Демон

Демон

Демон (сигнал) Из Википедии, свободной энциклопедии Демон Из Википедии, свободной энциклопедии Для другого использования, см Демона (значения). [Спрятать] В этой статье есть несколько вопросов. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсуждать эти вопросы на странице обсуждения. Эта статья, возможно, содержит оригинальное исследование. (Сентябрь 2011) Эта статья нуждается в дополнительных ссылок для проверки. (Сентябрь 2011) Эта статья имеет неясную стиль цитирования. (Июнь 2012) Лилит, по Джон Кольер, 1892 Демон, демон (от греческого койне δαιμόνιον daimonion), или злодей сверхъестественное, часто злонамеренное быть распространены в религии, оккультизму, литературе, художественной литературы, мифологии и фольклора. Оригинальный греческое слово демон не несет негативный оттенок изначально понимаемое реализации койне δαιμόνιον (daimonion), [1], а позже, предписанную любых родственных слов, разделяющих корни. В древних ближневосточных религий, а также в авраамических традициях, в том числе древней и средневековой христианской демонологии, демон считается нечистым духом, а падший ангел, или дух неизвестного типа, которые могут вызвать демонической одержимости, призывая к экзорцизма. В Западной оккультизм и Ренессанс магии, которая выросла из объединение в греко-римской магии, Еврейская Агада и христианская Демонология
, [2] демон, как полагают, духовная сущность, которая может быть в воображении и контролируется. Содержание [Спрятать] 1 Этимология 2 Психологическая архетип 3 Древний Ближний Восток 3.1 Месопотамия 3.2 Древняя Аравия 4 Иудаизм 4.1 Танах 4.2 Талмуда традиция 4.3 Каббала 4.4 Фольклор и Агада 5 индуизм 5.1 Асуры 5.2 Злые духи 6 Второй Храм-период тексты 7 Христианство 7.1 христианская Библия 7.1.1 Ветхий Завет 7.1.2 Новый Завет 7.1.3 Псевдоэпиграфы и второканонические книги 7.2 христианская Демонология
8 Ислам 9 Вера Бахаи 10 Современные интерпретации 11 церемониальной магии 12 Викка 13 Смотрите также 14 Ссылки 15 Цитаты 16 Дальнейшее чтение 17 Внешние ссылки Этимология [править] Дополнительная информация: Демон (классической мифологии), Agathodaemon, Cacodemon, демонического и Эвдемония Buer, 10 дух, который преподает "моральный и натурфилософии" (от 1995 Mathers издание. Иллюстрация Луи Бретон из Словаре Infernal). Древнегреческий слово δαίμων Даймон обозначает дух или божественную силу, так же, как Латинской гения или божественной силы. Даймон, скорее всего, происходит от греческого глагола daiesthai (разделить, распределить). [3] Греческое зачатие Даймоны частности появляется в Работы Платона, где он описывает божественное вдохновение из Сократа. Чтобы отличить классическую греческую концепцию от своего последующего христианского толкования, бывший на британское или как демона или демон, а не демон. Греческие термины не имеют каких-либо коннотации зла или недоброжелательности. На самом деле, εὐδαιμονία эвдемония (буквально хорошего spiritedness) означает счастье. К ранней Римской империи, культ статуи были замечены, язычниками и их христианских соседей, так как обитают в сверхъестественной присутствии богов: "Как язычников, христиане по-прежнему чувствовал и видел богов и свою власть, и как-то, они были предположить, лежал позади него, с помощью простого традиционного смещения мнению, они превратили эти языческие Daimones в злонамеренных Демонов ", в труппу сатаны ..... Далеко в византийский период христиане глазами старый языческий статуэток их городов как место присутствия демонов. Это больше не была красивой, она не была заражена. "[4] Термин впервые приобрела свои негативные коннотации в Септуагинты перевод еврейской Библии на греческий язык, который обратил на мифологии древних семитских религий. Это было тогда в наследство по тексту койне в Новом Завете. Западная средневековья и нео-средневековой зачатие демона [5] происходит плавно от окружающей популярной культуре позднего римского () античности. Эллинистическая "Демон" в конечном итоге пришли к включают много семитских и ближневосточные боги, как оценивается христианства. Предполагаемая существование демонов остается важной концепцией во многих современных религий и оккультных традициях. Демоны все еще ​​боялись в основном из-за их якобы власти обладают живые существа. В современной западной оккультной традиции (возможно, выразившиеся в работе Алистера Кроули), демон (таких, как Хоронзона, демон Бездны) является полезным метафора для определенных внутренних психологических процессов (внутренние демоны), хотя некоторые из них могут также рассматривать его как объективно реальное явление. Некоторые ученые [6] считают, что большие участки демонологии (см Asmodai) из иудаизма, ключевое влияние на христианство и ислам, возникла из последующего форме зороастризма, и были переданы в иудаизм во время персидского эпохи. Психологическая архетип [править] Классический японский демон, людоед-как существо, которое часто имеет рога. Психолог Вильгельм Вундт отметил, что "среди мероприятий, приписываемых мифы во всем мире к демонам, вредного преобладают, так что в простом народе плохие демоны явно