История Католической Церкви , Вы определены, что с поклонением. всех... История Католической Церкви История Католической Церкви Материал из Википедии, свободной энциклопедии Часть серии на Католическая Церковь Базилика Святого Петра Базилика Святого Петра , Ватикан Организация Папа ( Francis ) Папский Престол Коллегия кардиналов Вселенские Соборы Епископский государство Римско-Католическая Церковь Восточные Католические Церкви Каноническое право Фон Христианство История Католицизм Апостольская преемственность Четыре Marks Церкви Десять заповедей Распятие / Воскресение / Вознесение Иисуса Успение Пресвятой Богородицы Теология Троица ( Отец Сын Святой Дух ) Апологетика Божественная благодать Таинства Чистилище Спасение Первородный Грех Святые Догма Дева Мария ( мариология Непорочное зачатие ) Литургия и поклонение Католическая литургия Молитва Евхаристия Литургия Часов Литургического года Библейский канон Обряды Римский Армянский Александрийский Византийский Антиохийская Запад Сирии Восток Сирии Критика и споры Критика Пол и гендер ( сексуальная мораль ) Сексуального насилия случаи Эволюция Другие темы Искусство Экуменизм Здравоохранение Монашество Музыка Политическая католицизм Молитва Наука Роль в западной цивилизации Википедия книга Римско-Католическая Церковь книга Портал значок Католицизм портал v T е Смотрите также: История христианства История Католической Церкви, также известный как Римско-католической церкви, начинается с учением Иисуса Христа , который жил и проповедовал в 1 веке нашей эры в провинции Иудее в Римской империи . Католическая доктрина учит, что современной Католической Церкви является продолжением ранней христианской общины , установленном Иисуса. [1] Церковь говорит, что это епископы являются преемниками к апостолов Иисуса , и что епископ Рима , также известный как Папа Римский, является единственным преемником святого Петра , [2] , которые, как полагают, был назначен главой церкви в Новом Завете , а кто сказал, что служил в Риме. [3] [4] Ранняя Христианская Церковь была очень слабо организовано, в результате различных интерпретаций христианского верования. [5] более структурированной иерархии превратился к концу 2-го века, [6] и епископы начали собираться в региональных соборах , чтобы решить доктринальные и политические вопросы. [7] К 3-м веке, епископ Рима начал действовать как Апелляционный суд проблем, что и другие епископы не могли решить. [8] Христианство распространилось по всей ранней Римской империи, несмотря на гонения из-за конфликтов с языческой государственной религии. В 313 борьбой ранней Церкви были уменьшены за счет легализации христианства по императором Константином I . В 380, под императора Феодосия I , Христианство стало государственной религией Римской империи в указе императора , который не будет сохраняться до тех пор, Падение Западной Римской империи , а позже, с Восточной Римской империи , до падения Константинополя . В течение этого времени (период из Семи Вселенских Соборов ) были рассмотрены пять основных видит в соответствии с Евсевий : Рим , Константинополь , Антиохия , Иерусалим и Александрия , известной как Пентархии . После разрушения Западной Римской империи, церковь на Западе было основным фактором в сохранении античной цивилизации , с указанием монастырей и отправки миссионеров для преобразования народы северной Европы , насколько Ирландии на севере. В Востока , Византия сохранилась православие , а после массовых нашествий ислама в середине 7-го века . Нашествия ислама опустошен три из пяти патриарших престолов , захватив Иерусалим, а затем Александрия, а затем, наконец, в середине 8-го века , Антиохии. Весь период последующих пяти столетий доминировали борьбы между христианством и исламом на протяжении Средиземноморского бассейна . Сражения Пуатье, и Тулузе сохранились католического Запада, хотя сам Рим был разорен в 850, и Константинополь осаждали. В 11-м веке , уже напряженные отношения между главным образом греческой церкви на Востоке, и Латинской церкви на Западе, превратился в Раскол христианской церкви , частично из-за конфликтов по поводу папской власти . Четвертый крестовый поход , и увольнение Константинополя ренегатов крестоносцев оказалось окончательное нарушения. В 16-м веке , в ответ на протестантской Реформации , церковь занималась в процессе существенной реформы и обновления, известного как Контрреформации . [9] В последующие века, католицизм широкое распространение во всем мире, несмотря на переживает снижение его удержание на европейских популяций из-за роста протестантизма , а также из-за религиозного скептицизма во время и после Просвещения . Второй Ватиканский Собор в 1960 представил наиболее существенные изменения в католических практики с Советом Трент три столетия назад. Содержание 1 Церковь начала 1,1 Происхождение 1.2 В начале организация 1,3 Гонения 2 поздней античности 3 Средневековье 3,1 Раннее Средневековье 3,2 Высокое Средневековье 4 Возрождения и реформы 4,1 Открытия и Миссионеры 4.2 Ренессанс Церковь 4,3 Реформация Эра войны 4,4 Англия 4.5 Совет Трент 5 барокко, Просвещение и революций 5,1 Мариан молитвы 5.2 Просвещение секуляризм 5.3 Церковь в Северной Америке 5.4 Церковь в Южной Америке 5,5 иезуиты 5.5.1 иезуиты в Индии 5.5.2 иезуиты в Китае 5.5.3 иезуит существование 5.6 Французская революция 5.6.1 19-го века Франция 5.6.2 Третья республика 1870-1940 5.7 Африка 6 индустриальной эпохи 6.1 Первый Ватиканский собор 6,2 Социальные учения 6.2.1 Роль институтов женской 6.3 мариология 6.4 Антиклерикализм 6,5 Диктатуры 6.5.1 Италия 6.5.2 Австрия и нацистская Германия 6.6 Вторая мировая война 7 постиндустриальную эпоху 7.1 Второй Ватиканский Собор 7.1.1 Реформы 7.2 Богословие 7.2.1 Модернизм 7.2.2 Теология освобождения 7,3 Сексуальность и гендерные вопросы 8 католицизм сегодня 8.1 православно-католического диалога 8,2 секс случаи злоупотребления 8,3 Бенедикт XVI 8.4 Фрэнсис 9 Смотрите также 10 Примечания 11 Ссылки 12 Библиография Церковь начала Смотрите также: Ранняя история христианства и историографии раннего христианства Происхождение Западная изображением Пятидесятницы , написанный Жаном II Restout , 1732 Католическая традиция считает, что Католическая Церковь была основана Иисуса Христа . Новый Завет записывает деятельность Иисуса и учение, его назначение на должность двенадцати апостолов , и его указания к ним, чтобы продолжить свою работу . [10] [11] Католическая Церковь учит, что приход Святого Духа на апостолов, в Событие, известное как Пятидесятницы , сигнал о начале общественного служения Церкви. [12] Питер также, как думают некоторые, чтобы быть первым епископом Рима и Консекратор из Линуса качестве следующего епископ, положив тем самым начало линии, которая включает в себя самую последнюю понтифика , Франциск . Католическая церковь считает епископ Рима, папа, чтобы быть преемником святого Петра. [13] В счет Исповедь Петра , найденного в Евангелии от Матфея , Христос обозначает Петра как "рок", на котором будет построен храм Христа. [14] [15] В то время как некоторые ученые делают состояние Петр был первым епископом Рима, [16] [] другие говорят, что институт папства не зависит от идеи, что Петр был епископом Рима или даже на его когда-либо был в Риме. [17] Многие ученые считают, что церковная структура из множества пресвитеров / епископы сохранялась в Риме до середины 2-го века, когда была принята структура одного епископа и множественного пресвитеров, [18] [B] и, что более поздние авторы ретроспективно применил термин "епископа Рима" с самых видных членов Духовенство в более ранний период, а также к самим Петром. [18] Исходя из этого, Оскар Кульман [20] и Генри Чедвик [21] Вопрос о том, было формальной связи между Петром и современного папства, и Раймонд Е. Браун говорит, что , в то время как это анахронизм говорить Петра в плане местного епископа Рима, христиане этого периода выглядел бы на Петра, поскольку это "ролей, которые способствовали бы существенным образом на развитие роли папства в последующем церкви ". Эти роли, Браун говорит, "внесли огромный вклад видеть епископа Рима, епископа города, где Петр умер, и где Павел засвидетельствовал истину Христову, в качестве преемника Петра в помощи для Вселенской Церкви». [18 ] В начале организация Условия в Римской империи способствовало распространению новых идей. Четко определенной сети империей дорог и водных путей позволило облегчить путешествие, в то время как Pax Romana сделал это безопасно путешествовать из одного региона в другой. Правительство призвал жителей, особенно в городских районах, выучить греческий, и общий язык позволил идеи, чтобы быть более легко выражены и поняты. [22] апостолы Иисуса получили новообращенных в еврейских