Сад Земных Наслаждений

идея суть:

Сад Земных Наслажденийсад Иеронима Босха Иеронима Босха— Босх, Иероним: Сад земных Delight гр. 1504; Триптих, плюс жалюзи; Нефть на панели; Центральная панель, 220 х 195 см; Крылья, 220 х 97 см; Музей Прадо, Мадрид Самый известный и нетрадиционные картина Босха является Сад земных наслаждений (c.1500; Прадо, Мадрид), который, как и большинство других его амбициозных работ, является большой, 3-часть алтарь , называется триптих. Эта картина была, вероятно, сделал для частного пользования в дворянской семье. Она названа в честь сочной садом в центральной панели, которая заполнена резвящихся ню и гигантских птиц и фруктов. Триптих изображает историю мира и прогрессирование греха. Начиная с внешних жалюзи с сотворения мира, история прогрессирует от Адама и Евы и первородного греха на левой панели в муках ада, темно, ледяной, но пламенной кошмарное видение, справа. Сад наслаждений в центре иллюстрирует мир глубоко заниматься греховной удовольствий. В связи с астрологическими выравнивания в то время это был расписан, много инструментов пыток также музыкальные инструменты., который сказал это, он делает вам интересно, что другие исторические факты, она ошибались..

Сад земных наслаждений (рай экклесии в)

Земной рай (Сад Эдема) Левое крыло?

, вот:

В то время как

Ад Правое крыло

Вопреки мнению в то время,

Птица-Возглавил монстр Деталь на правом фланге,

Длина: 371 слов (1,1 два интервала страниц) Рейтинг: красный (бесплатно) - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
философы экзистенциалисты.

Босх, Сад земных наслаждений Скрыть учебник навигации "Но я не хочу идти среди безумных людей", отметил Алиса. "О, вы не можете помочь, что," сказал Кот: "мы все здесь сумасшедшие. Я с ума. Ты с ума. " "Как вы знаете, я с ума?" сказала Алиса. "Вы должны быть", сказал Кот, или вы не пришли бы сюда. "-Lewis Кэрролл, Алиса в стране чудес Иероним Босх, Сад земных наслаждений, с. 1480-1505, Дубовая доска, масло, 220 х 390 см (Прадо) Иероним Босх, Сад земных наслаждений , с. 1480-1505, Дубовая доска, масло, 220 х 390 см (Прадо, Мадрид) Расшифровка расшифровке Писать о триптиха Иеронима Босха, известный в современном мире как Сад земных наслаждений , является попытка описать неописуемое и расшифровать неразборчивый-упражнения в безумие. Тем не менее, есть несколько моментов, которые могут быть сделаны с уверенностью перед ним все распутывает. Картина была впервые описана в 1517 году в итальянском летописца Антонио де Beatis, кто видел его во дворце графов Нассау в Брюсселе. Поэтому можно считать эксплуатацию работа. То, что на счету были мощные политические игроки в бургундской Нидерланды сделали дворцу этап для важных дипломатических приемов и работа должна вызвали что-то вроде ощущения с его зрительской аудитории, так как он был скопирован, как в живописи и гобелене, после Босха Смерть в 1516 году. Иероним Босх, Сад земных наслаждений, с. 1480-1505, Дубовая доска, масло, 220 х 390 см (Прадо) Иероним Босх, Сад земных Delight (внешних панелей) S, C. 1480-1505, Дубовая доска, масло, 220 х 390 см (Прадо, Мадрид) Мы можем предположить, следовательно, что странно лексика Босха съезда человека должны провели определенную привлекательность, или какой-то смысл, для современной аудитории. В период, отмеченный религиозной снижение в Европе и, в Нидерландах, первый румянец капитализма после отмены гильдий, работа часто интерпретируется как наставлении против плотской и мирской снисхождения, но, кажется, довольно прозаическое цель назначить весьма своеобразный и выразительно подробно тур-де-силы. И, действительно, существует очень мало соглашение в отношении точного смысла работы. Это создание и проклятье триптих, начиная с Адама и Евы и заканчивая высоко творческие через-Зазеркалье рода Ада. Никто на самом деле не знает, почему Bosch представил себе мир, в данном конкретном пути. Вот что я думаю. Что касается Bosch, в его триптиха создания, человека тщетности и проклятия ( Сад земных наслаждений является современный неправильным для работы), был, по существу комическая эфемерность человеческой жизни. Позвольте мне объяснить. Внешние панели Иероним Босх, Сад земных наслаждений, с. 1480-1505, Дубовая доска, масло, 220 х 390 см (Прадо) Бог (подробно внешних панелей) Иероним Босх, Сад земных наслаждений , с. 1480-1505, Дубовая доска, масло, 220 х 390 см (Prado) Когда триптих находится в закрытом положении (выше), внешние панели, окрашенные в гризайль (монохромный), соединяются, образуя идеальный шар-видение планеты -образным ясно стеклянный сосуд, наполовину заполненный водой, рассматриваться либо изображение потопа, или три дня Божьего творения мира (который должен сделать с пружинящей рождающихся цветов, растений и деревьев, в этом случае он виновным в забвении в течение полива). Крошечная фигурка Бога, держит открытую книгу, находится в самой верхней левом углу левой панели, а надпись, которая проходит по верхней части обеих панелей могут быть переведены на "Ибо он говорил, и он пришел, чтобы быть; Он повелел, и твердо стоял ", который является из Псалма 33,9. Если кто-то думает о внешних панелей, как в конце всего живописного цикла, а не его начало, то это изображение может быть легко изображен Потопа, послан Богом, чтобы очистить землю после того, как был поглощен порока. Иероним Босх, Сад земных наслаждений, с. 1480-1505, Дубовая доска, масло, 220 х 390 см (Прадо) Внешние панели (деталь), Иероним Босх, Сад земных наслаждений , с. 1480-1505, Дубовая доска, масло, 220 х 390 см (Прадо) Это путь к вице отображается во внутренних панелях триптиха. Наружные панели, поэтому целью вызвать медитативное очищение, очищение ума. Следует отметить, что эта работа, как Босха Сено Уэйн триптиха (также в обрамлении создание и проклятия сцены), является триптих только в форме; ни изобразить обычную компоновку трехсторонней алтарь, потому что их щиты центр не включают религиозных деятелей или даже религиозные сцены. Что Bosch, похоже, придумали это совершенно новая форма светского триптиха, который функционировал вроде домашнего кинотеатра пакета Ренессанс для богатых покровителей. Первая панель: Бог представляет Ева Адаму (и все ад) Иероним Босх, Сад земных наслаждений, с. 1480-1505, Дубовая доска, масло, 220 х 390 см (Прадо) Иероним Босх, Сад земных наслаждений , с. 1480-1505, Дубовая доска, масло, 220 х 390 см (Prado) Первая панель изображает Бога, глядя, как сумасшедший ученый в пейзаж одушевленной смутно алхимических флаконов и стаканы, председательствующий на внедрение Евы с Адамом (что само по себе , является довольно редким предметом). Хотя они точно расположены в центре переднем плане, в масштабе Адама и Евы-а как Бог-точно также важно, как другие существа в этом райском саду, в том числе слона, жирафа (прямо из Пьеро де Козимо) а Единорог и другие, более гибридные и менее узнаваемые животные, вместе с птицами, рыбой, других водных созданий, змей и насекомых. Введение женщины к мужчине, в этой обстановке, явно призван подчеркнуть не только Божье творчество, но продолжения рода человеческого потенциала. В иерархии Божьего рук, Адам и Ева представляют его самые смелые достижение, как будто после того как он сделал все, что он думал, что он нужен, чтобы оставить подпись на мир, в котором он мог бы признать себя. Это вопрос о гипотезе, когда переходит к центральной панели, а для Bosch говорит ли это творение человека, на которого Бог присвоено свободную волю, можно было бы божественное ошибка. Центральная панель - Люди неприкрыто прыгают (и все ад) Это панель, из которой название Сад земных наслаждений была получена. Здесь люди Босха, потомство Адама и Евы, порезвиться свободно в сюрреалистической райской саду, появляясь как безумные проявления причудливых создателя-чувственное винтики природы живых в больше, оживить машину. Это вопрос мнения относительно того, что, собственно, люди на