старше, чем хороших." [7] Зигмунд Фрейд развил эту идею и заявил, что Концепция демонов была получена из важной связи живых с мертвыми: "Тот факт, что демоны всегда рассматриваются как духи тех, кто умер недавно показывает лучше, чем что-либо влияние траура на происхождение веры в демонов. "[8] М. Скотт Пек, американский психиатр, написал две книги на эту тему, Народ Лжи: надежда на исцеление человеческого зла [9] и Проблески дьявола: психиатра Личные счета владения, Экзорцизм и искупления. [10 ] Пек описывает в некоторых деталях несколько дел, связанных с его пациентами. В Людей Ли он оДемонпечивает выявление характеристик злой человек, которого он классифицируется как имеющие расстройства характера. В проблески Devil Пек переходит в значительной подробно описывающей, как он заинтересовался экзорцизма, чтобы развенчать миф о владении злых духов - только, чтобы убедиться в противном случае после столкновения двух случаях, которые не вписываются в любой категории, известной психологии или психиатрии , Пек пришел к выводу, что владение было редкое явление, связанное со злом, и что обладал люди на самом деле не зло; скорее, они сражаются с силами зла. [11] Хотя ранее работа Пека была встречена с широким популярного принятия, его работа на темы зла и владения породила значительный дебаты и насмешки. Много было сделано его ассоциации с (и восхищения) спорного Малахии Мартина, в Римско-католической священник и бывший иезуит, несмотря на то, что Пек последовательно по имени Мартин лжец и манипулятор. [12] [13] Ричард Вудс, римский Католический священник и богослов, заявил, что д-р Пек диагностируется пациентов, основанные на отсутствии знаний о диссоциативного расстройства идентичности (ранее известный как раздвоение личности), и, очевидно преступил границы профессиональной этики, пытаясь убедить своих пациентов в принявшего христианство . [12] Отец Вудс признался, что он никогда не был свидетелем подлинной случай демонической одержимости во всех своих лет. [14] [15] [16] Древний Ближний Восток [редактировать] Месопотамия [править] Человек с головой крылатый бык, иначе известный как Lamassu Согласно еврейской энциклопедии ", в халдейской мифологии семь злых божеств были известны как Шеду, шторм-демонов, представленных в вола, как форме." [17] Они были представлены в качестве крылатых быков, полученных от колоссальных быков, используемых в качестве защитного джиннов из королевских дворцов. [18] От Халдеи, термин Шеду путешествовал с израильтянами. Авторы Танаха применяется слово в качестве диалогизму к ханаанскими божеств. Есть признаки того, что демоны в популярной еврейской мифологии, как считалось, происходят из преисподней. [19] Различные заболевания и недуги были им приписывается, в частности те, которые затрагивают мозг и те внутренней природы. Примеры включают в себя каталепсии, головная боль, эпилепсия и кошмары. Там существовали демона слепоты, "Shabriri" (букв "ослепительно яркий свет"), который отдыхал на непокрытой воды в ночное время и ослепил тех, кто пил из него. [20] Демоны якобы вошел в тело и вызвали болезнь, а подавляющее или «захват» жертва. Чтобы вылечить такие заболевания, нужно было вытянуть злых демонов от некоторых заклинаний и талисманов выступления, которые ессеев отличились в. Иосифа, которые говорили о демонах, как "духи нечестивых, которые входят в людей, которые живы и убить их" , но которые могут быть вытеснены определенного корня, [21] был свидетелем такой производительности в присутствии императора Веспасиана [22] и приписывается его происхождение царя Соломона. В мифологии, было мало защиты от вавилонских демонов. Мифический булава Шарур была власть, чтобы убить демонов, таких как Asag, легендарный галлу или edimmu в отвратительной силой. Древняя Аравия [править] Доисламской мифологии не различать богов и демонов. Джинн считались божествами низшего ранга и имел много человеческих способностей, таких как еда, питье и плодить. В то время как большинство джиннов считались мирными и хорошо расположенный к людям, существовали и зло джиннов, которые ухитрились ранить людей. Иудаизм [править] Смотрите также: Shedim Как со ссылкой на существование или не существование Shedim (Евр. За "демонов", "духи") имеются обратные мнения в иудаизме. [23] Есть "практически ноль" роли, назначенные демонов в еврейской Библии. [24 ] В иудаизме сегодня, вера в Shedim ("демоны" или "злые духи") либо Мидот hasidut (Евр. за "обычаев благочестивый"), и, следовательно, не Галахе, или понятий, основанных на суеверии, которые не являются существенным , необязательные части иудаизма, и, следовательно, не является нормативным еврейская практика. В заключение, евреи не обязаны вере в существование Shedim, а posek раввин Давид Бар-Хаим указывает. [25] [26] [27] Танах [править] Смотрите также: Танах Слово Шедим (. Евр для «демонов» или «духами») появляется только в два места в Танахе (Псалом 106: 37, Второзаконие 32:17). В обоих местах, термин появляется в библейской контексте животного или жертвоприношения детей в несуществующих ложных богов, которые называются Шедим. [23] [28] [24] Талмудической