общинах по всему Средиземному морю, [23] и более 40 христианские общины были созданы на 100. [24] Хотя большинство из них были в Римской империи, известные христианские общины были также созданы в Армении , Ирана и вдоль Индийского побережье Малабар . [25] [26] новая религия была наиболее успеха в городских районах, распространяющих первое место среди рабов и людей с низким социальным статусом, а затем и среди аристократических женщин. [27] Во-первых, христиане продолжали поклоняться наряду с верующими евреями, которые историки относят как еврейского христианства , но в течение двадцати лет после смерти Иисуса, воскресенье было время рассматривается в качестве основного день поклонения. [28] Как проповедники, такие как Павел из Тарса стал преобразования Язычники , Христианство стало расти от еврейских практики [23] , чтобы утвердить себя в качестве отдельного религии, [29] , хотя вопрос о Павла из Тарса и иудаизма по-прежнему обсуждается сегодня. Для решения доктринальных различий между конкурирующими группировками внутри Церкви, внутри или вокруг 50 год, апостолы провели первое Совета Церквей, Совет Иерусалиме . Этот совет подтвердил, что язычники могут стать христианами, не приняв все Моисеева закона . [7] растущую напряженность вскоре привело к более удручающая разделения, которая была практически закончена к моменту, христиане отказывались участвовать в Бар-Кохбы восстания евреев 132, [30] Однако некоторые группы христиан сохранила элементы еврейской практике. [31] Ранняя Христианская Церковь была очень слабо организовано, в результате различных интерпретаций христианской веры. [5] В части, чтобы обеспечить большую согласованность в их учениях, к концу 2-го века христианские общины выработало более структурированную иерархию, с центральным епископ, имеющий власть над Духовенством в его городе, [6] приводит к развитию митрополит . Организация Церкви начали имитировать, что империи; епископы в политически важных городов оказали большую власть над епископами в близлежащих городах. [32] церквей в Антиохии, Александрии и Риме занимал самые высокие позиции. [33] Начиная с 2-го века, епископы часто собирались в региональных соборах , чтобы решить доктринальные и вопросы политики. [7] Даффи утверждает, что в 3-м веке, епископ Рима стал выступать в качестве апелляционного суда за проблемы, которые другие епископы не могли решить. [8] Доктрина доработан ряд влиятельных богословов и учителей, известных под общим названием Отцов Церкви . [34] Из 100 год вперед, прото-православная учителя, как Игнатий Антиохийский и Ириней , определенные католическое учение резко оппозиции к другим вещам, например как гностицизма . [35] В первые века своего существования, Церковь сформировала свой ​​учений и традиций в систематическое целое под влиянием богословских апологетов , таких как Климент I , Иустина Мученика и Августин Блаженный . [36] Гонения В отличие от большинства религий в Римской империи, Христианство требует своих последователей отказаться от всех других богов, практику, принятую от иудаизма, см Идолопоклонство . Отказ христиан присоединиться к языческим праздников означало, что они не смогли принять участие в большей части общественной жизни, в результате чего нехристиан, в том числе государственных органов к опасаются, что христиане были разозлить богов и угрожая тем самым мир и процветание империи. Кроме того, своеобразный близость христианского общества и его тайна о его религиозных практик породил слухи о том, что христиане были виновны в инцесте и Каннибализм; в результате преследования, хотя, как правило, местные и спорадический характер, не были определяющей чертой христианского самосознания до христианства была легализована в 4-м веке. [37] [38] ряд более централизованных гонений на христиан появилась в конце 3-го века, когда императоры постановил, что военные Империи, политические и экономические кризисы были вызваны злыми богами. Были заказаны все жители, чтобы дать жертвы или быть наказан. [39] Евреи были освобождены до тех пор, как они заплатили еврейской налог . Оценки числа христиан, которые были казнены в диапазоне от нескольких сотен до 50000. [40] Многие бежали [41] или отказались от своих убеждений. Разногласия по поводу того, что роль, если таковые имеются, эти отступники должны иметь в Церкви привели к Donatist и Novatianist расколов. [42] Отношения между Церковью и Империей не были последовательными: " Тиберий хотел, чтобы Христос помещены в Пантеон и отказался сначала всего преследовать христиан Позже его отношение изменилось.. [-] Как объяснить тот факт, что такие люди, как Траяна и, прежде всего Марка Аврелия должны иметь так безжалостно преследовал христиан С другой стороны? Коммода и других злодеев императоров, а покровительствовал им. " [43] Несмотря на эти гонения, евангелизации усилия сохранялась, что привело к Миланского эдикта , которые легализованы христианства в 313. [44] По 380, Христианство стало государственной религией Римской империи. [45] Религиозные философ Симона Вейль писал: ". К тому времени Константина, состояние апокалиптического ожидания, должно быть, носили довольно тонкие [- '. очень большой общественной опасности" скорого пришествия Христа, ожидание в последний день составляли] Кроме того, дух из старого закона, так широко отделена от всего мистицизма, не так уж сильно отличается от самой Римской духа. Рим мог примириться с Бог Саваоф . " [46] Поздняя античность Основная статья: История конце древнего христианства Смотрите также: Первые семь Вселенских Соборов , возникновения христианства во время падения Рима , Константина I и христианства и государственной церкви Римской империи Император Константин I установил права Церкви в 315 году Когда Константин стал императором Западной Римской империи в 312 году, он приписывал свою победу в христианского Бога. Многие солдаты в своей армии были христиане, и его армия была его база власти. С Лициния , ( Византийский император ), он издал Миланский эдикт , который мандатом терпимость ко всем религиям в империи. Указ мало влияет на отношение людей. [47] Новые законы были обработаны, чтобы кодифицировать некоторые христианские верования и практики. [C] [48] Наибольший эффект Константина на Христианство было его покровительство. Он дал большие подарки земли и деньги церкви и предложил налоговые льготы и другие особый правовой статус церковного имущества и персонала. [49] Эти подарки и поздние объединились, чтобы сделать церковь крупнейшим землевладельцем на Западе в 6-ом веке. [50] Многие из этих даров были финансироваться за счет тяжелой налогообложения языческих культов. [49] Некоторые языческие культы были вынуждены расформировать из-за отсутствия средств; когда это случилось Церковь взяла на себя культа предыдущей роли ухода за бедных. [51] В отражении их повышенной стоя в империи, Духовенство начали принимать платье королевской семьи, в том числе справиться . [52] Деяния 8: 9-21 Во время правления Константина, примерно половина из тех, кто идентифицировали себя как христианин не подписаться на основной версии веры. [53] Константин боялся, что разобщенность бы Богу не угождают, и привести к неприятностям для Империи, так что он взял военные и судебные меры для устранить некоторые секты. [54] Для решения других споров, Константин начал практику вызова Вселенских Соборов , чтобы определить, обязательные толкования церковной доктрины. [55] Решения, принятые на Никейском соборе (325) о божественности Христа привело к расколу; Новая религия, арианство процветало за пределами Римской империи. [56] Частично отличать себя от ариан, католическая преданность Марии стал более заметным. Это привело к дальнейшему расколу. [57] [58] В 380, господствующее Христианство-в отличие от арианства -became официальной религией Римской империи. [59] христианство стало в большей степени связаны с империей, в результате чего преследования христиан, проживающих за пределами империи, так как их правители боялись христиане восстали бы в благосклонность императора. [60] В 385, это новая правовая власть Церкви привело в первом применении смертной казни будучи произносится как приговор "еретика" христианина, а именно Присциллиана . [61] В течение этого периода, Библия, как это дошло до 21-го века был впервые официально изложены в Церковных Соборов или Синодов в процессе официального "канонизации" . До этих советов или Соборов, Библия уже достигли такой форме, которая практически идентична той форме, в которой она теперь находится. По некоторым свидетельствам, в 382 Совет Риме впервые официально признал библейский канон , в котором перечислены принятые книги Ветхого и Нового Завета , а в 391 Вульгата была сделана латинский перевод