самом деле делают в этом восхитительном, плотной и бессмысленный пейзаж, живой с головокружительной массив некоторые из самых восхитительных существ Босха и усеянной его перегонный куб архитектуры. Это почти как если бы он представлял себе мир творения как потрясающий серии Вилли Вонка машин с людьми, как их продукт. Иероним Босх, Сад земных наслаждений, с. 1480-1505, Дубовая доска, масло, 220 х 390 см (Прадо) Иероним Босх, Сад земных наслаждений , с. 1480-1505, Дубовая доска, масло, 220 х 390 см (Прадо) Учитывая акцент Bosch на обнаженных фигур, некоторые из которых занимаются любовными деятельности -Хотя ни на месте преступления не -за Центральная сцена часто интерпретируется как предупреждение против жажды, особенно в сочетании с третьей панели, изображающие ад (испанские Габсбургов, в То, сослался на работу в качестве " La Lujuria "- похоть). Интересно, однако. Описание Bosch, людей резвящихся в элементарной мира Божьего творения, кажется, для меня, менее обвинительный чем просто комментарием на то, что есть немного, чтобы дифференцировать человека от животных от растений. Иероним Босх, Сад земных наслаждений, с. 1480-1505, Дубовая доска, масло, 220 х 390 см (Прадо) Центральная панель (деталь), Иероним Босх, Сад земных наслаждений , с. 1480-1505, Дубовая доска, масло, 220 х 390 см (Прадо) Многие деятели появляются во всех видах куколки государств, или внутри яйца или оболочек, и поступает спелые ягоды от птиц или странный гибрид существ; в средних землю какой-то процессии мужчин, верхом на различных животных и птиц в сопровождении, круги небольшое озеро для купания девиц. Это правда, что некоторые маловероятные человека отверстия забиты с цветами, но нет никаких явных секс в этой панели, просто прожорливый потребление сортов ягод, которые, по некоторым, были связаны с pervasively галлюциногенных атмосфере (магических ягод вместо волшебных грибов ). В конце концов, есть глупость и есть многое, что является интуитивным, но нет никакой реальной порок. Иероним Босх, Сад земных наслаждений, с. 1480-1505, Дубовая доска, масло, 220 х 390 см (Прадо) Иероним Босх, Сад земных наслаждений , с. 1480-1505, Дубовая доска, масло, 220 х 390 см (Прадо) Вместо того, что Босх, кажется, делает это место рассматривает человека в большей божественной природы машины. Может быть, он говорит, как и Лукреций, что все дело состоит из атомов, которые приходят вместе в течение времени, чтобы сформировать разумную вещь, и, когда эта вещь умирает, те атомы вернуться к истокам их перенастроить в какой-то другой форме. Это нарушение и становится в природе природы, и человек в природе, не дифференцируется ничем, кроме своей свободной воли, его заботы о своем собственном поведении. Наш разум наш гибели. Ад каждого человека является только то, что он может себе представить, и Босх более творчески, чем большинство. Его было очень единственного и своеобразный талант, и Босх был действительно не более продукт своего времени, чем он был бы в любое другое время. Тем не менее, его способность визуализировать галлюцинациями пейзажи сделали его чрезвычайно популярным, три столетия спустя, с сюрреалистами, как Сальвадор Дали, который также был виртуозом Imagineer из кошмарных потусторонними мирами. Я рискну предположить, что Льюис Кэрролл также должны были поклонником. Третья панель - И, наконец, все ад Иероним Босх, Сад земных наслаждений, с. 1480-1505, Дубовая доска, масло, 220 х 390 см (Прадо) Группа ад (подробно), Иероним Босх, Сад земных наслаждений , с. 1480-1505, Дубовая доска, масло, 220 х 390 см (Прадо) Bosch экономит лучшее для последнего. Ранее видения ада, если, конечно, это то, что Bosch предназначены здесь, довольно приручить по сравнению с этим. На фоне черноты, тюремные, как городские стены являются запечатлелись в чернильной силуэт против областях пламени и везде человеческие тела ютиться в группах, накопить в армиях или подлежат странных пыток в руках странно одетых палачей и животных-демонов. Иероним Босх, Сад земных наслаждений, с. 1480-1505, Дубовая доска, масло, 220 х 390 см (Прадо) Группа ад (подробно), Иероним Босх, Сад земных наслаждений , с. 1480-1505, Дубовая доска, масло, 220 х 390 см (Prado) Пунктирные о более сумасшедшие машины, как структуры, которые кажутся, предназначенные для обработки человеческую плоть. Некоторые из них поразительно тревожная. Недалеко от центра, птица-как существо сидит в уборной кресле, как король на троне, глотает людей и выводит их снова; рядом несчастный человек рекомендуется рвать в ямы, в которой другие человеческие лица Swirl под водой. В целом, органы очистить себя или удаляются из демонов, черных птиц, рвотных масс жидкостей, крови; как и в любой хорошей Boschian мире, днища продолжают ткнул с различными инструментами. Но общий акцент на очищение. В целом, существует заметное внимание на музыкальных инструментах как символы зла отвлечения, сирена вызов баловство, и большие уши, что сорвать по земле, хотя пронзили с ножом, являются мощным намек на обманчивой приманкой чувств. В самом деле, многие из символов и пытках здесь довольно стандартный в каталоге Семи смертных грехов, в которых наши чувства обманывают наши мысли в себе снисходительного чрезмерного потребления. Иероним Босх, Сад земных наслаждений, с. 1480-1505, Дубовая доска, масло, 220 х 390 см (Прадо) Группа ад (подробно), Иероним Босх, Сад земных наслаждений , с. 1480-1505, Дубовая доска, масло, 220 х 390 см (Прадо) Одним из ключевых элементов здесь, однако, требует объяснения-центральный, Шалтай-Болтай-иш фигуру, которая смотрит из сцены, его крекинг-каркас кузова насаженные на конечностях мертвого дерева. Искусствовед Ханс Бельтинг думал, что это было автопортрет Босха, и много людей считают, что это, но это невозможно проверить. Тем не менее, это весьма наглядно показывает наличие контрольного человеческого сознания, в центре всего этого замученного воображения. И это, где мои интерпретации части пути с теми, кто пришел раньше. Иероним Босх, Сад земных наслаждений, с. 1480-1505, Дубовая доска, масло, 220 х 390 см (Прадо) Группа ад (подробно), Иероним Босх, Сад земных наслаждений , с. 1480-1505, Дубовая доска, масло, 220 х 390 см (Прадо) Потому что, в то время как ум "Босха" (если это автопортрет), может отвлекаться на мысли о похоти, символизирует волынка, как инструмент сбалансированной на голове (стандарт фаллический Иеронима Босха, Сад земных наслаждений, с. 1480 -1505, Дубовая доска, масло, 220 х 390 см (Prado) стоят в), в дупле его тела, крошечная трио фигур сидеть за столом, как будто столовой. Для меня эти три фигуры напоминают Бытия 18.2, в котором Бог приходит в дверь Авраама, в сопровождении двух ангелов (все под видом обычных мужчин) и Авраама, без сомнения, предлагает им свою скромную гостеприимство. Как его награды, Бог дарует чудесное беременности на возрасте Авраама и Сарры, заявив, что, по этому акту, Авраам и Отец избранного Богом племени на земле. Это также согласуется с Пс 33.12: "Блажен народ, у которого Господь есть Бог, люди, которых он выбрал для своего наследства." Тогда Бог посылает его ангелы (которые вроде ранних воплощений агентов ФБР), чтобы исследовать вопросы в Содоме и Гоморра, и Авраам использует эту возможность, чтобы вмешиваться с Богом от имени нечестие людей там: "Будете ли вы погубишь праведного с нечестивым" спрашивает он.Иероним Босх, Сад земных наслаждений, с. 1480-1505, Дубовая доска, масло, 220 х 390 см (Прадо) Мне кажется, что это вопрос весь триптих просит Бога-ли, сделав мир и посовещавшись на человека как на благословение и проклятие свободной воли, уничтожить все бы его создания в лице человека неудачу. Это фундаментальная связь между этими внутренними панелями и разрушительное наводнение, изображенной на внешних крыльях. Урок Босха, если есть один, кажется, что мы можем выбрать добра над злом, или мы можем быть сметены. Человек предполагает, а Бог располагает. ?

