собственной нравственной честью, спасением собственной души, чем жизнью собственного тела, и ежели смертоубийство 1-го человека рассматривалось как тяжелое грех в согласовании с заповедью Священного Писания: " не срази ", то тем наиболее обрекание множества человеческих душ, соблазненных ложью, - аду, рассматривалось как тяжелейшее грех. Ведь ложь - это не лишь пропаганда однимсловом антихристианского поведения, но это и само поведение, это греховная жизнь, обрекавшая людей: а) на ад; б) и несчитая такого, на публичные конфликты и нередко уголовные правонарушения и борьбы. На этом основании муниципальная администрация законодательно запрещала ложь и наказывало за нее. Священное же Писание наделило администрация, правами по поддержанию публичного и нравственного распорядка,( а следственно, и учения церковной Церкви как базу публичного и нравственного правопорядка) с правом наказания виновных в правонарушении, а гражданам приказывает власти повиноваться. Следующие тексты Священного Писания молвят об этом. 1. " Итак будьте покорны любому человеческому руководству, для Господа: королю ли как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для одобрения делающих благо. Ибо такая свобода Божия, чтоб мы, делая благо, заграждали рот невежеству сумасшедших людей, - как вольные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии "( 1П. 2: 13-16). 2. " Всякая воротила да станет покорна верховным властям; ибо нет власти не от Бога, имеющиеся же власти от Бога поставлены. Посему противящийся власти сопротивляется Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя порицание. Ибо начальствующие ужасны не для хороших дел, но для злобных. Хочешь ли не страшиться власти? Делай благо, и получишь хвалу от нее; ибо шеф имеется Божий прислуга, тебе на благо. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не зря перемещает меч: он Божий прислуга, отмститель в возмездие делающему злобное "( Рим. 13: 1-4). Следовательно, администрация имела преимущество наказывать за ложь преступников даже лишением их жизни. Ибо как произносит священное Писание: 1) " Уже и секира при корне дерев лежит; каждое древо, не приносящее хорошего фрукта, срубают и кидают в пламя "( Мф. 3: 10; Лк. 3: 9). 2) " Берегитесь лжепророков, какие прибывают к вам в овечьей одежде, а внутри сущность волки хищные; по плодам их спрашиваете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Так каждое древо благое приносит и плоды добрые, а худое древо приносит и плоды худые... Всякое древо, не приносящее фрукта хорошего, срубают и кидают в пламя. Итак по плодам их спрашиваете их "( Мф. 7: 15-20). 3) " Если же десница твоя или нога твоя прельщает тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе зайти в жизнь без руки или без лапти, ежели с 2-мя руками и 2-мя ногами быть ввержену в пламя нескончаемый. И ежели глаз твой прельщает тебя, вырви его и брось от себя; лучше тебе с одним оком зайти в жизнь, ежели с 2-мя очами быть ввержену в геену огненную "( Мф. 18: 8-9). На основании данных текстов Священного Писания администрация в гражданских судах рассматривала дела отлученных от Церкви, как преступников против сообщества и страны и приговаривала их в согласовании с тогдашними антиеретическими законами к наказанию, ибо считала, что лучше социуму наследовать нескончаемую жизнь " без руки, лапти, глаза "( то имеется без преступников), чем совместно с ними быть " ввержену в пламя нескончаемый ". 4. Последствия, способные быть от бездействия Церкви и гос власти по отношению к деятельности ересей. Последствия от бездеятельности Церкви и страны по отношению к ересям разрешено систематизировать на ближние последствия и далекие. А. Ближние последствия. К ним разрешено отнести: а) Последствия от деятельности лжи гуситов, с которой вовремя не дрались и которая привела к жертвам гражданской борьбы в Чехии, продолжавшейся 17 лет( 1419-1436). б) Последствия от распространения лютеранства( вследствии замедления осуждения Папой Львом x Лютера и нерасторопности правителя в прекращении распространения лютеранства), приведших к 30 летней гражданской борьбе, при которой погибло 2/ 3 народонаселения Германии и было задержано соединение Германии на некотороеколичество веков. Подобные последствия могли случится и от пренебрежения борьбой с катарами во Франции и в Северной Италии или с иудаизмом или ересями на Пиренейском полуострове. Б. Дальние последствия. К далеким последствиям следует отнести огромную дробь неудач европейских народов: 1) Раскол христианства на оченьмного религиозных исповеданий вследствии критерии Лютера: произвола в собственном толковании Священного Писания. 2) Распространение деизма, пантеизма и атеизма в Европе и как последствие этого высоконравственный упадок народонаселения. 3) Как последствие нравственного упадка: творение колониальной системы и подавление недостаточно развитого народонаселения( негров, индейцев и т. п.), Французская революция 1789 г. и остальных схожих революций, творение " дикого " капитализма и как последствие этого - марксистского движения с его учением о классовой нелюбви, образование нацистских и расистских режимов, приведших в частности к физическому уничтожению возле 6, 5 млн. евреев( по еврейским источникам). Жертвы 2-ух глобальных войн и множества войн местного нрава, жертвы марксистского режима в России и в остальных местах, где победу одержали коммунисты. 