Библии. [62] список Прочая кредиторская Совет Карфаген в 397, как Совет, завершившие библейский канон, как известно, сегодня. [63] Эфесский собор в 431 была выяснена природа Иисуса воплощения , заявив, что он был как полностью человеком и полностью Богом . [64] Два десятилетия спустя, Халкидонский укрепил римское папского примата, который добавляется к продолжая разрыву отношений между Римом и Константинополем, епархии в Восточной Церкви . [65] Кроме того, вызвало были монофизитские разногласия по поводу точного характера воплощения Иисуса, который привел в первую различных восточных православных церквей отрываясь от католической церкви. [66] Средневековье Смотрите также: История Средних веков христианства , византийской папства и христианского монашества Раннее Средневековье После падения Западной Римской империи в 476, католическая вера соревновались с арианства для преобразования варварских племен. [67] 496 преобразования Кловис I , языческого царя франков , видел начало устойчивого подъема веры на Западе. [68] Святой Бенедикт , отец западного монашества и автор Правило святого Бенедикта . Фрагмент фрески Фра Анджелико , с. 1437-46. В 530, святой Бенедикт написал свой ​​Правило святого Бенедикта в качестве практического руководства для монашеской жизни общества. Его слова разносились монастырей по всей Европе. [69] Монастыри стали крупными проводниками цивилизации, сохраняя ремесла и художественные навыки, сохраняя при этом интеллектуальную культуру в своих школах, скрипториях и библиотек. Они действовали как сельскохозяйственных, экономических и производственных центров, а также особое внимание к духовной жизни. [70] В этот период вестготов и лангобардов отошли от арианства католицизма. [68] Папа Григорий Великий сыграл заметную роль в этих преобразованиях и резко реформировать церковные структуры и администрацию, которая затем начал активизировать усилия миссионеров. [71] Миссионеры, такие как Августин Кентерберийский , который был послан из Рима, чтобы начать преобразование из англо-саксов , и, придя в другую сторону в Hiberno-шотландского Миссия , Святые Colombanus , Бонифаций , Виллиброрд , Ansgar и многие другие приняли христианство в Северной Европе и распространение католицизма среди германских и славянских народов , и достиг викингов и другие скандинавы в последующие века. [72] Синод Уитби в 664, хотя и не решающим, как иногда утверждают, был важный момент в реинтеграции кельтской церкви из Британских островов в римской иерархии, после того, как был фактически отрезаны от контакта с Римом языческими захватчиками. В начале 8-го века, Иконоборчество стал основным источником конфликта между восточными и западными частями Церкви. Византийские императоры запретили создание и почитание религиозных образов, как нарушение Десяти Заповедей . Другие основные религии на Востоке, таких как иудаизм и ислам были подобные запреты. Папа Григорий III категорически не согласен. [73] новая императрица Ирина сайдинг с папой, призвали к Вселенского Собора . В 787, отцы Второго Никейского Собора "тепло принят папские делегаты и его сообщение". [74] В заключение, 300 епископов, которые были во главе с представителями папы Адриана I [75] "принял учение Папы ", [74] в пользу икон. С коронации Карла по Папой Львом III в 800, его новое название, как патриция Romanorum и вручением ключей от гробницы святого Петра , папство приобрело новый протектор на Западе. Это освободило понтификов в какой-то степени от власти императора в Константинополе, но и привело к расколу , потому что императоры и патриархи Константинополя интерпретировать себя истинными потомками Римской империи, начиная с истоков Церкви. [76 ] Папа Николай I отказался признать Патриарха Фотия I Константинопольский , который, в свою очередь напал на папу еретиком, потому что он держал Filioque в Символе веры, в котором говорится о Святом Духе , исходящей от Бога Отца и Сына. Папство было усилено за счет этого нового альянса, который в долгосрочной перспективе создал новую проблему для пап, когда в Борьба за инвеституру последующие императоры стремились назначить епископов и даже будущие папы. [77] [78] После распада Карла Империя и неоднократных вторжений исламских сил в Италии, папства, без какой-либо защиты, вступила в фазу основных недостатков. [79] Высокое Средневековье Санкт Фома Аквинский , несущий всю Церковь со своей теологии Смотрите также: Средневековая история христианства § Средневековья (800-1499) Cluniac реформа монастырей, которое началось в 910 размещены игуменов под непосредственным контролем папы, а не светского контроля феодалов, тем самым устраняя главный источник коррупции. Это вызвало большое монашеский обновление. [80] монастырях и соборах еще работать практически все школы и библиотеки, и часто функционировали в качестве кредитных учреждений, способствующих экономическому росту . [81] [82] После 1100, некоторые старые школы собора разделен на нижней грамматики школы и высшие учебные заведения для углубленного изучения. Первый в Болонье , а затем в Париже и Оксфорде , многие из этих вузов разработаны в университетах и стали прямых предков современных западных учебных заведениях. [83] Именно здесь, где известные богословы работали, чтобы объяснить связь между человеческим опытом и верой. [84] Наиболее заметным из этих богословов, Фомы Аквинского , производится Сумма теологии , ключ интеллектуальным достижением в его синтезе аристотелевской мысли и Евангелия. [84] Монастырские взносы в западном обществе включали учение металлургии, внедрение новых сельскохозяйственных культур , изобретение нотной записи и создания и сохранения литературы. [83] Во время 11-го века, раскол Восток-Запад постоянно делится христианство. [85] Он возник из-за спора по принадлежащим ли Константинополь или Рим юрисдикцию над церковью в Сицилии и привела к взаимным отлучения в 1054 году. [85] Западная (латинская) ветвь христианства с тех пор стал известен как католической церкви, в то время как (по-гречески) Филиал Восточного стал известен как Православной Церкви . [86] [87] Второй Лионский собор (1274) и Флорентийский собор (1439) и не удалось чтобы исцелить раскол. [88] Некоторые восточные церкви с тех пор воссоединиться с Католической Церковью, и другие утверждают, никогда не были вне общения с папой. [87] [89] Официально, две церкви остаются в расколе, хотя отлучения были взаимно сняты в 1965 году. [90] 11 век увидел Борьба за инвеституру между императором и папой за право сделать церковные встречи, первый важный этап борьбы между Церковью и государством в средневековой Европе . Папство было первоначальное победители, но, как итальянцы разделена между гвельфов и гибеллинов в фракций, которые часто передаются из поколения в семьях или нет Штатах до конца средневековья , спор постепенно ослабевает папство, не в последнюю очередь нарисовав ее в политику. Церковь также пытались контролировать или точное цену за, большинство браков между великим путем запрета, в 1059, браки, затрагивающие родства (кровного родства) и сродство (KIN браком) на седьмой степени родства. Согласно этим правилам, почти все великие браки требуется устроение. Правила были смягчены до четвертой степени в 1215 году (в настоящее время только первой степени запрещена Церкви - человек не может жениться на своей падчерице, например). Папа Урбан II на Совете Клермон (1095), где он проповедовал Первый крестовый поход ; Через манускрипта С. 1490 Папа Урбан II начал первый крестовый поход в 1095, когда он получил обращение от византийского императора Алексия I , чтобы помочь предотвратить турецкую вторжения. [91] Городские того, считается, что крестовый поход может помочь добиться примирения с восточного христианства. [92] [93 ] Питаемый отчетов мусульманских зверств по отношению к христианам, [94] серия военных кампаний, известных как Крестовые походы начались в 1096 году они были предназначены, чтобы вернуть Святую Землю христианской контролем. Цель не была окончательно реализована, и эпизоды жестокости, совершенные армиями обеих сторон оставил в наследство взаимного недоверия между мусульманами и западных и восточных христиан. [95] мешок Константинополя во время Четвертого крестового похода оставили восточные христиане озлобленных, несмотря на Дело в том, что папа Иннокентий III был категорически запрещается любого такого нападения. [96] В 2001 году Папа Римский Иоанн Павел II извинился перед православными христианами за грехи католиков в том числе увольнение Константинополя в 1204. [97] Два новых заказов архитектуры вышли из церкви этой эпохи. Ранее романский стиль в сочетании массивные стены, округлые арки и потолки кладки. Чтобы компенсировать отсутствие больших окон, интерьеры