смысл, суть, идея в чем разница?

Сад Земных Наслаждений

(Сад Земных Наслаждений)

Прямая ссылка: САЙТ Сад Земных Наслаждений (название) Сад земных наслаждений

картина сад земных наслаждений

И другие значения, см. Сад земных наслаждений (значения) . Сад земных наслаждений, масло-на-дерева панелей, 220 х 389 см, Музей Прадо в Мадриде Сад земных наслаждений является современным название [1] , данное триптиха окрашенной по раннему нидерландской мастера Иеронима Босха ЗВАЛИ Иеронимус . Это был размещен в Музей Прадо в Мадриде с 1939 года. Знакомства с между 1490 и 1510, когда Босх был от примерно 40 до 60 лет, [2] , что это его самый известный [3] и самый амбициозный завершить работу. [4] Она показывает художника в расцвете сил; ни в одной другой картине он добиться такого сложность смысла или такой яркой образности. [5] Триптих окрашен в нефти на дуб и формируется из квадратной средней панели в окружении двух других дуб прямоугольных крыльев, которые закрывают на центр как жалюзи. Наружные крылья, в сложенном состоянии, показывают гризайли картину земле во время библейского повествования о Творения . Три сцены внутренней триптиха, вероятно (но не обязательно) предназначена для чтения в хронологическом порядке слева направо. На левой панели изображен Бог представляя Еву к Адаму , центральная панель представляет собой широкую панораму общественно занимающихся обнаженных фигур, фантастических животных, негабаритных фруктов и гибридных каменных образований. Правая панель представляет собой hellscape и изображает муки проклятия . Искусствоведы и критики часто интерпретировать картину в качестве дидактического предупреждения о опасностях соблазнов жизни. [6] Тем не менее, сложность его символики, в частности, что из центральной панели, привело к широкому кругу научных интерпретаций на протяжении веков. [7] историки ХХ века художественные делятся относительно того, центральная панель триптиха является моральным предупреждение или панорама потерянном рае. Американский писатель Питер С. Бигл описывает его как "эротический расстройства, который превращает нас всех в вуайеристов , место, заполненное пьянящим воздухом совершенной свободы ». [8] Босх написал три больших триптихов (остальные Страшный суд из с. 1482 и Haywain Триптих из с. 1516), которые можно прочитать слева направо и в котором каждая панель имеет важное значение для смысла целого. Каждый из этих трех работ представляет отдельных, но связанных решении темы истории и веры. Триптихи этого периода, как правило, предназначена для чтения последовательно, левая и правая панели часто изображая Eden и Страшный суд соответственно, в то время как основным предметом содержится в центральной части. [9] Не известно ли «Сад» был предназначен в качестве алтаря , но общее мнение таково, что крайняя предметом внутренней центра и правого панелей делает маловероятным, что он был предназначен для работы в церкви или монастыря, но вместо этого был заказан стояночного покровителя . [10] Содержимое 1 Описание 1.1 Внешний 1.2 Интерьер 1.2.1 Левая панель 1.2.2 Центральная панель 1.2.3 Правая панель 2 Знакомства и происхождение 3 Источники и контекст 4 Интерпретация 4.1 Предупреждение против грехов Соблазн 4,2 женщины 4.3 Ложное рай 4.4 Возрождение радостный мир 4.5 Человечество накануне Потопа 4.6 Ирония и анахронизмы 4,7 коррумпированных садах Coudenberg 5 Наследие 6 Цитаты 7 источников 8 Внешние ссылки Описание Внешний Когда крылья триптиха закрыты, дизайн наружных панелей становится видимым. Предоставляемые в зелено-серый гризайли , [11] эти панели не хватает цвета, вероятно, потому, что большинство Нидерландские триптиха были, таким образом окрашены, но, возможно, о том, что картина отражает время до создания Солнца и Луны, которые были сформированы в соответствии с христианской теология, чтобы "светить на землю". [12] Это было общим для внешних панелей нидерландских алтарей , чтобы быть в гризайли, так, что их вялость подчеркнул великолепный цвет внутри. [13] Наружные панели показать миру, в процессе создания, вероятно, на третий день, после того растительной жизни, но до появления животных и людей. [14] Внешние панели, как правило, полагают, изображают создания мира, [15] показывает зелени начинают одевать все еще нетронутой земли. [16] Богу, в короне похож на папскую тиару (общее соглашение в нидерландской живописи), [12] видно, как крошечная фигурка в левом верхнем углу. Босх показывает Бога как отец сидел с Библией на коленях, создавая Землю пассивным образом божественным указом . [17] Над ним вписан цитату из Псалма 33 с надписью «голословное заявление, и др. Факта Sunt: IPSE mandāvit и др. Creata Sunt "- Для говорил и это было сделано; Он повелел, и явилось. [18] Земля заключена в прозрачную сферу вспоминая традиционную изображением тварного мира как хрустальный шар, проведенного Бога или Христа. [ 19] Он висит приостановлено в космосе, которая проявляется как непроницаемой тьмы, чей единственный другой житель является Сам Бог. [12] Несмотря на наличие растительности, земля еще не содержат жизнь человека или животного, указывая, что сцена представляет события библейской третий день. [14] Босх делает жизнь растений в необычном образом, с помощью равномерно серые оттенки, которые делают его трудно определить, являются ли предметы чисто растительное или, возможно, включать в себя некоторые минеральные образования. [14] Вокруг интерьер миру это море, частично освещается лучами света сияющих сквозь облака. Внешние крылья имеют четкое положение в последовательном повествовании о работе в целом. Они показывают безлюдной земле состоит исключительно из рок и растений, контрастирующими с внутренней центральной панели, которая содержит рай изобилует похотливые человечества. Интерьер Ученые предположили, что Босх использовали внешние панели установить библейский настройки для внутренних элементов работы, [11] и внешний образ трактуется так, что набор в более раннее время, чем те, в интерьере. Как и Босха Haywain триптиха, внутренняя центральная в окружении небесного и адского образов. Сцены, изображенные на триптиха, как полагают, следовать хронологическому порядку:. Течет слева направо они представляют Eden, Сад земных наслаждений, и Ад [20] Бог появляется как создатель человечества в левом крыле, в то время как последствия отказа человечества следовать его воле приведены в правой. Однако, в отличие от компании Босх двух других полных триптиха, Страшный суд (около 1482) и Haywain (после 1510), Бог отсутствует с центрального пульта. Вместо этого, эта панель показывает человечество, действующую с очевидной воле , как голые мужчины и женщины заниматься в различных увеселительных ищущих деятельности. Согласно некоторым толкованиям, правая рука панель, как полагают, чтобы показать Божьи наказания в Адский пейзаж. [21] Историк искусства Шарля де Tolnay Считается, что через соблазнительные взгляд Адама, левую панель уже показывает растущее влияние Бога на вновь созданную землю. Эта точка зрения подкрепляется оказание Бога в наружных панелей как крошечная фигура в сравнении с необъятной земли. [20] Согласно Belting, трех внутренних панелей стремятся широко передать Ветхого Завета о том, что, прежде, чем осенью , не было никакой определенной границы между добром и злом; человечество в его невиновности не знал последствий. [22] Левая панель На левой панели (220 × 97,5 см, 87 × 38,4 дюйма) (иногда известный как Присоединение Адама и Евы) [23] изображает сцену из рая в Эдемском саду , обычно интерпретируется как момент, когда Бог представляет Еву к Адаму . На картине изображен Адам пробуждения от глубокого сна, чтобы найти Бога холдинга Еву ее запястье и давая знак его благословением для их союза. Бог помолодевшим, чем на внешней панели, голубоглазые и с золотыми кудрями. Его молодой вид может быть устройством художником для иллюстрации концепции Христа как воплощение из Слова Божьего . [24] одесную Бога поднята в благословении, в то время как он держит запястье Евы с левой, в соответствии с работой самой спорные переводчика, 20-го века фольклорист и историк искусства , Вильгельм Вильгельма Френгера : Как будто наслаждаясь пульсацию живого крови и как бы тоже он устанавливали печать на вечной и неизменной общения между этой человеческой крови и его собственная. Это физический контакт между Творцом и Евы повторяется еще более заметно в том, как пальцы Адама коснуться ногой Господа. Вот подчеркивание взаимопонимание: Адам, похоже, действительно быть растяжение его полной длины для того, чтобы вступить в контакт с Творцом. И вздымающиеся из плащ вокруг сердца Творца, откуда одежды падает в отмеченных складок и контуров на ноги Адама, также, кажется, показывают, что вот тока божественной силы течет вниз, так что эта группа из трех фактически образует замкнутый Схема, комплекс магической энергии. [25] Деталь из левой панели, показывая Бога благословения Ева , прежде чем она представляется Адама [26] Ева избегает взгляда Адама, хотя, по словам историка искусства Уолтер С. Гибсон, она показана "соблазнительно представляя ее тело Адама». [27] выражение Адама является одним из изумления, и Вильгельма Френгера определил три элемента к его кажущейся изумления. Во-первых, есть удивление по поводу присутствия Бога. Во-вторых, он реагирует на осознание, что Ева имеет ту же природу, себя, и был создан из собственного тела. Наконец, по интенсивности взглядом Адама, можно сделать вывод, что он испытывает сексуальное возбуждение и первичную желание воспроизвести в первый раз. [28] Птицы роятся через полостей хижины-образную форму в левой фоне левой панели Окружающий пейзаж населен хижине формы форм, некоторые из которых сделаны из камня, а часть, по крайней мере частично органической. За канун кроликов, символизируя плодовитость , играть на траве, и дракон дерево напротив, как полагают, представляют вечную жизнь . [27] фон выявляет ряд животных, которые были бы экзотично одновременных европейцев, в том числе жирафа, слона и льва что убил и вот-вот поглотить свою добычу. На переднем плане, с большим отверстием в земле, появляются птицы и крылатые животных, некоторые из которых являются реалистичными, некоторые фантастические. За рыбу, человек одетый в короткими рукавами куртка с капюшоном и с клювом утки держит открытую книгу, как будто чтении. Слева от области кот держит небольшой ящерицы, как существо в его челюстях. Belting отмечает, что несмотря на то, что существа на переднем плане находятся фантастические грезы, многие из животных в середине и фона, взяты из современной литературы путешествия, и вот Босх является привлекательным для "знание гуманистической и аристократической читателей". [ 29] Эрхард Reuwich фотографий 'ы для Бернхард фон Breydenbach в 1486 паломничества в Святую Землю были Долгое время считалось, что источником как для слона и жирафа, хотя и более недавние исследования показали, середины 15 гуманистический век ученый Кириак из Анконы травелогов служил Экспозиция компании Босх в этих экзотических животных. [29] По словам историка искусства Вирджинии Таттл, сцена "очень нетрадиционным [и] не может быть идентифицирована как любое из событий из Книги Бытия традиционно изображен в западном искусстве ". [30] Некоторые из деталей в изображении, кажется, противоречат невинность, которая можно ожидать в Эдемском саду до изгнания . Таттл и другие