традиции [править] Смотрите также: Талмуд Бабли и Иерусалимский Талмуд В Иерусалимском Талмуде понятий Shedim ("демоны" или "нечисть") почти неизвестны или происходят только очень редко. В отличие от этого, в Вавилонского Талмуда есть много ссылок на Shedim ("демонов" или "нечисть") и магические заклинания. Существование Shedim ("демоны"), в целом не был допрошен большинство вавилонских талмудистов. Как следствие роста влияния Вавилонского Талмуда над что в Иерусалимском Талмуде, в конце раввины в целом приняли как факт существование Shedim, и не большинство средневековых мыслителей под сомнение их действительность. Тем не менее, рационалисты, как Маймонид, Саадия Гаон и Авраама ибн Эзры и другие-впереди своего времени, явно отрицали их существование, и полностью отверг концепции демонов, злых духов, отрицательных влияний духовных, установка и обладающих духов. Их точка зрения в конце концов стал основной еврейской понимание. [23] [25] Каббала [править] Смотрите также: Каббалу Некоторые доброжелательные Шедим были использованы в каббалистических обрядов (как с голема раввин Иегуда Loevy) и недоброжелательной Shedim (Мазыкин, от корня, означающего "ущерба"), часто были зачислены в хранении (см диббук). Фольклор и Агада [править] Смотрите также: Ангелы в иудаизме Aggadic сказки от персидской традиции описывают Shedim, в mazziḳim ("Harmers"), и ruḥin ("духов"). Там были также Лилин («ночные духи»), ṭelane ("тень", или "вечерние духи"), ṭiharire ("полуденные духи"), и ẓafrire ("Утро духов"), а также "демонов, которые приносят голод "и", такие, как причина бури и землетрясения ". [29] [30] По мнению некоторых aggadic историй о демонах говорят, что они были под властью короля или вождя, либо Asmodai [31] или, в более старой Агада, Самаэль ("Ангел смерти"), который убил с помощью яда. Истории в моде этого вида фольклора никогда не стали неотъемлемой чертой еврейской теологии. [25] Несмотря на то, иногда ангел называется сатана в Вавилонского Талмуда, это не относится к демону: "Встаньте, не в том, как вола когда приходят с пастбища, для сатаны танцует между его рогами ". [32] Индуизм [править] Индуизм включает в себя многочисленные сорта духов, которые могли бы быть классифицированы как демоны, в том числе Vetalas, бхут и Pishachas. Ракшасов и асуров часто также принятых в демонов. Асуры [править] Армия супер существ - от Saugandhika Parinaya Рукопись (1821 CE) Первоначально Асура, на самых ранних гимнов Риг Веды, означает любую сверхъестественную дух, либо хорошо, либо плохо. Поскольку / с / в индийской языковой ветви родственно с / H / раннего иранских языков, слово Асура, представляющий категорию небесных существ, стало словом Ахура (Мазда), Верховный Бог монотеистических зороастрийцев. Древний индуизм говорит, что Дэвы (также называемые суры) и асуры являются сводными братьями, сыновьями одного отца Kashyapa; хотя некоторые из Дэв, например, Варуна, также называют асуров. Позже, во время Пуранической возраста, Асура и Ракшаса пришли исключительно в виду любой из гонки антропоморфных, мощный, возможно, злых существ. Даитйа (букв сыновья матери "DITI"), Ракшаса (букв от «вреда остерегаться"), и Asura, неправильно переведены на английский язык как "демон". В индуистских писаний, благочестивой, высоко просвещенный асуров, таких как Прахлада и Вибхишаны, не являются редкостью. Асура не принципиально против богов, и они не искушать людей, чтобы упасть. Это заметно отличается от традиционных западных понятий демонов, как соперник армии Бога, но сравнимо с концепции джиннов в исламе. [Противоречие] Многие люди метафорически интерпретировать Asura, как проявлений низменных страстей в человеческом сознании и, как символические устройства. Были также случаи, властолюбивых асуров сложных различные аспекты богов, но только в конечном итоге поражение и искать прощение-см Surapadman и Наракасура. Злые духи [редактировать] Индуизм выступает за перевоплощение и переселение душ в соответствии с своей кармы. Души (Атман) из умерших попадает в Яме и предоставляются различные наказания продувки перед возрождается. Люди, совершившие экстраординарные обиды обречены бродить в одинокие, часто злые, настроение для промежутка времени, прежде чем возродиться. Многие виды таких духов (Vetalas, Pishachas, бхута), признаются в более поздних индуистских текстов. Эти существа, в ограниченном смысле, можно назвать демонов. Второй Храм-период тексты [править] Смотрите также: апотропическая магия и Ангелы в иудаизме Для сообщества Кумрана во время Второго Храма это apotropaic молитва был назначен, заявив: "И, я Мудреца, объявить величие его сияния, чтобы напугать и Терри [FY] все духи бушует ангелов и ублюдок духи демоны, Лилит, совы "(Dead Sea Scrolls," Песни Мудреца ", линии 4-5). [33] [34] В свитках Мертвого моря, существует фрагмент под названием "Проклятие негодные» (Проклятия негодные (Свитки Мертвого моря, 394, 4Q286 (4Q287, пт. 6) = 4QBerakhot)). Этот фрагмент имеет много богатый язык, что отражает мнение разделяют между Кумран к Belial. Во многих отношениях этот текст показывает, как эти люди думали, Белиал