были ярко окрашены со сценами из Библии и житий святых. Позже, Базилика Сен-Дени ознаменовало новый тренд в соборной здания, когда она используется готической архитектуры . [98] Этот стиль, с его большими окнами и высокими, стрельчатыми арками, улучшенное освещение и геометрической гармонии в порядке, который был предназначен, чтобы направить ум поклоняющегося Богу, Который "заказы всех вещей". [98] В других событий, 12-й век увидел основание восьми новых монашеских орденов , многие из них функционирует как военно-рыцарей крестовых походов. [99] цистерцианского монаха Бернарда де Клерво , оказываемое большое влияние на размещение новых заказов и производства реформы для обеспечения чистоты цели. [99] Его влияние привело Александр III , чтобы начать реформы, которые приведут к созданию канонического права . [100] В следующем столетии, новых нищенствующих орденов были созданы по Франциска Ассизского и Доминик де Гусман , который принес освященную религиозную жизнь в городских условиях. [101] 12-го века Франция свидетелями роста катаров в Лангедоке . Именно в связи с борьбой против этой ереси, Инквизиция возникла. После того, как катары были обвинены в убийстве папского легата в 1208 году папа Иннокентий III объявил альбигойцев крестовый поход . [102] Нарушения, совершенные во время крестового похода вызвало Иннокентий III неофициально возбуждении первый папский инквизицию, чтобы предотвратить будущие массовые убийства и искоренить остальных катаров. [103] [104] оформленная в соответствии с Григорием IX , это средневековая инквизиция выполняется в среднем из трех человек в год за ересь в самом разгаре. [104] [105] Со временем, другие инквизиции были запущены Церкви или светских правителей к ответственности еретиков , чтобы ответить на угрозы мавританского вторжения или в политических целях. [106] обвиняемых были поощрены отречься от своей ереси и те, кто не мог быть наказан покаяние, штрафы, тюремное заключение, пытки или исполнения горения . [106] [ 107] Часть серии статей о Католическая Вселенский Советы Печать Ренессанс изображением Совет Трент Поздняя античность (325-381) Никея я · Константинополь я Раннее Средневековье (431-870) Эфес · Халкидон · Константинопольский II · Константинополь III · Никея II · Константинополь IV Средневековье (1122-1517) Латеранский я · Латеранский II · Латеранский III · Латеранский IV · Лион Я · Лион II · Вена · Констанс · Флоренция · Латеранский V Современная эра и современную эпоху (1545-1870) Трент · Ватикан я Сегодня II Ватиканский Собор Католицизм портал v T е Растущее чувство церковно-государственных конфликтов отмечены в 14 веке. Чтобы избежать нестабильности в Риме, Климент V в 1309 стал первым из семи пап проживать в укрепленном городе Авиньон на юге Франции [108] во время периода, известного как Авиньон папства . Папство вернулся в Рим в 1378 по настоянию Екатерины Сиены и другие, которые считали, Престол Петра должна быть в римской церкви. [109] [110] После смерти папы Григория XI в том же году, папский выборы было предметом спора между сторонниками итальянских и французских ценных кандидатов, ведущих к Западной раскола . Для 38 лет, отдельные претенденты на Папский Престол сел в Риме и Авиньоне. Усилия, направленные на разрешение еще ​​больше осложняет проблему, когда третья компромисс Папа был избран в 1409 году. [111] Дело было окончательно решен в 1417 на соборе в Констанце , где кардиналы призвал всех трех претендентов на Папский Престол в отставку, и провел новые выборы именования Мартин V папой. [111] Ренессанс и реформы Открытия и миссионеры Основные статьи: Counter-Реформации и католической церкви, и эпоху великих географических открытий Смотрите также: протестантскую Реформацию , христианство в 16 веке и католицизм и религиозные войны Через конце 15 и начале 16 веков, европейские миссионеры и путешественники распространение католицизма в Северной и Южной Америки , Азии , Африки и Океании . Папа Александр VI , в папскую буллу Inter caetera , награжден колониальные права на большинстве новых открытых земель в Испании и Португалии . [112] В соответствии с патроната системы, органов государственной власти, контролируемые канцелярских назначения и без непосредственного контакта было разрешено с Ватиканом. [113] декабря 1511 Доминиканская монах Антонио де Монтесинос открыто обличал испанские власти, регулирующие Эспаньола их плохого обращения Америки Туземцы, говоря им, "... вы находитесь в смертном грехе ... для жестокости и тирании вы используете в работе с этими невинных людей". [114] [115] [116] Король Фердинанд принял на законы Бургос и Вальядолид в ответ.Правоприменение было слабым, и, хотя некоторые обвиняют Церковь, что не делает достаточно, чтобы освободить индейцев, другие указывают на Церкви, как только голос поднял в интересах коренных народов. [ 117 ] Вопрос привело к кризису совести в 16-го века Испания. [ 115 ] [ 116 ] излияние самокритики и философской рефлексии среди католических богословов, в первую очередь Франсиско де Витория , вызвал споры о природе прав человека [ 116 ] и рождении современного международного права. [ 118 ] [ 119 ] В 1521 году, через руководству и проповеди португальский исследователь Фердинанд Магеллан , первые католики были крещены в то, что стало первым христианским государством в Юго-Восточной Азии, Филиппины . [ 120 ] В следующем году, францисканцы миссионеры прибыли в то, что сейчас Мексика , и пытались превратить индейцев и обеспечить их благополучие с помощью создания школ и больниц. Они учили индейцев лучшие методы ведения сельского хозяйства, и более простые способы плетения и изготовления гончарных изделий. Потому что некоторые люди под сомнение, были ли индейцы действительно человек и заслуживает крещение , Папа Павел III в булле Veritas Ipsa или Sublimis Deus (1537) подтвердил, что индейцы были достойнейших людей. [ 121 ] [ 122 ] После этого усилия преобразования набрала обороты . [ 123 ] В течение следующих 150 лет, миссии расширен в юго-западной Северной Америки . [ 124 ] Коренные жители были юридически определены как дети, и священники понесли на патерналистской роли, часто насильственных с телесным наказаниям. [ 125 ] В другом месте, в Индия, португальским миссионерам и испанский иезуит Франциск Ксавье христианство среди нехристиан и христианской общины, которые утверждали, что были созданы апостола Фомы . [ 126 ] Уитби аббатство Англия, один из сотен европейских монастырей, разрушенных во время Реформации. Церковь Возрождения В Европе, Ренессанс ознаменовал период возрождения интереса к древней и классической обучения. Он также принес повторную экспертизу принятых убеждений. Соборы и церкви давно служил иллюстрированных книг и художественных галерей для миллионов необразованных. Витражи, фрески , статуи, картины и панно пересказал рассказы о святых и библейских персонажей. Церковь спонсорские великие художники эпохи Возрождения, как Микеланджело и Леонардо да Винчи , который создал некоторые из самых известных произведений искусства в мире. [ 127 ] принятие гуманизма было его влияние на Церковь, которая приняла его, как хорошо. В 1509 году также известный ученый эпохи, Erasmus , пишет Похвала глупости , произведения, которое захватил широко распространенное беспокойство по поводу коррупции в Церкви. [ 128 ] папство сам был допрошен соборности , выраженной в советах Констанце и Базель . Реальные реформы в течение этих вселенских соборов и Латеранском соборе Пятой была предпринята попытка несколько раз, но помешали. Они были замечены мере необходимости, но не удалось в значительной мере из-за внутренних распрей внутри Церкви, [ 129 ] непрекращающиеся конфликты с Османской империей и Saracenes [ 129 ] и симонии и кумовства практикуется в ренессансный костел 15-го и начале 16- вв. [ 130 ] В результате, богатые, мощные и мирские люди, как Родриго Борджиа ( папа Александр VI ) смогли победить на выборах в папства. [ 130 ] [ 131 ] Реформация Эра войны Латеранский собор Пятый выдается некоторые, но лишь с незначительными реформами марта 1517 Через несколько месяцев, 31 октября 1517 года Мартин Лютер писал свои девяносто пять тезисов публично, надеясь спровоцировать дискуссию. [ 132 ] [ 133 ] Его тезисы протест Ключевые моменты католической доктрины , а также продажа индульгенций . [ 132 ] [ 133 ] Ульрих Цвингли , Кальвин , и другие также подверг критике католические учения. Эти проблемы, поддерживаемые мощными политическими силами в регионе, разработанных в протестантской Реформации . [ 65 ] [ 134 ] В Германии Реформация привела к войне между протестантской Шмалькальденской Лиги и католической императора Карла V . Первые девять лет войны закончившихся в 1555 году, но продолжал напряженность