критики интерпретировали взгляд Адама на его жену, как похотливый, и свидетельствует о христианской вере, что человечество обречено с самого начала. [30] Гибсон полагает, что выражение Адама лица предает не только удивление, но и ожидание. По вере общего в средние века, до грехопадения Адам и Ева бы спаривались без похоти, исключительно для воспроизведения. Многие считали, что первый грех, совершенный после Евы попробовал запретный плод был плотские похоти. [31] На дереве справа а змея завитками вокруг ствола дерева, в то время как его права мышь ползает; согласно Вильгельма Френгера, оба животных являются универсальными фаллические символы . [32] Центральная панель Центральное водоснабжение связанного глобус в верхнем фоне середине панели представляет собой гибрид из камня и органических веществ. Он украшен обнаженных фигур резвящихся как друг с другом и с различными существами, некоторые из которых являются реалистичными, другие являются фантастическими или гибрид. Горизонт центральной панели (220 × 195 см, 87 × 77 дюймов) совпадает хотя бы с этой левого крыла, в то время как позиционирование своего центрального бассейна и озера за ним перекликается с озером в ранней сцене. Центральное изображение изображает экспансивный "сад" пейзаж, который дает триптиха свое название. Панель имеет общую горизонт с левым крылом, что свидетельствует о пространственной связи между двумя сценами. [33] В саду кишит мужских и женских обнаженных вместе с различными животных, растений и фруктов. [34] Обстановка не рай показано на левой панели, но и не в его основе в земной сфере. [35] Фантастические существа пообщаться с реальным, в противном случае обычные фрукты появляются наливается в гигантских размеров. Цифры занимаются в различных любовных спорта и видов деятельности, как в пар и в группах. Гибсон описывает их как ведет себя "открыто и без стыда", [36] в то время как историк искусства Лауринда Диксон пишет, что человеческие фигуры обладают "определенной подростков сексуальное любопытство". [23] Многие из многочисленных человеческих фигур упиваться невинных, эгоцентричной радости, как они участвуют в широкий спектр деятельности: некоторые видимости, пользуются сенсорные удовольствия, другие играют незастенчиво в воде, а третьи прыгают на лугах с различными животными , казалось бы, на один с природой. В середине на заднем плане, большой синий шар, напоминающий фруктовый стручок поднимается в середине озера. Видимый через его круглым окном является мужчина держит правую руку близко к гениталиям своего партнера, и голые ягодицы еще одна фигура наведении в районе. По Вильгельма Френгера, эротизм из центральной рамы могут быть рассмотрены либо как аллегорию духовного перехода или детскую площадку коррупции. [37] Группа обнаженных женщин из центральной панели. Глава одной самки украшен двумя вишнями-символ гордости. Слева от нее мужчина напитки с вожделением из органического судна. За группой мужчина несет пару заключенный в мидии оболочки. [38] С правой стороны на переднем плане стоят группа из трех справедливых и одна чернокожая цифрами. Справедливая кожей цифры, два самца и одна самка, покрыты с ног до головы в светло-коричневой волос на теле. Ученые в целом согласны, что эти волосатый цифры представляют дикий или первобытный человечество, но не согласны на символике их включения. Искусствовед Патрик Reuterswärd, например, утверждает, что они могут рассматриваться как "благородного дикаря", который представляет собой "представил альтернативу нашей цивилизованной жизни", наполняя панель с "более четкие primitivistic ноту». [39] Писатель Петр Глум, напротив, видит фигуры, как неразрывно связаны с Блуд, похоть. [40] В пещере на их нижнем правом углу мужская фигура указывает на лежащего женщины, которая также покрыта волосами. ( изображение ), указывающая человек является единственным одетым фигурой в панели, и, как отмечает Вильгельма Френгера ", он одет с подчеркнутым жесткой экономии право к горлу ". [41] Кроме того, он является одним из немногих человеческих фигур с темными волосами. Согласно Вильгельма Френгера: Путь темные волосы этого человека растет, с резким падением в середине его высокий лоб, как бы сосредоточив там все энергия мужского M, делает лицо отличается от всех других. Его угольно-черные глаза жестко ориентирована в взглядом, который выражает убедительные силу. Нос необычно долго и смело изогнутой. Рот широкий и чувственный, но губы плотно закрыты по прямой, углы ярко выраженный и затянуты в конечной точек, и это укрепляет впечатление-уже предложено глаза-сильного контролирующего воли. Это чрезвычайно увлекательный лицо, напоминая нам о лицах известных людей, особенно из Макиавелли и, действительно, весь аспект голове предлагает что-то Средиземное море, как будто этот человек приобрел его откровенный, поиска превосходную воздуха при итальянских академий. [41 ] Указывая человек по-разному описывается как либо покровителя работы (Вильгельма Френгера в 1947 году), в качестве адвоката Адама денонсирующей Eve (Dirk Вах в 1956 году), а Санкт- Иоанна Крестителя в коже его верблюжьего (Изабель Матео Гомес в 1963 году) , [42] или как автопортрет. [22] Женщина под ним находится в пределах полуцилиндрическую прозрачного щита, в то время как ее рот запечатан, устройства подразумевая, что она несет в себе тайну. Справа от них, человек венчает листьев лежит на верхней части, что, кажется, быть фактическим, но гигантская клубника , и присоединились мужчины и женщины, которые созерцать другой, не менее огромный клубники. ( изображение ) [42] Там нет перспективное порядок на переднем плане, вместо этого он содержит ряд кратких мотивов в котором доля и наземных логика заброшенных. Босх представляет зрителю гигантские утки играть с крошечными людьми под прикрытием негабаритных фруктов ( изображение ); рыбы ходьба на земле в то время как птицы обитают в воде, страстный пару заключен в амниотической жидкости пузыря, а мужчину внутри из красных фруктов глядя на мышь в прозрачного цилиндра. [43] Группа деятелей срывать плоды с дерева. Человек несет в себе большое земляничное дерево фрукты , а сова смотрит на на переднем плане. Бассейны в план и фон содержать купальщиков обоих полов. В центральной круглого бассейна, полов в основном отделены, с несколькими самками, украшенных павлинов и фруктов. [38] Четыре женщины носят вишни, как плоды на голове, возможно, символ гордости в то время, как была выведена из одновременное поговорка: «Не ешьте вишни с большим лорды-they'll бросить ямы в вашем лице". [44] Женщины окружены парада обнаженных мужчин верхом Лошади, ослы, единорогов , верблюдов и других экзотических или фантастические существа. [35] несколько мужчин показывают акробатические трюки во время езды, по-видимому действует разработан, чтобы привлечь внимание самок ", в которой подчеркивается привлечение чувствовал между полами как группы. [38] Два внешних источников также содержат и мужчин и женщин резвится с отказаться. Вокруг них, птицы заражают воду в то время как крылатый рыбы ползать по земле. Люди обитают гигантские снаряды . Все окружены негабаритные фруктовых стручки и яичной скорлупы, и как люди, так и животные праздник на клубники и вишни. Подробно показывать обнаженные в прозрачную сферу, которая является плодом растения. Впечатление от прожитой жизни без последствий, или историк, что такое Искусство средневековый Ханс Belting описывает как "нетронутой и предварительно нравственного существования", подчеркивается отсутствие детей и стариков. [45] По второй и третьей главах книги Бытия , Адама и Евы родились дети после того как они были изгнаны из Эдема. Это заставило некоторых комментаторов, в частности Belting, теоретизировать, что панель представляет мир, если двое не были изгнаны "в тернии и чертополох мира". Ввиду Вильгельма Френгера, в сцена иллюстрирует: Утопия , сад божественного восторга до грехопадения, или-с Босх не мог отрицать существование догмата первородного греха -тысячелетней условии, что возникают бы, если после искупления первородного греха, человечество было разрешено вернуться в рай и к состоянию спокойной гармонии, охватывающей все Творение. [46] В большом расстоянии от фона, выше гибридные образования камень, четыре группы людей и существ видны в полете. На непосредственно слева человеческой мужской едет на хтонической солнечной орел-льва. Человеческая несет тройную-разветвленных древо жизни , на котором окуни птицу; согласно Вильгельма Френгера "символическая птица смерти". Вильгельма Френгера считает человек предназначен для представления гений ", он является символом исчезновения двойственности полов, которые разрешаются в эфир в исходное состояние единства". [47] , справа от них рыцарь с дельфин хвостом паруса на крылатом рыбы. Хвост кудри Рыцарским резервную коснуться затылком, который ссылается на общий символ вечности: змея кусает свой собственный хвост . На непосредственно справа от панели, крылатый молодежи парит вверх, перевозящих рыбы в руках и сокола на спине. [47] Согласно Belting, в этих отрывках Босха "воображение торжествует ... амбивалентность [его] визуальное Синтаксис превышает даже загадку содержания, открывая, что новое измерение свободы по которой картина становится Искусство средневековыйм ». [22] Вильгельма Френгера назвал свою главу о высокой фоне "Восхождение на небо", и написал, что воздушно-десантные цифры были всего предназначен в качестве связь между 'то, что выше »и« что находится ниже ", так же, как левая и правая панели представляют', что было» и «что будет». [48] Правая панель Сцена из Адский пейзаж панели показывая длинные лучи света, исходящий из горящего города в фоновом режиме в панели [24] На правой панели (220 × 97,5 см, 87 × 38,4 В) иллюстрирует Ад , установка ряд картин Босха. Босх изображает мир, в котором люди поддались искушениям, которые ведут к злу и пожинать вечное проклятье. Тон этого последняя панель поражает суровым отличие от тех, кто перед ним. Действие происходит в ночное время, и природные красоты, которые украшали ранее панелей заметно отсутствует. По сравнению с теплотой центральной панели, правое крыло обладает пугающим качества оказываемых через холодной colourisation и замороженные водные пути-и представляет собой картины, которая перешла от рая центральной изображению для зрелище жестоких пыток и возмездия. [49 ] В одной, плотно подробной сцены, зритель сделал свидетелем городах на пожаре в фоновом режиме; война, застенки, адские таверны, и демоны в среднего плана, и мутировал животных, питающихся человеческим мясом на переднем плане. [50] нагота из человеческих фигур потерял всю свою эротичность, и многие сейчас пытаются покрыть свои гениталии и грудь своими руками. Большие взрывы в фон проливают свет через городские ворота и разлива вперед на воду в среднего плана; по писателя Вальтера С. Гибсон, "их огненный отражение поворачивая воду снизу, на крови". [24] свет освещает дорогу, заполненную с бежавшими фигуры, в то время как полчища мучителей подготовить сжечь соседнюю деревню. [51] Поодаль, кролик несет насаженные и кровотечение труп, в то время как группа потерпевших выше брошены в горящую фонаря. [52] на переднем плане населен различными проблемными или замученных фигур. Некоторые из них показали рвоты или выведения, другие распят арфы и лютни, в аллегории музыки, таким образом, заточки