под влиянием греха через то, как они обращаются к нему и говорить о нем. По решению "Белиал и все его виновным много," (4Q286: 2), они дают понять, что он не только нечестивцев, но также виновны в грехах. Информирование это состояние нечистоты будут как его "враждебной" и "злой" (дизайн 4Q286: 3,4). Благодаря этому конструкции, Белиал отравляет мысли тех, кто не обязательно грешники. . Таким образом, дуализм рождается из тех, кто склонен быть злой и тех, кто не [35] Понятно, что напрямую влияет на Белиал грех упоминании "гнусным участков" и "виновного" (наклона 4Q286: 8,9). Они оба механизмы, посредством которых Белиал авансы его злой повестки дня, что Кумран бы угрожать и призывающую Бога, чтобы защитить их от. Существует глубокое чувство страха, что Белиал будет "установить в своем сердце их злые устройств" (4Q286: 11,12). Это чувство страха является стимулом для этой молитвы, в первую очередь. Без беспокойства и потенциала жертвой демонического власть BELIAL в народ Кумранские никогда не чувствую себя вынужденным выработать проклятие. Этот факт освещает власть Белиал, как полагали, держать над смертными, и тот факт, что грех оказался соблазн, который должен вытекать из нечистого происхождения. В юбилеев 1:20, внешний вид BELIAL продолжает поддерживать понятие, что грех является прямым продуктом его влияния. Кроме того, наличие в BELIAL действует в качестве заполнителя для всех негативных влияний или те, которые потенциально мешать воле Божьей и благочестивой жизни. Подобно "язычников ... [которые] причиной их грех против вас" (Юбилеи 1:19), Белиал, связанных с такой силой, что приводит одно от Бога. В сочетании в этом призыв к защите от иностранного правления, в этом случае египтян, это призыв к защите от "духа негодною" (Юбилеи 1:19). Тенденция BELIAL является "заманить [вас] от каждого пути праведности" (1:19) Юбилеи. Эта фраза умышленно расплывчатое, позволяя комнату для интерпретации. Все, так или иначе, находит себе сбивается с пути праведности и залог этого беззакония прочь на негодные он становится козлом отпущения для всех заблуждений, независимо от того, какова причина. Связав Велиару всякими несчастья и неблагоприятного воздействия внешней среды, люди Кумранские отныне разрешается отпускать грехи они совершали. Наличие BELIAL является найти по всему войны Scrolls, расположенный в свитках Мертвого моря, и устанавливается в качестве силы, занимающей противоположный конец спектра Бога. В полковником I, стих 1, самая первая строка в документе, он заявил, что "первая атака Сынов Света должны быть предприняты против сил Сынами Тьмы, армия злой" (1Q33; 1 :. 1) [36] Эта дихотомия проливает свет на негативные коннотации, что Белиал, проводимых в то время. [37], где Бог и его сыны света силы, которые защищают и способствуют благочестие, Белиал и его сыновья Тьмы угодить противоположной , прививая желание грешить и поощрения уничтожения. Эта оппозиция только усиливается далее в документе; она продолжает читать, что "святые" будут "нанести удар по греховности," в конечном счете, приводит к «аннигиляции Сынов Тьмы" (1Q33: 1: 13). Это эпическая битва между добром и злом, описанном в таких абстрактных терминов, однако оно также применимо к повседневной жизни и служит линзой, через которую Кумран увидеть мир. Каждый день Сыны Света боевой зла и призывать Бога, чтобы помочь им преодолеть зло в пути мелких и крупных. Влияние BELIAL является не принимать всерьез. В XI полковника, стих 8, текст изображает Бога покорения "орды негодные" (1Q33; 11: 8). Это поражение свидетельствует о власти Бога над Belial и его сил искушения. Однако тот факт, что Белиал является лидером орды является свидетельством того, насколько убедительным он может быть. Если Белиал был, очевидно, арбитр правонарушения и был явно не прав, он не сможет накопить армию. Этот факт служит предупреждением, подтвердив силу Божью, а также делает его чрезвычайно ясно широта доблести BELIAL в. Белиал в "совет осуждать и осужденный", так что Кумран убеждены, что их люди не только знают о его цели, но также оборудованы для борьбы с его влиянием (1Q33; 13: 11). В Дамасского документа, Белиал также делает выдающуюся внешность, которая создается в качестве источника зла и происхождение нескольких типов греха. В графе 4, первое упоминание злой гласит: "Белиал должны быть развязана против Израиля" (4Q266). Эта фраза может быть истолковано мириады различных способов. Белиал характеризуется в диком и неконтролируемого моды, что делает его казаться более опасным и непредсказуемым. Понятие развязывания такова, что когда-то он свободно перемещаться; он уже не остановить и в состоянии выполнять свою повестку дня раскованно. Проход затем идет перечисление "три сети" (4Q266; 4: 16), в котором Белиал захватывает свою добычу и заставляет их греха. "Блуд ..., богатство ..., [и] профанация храма" (4Q266; 4: 17,18) составляют три сети. Эти три искушения три агенты, с помощью которых человек были вынуждены грешить, так впоследствии, люди Кумранские созданный в сети негодные к рационализации, почему эти конкретные искушения были настолько токсичны. Позже