производится гораздо более серьезные конфликты, Тридцатилетняя война , разразившаяся в 1618 году. [ 135 ] Во Франции ряд конфликтов называют французские религиозные войны велась с 1562 по 1598 между гугенотами и войска французского Католической лиги . Серия пап на стороне и стал финансовых сторонников Католической лиги. [ 136 ] Это закончилось под папы Климента VIII , который нерешительно принятой короля Генриха IV 1598 Нантский эдикт , который предоставил гражданской и религиозной терпимости к протестантам. [ 135 ] [ 136 ] Англия Английский Реформация , якобы, на основе Генриха VIII желания "с о признании недействительным его брак с Екатериной Арагонской , и был первоначально больше политический, а позже богословских споров. [ 137 ] В Деян Верховности сделал английского монарха главой Английская церковь установив тем самым Церковь Англии . Затем, начиная с 1536, некоторые 825 монастырей по всей Англии, Уэльса и Ирландии были растворяется и католические церкви были конфискованы. [ 138 ] [ 139 ] Когда он умер в 1547 году все монастыри, монастырей, монастырей монахинь и святынь были уничтожены или распущены. [ 139 ] [ 140 ] Мария, я из Англии воссоединились Церковь Англии с Римом и, вопреки советам испанского посла, преследованиям протестантов во время Мариан гонения . [ 141 ] [ 142 ] Через некоторое провокации, следуя монарха, Елизавета I в жизнь Закон превосходства. Это помешало католикам стать членами профессий, занимать государственные должности, голосование или образование своих детей. [ 141 ] [ 143 ] Казни католиков при Елизавете I , который царствовал дольше, то превзошел Мариан гонения [ 141 ] и сохраняется при последующем английском языке монархи. [ 144 ] Уголовные законы были приняты в Ирландии [ 145 ] , но были менее эффективны, чем в Англии. [ 141 ] [ 146 ] Отчасти потому, что ирландский народ связан католицизм с государственности и национальной идентичности, они сопротивлялись постоянных английских усилия по ликвидации Католическая Церковь. [ 141 ] [ 146 ] Аббатство Мельк примыкающими Долина Вахау , Нижняя Австрия -exemplifies в стиле барокко стиль. Совет Трент Историк Diarmaid MacCulloch , в своей книге Реформации, История отметить, что по всей убоя эпоху Реформации возникла ценную концепцию религиозной терпимости и улучшена Католическая Церковь [ 147 ] , который ответил на доктринальные проблемы и нарушения, которые были указаны Реформации в Совет Трент (1545-1563). Совет стал движущей силой контрреформации , и подтвердили центральные католические догматы, такие как пресуществление , и требование для любви и надежды, а также веры для достижения спасения. [ 148 ] Он также реформировать во многих других областях, представляющих интерес для Церковь, главное счет улучшения образования духовенства и консолидацию центральной юрисдикцию Римской курии . [ 9 ] [ 148 ] [ 149 ] Критика Реформации были среди факторов, которые вызвали новые религиозные заказы в том числе театинцев , Варнавиты и иезуитов , некоторые из которых стали великим миссионером заказы последующие годы. [ 150 ] Духовное обновление и реформа были вдохновлены многих новых святых, как Тереза ​​из Авилы , Франциска Сальского и Филипп Нери , чьи произведения породил различные школы духовности в Церкви ( ораториан , Кармелиты , Салезианские ) и т.д. [ 151 ] Улучшение образованию мирян был еще один положительный эффект от эпохи, с распространением средних школ активизации высшее образование, таких как история, философия и теология. [ 152 ] Для популяризации контрреформацию Учения, Церковь призвала барокко стиль в живописи, музыке и архитектуре. Барокко религиозных выражение перемешивании и эмоциональный, созданный, чтобы стимулировать религиозное рвение. [ 153 ] В другом месте, миссионер-иезуит Франциск Ксаверий представил христианство Японии , а к концу 16-го века десятки тысяч японцев, после католичества. Рост Церковь остановился в 1597 году под Shogun Тоётоми Хидэёси , который, в попытке изолировать страну от иностранного влияния, начал жестокое гонение на христиан. [ 154 ] Японский было запрещено покидать страну и европейцы были запрещены для входа. Несмотря на это, меньшинство христианское население выжил в 19-ом столетии. [ 154 ] [ 155 ] Барокко, Просвещение и революции Смотрите также: христианство в 17 веке и современной истории христианства § эпохи Просвещения (1640-1740) Мариан преданность Совет Трент вызвала возрождение религиозной жизни и Мариан молитвы в Римско-католической церкви. Во время Реформации , церковь защищала свои Мариан убеждения против протестантских взглядов. В то же время, католический мир был занят в текущих Османской войны в Европе против Турции, которые были боролись и победили под эгидой Девы Марии . Победа на битве при Лепанто (1571) был аккредитован к ней "и означал начало сильного всплеска Мариан молитвы, обращая особое внимание на Марии, Царицы Небесной и Земли и ее важную роль в качестве Посредницы многих милостей ". [ 156 ] Коллоквиум Marianum , элитная группа, и братство Богоматери основе их деятельности на добродетельной жизни, свободной от смертных грехов . Папа Павел V и Григорий XV постановил в 1617 году и 1622 недопустимым констатировать, что девственница была задумана не-чистой. Поддержка убеждение, что она родилась без первородного греха, через защитный эффект Божьей благодати (ака Непорочное зачатие). [ разъяснение необходимости ] Александр VII объявил в 1661 году, что душа Марии был свободен от первородного греха . Папа Климент XI приказал Праздник Непорочной для всей Церкви в 1708 году праздник Розария был введен в 1716 году, в праздник Семи скорбей в 1727 году Ангелус молитва была активно поддержана Папой Римским Бенедиктом XIII в 1724 году и Папы Римского Бенедикта XIV в 1742 году. [ 157 ] Популярные Мариан благочестие еще ​​более красочным и разнообразным, чем когда-либо прежде: Многочисленные Мариан паломничества , Мариан Salve молитвы , новые Мариан ектении , Мариан театр играет Мариан гимны , Мариан шествия . Мариан братств , сегодня в основном несуществующей, были миллионы членов. [ 158 ] После столетий французской оппозиции, Иннокентий XI был причислен к лику блаженных Пием XII в 1956 году Просвещение секуляризм Просвещение представляет собой новый вызов Церкви. В отличие от протестантской Реформации , которое поставило под сомнение некоторые христианские доктрины, просветление под сомнение христианство в целом. Как правило, это повышенный человека причину выше божественного откровения и вниз-градуированных религиозные органы, такие как папства на его основе. [ 159 ] Параллельно Церковь пыталась парировать Gallicanism и Councilarism , идеологий, которые угрожали папство и структуру Церкви. [ 160 ] К последней части 17-го века, Иннокентий XI рассматривать возрастающие турецкие нападения на Европу, которые были поддержаны Францией, как серьезную угрозу для Церкви. Он построил польский - австрийский коалицию на турецком поражения в Вене в 1683 году ученые называют его святым папой, потому что он реформировал злоупотреблений со стороны Церкви, в том числе симонии , кумовства и щедрых папских расходов, которые создали ему в наследство папский долг 50000000 экю . Устраняя определенные почетные должности и внедрения новых финансово-бюджетную политику, Иннокентий XI удалось восстановить контроль над финансами церкви. [ 161 ] Во Франции Церковь боролась янсенизма и Gallicanism , который поддерживал соборности , и отверг папского примата, требующая специальных льгот по Церковь во Франции. Это ослабило способность Церкви реагировать на gallicanist мыслителей, таких как Дени Дидро , бросивший вызов фундаментальные учения Церкви. [ 162 ] В 1685 gallicanist Король Людовик XIV Франции издал Аннулирование Нантского эдикта , заканчивая век веротерпимости. Франция вынуждена католических богословов, чтобы поддержать соборность и отрицать папской непогрешимости . Король пригрозил Иннокентий XI с общего совета и военной захвате папской государства. [ 163 ] абсолютное французское государство используется Gallicanism, чтобы получить контроль практически всех основных назначений церковных, а также многие свойства Церкви. [ 161 ] [ 164 ] Государственная власть над Церковью стала популярной и в других странах. В Бельгии и Германии, галликанизм появился в виде Febronianism , который отклонил папские прерогативы в равной моды. [ 165 ] Император Иосиф II в Австрии (1780-1790) занимался Josephinism путем регулирования церковной жизни, встречи и массивный конфискацию имущества Церкви . [ 165 ] Церковь в Северной Америке В том, что сейчас западной части Соединенных Штатов, Католическая Церковь расширила свою миссионерскую деятельность, но до 19-го века, приходилось работать в сочетании с испанской короной и военных. [ 166 ] Хуниперо Серра , францисканский священник, отвечающий за эти усилия, основал ряд миссий и presidios в Калифорнии, которые стали важным экономическим, политическим и религиозным учреждениям. [ 167 ] Эти миссии принес зерно, скот и новую политическую и религиозную приказ индейских племен Калифорнии. Прибрежные и сухопутные маршруты были созданы из Мехико и миссия форпостов в Техасе и Нью-Мексико, которые привели 13 крупных миссий Калифорнии 1781 европейских туристов принесли новые болезни, которые убили от треть коренного населения. [ 168 ] Мексика закрыли миссии в 1820 и продал земли. Только в 19 веке, после распада большинства испанских и португальских колоний, был Ватикан в состоянии взять на себя ответственность католических миссионерских мероприятий в рамках своей пропаганды ФИДЕ организации. [ 169 ] Церковь в Южной Америке В течение этого периода Церковь столкнулась колониальных злоупотреблений от португальских и испанских правительств.