контраст между удовольствием и пыток. Хор поет от счетом вписанного на пару ягодиц, [49] часть группы, которая была описана как "музыкантов ада». [53] "Дерево-Человек" из правой панели, и пара человеческих ушей размахивая лезвием. Полости в туловище населен тремя голыми лица за столом, сидя на животных, а также полностью одетого женщина розлива напитков из бочки. Координационным центром сцены "Дерево-Человек", чей торс кавернозных поддерживается что может быть искаженным оружие или гниющие стволы деревьев. Его голова поддерживает диск населенный демонами и жертв парадом вокруг огромного множества волынки-часто используется в качестве двойного сексуального символа [49] -напоминающей человека мошонки и полового члена . Торс деревьями человека формируется из сломанной яичной скорлупы, а также подтверждающую ствол имеет шип-как ветви, которые пронизывают хрупкое тело. Серая фигура в капюшоне, несущим стрелку застрявшую между его ягодиц поднимается по лестнице в центральной полости деревьями человека, где обнаженные мужчины сидят в обстановке таверны подобное. Дерево-Человек смотрит наружу за зрителя, его заговорщической выражение смесь грусти и отставки. [54] Belting спрашивает, если лицо деревопереработки человека является автопортрет, ссылаясь фигуры "выражение иронии и немного боком взгляд [ который будет] то составляют подпись художника, который утверждал, причудливый изобразительный мир для своего личного воображения ". [49] Гибсон сравнивает эту "Князь Ада ', чтобы фигуры в 12-го века ирландский религиозный текст Видение Tundale , который питается душами коррумпированных и развратных духовенства. [54] Многие элементы в панели включить ранее иконографических конвенций изображающие ад. Тем не менее, Босх является новаторским в том, что он описывает ад не как фантастический пространстве, но как реалистичный мир, содержащей много элементов из дня в день жизни человека. Животные показаны наказать людей, подвергая их кошмарных мучениях, которые могут символизируют семь смертных грехов , соответствующие мучения к греху. Сидя на объект, который может быть туалет или трон, центральным комиссией проходит гигантская птица с головой монстра пиршества на человеческих трупов, которые он выделяет через полость под ним, [50] в прозрачный горшок, на котором он сидит. [54] Чудовище иногда называют как «Принц Ада", название происходит от котла он носит на голове, возможно, представляющей ухудшевшееся корону. [50] на ноги самка ее лицо отражается на ягодицах демона. Далее налево, рядом с зайцем, возглавляемых демон, группа голых людей во всем свергнутого игровой стол в настоящее время massacered с мечами и ножами. Другое жестокое насилие показано рыцаря снесены и съедаются стая волков в правой части дерева человека. Во время Средневековье , сексуальность и похоть были замечены, некоторые, как свидетельство человечества Грехопадение , и по большей фол семи смертных грехов. В глазах некоторых зрителей, этот грех изображен на панели слева через Адама, якобы похотливые, взгляд к Еве, и было предложено, что центральная панель была создана как предупреждение к зрителю, чтобы избежать жизнь греховная удовольствие. [55] Согласно этой точке зрения, наказание за такие грехи показан на правой панели триптиха. В нижнем правом углу, мужчина подошел свинья носить завесу монахини. Свиньи показано пытается соблазнить мужчину подписать юридические документы. Похоть далее говорят, символизирует гигантских музыкальных инструментов и хоровых певцов в левом переднем плане панели. Музыкальные инструменты часто осуществляется эротические коннотации в произведениях искусства периода, и похоть упоминается в нравоучительных источников как "музыку плоти". Там был также мнение, что использование Босха музыки здесь может быть упрек против путешествующих менестрелей, часто воспринимается как распространителей похабные песни и стихи. [5] Знакомства и происхождения Бернард ван Орли , Генрих III Нассау-Бреда , (1483-1538), который, возможно, был покровителем триптиха Босха. Генрих III был хорошо известен как заядлый коллекционер искусства. [5] Датировка Сад земных наслаждений является неопределенным. Людвиг фон Baldass (1917) считается картину к быть ранним работа Босх. [56] Однако, так как Шарль деТольнай (1937) [57] консенсус среди историков 20-го века искусства размещены работать в 1503-1504 или даже позже. Оба ранние и поздние знакомств были основаны на "архаичной" лечения пространства. [58] Дендрохронология дату дуб панелей между годы 1460 и 1466, обеспечивая конец сообщению Quem для работы. [59] Древесина, используемая для панно в течение этого периода, обычно прошли длительный срок хранения для приправ целей, поэтому возраст дуба можно ожидать, что предшествуют фактическую дату картины на несколько лет. Внутренние данные, в частности, изображен ананаса (" Новый мир "фрукты), предполагает, что сама картина postdates путешествия Колумба в Северной и Южной Америке , между 1492 и 1504. [59] дендрохронологическим исследования принесли Vermet [60] пересмотреть рано знакомства и, следовательно, оспаривать наличие каких-либо «Новый мир» объектов, подчеркнув наличие африканские вместо. [61] Он считает идею Де Tolnay-х Босх развивается в сторону более архаизм как анахронизм, основанный на развитии современной арт, живопись и предполагает, что триптих был заказан Engelbrecht II Нассау , или вскоре после 1481, когда он принял участие в главе ордена Золотого Руна в Хертогенбос . Портрет Энгельберт II Нассау (1451-1504) в Государственный музей в Амстердаме Сад была впервые зарегистрирована в 1517 году, через год после смерти художника, когда Антонио де Beatis, канон от Molfetta , Италии, рассказал о работе в рамках украшение в города дворца графов этого Дома Нассау в Брюсселе . [62] Дворец был громких расположение, дом часто посещают глав государств и ведущих судебных деятелей. Известность картины привело некоторых к выводу, что работа была введена в эксплуатацию, а не "исключительно ... полет воображения". [63] Описание триптиха в 1605 назвал его "клубника картина", потому что плод земляничное дерево (земляничное дерево) занимает видное место в центральной панели. Ранние испанские писатели упомянул о работе, как Ла Lujuria («Lust»). [58] Аристократия в бургундской Нидерландов , под влиянием гуманистического движения, были наиболее вероятными коллекционеры картин Босха, но есть несколько записей местоположения из своих работ в первые годы после его смерти. [64] Вполне вероятно, что покровитель работы было Энгельберт II Нассау , который умер в 1504 году, или его преемник Генрих III Нассау-Бреда , штатгальтер или губернатор несколько из Габсбургов провинций в Нидерландах . De Beatis написал в своем журнале путешествия, что "есть некоторые панели, на которой странные вещи были окрашены. Они представляют море, небо, леса, луга, и много других вещей, таких как люди, ползающие из оболочки, другие, которые приносят птицы , мужчины и женщины, белые и черные делают всякие разные мероприятия и позы. " [65] Потому что триптих на всеобщее обозрение во Дворце Дома Нассау, это было видно много, и репутация компании Босх и славу быстро распространилась по всей Европе. Популярность работа может быть измерена многочисленные сохранившихся копий-в нефтяной, гравюры и гобелены-по заказу богатых покровителей, а также по количеству подделок в обращении после его смерти. [66] Большинство из них являются только центральной панели и сделать не отклоняться от оригинала. Эти копии, как правило, окрашены в гораздо меньших масштабах, и они значительно различаются по качеству. Многие из них были созданы поколение после Босх, а некоторые приняли форму стены гобеленами . [67] Описание Де Beatis, только вновь открыта степи в 1960 году [62] пролить новый свет на ввод в эксплуатацию работы, которая была ранее продуманной, так как это не имеет центрального религиозный образ, который должен быть атипичная алтарь . Многие Нидерландские диптихи , предназначенные для личного пользования, как известно, и даже несколько Триптих, но панельки Босх необычно большие по сравнению с этими и не содержат доноров портреты. Возможно, они были введены в эксплуатацию, чтобы отпраздновать свадьбу, так как крупные итальянские картины для частных домов часто были. [68] Тем не менее, смелые живописания Сад 'ы не исключаю, церковную комиссию, таково было одновременное пыл предостеречь от безнравственности. [58 ] В 1566, триптих послужила моделью для гобелена , который висит на Эскориал монастырь недалеко от Мадрида. [4] После смерти Генриха III, картина перешла в руки его племянника Уильяма Сайлент , основатель дома Оранских-Нассау и лидер голландской восстания против Испании. В 1568, однако, герцог Альба конфисковали картину и принес его в Испанию, где он стал собственностью одного Дон Фернандо, внебрачного сына и наследника герцога и испанского командира в Нидерландах. [69] [70] Филипп II картина была приобретена на аукционе в 1591 году, два года спустя он представил его Эскориал. Одновременное описание передачи записывает подарок на 8 июля 1593 [58] о «живописи в маслах, с двумя крыльями, изображающих многообразие мира, показанный с Grotesqueries Иеронима Босха, известный как" Del Madroño '". [71 ] После непрерывной 342 лет в Эль Эскориал, работа переехал в Музей Прадо в 1939 году, [72] наряду с другими работами Босха. Триптих не особенно хорошо сохранились;. Краска из средней панели особенно уже начнет шелушиться вокруг суставов в лесу [58] Источники и контекст Мало что известно наверняка о жизни Иеронима Босха или комиссий или влияний, которые, возможно, легли в основу для иконографии его работы. Его дата рождения, образование и покровители остаются неизвестными. Там нет выживших запись мыслей или доказательств Босха относительно того, что привлекает и вдохновила его на такой индивидуальном режиме выражения. [73] Через историков веков искусства пытались решить этот вопрос еще выводы остаются фрагментарными в лучшем случае. Ученые спорят иконографии компании Босх более широко, чем у любого другого нидерландского художника . [74] Его работы, как правило, рассматривается как загадочный, в результате чего некоторые полагают, что их содержание относится к одновременного эзотерических знаний , так как потеряны для истории. Иероним Босх , парня Дерево, гр. 1470-х гг. "Дерево-Человек" из правой панели, изображен в более ранней рисунка Босх. Эта ручка и бистр версия не содержит предложение Ада, но его план был адаптирован в один из самых запоминающихся гротески саду 'ы. [49] Хотя карьера Босха процветала в течение Высокого Возрождения , он жил в районе, где верования средневековой Церкви все еще держал моральный авторитет . [75] Он был бы знаком с некоторыми из новых форм выражения, особенно в Южной Европе, хотя это трудно отнести с уверенностью, какая художники, писатели и конвенции имеют отношение к его работе. [74] Хосе де Сигуэнса приписывают первой обширной критики Сад земных наслаждений, в его 1605 История ордена Святого Иеронима. [76] Он выступал против увольнения картину либо как еретические или просто абсурдно, комментируя, что панели " являются сатирическая комментарий на стыда и греховности человечества ". [76] Искусствовед Карл Justi отметил, что слева и в центре панели залитые в тропических и океанической атмосферы, и пришли к выводу, что Босх был вдохновлен "известием