в графе 5, Белиал упоминается снова как один из "смывки связанных, которые привели Израиль в заблуждение» (4Q266, 5: 20). Это утверждение является четкое отображение влияния BELIAL над человеком о грехе. Проход переходит к государству: "они проповедовали восстание против Бога ..." (4Q266; 5: 21,22). Цель BELIAL является подорвать учение Бога, и он достигает этого путем придания свои сети на людей, или стимул к греху. [38] В войне Scrolls, Белиал контролирует множество демонов, которые специально отведенных ему Богом для целей осуществления зло. [39] Белиал, несмотря на его злобной диспозиции, считается ангелом. [40] Христианство [править] Святой Антоний страдает от демонов, гравировка по Шонгауэр в 1480-х годах. Христианская Библия [править] Старый Завет [править] Демоны в Ветхом Завете христианской Библии имеют два класса: "сатиры" или "мохнатые козы" (от ивр. Se'irim "волосатые существа" и греческого ветхозаветные σάτυρος Сатира, "Сатир"; Исаия 13:21, 34:14) [41]. и "Демоны" (Евр из Shedim, и греческий койне δαιμόνιον daimonion; 106: 35-39, 32:17). Новый Завет [править] Термин "демон" (от греческого Нового Завета δαιμόνιον daimonion) появляется 63 раз в Новом Завете христианской Библии. [42] [43] [44] Псевдоэпиграфы и второканонические книги [править] Основные статьи: Псевдоэпиграфы и второканонические книги Смотрите также: Книга Товита, Книга Еноха, книги Юбилеев и Даймон (греческая мифология) Демоны иногда включаются в библейской интерпретации. В истории Песаха, Библия рассказывает историю, как "Господь поразил всех первенцев в Египте" (Исход 12: 21-29). В юбилеев, который считается каноническим только эфиопской православной церкви, [45] это же событие сказал немного по-другому: "Все полномочия [демон] Mastema были выпускать, чтобы убить всех первенцев в земле Египет ... И силы Господа сделал все как повелел им Господь "(Юбилеи 49: 2-4). В Книге Бытия в истории наводнения, автор объясняет, как Бог замечая ", как коррумпированные земля стала для всех людей на земле извратила их пути» (Бытие 6:12). В юбилеев грехи человека относятся к "нечистым демоны, [которые] начал вести в заблуждение детей из сыновей Ноя, и сделать, чтобы ошибаться, и уничтожить их» (Юбилеи 10: 1). В Юбилеи Mastema сомнению лояльность Авраама и говорит Бог "велел ему предложить ему всесожжение на жертвеннике, и Ты увидишь, если он будет делать эту команду" (юбилеев 17:16). Расхождение между истории в юбилеев и истории в Бытие 22 существует с наличием Mastema. В Книге Бытия, Бог испытывает волю Авраама просто определить, является ли он истинным последователем, однако, в Юбилеи Mastema есть повестка дня за содействие в жертву сына Авраама ", еще более демонической акт, чем у Сатаны Иова." [46] В юбилеев, где Mastema, ангел поручено с заманчивым смертных в грех и беззаконие просит, чтобы Бог дал ему десятую часть из духов детей наблюдатели, демонов, чтобы помочь процессу. [47] Эти демоны передаются в орган Mastema, где снова, ангел отвечает за демонических духов , Демон сидящий на Михаила Врубеля (1890), иллюстрации к русской романтической поэмы демона по М. Ю. Лермонтову. Врубель видит этого демона, как "дух, не так много зла, как страдание и скорбью, но во всем, что мощный дух ... величественный дух". [48] Источники демонического влияния, как думали, происходят из за фигурой или исполинов, которые впервые упоминается в книге Бытия 6 и в центре 1 Еноха главах 1-16, а также в Юбилеи 10. Нефилим были замечены в качестве источника греха и зло на земле, потому что они ссылаются в Бытие 6: 4 до рассказа о потопе. [49] В книге Бытия 6: 5, Бог видит зло в сердцах людей. Проход государства, "развращение человечества на земле было здорово", и что "Каждый мысли и помышления сердца их были зло постоянно только" (Бытие 5). Упоминание о Нефилим в предыдущем предложении соединяет распространение зла на Нефилим. Енох является очень похожая история в Бытие 6: 4-5, и обеспечивает дальнейшее описание истории, соединяющей исполинов в коррупции людей. В Еноха, грех происходит, когда ангелы спускаются с небес и прелюбодействовать с женщинами, роды гиганты, как высокие, как 300 локтей. Гиганты и отъезд ангелов Небес и спаривания с человеческими женщинами наблюдаются также в качестве источника скорби и печали на Земле. Книга Еноха показывает, что эти падшие ангелы могут привести людей к греху путем прямого взаимодействия или путем предоставления запретного знания. В Еноха, Semyaz приводит ангелов, чтобы сцепиться с женщинами. Ангелы спаривания с людьми против Божьих заповедей и проклятая действия, в результате гнева Божия, который вошел на Земле. Азазель косвенно влияет на людей в грех, обучая их божественное знание не предназначен для людей. Азаил приносит вниз "украденные тайны" (Енох 16: 3). Азаил дает людей оружие, которое они используют, чтобы убить друг друга. Люди также учил других греховных действий, таких как методы благоустройства, алхимии, астрологии и как сделать лекарство (считается запретной знания в то время). Демоны происходят из злых духов гигантов, которые прокляты Богом скитаться по земле. Эти духи указано в