В Южной Америке, иезуиты защищены коренные народы от порабощения создания полунезависимая пунктов называемые сокращения . Папа Григорий XVI , бросая вызов испанской и португальской суверенитет, назначил своих собственных кандидатов в епископы в колониях, осуждали Рабство и работорговлю в 1839 году (папское Бык В Supremo Apostolatus ), и утвердил рукоположение родных духовенства, несмотря на государственные расизма. [ 170 ] Иезуиты Иезуиты в Индии Христианство в Индии есть традиция Томас о создании веру в штате Керала. Сообщество было очень мало, пока иезуит Франциск Ксаверий (1502-1552) начал миссионерскую работу. Роберто де Nobili (1577-1656), тосканский иезуит миссионер Южной Индии следуют на своем пути. Он первым инкультурацию , принимая много брамин обычаи, которые не были, по его мнению, в отличие от христианства . Он жил, как брахмана, узнал санскрит , и представил христианство в качестве части индийских верований, не совпадает с португальской культуры колонизаторов. Он разрешил использование всех обычаев, которые, по его мнению, не непосредственно противоречит христианским учениям. По 1640 году было 40 000 христиан в Мадурай в одиночку. В 1632 году Папа Григорий XV дал разрешение на этот подход. Но сильные анти-иезуиты настроения в Португалии, Франции, и даже в Риме, в результате разворота. Это закончилось успешные католические миссии в Индии. [ 171 ] 12 сентября 1744 г. Бенедикт XIV запретил так называемые Malabar обряды в Индии, в результате, что ведущие индийские бросает, которые хотели присоединиться к их традиционной культуры, отвернулся от Католическая Церковь. [ 172 ] [ 173 ] Иезуиты в Китае Маттео Риччи (слева) и Сюй Guangqi (徐光啟) (справа) в китайском издании Евклида , опубликованной в 1607 году. Смотрите также: Китайский Обряды споры Иезуиты , такие как Маттео Риччи , Адам Schall фон Белл и др успешно ввел христианство в Китай через инкультурации . Риччи и Schall были назначены китайского императора как судебные математиков и астрономов и даже мандарины . Первый Католическая Церковь была построена в Пекине в 1650 году [ 174 ] Император даровал свободу религии католикам. Риччи приняла католическую веру китайской мышления, что позволяет почитание умерших. Ватикан согласился и запретил адаптации в так называемой китайских обрядов споров в 1692 году и 1742 году Быка "Ex-кво Singulari" из папы Бенедикта XIV в 1742 подчеркнул, чистоту христианского учения и традиций, которые должны быть отстаивающих против всех ересей. Этот бык практически уничтожил цель иезуит христианизации влиятельные высшие классы в Китае. [ 175 ] Церковь пережила миссионерские неудачи в 1721 г., когда спор китайские обряды привел Канси императора запретить христианские миссии. [ 176 ] В 1939 году Папа Пий XII вернулся на 250-летнюю политику Ватикана и разрешил почитание умерших членов семьи. [ 177 ] Церковь начала процветать снова двадцати новых арочных-епархий, семидесяти девяти епархий и тридцать восемь апостольских префектов, но только до 1949 года, когда революция Коммунистическая взял на себя страны. [ 178 ] Иезуит существование Себастьян Жозе де Карвальо электронной Мело, маркиз Помбал, "Изгнание иезуитов" по -Луисе Мишель ван Лоо , 1766. В течение инкультурации противоречия, само существование иезуитов были под угрозой в Португалии, Испании, Франции и Великобритании Сицилии . Инкультурация споров и поддержка иезуит для индейцев в Бразилии, Парагвае и Аргентине подлил масла в растущей критики того, что, казалось, символизируют силу и независимость Церкви. Защита прав коренных народов в Южной Америке, препятствует усилиям Испании и Португалии для поддержания абсолютной власти над своими доменами. [ 179 ] Португалии Себастьян Жозе де Карвальо электронной Мело, маркиз Помбал был главным врагом иезуитов. Папа Бенедикт XIV пытался держать иезуитов в существовании без каких-либо изменений: Sint-ут SÜNT Авт не Синт, они должны быть, как они, или они не будут, . [ 180 ] Он пошел далеко успокоить Португальский гордость, даже с учетом местных кардинал носить Папская тиара и его семинаристы одет, как кардиналов [ 181 ] В 1773 году европейские правители объединились, чтобы заставить Климент XIV , чтобы растворить заказ. [ 179 ] Несколько десятилетий спустя Пий VII восстановил орден иезуитов в 1814 папской буллой Sollicitudo смешанное Ecclesiarum . [ 182 ] 13 марта 2013 года, Франциск , бывший кардинал Хорхе Марио Бергольо из Аргентины , стал первым членом ордена иезуитов, чтобы быть избран папой. Франциск был избран на второй день папского конклава . Французская революция Смотрите также: христианство в 18 веке и современной истории христианства § Возрождение (1720-1906) Антиклерикализм из Французской революции . [ 183 ] увидел прямые нападения на богатства церкви и связанные с ними жалобы привело к оптовой национализации церковного имущества и пытается установить государственных церковь. [ 184 ] Большое количество священников отказался принять присягу о соблюдении на Национальной Ассамблеи , что приводит к Церкви быть вне закона и заменена новой религии поклонения "Причина". [ 184 ] В этот период, все монастыри были разрушены, 30 000 священников были сосланы, и сотни более были убиты. [ 184 ] Когда Папа Пий VI сторону против революции в Первой Коалиции , Наполеон Бонапарт вторгся в Италию. 82-летний Папа в плен во Франции в феврале 1799 и умер в Валенсии 29 августа 1799 после шести месяцев пребывания в плену. Чтобы выиграть народную поддержку его правления, Наполеон восстановил католическую церковь во Франции через конкордата 1801 . [ 185 ] окончании наполеоновских войн, о чем сигнализирует Венского конгресса , принес католической возрождение и возвращение Папской . [ 186 ] 19-го века Франция Франция осталась в основном католики. Перепись 1872 насчитал 36 млн человек, из которых 35,4 млн были перечислены как католики, 600000 протестантами, 50000, как евреи и 80000, как вольнодумцев революция не удалось уничтожить католическую церковь, и конкордат Наполеона 1801 восстановлен его статус. Возвращение Бурбонов в 1814 привез много богатых дворян и помещиков, которые поддерживали церковь, видя в нем оплот консерватизма и монархизма. Однако монастыри с их обширными земельными владениями и политической власти ушли; большая часть земли была продана городских предпринимателей, которые отсутствовали исторические связи с землей и крестьянами. Мало новых священников были обучены в 1790-1814 период, и многие покинули церковь. Результат был, что число приходских священников упал с 60000 в 1790 году до 25 000 в 1815 году, многие из них пожилого возраста. Целые регионы, особенно вокруг Парижа, не осталось священников. С другой стороны, некоторые традиционные регионы крепко держался веры, во главе с местной знати и исторических семей. [ 187 ] возвращение было медленно очень медленно, в больших городах и промышленных зонах. Систематический миссионерской работы и новый акцент на литургии и молитвы Деве Марии, а также поддержке Наполеона III, был возвращение. В 1870 году было 56 500 священников, представляющих гораздо моложе и более динамичной силой в деревнях и городах, с густой сетью школ, благотворительных организаций и заложить организации. [ 188 ] Консервативные католики состоится контроль над национальным правительством, 1820-1830, но Наиболее часто играл второстепенные политические роли или были вынуждены бороться нападение со стороны республиканцев, либералов, социалистов и светских. [ 189 ] [ 190 ] Третья Республика 1870-1940 На протяжении жизни Третьей республики были бои за статусе католической церкви. Французские священники и епископы были тесно связаны с монархистами и многие из его иерархии были из благородных семей.