о недавно обнаруженной Атлантиды и по чертежам его тропических пейзажей, так же, как сам Колумб, при приближении твердую землю, думал, что место он нашел в устье Ориноко был сайт Земной рай ". [77] Период, в котором триптих был создано было время приключений и открытий, когда сказки и трофеи от Нового Света зажег воображение поэтов, художников и писателей. [78] Несмотря на то, триптих содержит многие неземной и фантастические существа, Босх еще обжаловано в его образов и культурных ссылок на элитный гуманист и аристократическая публика. Босх воспроизводит сцену из Мартин Schongauer 'ы гравировки пути в Египет. [79] Жираф на правой стороне левой панели можно сделать из копий тех, в Cyriac из Анконы египетской Voyage (слева), который был опубликован в. 1440. [29] Завоевание в Африке и на Востоке при условии, как чудо и ужас на европейских интеллектуалов, как это привело к выводу, что Иден никогда бы не был фактическим географическое положение. Ссылки Сад экзотических путешествиях литературу 15-го века через животных, в том числе львов и жираф, на левой панели. Жираф был проложен в Cyriac Анконы , писатель-путешественник известный своими визитов в Египет во время 1440. Экзотичность роскошных рукописей Cyriac, возможно, вдохновил воображение компании Босх. [80] Графиков и завоевание этого нового мира сделал реальные регионов ранее только идеализированные в воображении художников и поэтов. В то же время, уверенность в старой библейской рая начал сползать с пониманием мыслителей в сферы мифологии. В ответ, лечение рая в литературе, поэзии и искусства сместился в сторону самостоятельного сознательно вымышленном утопического представления, о чем свидетельствует трудах Томаса Мора (1478-1535). [81] Альбрехт Дюрер , Носорог , 1515 Альбрехт Дюрер с жадностью изучал экзотических животных , и обратил много эскизов на основе своих визитов в европейских зоопарках. Дюрер посетил Хертогенбоса при жизни Босха , и вполне вероятно, что два художника выполнены, и что Босх черпали вдохновение в работе немца . [82] Попытки найти источники для работы в литературе от периода не были успешными . Искусствовед Эрвин Панофски написал в 1953 году , что , " несмотря на весь гениального , эрудированного и в части чрезвычайно полезной исследований, посвященных задаче " декодирования Джером Босх " , я не могу избавиться от ощущения, что реальный секрет его великолепных ночных кошмаров и грез еще предстоит быть раскрыта . мы скучно несколько отверстий через дверь запертой комнате , но так или иначе мы , кажется, не обнаружили ключ " . [83] [84] Гуманистическая Эразм Роттердамский был предложен в качестве возможного влияния; писатель жил в Хертогенбоса в 1480-х , и вполне вероятно, что он знал Босх. Глум заметил на сходстве триптиха в тона с видом Эразма , что богословы " объяснить ( под себя ) самые трудные загадки ... этовозможно предложение : Бог Отец ненавидит Сына Мог ли Бог принял облик женщины , дьявола , осел ,тыква , камень ? " [85] Интерпретация Потому что только голые детали известны жизни Босха , биографический интерпретация его работы становится чрезвычайно трудным для ученых , которые должны в значительной степени полагаются на гипотезе . Отдельные мотивы и элементы символизма можно объяснить , но до сих пор соотнести их друг с другом и с его работой в целом так и не стало . [23] Загадочные сцены , изображенные на панелях внутреннего триптиха Сад земных наслаждений изучались многими учеными , которые часто прибывших на противоречивых толкований . [65] Анализ основан на данных символических систем , начиная от алхимический , астрологический , И еретические в фольклорных и подсознание все пытался объяснить сложные объекты и идеи, представленные в работе . [86] До начала 20 века , картины Босха не было вообще думают, включать отношение средневековой дидактической литературы и проповеди . Шарль де Tolnay писал : Самые старые писатели, Доминикус Lampsonius и Карел ван Мандер , Присоединились к его наиболее очевидной стороны , к предмету , их концепция Босх, изобретатель фантастических произведений чертовщины и из инфернальных сцен , которая преобладает сегодня (1937) в широкой общественности , и не сложилась с историками до последней четверти 19-го века . [87] Иероним Босх , В с. 1550 рисования считались копия автопортрета . Его возраст в этом представлении (считается, что около 60 лет ) был использован для оценки его дату рождения , хотя его атрибуции остаются неопределенными. [88] Предупреждение о грехах Некоторые критики интерпретировали триптих как предупреждение о быстротечности земного удовольствия. В 1960 году историк искусства Людвиг фон Baldass писал, что Босх показывает , "как грех вошел в мир через создание Евы, как плотские похоти расширяется по всей земле , содействие во всех смертных грехах , И как это неизбежно ведет прямиком в ад " . [89] Де Tolnay писал, что центральная панель представляет собой " кошмар человечества ", где " Цель художника прежде всего , чтобы показать злых последствий чувственного наслаждения и подчеркнуть свою эфемерную характер». [90] Сторонники этой точки зрения посмотреть картину в виде последовательного повествования , с левой панели руки, показывая невиновность человечества в Эдеме , центральной панеликоррупцией этого невиновности , и, наконец, наказание человечества в аду . В разное время в своей истории , триптих был известен как La Lujuria ( Lust ) , грехи мира и возмездие за грех . [37] Искушение женщины Сторонники этой идеи отмечают, что моралисты во время эпохи Босха полагали, что это было woman's - в конечном счете Eve's - искушение, которое привлек людей в жизни разврата и греха. Это объясняет, почему женщины в центральной панели очень много среди активных участников обеспечении грехопадения. В то время, сила женственности часто оказывается , показывая женщина , окруженный кругом мужчин. Поздно гравировка 15-го века по Israhel ван Meckenem показывает группу мужчин скачущих восторженно вокруг женской фигуры . Мастер из Banderoles ' ы 1460 работаБассейн молодежи же показывает группу женщин , стоя в пространстве , окруженном любуясь цифры. [38] Здесь, в центре панели Босха образ мужчин , обращающихся вокруг женщин выросла в полностью гротескных размеров. В 31 самок в центральный бассейн окружены около 100 мужчин , выполняющих трюки во время езды на причудливых животных в бесконечном круговом караван . Ложное рай Эта цепь рассуждений согласуется с интерпретациями других крупных морализаторства работ Босха , которые держат до глупость людей , например, смерть и Скупой и Haywain Триптих . Оказание каждой из этих работ такова, что , по словам историка искусства Уолтер Bösing , трудно поверить " Босх предназначены осудить то, что он написал с такими визуально очаровательных форм и цветов . " Bösing заключил , однако, что средневековый менталитет , естественно, с подозрением материальной красоты , в любой форме , и что пышность описание компании Босх , возможно, были предназначены для передачи ложного рай , кишит переходного красоты. [91] Возрождение радостным мире Фрагмент центральной панели показывает два вишневых - украшали танцующие фигуры , казалось бы частично покрываются за счет яйцо , на которомсова сидела . В переднем правом углу птица стоя на ноге лежащего человеческого составляет около съесть из вишни предлагаемых к нему. В 1947 году Вильгельм Вильгельма Френгера утверждал, что центральная панель триптиха демонстрирует более радостный мир , когда человечество будет испытывать возрождение невиновности пользуются Адама и Евы до их падения . [7] В своей книгетысячелетия Иеронима Босха , Вильгельма Френгера писал, что Босх был членом еретической секты, известной как адамитов - Которые также известен как intelligentia Homines и братьев и сестер свободного духа . Это радикальная группа , активность в области Рейна и Нидерланды , стремился к форме духовности иммунитетом от греха даже в плоти и проникнуты концепцию похоти с райской невинности. [92] Вильгельма Френгера верилСад земных наслаждений был заказан ордена Великого Магистра . Позже критики согласились, что , в силу их неясной сложности , " алтарей " Босха , возможно, были введены в эксплуатацию для не- преданного целей . Intelligentia культ Homines стремились вернуть себе невинную сексуальность пользуются Адама и Евы до грехопадения . Вильгельма Френгера пишет , что цифры в работе Босха " мирно резвились о тихом саду в вегетативной невиновности , в одном с животными и растениями и сексуальность , что вдохновляет их , кажется, чистая радость , чистое счастье . " [93] Вильгельма Френгера выступал против понятия о том, что Адский пейзаж показывает возмездия вынесенный за грехи, совершенные в центральной панели . Вильгельма Френгера видел цифры в саду, мирно, наивный, и невинной , выражая свою сексуальность, и на один с природой . В отличие от тех наказывают в аду включают " музыкантов, игроков , desecrators суждения и наказания " . [37] Рассматривая символизм в искусстве Босха - " причудливой загадки ... безответственное фантасмагорияв восторге ", - Вильгельма Френгера к выводу, что его интерпретация применяется к Босха три ( полностью сохранилась) Триптих только :Сад земных наслаждений , Искушение святого Антония , ИHaywain Триптих . Вильгельма Френгера отличаются эти куски от других произведений художника и утверждал, что , несмотря на их анти- священнослужителя полемики , они были , тем не менее все алтарей , вероятно, по заказу для преданного целей тайны культа . [94] В то время как комментаторы принимают анализ Вильгельма Френгера как проницательный и широкую сферу применения , они часто ставится под сомнение его окончательные выводы. Это , по мнению многих ученых, только гипотезы , и построен на неустойчивую основания и что может быть только гипотеза . Критики утверждают, что художники в этот период окрашены не для собственного удовольствия , но и для комиссии , в то время как язык и секуляризация пост- Ренессанс мышлении проецируется на Босх бы чужды позднесредневекового художника . [95] Человечество накануне Потопа Тезис Вильгельма Френгера стимулировали другим изучить саду более внимательно. Писатель Карл Linfert также чувствует радость народа в центральной панели , но отвергает утверждение Вильгельма Френгера о том, что картина является " доктринером " работа поддерживая на " невиновных сексуальность " секты Adamite . [96] В то время как цифры заниматься любовными актов без предложениюзапрещено , Linfert указывает на элементы в центральной панели предлагая смерть и временность : некоторые цифры отворачиваться от деятельности , как бы терять надежду в получение удовольствия от страстной резвящихся их когорт . В своей статье в 1969 году, историк искусства EH Гомбрич обратил на внимательное чтение Бытия и Евангелие от Матфея предположить, что центральная панель , согласно Linfert , " состояние человечества накануне Потопа , Когда люди еще преследовал удовольствие , не думая о завтрашнем дне , их только грехнезнания греха " . [96] Ирония и анахронизмы Несколько человек Одетые человек , в правом нижнем углу центральной панели . 