Еноха "поврежден, осень, возбуждаться, и падают на землю, и вызвать печаль" (Енох 15:11). [50] Книга юбилеев передает, что грех происходит, когда Каинан случайно расшифровывает астрологический знаний, используемых по Watchers (юбилеев 8). Это отличается от Еноха, что он не ставит вину на ангелов. Однако в Юбилеи 10: 4 злые духи фигурой обсуждаются как зло и по-прежнему остаются на земле, чтобы коррумпированные людей. Бог связывает только 90 процентов за фигурой и разрушает их, оставляя 10 процентов, управляемой Mastema. Потому что зло в людях это здорово, только 10 процентов будут необходимы для коррумпированных и свинца людей в заблуждение. Эти духи гигантов также называют "ублюдков" в Apotropaic молитвенных Песен Sage, в котором перечислены имена демонов рассказчик надеется изгнать. [51] Христианская Демонология
[править] Основные статьи: христианская Демонология
и Экзорцизм в христианстве Смерть и Скупой (деталь), А Иероним Босх живопись, Национальная галерея искусств, Вашингтон, округ Колумбия В христианской Библии, божества других религий иногда интерпретируется или создали в «демонов» (от греческого Ветхого Завета δαιμόνιον daimonion). [52] Эволюция христианского дьявола и пентаграммы являются примерами ранних ритуалов и изображений, которые наглядно демонстрируют зло качества, как видно христианских церквей. С раннего христианства, демонологии разработала от простого принятия демонов комплексного изучения, которая выросла из оригинальных идей, взятых из еврейской демонологии [править] и христианских писаний. Христианская Демонология
изучается в глубину в Римско-католической церкви, [53], хотя многие другие христианские церкви утвердить и обсудить существование демонов. [54] [55] Основываясь на нескольких ссылок на демонов в Новом Завете, особенно поэзии Книге Откровения, христианские писатели апокрифов из 2-го века и далее создал более сложную мозаику убеждений о «демонов», что в значительной степени зависит от христианского Писания. Современный Римско-католическая церковь однозначно учит, что ангелы и демоны являются реальными существами, а не просто символические устройства. Католическая Церковь имеет кадры официально санкционированных экзорцистов, которые выполняют много заклинания каждый год. В заклинателей католической церкви учат, что демоны нападают на людей постоянно, но что смиренный человек может быть эффективно исцелиться и защищены либо формального обряда экзорцизма, разрешается выполнять только епископов и тех, кого они назначают, или молитвы освобождения, которые ни в Христианин может предложить для себя или других лиц. [56] В разное время в истории христианства, были предприняты попытки классифицировать демонов в соответствии с различными предлагаемыми демонических иерархий. В Евангелиях, в частности, Евангелие от Марка, Иисус изгнал многих бесов из тех, кто страдает различными заболеваниями. Он также предоставил эту власть некоторые из его учеников (Лк 10:17). Апулей, по Августин Блаженный, неоднозначен ли демоны стали "демонизировать" в начале 5-го века: Он [Apulieus] также говорится, что благословил называются в греческих eudaimones, потому что они добрые души, то есть, хорошие демоны, подтверждающие его мнение, что души людей демоны. [57] Ислам [править] Меджлис аль Джинн пещера в Оман, буквально "Место встречи в джиннов". Демоны, изображенные в книге чудес, А арабский манускрипт конца 14 Смотрите также: Дьявол (ислам) и Джинна § Джинн в исламе Ислам признает существование джиннов, которые являются живые существа со свободной волей, что могут сосуществовать с людьми (хотя и не джины современной знаний). В исламе, зло джиннов, называются, как shayātīn или демонов / дьяволов, с Иблис (сатана), как их начальника. Иблис был одним из первых джиннов; он ослушался Аллаха и не склониться перед Адамом отказываясь признать существо, сделанное из глины "". Таким образом, Иблис был изгнан из Джанна (Heaven). Он попросил передышки, пока последний день (Судный день), когда он пообещал сделать человечество падение и отрицать существование их создателя, к которым Аллах ответил, что Иблис бы только быть в состоянии ввести в заблуждение тех, кто не праведные верующие, предупреждая, что Иблис и все, кто последовал за ним во зле, будут наказаны в аду. Вера Бахаи [править] В Веры Бахаи, демоны не рассматриваются как независимые злых духов как они находятся в некоторых религий. Скорее всего, злые духи, описанные в традициях различных конфессий ", таких, как Сатана, падшие ангелы, демоны и джиннов, метафоры для базового черты характера человеческое существо может приобрести и проявить, когда он отворачивается от Бога и следует его низшую природу. Вера в существование призраков и духов земных отвергается и считается продуктом суеверия. [58] Современные интерпретации [править] Согласно «Гонконг журнале психиатрии" Бог показал отправки демона против Саула в 1 Царств 16 и 18 для того, чтобы наказать его за отказ следовать указаниям Бога, показывая Богу, как имеющие силу использовать демонов в своих целях , положив демона под божественной властью. [59] В соответствии с «Британника