Республиканцы были основаны в антиклерикальной среднего класса, который видел союз Церкви с монархистами как политическую угрозу для республиканизма, и угрозы современного духа прогресса. Республиканцы ненавидели церковь для своих политических и классовых принадлежности; для них, церковь представлена ​​устаревшие традиции, суеверия и монархизма. Республиканцы были усилены протестантской и иудейской поддержки. Многочисленные законы были приняты, чтобы ослабить католическую церковь. В 1879 году священники были исключены из административных комитетов больниц и советов благотворительности;в 1880 году, новые меры были направлены против религиозных конгрегаций; с 1880 по 1890 произошло замещение мирянки для монахинь во многих больницах. Наполеона 1801 конкордат Продолжение работы, но в 1881 году, правительство отрезать зарплаты священников это не нравились. [ 191 ] В 1882 школа законы Республиканской Жюля Ферри создать национальную систему государственных школ, которые учили строго пуританское морали, а не религии. [ 192 ] В течение некоторого времени финансируемых из частных источников католические школы были терпимо. Гражданский брак стал обязательным, развод был введен и священники были удалены из армии. [ 193 ] Когда Лев XIII стал папой в 1878 году он попытался успокоить церковно-государственных отношений.В 1884 году он сказал французские епископы не действовать враждебно к государству. В 1892 году он издал энциклику консультирование французских католиков сплотиться в Республике и защищать Церковь, участвуя в республиканской политике. Эта попытка улучшения отношений не удалось.Глубоко укоренившиеся подозрения остались с обеих сторон и воспалились по делу Дрейфуса . Католики были по большей части анти-дрейфусара.В Ассумпционисты опубликовал антисемитские и анти-республиканские статьи в их журнале La Croix . Это взбесило республиканских политиков, которые стремились взять реванш. Часто они работали в союзе с масонскими ложами. Вальдек-Руссо Министерство (1899-1902) и Министерство Комб (1902-05) сражались с Ватиканом в связи с назначением епископов.Священники были удалены из военно-морских и военных госпиталях (1903-04), а солдаты получили приказ не часто католических клубов (1904). Комб в качестве премьер-министра в 1902 году, было определено, тщательно победить католицизм. Он закрыл все приходские школы во Франции. Тогда он имел парламент отклонить разрешение всех религиозных орденов.Это означало, что все пятьдесят четыре порядка были распущены, а около 20 000 членов немедленно покинул Францию, многие в Испании. [ 194 ] В 1905 1801 конкордат был отменен; Церковь и государство были, наконец, разошлись. Все имущество Церкви было конфисковано. Общественное богослужение было передано ассоциациям католических мирян, которые контролировали доступ к церкви. На практике, массы и ритуалы продолжались.Церковь была сильно пострадал и потерял половину своих священников. В долгосрочной перспективе, однако, она получила автономию, для государства больше не было голоса в выборе епископов и галликанизм был мертв. [ 195 ] Церковь из индейского поселения в Сан-Игнасио Мини- Африка В конце 19-го века, католические миссионеры последовали колониальные правительства в Африке и строили школы, больницы, монастыри и церкви. [ 196 ] Промышленные возраст Смотрите также: Современная история христианства § Поздняя современную историю (1848-настоящее время) и христианство в 19 веке Первый Ватиканский собор Перед Советом в 1854 папой Пием IX при поддержке подавляющего большинства римских католических епископов , которых он консультировался между 1851-1853, провозгласил догмат о непорочном зачатии . [ 197 ] Восемь лет назад, в 1846 году, Папа предоставил единодушное желание епископов из США, и заявил, Непорочной покровителя США. [ 198 ] Во время Первый Ватиканский собор , некоторые 108 Отцы Собора просили добавить слова "Непорочная Дева" на Hail Mary . [ 199 ] Некоторые отцы просили, догмат о непорочном зачатии должны быть включены в Символе веры Церкви, которая была противостоит Пий IX [ 200 ] Многие французские католики пожелал догматизация папской непогрешимости и Успения Пресвятой Богородицы Вселенским Собором. [ 201 ] В Ватикане One , девять mariological ходатайства высказались за возможное предположение догмы, которые, однако, решительно выступает против некоторых отцов Собора, особенно из Германии . В 1870 году Первый Ватиканский собор подтвердил учение о папской непогрешимости , когда осуществляемой в специально определенных высказываний. [ 202 ] [ 203 ] Споры по этому и другим вопросам привело к очень небольшой отколовшейся движение под названием Старокатолицизм . [ 204 ] Социальные учения Основная статья: католическое социальное учение Церковь была медленно реагируют на растущую индустриализацию и обнищания трудящихся, пытаясь сначала для устранения ситуации с повышенной благотворительность. В 1891 году Папа Лев XIII издал Rerum Novarum , в котором Церковь определила достоинство и права работников промышленности. Промышленная революция принесла много проблем в связи с ухудшением условий жизни и труда городских рабочих. Под влиянием немецкого епископа Вильгельм Эммануил фон Кеттелер , в 1891 папой Львом XIII опубликовал энциклику Rerum Novarum , которые установлены в контексте католического социального учения в условиях, которые отвергли социализм, а выступает за регулирование условий труда. Rerum Novarum доводы в пользу создания Прожиточный минимум и право работников создавать профессиональные союзы . [ 205 ] Quadragesimo Anno был выдан Папы Пия XI , 15 мая 1931 года 40 лет после Rerum Novarum. В отличие от Льва, который обратился в основном состояние работников, Пий XI сосредоточены на этических последствий социально-экономического порядка. Он призвал к восстановлению общественного порядка, основанного на принципе солидарности и субсидиарности . [ 206 ] Он отметил, крупные опасности для человеческой свободы и достоинства, вытекающие из безудержного капитализма и тоталитарного коммунизма. Социальные учения папы Пия XII повторить эти учения и применять их более подробно не только для работников и владельцев капитала, но и к другим профессиям, такие как политиков , педагогов , дом-жен, фермеров , бухгалтеров , международных организаций , а также всех аспекты жизни, включая военные . Выходя за рамки Пия XI, он также определяется социальное учение в области медицины , психологии , спорта , телевидения , науки , права и образования . Там практически нет социальной проблемой, которая Пий XII не обращался и относятся к христианской вере. [ 207 ] Он был назван "Папа технологии, за его готовность и способность исследовать социальные последствия технического прогресса. главной заботой было продолжающиеся прав и достоинства личности. С начала космической эры в конце своего понтификата Пий XII исследовал социальные последствия разведки и спутников место на социальной ткани человечества просят нового чувства общности и солидарности в свете существующих папских учение о субсидиарности. [ 208 ] Роль институтов женской Католические сестры и прокаженного дети Гавайях в 1886 году католических женщин, как Санкт- Марианна Коуп играл центральную роль в разработке и проведении многих образования и здравоохранения систем современного мира. Католические женщины играли заметную роль в обеспечении образования и здравоохранения в соответствии с католического социального учения. Древние заказы как на кармелитов занимались общественной работой в течение многих столетий. [ 209 ] 19-го века начался новый расцвет институтов для женщин, занимающихся предоставлением услуг в области здравоохранения и образования - этих самых салезианскими сестер Дон Боско , Claretian сестер и францисканских миссионеров Марии стали одними из крупнейших католических женских религиозных институтов всех. [ 210 ] В Сестры милосердия была основана Екатериной Маколи в Ирландии в 1831 году, и ее монахини пошли на создание больниц и школ по всему миру. [ 211 ] В Малых Сестер Бедных был основан в середине 19-го века Санкт- Жанна Жюган ближайшем Ренн, Франция, заботиться о многих бедных пожилых людей, которые выстроились вдоль улицы французских городов. [ 212 ] [ 213 ] В австралийских колоний Великобритании, Австралии первый причислен к лику святых святой, Мэри MacKillop , соучредителем сестры святого Иосифа Священное Сердце в качестве воспитательной религиозный институт для бедных в 1866 году, происходит по созданию школ, детских домов и приютов для нуждающихся. [ 214 ] В 1872 году Салезианские Сестры Дон Боско (также называемые дочери Марии Помощь христиан) был основан Мария Мадзарелло . Учение заказ был стать крупнейшим институт современного мира для женщин, с примерно 14 000 членов в 2012 году. [ 210 ] Санкт