2 мужчины и свинья Ручка , бумага и печать, в правом нижнем углу правой панели. В последние годы несколько искусствоведы подчеркнул ироничные элементы '' Сад " . Эрвин Покорный заключен после многих лет исследований о полном работе Босх , включая чертежи, что в "Сад " Босх представлены " в морализирующую иронический мудрость , которая иногда напоминает Себастьяна Бранта (1457-1521) или Эразм Роттердамский (1465-1536) " . [97] Он отметил, что литература и Искусство средневековый времени Босха отражает не только веру в ад после жизни , но и веру в рай после жизни. Но тогда он перечислил множество примеров из центральной панели , показывающие, что Босх представила новую перспективу , высмеивая этот тоска по раю. Примеры фантастические акробатика, эквивалентность фруктов и частей тела , парад 100 мужчин верхом вокруг бассейна самок , и женщины сигнализации скуку , удерживая голову в руке. [98] Существо , читая книгу, в правом нижнем углу левой панели "Рай" Искусствовед Гвидо Boulboullé пришел к аналогичному выводу в отношении двух боковых панелей . Адам и Ева создаются в насмешку рай , который уже загрязненной уродливых и отвратительных существ . О Адский пейзаж пишет он, " ужасная комедия пронизывает всю панель . " [99] В то время как «Князь Ада " (см. выше) четко опирается на ранее изображений дьявола , он больше не может восприниматься серьезно здесь, потому что из многих смешно атрибуты , что он оснащен . [100] Boulboullé к выводу, что "Босх не представляетясно, но неоднозначный мир . [...] Она может быть понята как моральный проникновения в неизлечимости человеческой глупости , чья нелепость только становится прочный , смеясь . " [101] Иронично намерение компании Босх также бросается в глаза в трех анахронизмов в правом нижнем углу каждого из трех панелей. Во время создания Адама и Евы уже есть книга в руках фантастическое существо . В '' Сад '' появляется одетым человеком , и в аду , объекты из реального мира контрактов и бизнес - ручка, бумага и печать - выйти на сцену . " Инновационная концепция компании Босх заместителей аллюзий в саду наслаждений " [102] Таким образом, можно рассматривать и как мрачной предупреждения и как развлекательный сатиры . Эти два противоположных толкования документально уже в 1605 ( Хосе де Sigüenza ) И 1627 ( Франсиско де Кеведо ) Соответственно. [103] Коррумпированные сады Coudenberg После этой точки зрения, [104] триптих аллегорически представляет сады старого Дворца Куденберг (Брюссель), которые были на самом деле часто изображается [105] как выражение роскошном и тлетворного штаб-квартире Габсбургов господства. Короче говоря, первая панель представляет собой один раз небесное бургундский Нидерланды начинают осквернена ( после смерти Карла Смелого ) . Большая центральная панель выражает текущую ситуацию , с местными фламандские -голландской элиты будучи полностью повреждены. Последняя панель предвосхищает трагическую судьбу региона под имперским правительством. Все детали были тщательно спланированы и имеют смысл . Например, так называемый « Дерево - Человек" символизирует Босх ( = лес, дерево) в роли вечного похмелья ( следствием распутной партии ) . [106] К таким образом художник наказаны себя, потому что он получал хорошо оплачиваемых комиссий от обоих Габсбургов и Нассау ( в то время , имперских Mais придворных ) . В этом контексте , Босх систематически выбран Максимилиан Габсбург ( император Священной Римской империи ) , чтобы быть его Немезида, которого антропоморфные голова даже форму в правой конечности " Tree -Man" , усугубляя искупительный наказания художника. [107] Наследие Питера Брейгеля Старшего , Скучный Gret , 1562 . В то время как Адский пейзажs Брейгеля под влиянием правой панели саду , его эстетическая предает более пессимистический взгляд на судьбы человечества. Пейзаж заполняется разнообразными образами и символами Жоан Миро ,Пропашных поле ( 1923-1924 ) . Эта ранняя сюрреализма комплекс объектов и фигур структурно и переносном смысле цитирует участвующие расположение компании Босх сексуально активных персонажей из центральной панели Сад земных наслаждений . [108] Потому Босх был такой уникальный и дальновидный художник, его влияние не распространился так широко , как у других крупных художников своей эпохи . Тем не менее, были случаи более поздних художников , включающих элементы Сад земных наслаждений в своей работе. Питер Брейгель Старший (ок. 1525-1569 ) , в частности, непосредственно признал Босх в качестве важного влияния и вдохновения , [109] [110] и включены многие элементы внутренней правой панели в несколько его самых популярных произведений . Картина Брейгеля Mad Meg изображает крестьянку ведущую армию женщин грабить ад , в то время как его Триумф смерти (ок. 1562 ) перекликается с чудовищной Адский пейзаж сада , и использует , по словам Королевского музея изящных искусств Антверпена , То же самое " необузданное воображение и увлекательные цвета " . [111] Джузеппе Арчимбольдо , Зима, 1573 . Концепция " Tree - человек" , гибридного организма , а также в наполненный фруктами все медвежьи признаки сад Босха . В то время как итальянский суд художник Джузеппе Арчимбольдо (ок. 1527-1593 ) не создал Адский пейзажs , он нарисовал тело странно и "фантастический " растительные портреты - вообще головах людей , состоящих из растений , корней, сетей и различных других органических веществ . Эти странные портреты положиться и эхо мотив , который был частично вдохновлен готовностью Босха , чтобы освободиться от строгих и точных представлениях природы. [112] Дэвид Тенирс Младший (ок. 1610-1690 ) был фламандский художник, который цитирует как Босх и Брейгеля протяжении всей своей карьеры в таких работах, как его версий Искушение Святого Антония , богаче в аду , и его версии Mad Meg . В начале 20-го века , работы Босха наслаждались популярный воскресение . Ранние сюрреалисты ' Увлечение фантастические видения , Автономия воображения , исыпучий подключение к бессознательному привело к возобновлению интереса к его работе. Образы Босха аккорд с Жоана Миро [113] и Сальвадор Дали [114] в частности. Оба не понаслышке знал его картины , увидев Сад земных наслаждений в Музей Прадо , И оба считали его историко-художественного наставника. Миропропашных поле содержит несколько параллелей в сад Босха : подобные стаи птиц ; бассейны , из которых живые существа возникают и негабаритных бестелесные уши все эхо работу голландского магистра. [113] Дали 1929 Великий мастурбатор похож на изображение на правой стороне левой панели сад Босха , состоящий из пород , кустарников и небольших животных , напоминающих лицо с выдающимся носом и длинными ресницами. [115] Когда Андре Бретон написал свою первую сюрреалистический манифест В 1924 году его исторические прецеденты в виде включений им только Гюстав Моро , Жорж Сера и Учелло . Тем не менее, сюрреалистического движения в ближайшее время вновь Босх и Брейгеля , который быстро стал популярным среди художников-сюрреалистов . Рене Магритт и Макс Эрнст [113] оба были вдохновлены Босха Сад земных наслаждений . В 2009 , Прадо выбран Сад земных наслаждений как один из четырнадцати самых важных картин музея , которое будет отображаться в Google Планета Земля с разрешением 14000 мегапикселей . [116] Цитаты Сад Земных Наслаждений Оригинальное название теряется , она указана в Phillip IV инвентаризации Испании как Ла Pintura дель Madrono Сад Земных Наслаждений Босха точная дата рождения неизвестна, но , по оценкам, 1450 . Гибсон, 15-16 Сад Земных Наслаждений Снайдер 1977, 9 Сад Земных Наслаждений скачать босх : B Снайдер 1977, 96 Сад Земных Наслаждений скачать босх : B C Bösing , 60 Сад Земных Наслаждений Клейнер и Mamiya , 564 Сад Земных Наслаждений босх картины : B Снайдер 1977, 100 Сад Земных Наслаждений Belting , 7 Сад Земных Наслаждений Бельтинг , 85-86 Сад Земных Наслаждений Гибсон, 99 Сад Земных Наслаждений босх картины : B Снайдер 1977, 102 Сад Земных Наслаждений босх картины : B C Belting , 21 Сад Земных Наслаждений Вин & Риддербос , 6 Сад Земных Наслаждений иероним босх : B C фон Baldass , 33 Сад Земных Наслаждений Залитые состояние Земли привело некоторых интерпретировать панелей, как изображающие потопа . В Mann , 2005 Сад Земных Наслаждений Belting , 22 Сад Земных Наслаждений Гибсон, 88 Сад Земных Наслаждений Демпси , Чарльз . " Sicut в utrem Aquas Марис : пролегомены Джерома компании Босх в Сад земных наслаждений " . МЛН . Университет Джонса Хопкинса Нажмите , 119:1 , январь 2004 . S247 - S270 . Проверено 14 ноября 2007 Сад Земных Наслаждений Cinotti , 100 Сад Земных Наслаждений иероним босх : B Калас , Елена . «D для Deus и Diabolus . Иконография Иеронима Босха " . Журнал эстетики и искусствоведения , том 27, № 4 , Лето , 1969 . 445-454 Сад Земных Наслаждений Угрюмый , 45 Сад Земных Наслаждений иероним босх : B C Belting , 57 Сад Земных Наслаждений босх сад : B C Диксон, " Сад Босха наслаждений : Остатки на " ископаемых " Наука " Лауринда С. . Искусство средневековый бюллетень, LXIII , 1981 . 96-113 Сад Земных Наслаждений босх сад : B C Гибсон, 92 Сад Земных Наслаждений Вильгельма Френгера , 44 Сад Земных Наслаждений Гибсон, 91 Сад Земных Наслаждений босх сад : B Гибсон, 25 Сад Земных Наслаждений Вильгельма Френгера , 46 Сад Земных Наслаждений босх сад наслаждений : B C Belting , 26 Сад Земных Наслаждений босх сад наслаждений : B Таттл , Вирджиния. " Лилит в компании Босх " Сад земных наслаждений " " . Simiolus : Нидерланды Квартальные для истории искусства , том 15, № 2 , 1985 . 119 Сад Земных Наслаждений Гибсон, 92-93 Сад Земных Наслаждений Вильгельма Френгера , 122 Сад Земных Наслаждений Linfert , 106-108 Сад Земных Наслаждений Манн, Ричард Г. " Мелани Клиер в : Иероним Босх : . Сад земных наслаждений " Утопические исследования, 16.1 , 2005 Сад Земных Наслаждений босх сад наслаждений : B Belting , 47 Сад Земных Наслаждений Гибсон, 80 Сад Земных Наслаждений босх сад земных наслаждений : B C Вильгельма Френгера , 10 Сад Земных Наслаждений босх сад земных наслаждений : B C ре Гибсон, 85 Сад Земных Наслаждений Reuterswärd , Патрик . "Новый Ключ к саду Босха наслаждений " . Искусство средневековый бюллетень, том 64 , № 4 , декабрь 1982 года. 636-638 : 637 Сад Земных Наслаждений Глум 2007, 253-256 Сад Земных Наслаждений босх сад земных наслаждений : B Вильгельма Френгера , 139 Сад Земных Наслаждений семь грехов босх : B Reuterswärd , 636 Сад Земных Наслаждений Бельтинг , 48-54 Сад Земных Наслаждений Угрюмый , 51 Сад Земных Наслаждений Belting , 54 Сад Земных Наслаждений Вильгельма Френгера , 11 Сад Земных Наслаждений семь грехов босх : B Вильгельма Френгера , 135 Сад Земных Наслаждений Вильгельма Френгера , 136 Сад Земных Наслаждений семь грехов босх : B C ре электронной Belting , 38 Сад Земных Наслаждений семь грехов босх : B C Belting , 35 Сад Земных Наслаждений Belting , 44 Сад Земных Наслаждений Гибсон, 96 Сад Земных Наслаждений Harbison , 79 Сад Земных Наслаждений иероним босх картины : B C Гибсон, 97-98 Сад Земных Наслаждений Гибсон, 82 Сад Земных Наслаждений Baldass , Людвиг фон , "Die Хронология дер Gemälde дез Иеронима Босха " , в : " Ежегодника Королевских прусских художественных собраний " , XXXVIII (1917 ), стр. 177-195 Сад Земных Наслаждений Tolnay , Шарль де Иероним Босх . Базель , 1937 Сад Земных Наслаждений иероним босх картины : B C ре электронной Cinotti , 99 Сад Земных Наслаждений иероним босх картины : B Глум 2007, 3 Сад Земных Наслаждений Vermet , Бернард М. . " Иероним Босх : художник , мастерская или стиль ? " в Koldeweij др. . 