Краткий Энциклопедии ', демоны, несмотря на то, как правило, связаны со злом, часто показано, что под божественным контролем, и не действует из своих собственных устройств. [60] Торжественное магия [править] В то время как некоторые люди боятся демонов, или попытку изгнать их, другие умышленно пытаться вызвать их на знаниях, помощь, или власти. Торжественное маг обычно консультируется с гримуар, который дает имена и способности демонов, а также подробные инструкции по колдовать и контролировать их. Гримуаров не ограничивается демонов - некоторые дают имена ангелов или духов, которые могут быть вызваны, процесс, называемый теургию. Использование церемониальной магии вызвать демонов также известен как Goetia, имя, взятой из раздела в знаменитом гримуара "Малого Ключа Соломона". [61] Викка [править] По Розмари Эллен Guiley, "Бесы не ухаживал или поклонялись в современном Викки и язычества. Существование отрицательных энергий признал." [62] Смотрите также [править] Acheri Архидемон Классификация демонов Даэва Демонический владение Демонолатрии Дьявол Эмпуса Эринии Дьявол Народная дьявол Упырь Чертенок Список богословских демонов Список вымышленных демонов Oni Предварительно II Ватиканский Собор Святая вода Святой Михаил Духовная война Теистическая Сатанизм Яогуай Ссылки [править] Демон на ^ Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт. "Δαιμόνιον". Греко-английский лексикон. Персей. Демон на ^ См, например, курс резюме и библиографии для "" магия, наука, религия: развитие западных эзотерических традициях ", в Центральном Европейском университете, Будапешт Демон на ^ "Демон". Merriam-Webster Dictionary. Энциклопедического словаря Брокгауза. Источник 12 апреля 2012. Демон на ^ Робин Лейн Фокс, язычники и христиане 1989, с.137. Демон на ^ См средневековый гримуар под названием Ars Гоетия. Демон на ^ Бойс, 1987; Черно-Роули, 1987; Дюшен-Гиймен, 1988. Демон на ^ Фрейда (1950, 65), цитируя Вундт (1906, 129). Демон на ^ Фрейда, S. (1950). Тотем и Табу. Лондон: Рутледж Демон на ^ Пек, MS (1983). Народ Лжи: надежда на исцеление человека Зла Демон на ^ Пек, MS (2005). Проблески дьявола: психиатра Личные счета владения, Экзорцизм и искупления. Демон на ^ Экзорцист, интервью с М. Скотт Пек Ребекка Трэйстер опубликованы в салоне ^ Демон к: в б Дьявол вы знаете, Национальный католический репортер 29 апреля 2005 года, в комментарии на проблески дьявола Ричард Вудс Демон на ^ пациент экзорцист, интервью с М. Скотт Пек Лаура Sheahen Демон на ^ Доминиканская Newsroom в архив 22 сентября 2013 в Wayback Machine Демон на ^ "RichardWoodsOP.net". RichardWoodsOP.net. Источник 2014-03-12. Демон на ^ Haarman, Сьюзен (2005-10-25). "BustedHalo.com". BustedHalo.com. Источник 2014-03-12. Демон на ^ Еврейская энциклопедия. 1906. Демон на ^ См Делич, Assyrisches Handwörterbuch. С. 60, 253, 261, 646. Дженсен, Assyr.-Babyl. Mythen унд Эпен, 1900, стр. 453; Арчибальд Sayce., LC С. 441, 450, 463; Ленорман, LC С. 48-51.. Демон на ^ сравнивать Исаия 38:11 с работодателю 14:13; Псалтирь 16:10, 49:16, и 139: 8 Демон на ^ Айзекс, Рональд Х. (1998). По возрастанию Лестница Иакова: еврейские Просмотров Ангелов, Демонов, и злых духов. Джейсон Аронсон. стр. 96. ISBN 9780765759658. Источник 10 сентября 2014. Демон на ^ Bellum Judaeorum VII. 6, § 3 Демон на ^ "Древности" VIII. 2, § 5 ^ Демон к: в б С "Еврейская энциклопедия". Еврейская энциклопедия. Источник 2014-03-12. ^ Демон к: в б "Demons & Демонология
". Jewishvirtuallibrary.org. Гейла Группа. Источник 21 марта 2015 года. ^ Демон к: в б С. Бар-Хаим, Дэвид (Рав) "Do евреи верят в демонов и злых духов?". Http://machonshilo.org. Махон Шило. Источник 20 марта 2015 года. Демон на ^ "האם יהודים מאמינים בשדים וברוחות רעות? ראיון עם הרב דוד בר חיים". Www.youtube.com. Тора нация Махон Шило. Источник 20 марта 2015 года. Демон на ^ Бар-Хаим, Дэвид. "Do евреи верят в демонов и злых духов? -Interview С раввина Давида Бар-Хаим". Www.youtube.com. Тора нация Махон Шило. Источник 20 марта 2015 года. Демон на ^ W. Гюнтер Плот, Тора: Современный Комментарий (Союз реформистского иудаизма, 2005), стр. 1 403 онлайн Демон на ^ (Тарг Yer Второзаконие XXXII 24 и Числа VI 24;....... Тарг на Cant III 8, IV 6;... Еккл II 5;.. Пс XCI 5, 6.) Демон на ^ "Еврейская энциклопедия Демонология
". Источник 2007-05-03. Демон на ^ Тарг. чтобы Eccl. я. 13; Пес. 110а; Йер. Шек. 49b Демон на ^ PE. 112b; сравнить Б. К. 21а Демон на ^ Гарсия, Мартинес Флорентино. Свитки Мертвого моря переводе: The Кумранские тексты на английском языке. Leiden: EJ Brill, 1994. Печать. Демон на ^ Флорентино Мартинес Гарсия, магия в свитках Мертвого моря: Метаморфоза Magic: От античности до позднего к раннему современный период, компиляторы Jan Jan Бреммер и Р. Veenstra (Лёвен: Питерс, 2003). Демон на ^ Автор = Frey, J. Название = Различные модели дуалистической мысли в Кумране библиотека в: Юридические тексты и правовые вопросы, Год = 1984 р. 287 Демон на ^ Автор = Nickelsburg, Джордж. Название = "Еврейская литература между Библией и Мишны." Nd цифровой файл. Демон на ^ Автор = Frey, J. Название = Различные модели дуалистической