4) Как последствие нравственного упадка народонаселения: бессчетные убийства деток( аборты), сексапильная революция, порнография, сексуальные извращения, пьянство, наркомания, кража и остальные уголовные правонарушения, бессчетные заболевания - все это привело в неких странах к био вырождению народонаселения. Всех перечисленных последствий могло бы не быть, ежели бы Церковь и муниципальные власти вовремя и наиболее поочередно дрались против еретического движения. 5. О злоупотреблениях инквизиции. Злоупотребления в службе инквизиции настолько же неминуемы, как неминуем грех посреди христиан: безупречных людей вообщем нет. Если бы идеал был достижим, то прекратилось бы у людей рвения к совершенству. О злоупотреблениях следует заявить последующее: Во-первых, нарекания в злоупотреблениях со стороны тружеников инквизиции в значимой ступени преувеличены, так как писались врагами Церкви, вособенности масонами и еврейскими писателями, так как посреди жертв испанской инквизиции было немало евреев, а солидарность и энергичность евреев в самозащите отлично популярна. Во-вторых, одной из основных обстоятельств злоупотреблений было вмешательство, воздействие на активность инквизиционных трибуналов светской власти, в частности правителей( о чем говорится в вышеприведенных выписках из книжек на тему инквизиции), неодинраз критикуемом папами. В-третьих, злоупотребления происходили не от религиозности инквизиторов, а от недочета религиозности у неких из них. Церковь боролась с злоупотреблениями и виновных в них инквизиторов отлучала от Церкви. Известно( в том числе и из приведенных больше выписок из книжек по инквизиции), что папы неоднократно выступали против злоупотреблений со стороны царской власти и тружеников инквизиции, издавали церковные бумаги на эту тему, отменяли вердикты трибуналов, выносили смягчения приговорам. К таковым папам следует отнести пап: Сикста iv, Климента vii, Павла iii и остальных. В-четвертых, выдача преступников в руки светской власти для наказания гибелью не была предопределенной. Преступник постоянно мог раскаяться и тогда не передавался гос власти, а подвергался лишь воспитательным расправам. В- пятых, пытки, в сопоставлении с нынешними периодически, были чрезвычайно ограничены( гляди вышеприведенные выписки), но к огорчению в процессуальной способу такого времени были неминуемы по фактору упорства нераскаявшихся еретиков и необходимости раскрытия их правонарушений. В-шестых, метод экзекуции преступника чрез сожжение или удушение в те эпохи был обыденным методом экзекуции без пролития крови, как в наше время смерть без пролития крови: методом повешения, на электрическом стуле или уколами ядовитых веществ. К такому методике экзекуции прибегали даже самоубийцы( кпримеру: российские староверы в Российском государстве прибегали к коллективному самосожжению, в русское время в Чехословакии и в Советском Союзе самосожжение творилось отдельными лицами, в ХХ веке монахи-буддисты самосжигали себя во Вьетнаме). В мнение, при нравственной оценке деятельности инквизиции, следует постоянно держатьвголове: а) Инквизиция не наказывала гибелью ни 1-го человека, ибо в церковном праве нет наказания смертной казнью, и несчитая такого задачка деятельности инквизиции состояла в раскрытии правонарушений, в перевоспитании преступников и в отлучении от Церкви опасных и нераскаявшихся преступников, а не в их умерщвлении. б) Что сострадание к негодяю чрезвычайно нередко делается безжалостностью по отношению к невинным людям со всеми вытекающими из этого последствиями. в) И вконцеконцов, жертвы выданные инквизицией гос власти для совершения над ними смертной экзекуции несравнимы с жертвами от антихристианских режимов духовных преемников ересиархов и их единомышленников. Даже в Испании, где экзекуция вособенности " свирепствовала ", под руководствам испанских монархов, за 337 лет( с 1481 г. по 1818 г.) существования испанской инквизиции, по решению муниципальных судов было сожжено 36 212 человек, выданных инквизицией в руки гос власти. А за 2 года Французской революции 1789 г. было уничтожено возле 300 тыс. человек. За 3 года гражданской борьбы в Советской России лишь от революционных трибуналов погибло возле 2 млн. человек. От рук германского национал-социализма лишь за годы 2-ой вселенской борьбы погибло( по еврейским источникам) возле 6, 5 млн. евреев. А насколько погибло людей от войн, заболеваний, бедности, голода и остальных бедствий, наступивших от господства в Европе идеологий деизма, пантеизма, атеизма, расизма, сексуальной революции, абортов( в СССР перед " перестройкой " - 7 млн., в США - 1, 5-2 млн. в год), наркомании, бесправия!!! Это наверное тяжело подсчитать! А таккак руководители режимов Французской революции 1789 г., большевистской революции в России, руководители всех безнравственных идеологий и теорий и поныне главенствующих в Европе - это духовные преемники былых ересиархов, масонов с которыми сравнимо так мягко боролась экзекуция. Они противятся деловитостью инквизиции, но они в собственном ослеплении видится не замечают, что реальными преступниками являются - они! И чрезвычайно можетбыть, что ежели бы экзекуция не боролась с духовными отцами позднейших врагов церковной Церкви, то приведенные последствия нравственного растления населенияземли наступили бы существенно ранее. К Инквизиция

Заметки о Инквизиция

      Не помню, Принц!.. Спросите у отца!..