2001a , 84-99:90-91 Сад Земных Наслаждений Vermet 2010 Сад Земных Наслаждений иероним босх картины : B Этот факт был обнаружен только Дж. К. степи в 1962 году ( Jaarboek ван де Koninklijke Vlaamse Academie воор Wegenschaften 24 [ 1962 ] , 166-67 ) , через 20 лет после Вильгельма Френгера предположил триптих был заказан великим мастером еретической секты , но пять лет до Гомбрич утверждал, что обнаружил происхождение Нассау . В Belting , 71 Сад Земных Наслаждений Belting , 71 Сад Земных Наслаждений Moxey , 107-108 . Работы по заказу и принадлежащие церкви или роялти , скорее всего, уже сохранившихся документации Сад Земных Наслаждений босх семь смертных грехов : B Серебро, Ларри . " Иероним Босх , Искуситель и моралист " За Contra : . . Международный журнал искусства, литературы и идей , Зима 2006-2007 Проверено 27 апреля 2008 Сад Земных Наслаждений " Босх и Брейгеля : Изобретения, Загадки и вариации " .Пресс-релиз Национальная галерея, Лондон . Архив , ноябрь 2003 . Проверено 26 мая 2008 Сад Земных Наслаждений Бельтинг , 79-81 Сад Земных Наслаждений Harbison , 77-80 Сад Земных Наслаждений Belting , 78 Сад Земных Наслаждений Vandenbroeck , Пол. " Высокие ставки в Брюсселе , 1567 . ''Сад земных наслаждений '' как суть конфликта между УильямомСайлент и герцога Альбы , " в Koldeweij , и др. . 2001b , 87-90 Сад Земных Наслаждений Ларсен , 26 Сад Земных Наслаждений Прадо, 36 Сад Земных Наслаждений Вильгельма Френгера , 1 Сад Земных Наслаждений босх семь смертных грехов : B Снайдер 2004, 395-396 Сад Земных Наслаждений Гибсон, 14 Сад Земных Наслаждений босх семь смертных грехов : B Гомес , 22 Сад Земных Наслаждений Вильгельма Френгера , 57 Сад Земных Наслаждений Гибсон, 27 Сад Земных Наслаждений Гибсон, 26 Сад Земных Наслаждений Vandenbroeck , Пол. " Испанские inventarios реалов и Иероним Босх ", в Koldeweij др. . , 49-63:59-60 Сад Земных Наслаждений Бельтинг , 98-99 Сад Земных Наслаждений Смит , Джеффри Chipps . " Нидерландский Художники и Искусство средневековый в эпоху Возрождения Нюрнберге " . Simiolus : Нидерланды Квартальные для истории искусства , том 20, номер 2/3, 1990-1991 . 153-167 Сад Земных Наслаждений Цитируется в Moxey , 104. Сад Земных Наслаждений Босх был крещен Йерун ван Aken но взял фамилию Босх от города жил в течение большей части своей жизни . Иероним является Латинская форма Иеронима. В Rooth , 12 . ISBN 951-41-0673-3 Сад Земных Наслаждений Угрюмый , 49 Сад Земных Наслаждений Гомбрич , EH " Босха " Сад земных наслаждений " :Отчет о ходе " . Журнал Варбурга и Курто институтов , том 32 , 1969 : 162-170 Сад Земных Наслаждений Grange Книги, 23 Сад Земных Наслаждений Гибсон, 16 Сад Земных Наслаждений фон Baldass , 84 Сад Земных Наслаждений цит. по мрачным , 45 Сад Земных Наслаждений Bösing , 56 Сад Земных Наслаждений Grange книги , 37 Сад Земных Наслаждений Bösing , 51 . Сад Земных Наслаждений Grange Книги, 32 Сад Земных Наслаждений Grange Книги, 38 Сад Земных Наслаждений сад иеронима босха : B Linfert , 112 Сад Земных Наслаждений Покорный , 23 Сад Земных Наслаждений Покорный , 29 Сад Земных Наслаждений Boulboullé , 70 Сад Земных Наслаждений Boulboullé , 70-71 Сад Земных Наслаждений Boulboullé , 75 Сад Земных Наслаждений Покорный , 22 Сад Земных Наслаждений Boulboullé , 76 Сад Земных Наслаждений Оливейра ( 2012) , 111-115 , 225 Сад Земных Наслаждений Оливейра, Паулу Мартинс, Босх ,Сурдо собаки , 2013 , 7-10 ( он-лайн бумага) . Сад Земных Наслаждений Оливейра (2012), 121 Сад Земных Наслаждений Оливейра, Паулу Мартинс, Босх и скрытые дьяволы саду , 2013 ( он-лайн бумага) . Сад Земных Наслаждений Спектор , Нэнси . "Пропашных поле , 1923-1924 " . Гуггенхайма показать заголовок. Проверено 30 мая 2008 Сад Земных Наслаждений Burness , Дональд Б. " Питера Брейгеля : Художник для поэтов" . Искусство средневековый журнал, том 32, № 2 , Зима, 1972-1973 . 157-162 Сад Земных Наслаждений Джонс , Джонатан . "Конец невинных " . The Guardian , 17 января , 2004. Проверено 27 мая 2008 Сад Земных Наслаждений "Безумный Мэг Питера Брейгеля Старшего , 1561-62 " . Королевский музей изящных искусств , Антверпен . Проверено 27 мая 2008 Сад Земных Наслаждений Киммельман , Майкл . " Праздник Арчимбольдо для Глазами " . Нью-Йорк Таймс 10 октября 2007 года. Проверено 27 мая 2008 Сад Земных Наслаждений сад иеронима босха : B C Морей , Герта . " Миро, Босх и Фэнтези Живопись " . Берлингтон Журнал , том 113 , № 820 , июль 1971 года. 387-391 Сад Земных Наслаждений Fanes , Феликс . Сальвадор Дали :Строительство изображения , 1925-1930 . Yale University Press , март, 2007 . 121. ISBN 0-300-09179-6 Сад Земных Наслаждений Félix Fanes : Сальвадора Дали. Строительство Image 1925-1930 . Yale University Press 2007, ISBN 978-0-300-09179-3 , С. 74 Сад Земных Наслаждений Тремлетт , Джайлс. " Онлайн галерея фокусируется на шедевров Прадо " . Гардиан , 14 января 2009 года. Проверено 19 июня 2010 . Источники Baldass , Людвиг фон . Иероним Босх . Нью-Йорк : HN Абрамс , 1960 . Бельтинг , Ганс . Сад земных наслаждений . Мюнхен : Prestel , 2005 . ISBN 3-7913-3320-8 . Bösing , Уолтер. Иероним Босх , К. 1450-1516 : между раем и адом . Берлин : Taschen 29 сентября 2000 года. ISBN 3-8228-5856-0 . Boulboullé , Гвидо , " Groteske Angst . Die Höllenphantasien дез Иеронима Босха " . В : Auffarth , Кристоф , и Керт , Соня (ЭЦП) : " Glaubensstreit унд Gelächter : Реформация унд Lachkultur им Mittelalter унд ин-дер- Frühen Neuzeit " , ЛИТ Verlag Berlin , 2008, pp 55-78 . Cinotti , Миа . Полное Картины Босха . Лондон : Вайденфелд и Николсон , 1969 . Де Beatis , Антонио . Путешествия Журнал Antonio De Beatis Через Германии, Швейцарии, странах Бенилюкса , Франции и Италии , 1517-18 . Лондон : Hakluyt Общество 31 января 1999 года. ISBN 0-904180-07-7 . Де Tolnay , Чарльз . Иероним Босх . Токио: Эйр Метуэн , 1975 . ISBN 0-413-33280-2 . Оригинал публикации : Иероним Босх , Базель : Гольбейна , 1937, текст 129 страниц - 128 страниц изображения . Delevoy , Роберт Л. Босх : биографический и Критическое исследование . Лозанна : Skira , 1960 . Вильгельма Френгера , Вильгельм и Кайзер, Эрнст . Тысячелетие Иеронима Босха . Нью-Йорк: Hacker книг по искусству , 1951 . Оригинал публикации : Вильгельм Вильгельма Френгера , Иероним Босх - дас Tausendjährige рейха . Grundzüge етег Auslegung , Винклер - Verlag Кобург 1947, 142 страниц . Гибсон, Уолтер С. Иероним Босх . Нью-Йорк : Темза и Гудзон , 1973 . ISBN 0 -500- 20134 -X . Угрюмый , Питер. " Божественная Постановление по Босха " Сад земных наслаждений " . Искусство средневековый бюллетень, том 58 , № 1 , март 1976, 45-54 . Угрюмый , Питер. Ключ к Босха "Сад земных наслаждений " , найденного в аллегорического толкования Библии тома I Токио : Чио- Koron Bijutsu Shuppan , 2007. ISBN 978-4-8055-0545-8 . Гомес , Изабель Матео . " Иероним Босх : Сад земных наслаждений" . В Гайар , J. и М. Иеронима Босха :Сад земных наслаждений . Нью-Йорк : Кларксон Н. Поттер , 1989 . ISBN 0-517-57230-3 . Harbison , Крейг . Искусство Северного Возрождения. Лондон : Вайденфелд & Николсон , 1995 . ISBN 0-297-83512-2 . Клейнер , Фред и Mamiya , искусство христианской Дж. Гарднера сквозь века . Калифорния : Уодсворт / Томпсон обучения , 2005 . ISBN 0-534-64091-5 . Koldeweij , А.М. ( Jos ) и Vandenbroeck , Павел и Vermet , Бернард М. Иероним Босх : The Complete картин и рисунков . Нью-Йорк : Гарри Н. Абрамс , 2001 ( а) . ISBN 0-8109-6735-9 . Koldeweij , А.М. ( Jos ) и Vermet , Бернард М. с Kooy , Барбера ван ( ред. ) Иероним Босх : новый взгляд на его жизнь и деятельность . Нью-Йорк : Harry N. Abrams , 2001 (б). ISBN 90-5662-214-5 . Ларсен , Эрик . Иероним Босх . Нью-Йорк : Smithmark , 1998 . ISBN 0-7651-0865-8 . Linfert , Карл ( тр. Роберт Эрих Вольф ) . Босх . Лондон : Темза и Гудзон , 1972 . ISBN 0-500-09077-7 . Оригинал публикации : Иероним Босх - Gesamtausgabe дер Gemälde , Köln : Phaidon Verlag 1959, текст 26 страниц - 93 страниц изображения . Moxey , Кит . " Иероним Босх и« мир вверх дном " : Дело о Сад земных наслаждений " . Визуальной культуры : изображения и интерпретации . Коннектикут : Уэсли University Press , 1994, 104-140 . ISBN 0-8195-6267 -X . Оливейра, Паулу Мартинс, Jheronimus Босх , 2012, ISBN 978-1479167654 . Покорный , Эрвин , " Иеронима Босха унд дас Paradies дер Wollust " . В : " Frühneuzeit -Инфо» , JG . 21 , Heft 1 +2 ( Sonderband "Die Sieben Todsünden в дер Frühen Neuzeit " ) , 2010, pp 22-34 . Rooth , Анна Бригитта . Изучение сад наслаждений : Подробности в картинах Босха и средневековый психического культуру. Калифорния : Суомалайнен tiedeakatemia , 1992 . ISBN 951-41-0673-3 . Снайдер , Джеймс . Иероним Босх . Нью-Йорк: Excalibur Книги, 1977 . ISBN 0-89673-060-3 . Снайдер , Джеймс . Северное Возрождение : Живопись, Скульптура , художественно-графический с 1350 до 1575 . Второе издание . Нью-Джерси : Prentice Hall , 2004 . ISBN 0-13-150547-5 . Вин , Хенк Ван & Риддербос , Бернхард . Ранние Нидерландские Живопись: Повторное открытие , приема, и научных исследований. Амстердам : Амстердам University Press , 2004 . ISBN 90-5356-614-7 . Vermet , Бернард М. " Baldass был прав " в Jheronimus Босх. Его источники. 2-я Международная конференция Jheronimus Босх 22-25 мая 2007 Jheronimus Босх Art Center . Хертогенбоса 2010 года. ISBN 978-90-816227-4-5 " онлайн ». Иероним Босх . Лондон: Grange Books, 2005 . ISBN 1-84013-657 -X . Внешние ссылки Сад Земных Наслаждений художник босх есть медиафайлы по теме Сад земных наслаждений . В Национальный музей дель Прадо " Иероним Босх , Искуситель и моралист " Анализ Ларри Silver. "Сад земных наслаждений :диахронический интерпретация шедевра Иеронима Босха " Лекция Маттиас Ридл Презентация показывает : подробный символический анализ Сад земных наслаждений Ли ван Laer Это избранная статья . Нажмите здесь для получения дополнительной информации . [скрыть] объем T электронной Иероним Босх Картины Поклонение ребенка Поклонение волхвов ( Нью-Йорк) Поклонение волхвов (Филадельфия) Аллегория обжорства и Lust Восхождение Пресвятой Несение креста (Вена) Несение креста ( Гент ) Несение креста ( Мадрид ) Младенец Христос с ходунки Христос в терновом венце ( Эскориал ) Христос в терновом венце ( Лондон ) Концерт в яйце фокусник Распятие святого Юлия Распятие с донором Резка камня Смерть и Скупой Смерть отверженных Ecce Homo ( Босх , 1470 ) Ecce Homo ( Босх , 1490 - е ) Крещение Падение проклятых в ад Сад земных наслаждений Haywain Триптих Голова Halberdier Голова женщины ад Отшельник Святые Страшный суд Страшный суд , Брюгге ( с мастерской ) Страшный суд (фрагмент) Брак Праздник в Кане Рай и Ад Семь смертных грехов и Четыре последние вещи Корабль дураков Сент - Кристофер Проведение Младенца Христа Св . Иероним в молитве Иоанна Богослова на острове Патмос Св. Иоанн Креститель в пустыне Триптих Искушение святого Антония Искушение Святого Антония Земной рай Два мужские головы путник Связанные картины Босх Босх рисунки Фонда страницы фонда Сад Земных Наслаждений художник босх страницу Сад Земных Наслаждений цитатник Сад Земных Наслаждений художник босх страницу Сад Земных Наслаждений тека Сад Земных Наслаждений словарь страницы Сад Земных Наслаждений словарь Категории : 1504 картины Коллекции музея Прадо Картины Иеронима Босха Картины с библейские темы Триптихи Райский сад
Сад Земных Наслаждений
К Сад Земных Наслаждений

Заметки о Сад Земных Наслаждений

Сад Земных Наслаждений нидерландов, Адрес: 131000 Москва, Калашный переулок, д. 6. Телефон: +7 495 7972979 :