мысли в Кумране библиотека в: Юридические тексты и правовые вопросы, Год = 1984 р. 278 Демон на ^ Автор = Nickelsburg, Джордж. Название = "Еврейская литература между Библией и Мишны." Nd цифровой файл, стр. 147. Демон на ^ Свитки Мертвого моря 1QS III 20-25 Демон на ^ Дейл Василия Martin, "Когда Ангелы Демоны Стать?" Журнал библейской литературы (2010): 657-677. Демон на ^ "иврит Concordance: U · · śə« Я · RIM - 1 Возникновение ". Biblesuite.com. Источник 2014-03-12. Демон на ^ "1140. daimonion". Http://biblehub.com/greek/~~HEAD=dobj. Biblos.com. Источник 20 марта 2015 года. Демон на ^ Дэн Бертон и Дэвид Гранди, магия, тайна, и наука: оккультные в Западной Цивилизации (Индиана University Press, 2003), стр. 120 онлайн. Демон на ^ Энциклопедия Духов: Ultimate Руководство к Магии Фей, Джинны, демонов, призраков, богов & богинь - Judika Illes - HarperCollins, 2009 - Jan стр. 902 [1] Демон на ^ Харрис, Стивен Л., понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. Он считается одним из Pseudepigrapha по протестантских, римско-католической, и православных церквей Демон на ^ Моше Берштейн, Ангелы на Aqedah: исследование в развитие мидрашистской Motif, (Мертвого моря открытий, 7, 2000), 267. Демон на ^ Юбилеи 10: 7-9 Демон на ^ Сара Элизабет Хеккер. Дуэль Демоны: Демон Михаила Врубеля Сидящий Демон поверженный и. Искусство в России, Школы российских и азиатских исследований, 2012 Демон на ^ Hanneken Henoch ,, TR (2006). Ангелы и Демоны в книге Юбилеев и современный апокалипсис. стр. 11-25. Демон на ^ VanderKam, Джеймс С. (1999). ИСТОРИЯ ANGEL В книге Юбилеев В: Pseudepigraphic перспективы: апокрифы И Псевдоэпиграфы в свете свитков Мертвого моря. стр. 151-170. Демон на ^ Vermes Геза (2011). Полный свитков Мертвого моря на английском языке. Лондон: Пингвин. стр. 375. Демон на ^ ван дер Toorn, Бекинг, ван дер Хорст (1999), словарь божеств и демонов в Библии, второй Широко пересмотренное издание, вступление: Демон, стр 235-240, Уильям Б. Eerdmans издательская компания,. ISBN 0- 8028-2491-9 Демон на ^ Экзорцизм, Святая Missa - Rituale Romanum, 1962, в sanctamissa.org, Все права защищены © 2007. Каноны Регулярный Иоанна Cantius Демон на ^ Хансен, Чедвик (1970), Колдовство в Салеме, стр. 132, Перстень Классика, Номер в Библиотеке Конгресса Каталог карт: 69-15825 Демон на ^ Модика, Терри Энн (1996), Преодоление власти оккультной, р. 31, Вера издательская компания, ISBN 1-880033-24-0 Демон на ^ "Ангелы и Демоны - факты не вымысел". fathercorapi.com. Архивировано из оригинала на 2004-04-05. Демон на ^ Аврелий Августин. "Из мнение платоников, что души людей становятся демонами Когда бестелесный". Город Бога, гл. 11. Демон на ^ Смит, Питер (2008). Введение в Вере Бахаи. Кембридж: Cambridge University Press. стр. 112. ISBN 978-0-521-86251-6. Демон на ^ С.Н. Чиу, "Исторические, религиозные и медицинской точки зрения владения Phonomenon" в Гонконге журнале психиатрии, (восточно-азиатские Архив психиатрии, 2000). Демон на ^ "Демон" в Britannica Concise Encyclopedia, Демон на ^ AE Уэйт, Книга Черной Магии, (Weiser Books, 2004). Демон на ^ Энциклопедия ведьм, колдовства и Викки - страницы 95, Розмари Guiley - 2008 Цитаты [править] Фрейд, Зигмунд (1950). Тотем и табу: Некоторые пункты соглашения между психическим Жития дикарей и невротиков. сделка Стрейчи. Нью-Йорк: WW Нортон & Компания. ISBN 978-0-393-00143-3. Вундт, У. (1906). Mythus унд Религия, ч II (психология народов, Группа II). Лейпциг. Кастанеда, Карлос (1998). Активная сторона бесконечности. HarperCollins Нью-Йорк ISBN 978-0-06-019220-4 Дальнейшее чтение [редактировать] Оппенгеймер, Павел (1996). Зло и демонических: Новая теория Чудовищный поведения. Нью-Йорк:. Нью-Йоркского университета Пресс ISBN 978-0-8147-6193-9. Католический Baglio, Мэтт (2009). Обряд: Создание современного Exorcist. Даблдей Религия. ISBN 0385522703. Аморт, отец Габриэле (1999). Экзорцист рассказывает свою историю. Игнатий Пресс. ISBN 0898707102. Внешние ссылки [редактировать] Посмотрите δαίμων в Викисловарь, бесплатный словарь. Посмотрите демона в Викисловарь, бесплатный словарь. Википедия есть медиафайлы по теме Демоны. Катехизис Католической Церкви: с гиперссылкой ссылки на демонов в онлайн Катехизиса Католической Церкви Словарь истории идей: Демонология
Профиль Уильям Брэдшоу, Американский Демонолога Набережной Times, Сент-Луисе, штат Миссури, США. Августе 2008 года. Категории:ДемоныСверхъестественное легендыОккультныйАвраамов мифологияХристианская мифологияРелигиозная терминологияБожествах, духах и мифические существаДля другого использования, см Демон (значения) . Вернитесь от Комментария назад Неформат причудливые - большие Демон

Демон Это бесплатный сайт. Погребение Ирвинг Парк кладбище. [Chicago Tribune, 14 сентября 1964 - Представлен источник # 96] Демон на ^ Репортер поднял Демон на Мэдоффа в 2001 году Демон на ^ перенапряжения в CRCT результатов повышает 'большой Демон " Категории :СвязиКрасные символы Читайте дальше, чтобы узнать, как эта маленькая группа охранников 17-го века прославился своей галантности и приключений.

ЗДемон

Демон
Демон

«Автор:»

«Демон»