Марианна Коуп открываться и использоваться одни из первых больниц общего профиля в Соединенных Штатах, о возбуждении стандартам чистоты, которые повлияли на развитие Америки современная больница система. [ 215 ] Кроме того, в Соединенных Штатах, Санкт Кэтрин Drexel основана Xavier Университет Луизианы , чтобы помочь африканским и коренных американцев. [ 216 ] Мариология Мадонна с младенцем , по Филиппо Липпи Папы всегда подчеркнул внутреннюю связь между Девы Марии как Матери Божией и полного принятия Иисуса Христа как Сына Божия . [ 217 ] [ 218 ] С 19-го века, они были очень важны для развития мариологии объяснить Почитание Марии в результате своих решений не только в области Мариан убеждений ( Mariology ), но и Мариан практики и преданности . До 19 века, папы обнародовал Мариан почитание, разрешая новый Мариан праздникам , молитвы , инициативы, принятие и поддержку Мариан общин. [ 219 ] [ 220 ] С 19-го века, папы начинают использовать энциклики чаще. Таким образом, Лев XIII , Розария Папа издал одиннадцать Мариан энциклики. Последние папы обнародовал почитание Пресвятой Богородицы с двумя догм , Пия IX в Непорочного Зачатия в 1854 году и Успения Пресвятой Богородицы в 1950 году папой Пием XII . Пий XII также обнародовал новый праздник Царицы Марии празднования Марии, как Царицы Небесной , и он представил первый Мариан год в 1954 году, второй был провозглашен Иоанна Павла II . Пий IX , Пий XI и Пия XII способствовал почитанию Мэриан Явления , такие как в Лурде и Фатиме . Позже папы такие из Иоанна XXIII к Бенедикту XVI способствовал визит в Марианских святынь ( Бенедикта XVI в 2007 и 2008 годах). Второй Ватиканский Собор подчеркнул важность Мариан поклонения в Lumen Gentium . В ходе заседания Совета, Павел VI провозгласил Марию Матерью Церкви . Антиклерикализм Смотрите также: христианство в 20 веке 20-го века наблюдался подъем различных политически радикальных и антиклерикальные правительства. 1926 Calles Закон разделения церкви и государства в Мексике привели к Кристеро войны [ 221 ] , в которой более 3000 священников были сосланы или убит, [ 222 ] церкви осквернены, услуги издевались, монахини изнасиловал и захватили священники расстреляны. [ 221 ] В Совете Союз после 1917 большевистской революции , гонения на Церковь и католиками продолжалось и в 1930 году. [ 223 ] В дополнение к исполнению и высылке из священнослужителей, монахов и мирян, конфискации религиозных орудий и закрытия церквей была обычным явлением. [ 224 ] В 1936-39 Гражданская война в Испании , католическая иерархия поддерживается Франсиско Франко повстанцев "с Националистические силы против Народного фронта правительства, [ 225 ] со ссылкой на Республиканский насилие , направленное против Церкви. [ 226 ] Церковь была активным элементом в поляризационные политику годы, предшествовавшие Гражданской войны. [ 227 ] Папа Пий XI назвал эти три страны как "страшный треугольника" и отказа в знак протеста в Европе и Соединенных Штатах как «заговор молчания». [ править ] Диктатуры Италия Папа Пий XI целью положить конец длинный разрыв между папством и итальянским правительством и получить признание еще ​​раз суверенного независимости Святого Престола. Большинство Папской был захвачен армией короля Виктора Эммануила II Италии (1861-1878) в 1860 году подала в суд объединение Италии . Сам Рим был захвачен силу в 1870 году и папа стал " пленником в Ватикане . " Политика итальянского правительства всегда был антиклерикальной до Первой мировой войны, когда были достигнуты некоторые компромиссы. [ 228 ] Граница карта Ватикана Подкрепить свои диктаторские фашистский режим, Бенито Муссолини был также стремится к соглашению. Соглашение было достигнуто в 1929 году с Латеранскими договоров , которые помогли с обеих сторон. [ 229 ] В соответствии с условиями первого договора, Ватикан получил суверенитет в качестве независимой нации в обмен на Ватикан отказа свои притязания на бывших территорий Папская. Таким образом, Пий XI стал голову крошечного государства со своей собственной территорией, армией. радиостанции, и дипломатическое представительство. Конкордат 1929 сделал католицизм единственной религией Италии (хотя другие религии терпимо), получают зарплату священникам и епископам, признанная церковь браки (ранее пары должны были иметь гражданскую церемонию), и принес религиозное обучение в государственных школах. В свою очередь епископы присягнул на верность итальянского государства, которая имела право вето на их выбор. [ 230 ] Церковь не была официально обязана поддерживать фашистского режима; сильные различия сохранялись, но кипящая враждебность закончилась. Церковь особенно одобрил внешнюю политику, такие как поддержка антикоммунистического стороны в гражданской войне в Испании, а также поддержку для завоевания Эфиопии. Трение продолжали в течение молодежной сети католическая действий, который Муссолини хотел объединить в своей фашистской молодежной группы. Компромисс был достигнут только с фашисты разрешили спонсировать спортивные команды. [ 231 ] Италия заплатил Ватикана 1750000000 лиры (около $ 100 млн) для изъятия церковного имущества с 1860 года Пий XI вложили деньги в фондовые рынки и недвижимость. Для управления этими инвестициями, папа назначил планировку человека Bernadino Nogara , который через проницательный инвестирование в акции, золото и фьючерсных рынках, значительно увеличилось финансовые холдинги католической церкви. Доход в значительной степени заплатил за содержание дорого в обслуживании запас исторических зданий в Ватикане, который ранее был поддержан за счет средств не воскрес из Папской области до тех пор, 1870. Отношения Ватикана с правительством Муссолини резко ухудшилось после 1930 года, как тоталитарные амбиции Муссолини начал посягать все больше и больше об автономии Церкви. Например, Fascits пытался поглотить молодежные группы Церкви. В ответ Пий XI издал энциклику Non Abbiamo BISOGNO ("Мы не нужно)") в 1931 году осудил преследование режима церкви в Италии и осудил "языческое поклонение государства." [ 232 ] Австрия и нацистская Германия Основная статья: Папа Пий XI и Германия Подписание Конкордат с нацистской Германией 20 июля 1933 Слева направо: немецкий святитель Людвиг Каас , немецкий вице-канцлер Франц фон Папен , представляющий Германию, монсеньор Джузеппе Пиццардо , кардинал Пачелли , монсеньор Альфредо Ottaviani посол Германии Рудольф Buttmann . Ватикан поддержал христианских социалистов в Австрии, страны, с большинством католического населения, но мощный светской элемента. Папа Пий XI благоприятствования режим Энгельберт Дольфуса (1932-34), который хотел, направленные на изменение общества, основанного на папских энциклики. Дольфус подавил антиклерикальные элементы и социалистов, но был убит австрийскими нацистами в 1934 году его преемник Курта фон Шушнигом (1934-38) был также про-католической и получила поддержку Ватикана. Германия аннексировала Австрию в 1938 году и ввел свою собственную политику. [ 233 ] Пий XI был готов вести переговоры конкордаты с любой страной, которая готова сделать это, думая, что письменные договоры были лучшим способом защиты права Церкви против правительства больше склоняются вмешиваться в таких вопросах. Во время его правления с различными типами правительств, в том числе некоторых правительств немецких государства были подписаны Двенадцать конкордаты. Когда Адольф Гитлер стал канцлером Германии 30 января 1933 года и попросил конкордата, Пий XI принимаются. Конкордат 1933 включала гарантии свободы на церкви в нацистской Германии , независимости католических организаций и молодежных групп, а также религиозного учения в школах. [ 234 ] Нацистская идеология была создана по инициативе Генриха Гиммлера и СС . В борьбе за полный контроль над немецко-разума и тела, SS разработан антирелигиозный повестку дня. [ 235 ] Нет Католического или протестантского священники не были допущены в его подразделений (хотя им было позволено в регулярной армии). Гиммлер создано специальное подразделение по выявлению и устранению католические влияния. SS решил немецкий Католическая Церковь была серьезная угроза гегемонии и в то время это было слишком сильным, чтобы быть отменены было частично лишен своего влияния, например, закрыв свои молодежные клубы и публикации. [ 236 ] После неоднократных нарушениях конкордата, Папа Пий XI издал энциклику 1937 Mit brennender Зорге , который публично осудил преследование нацистов Церкви и их идеологию неоязычества и расового превосходства. [ 237 ] Вторая мировая война После Второй мировой войны началась в сентябре 1939 года, церковь осудила вторжение в Польшу и последующих 1940 нацистских вторжений. [ 238 ] В Холокоста , Папа Пий XII направил церковную иерархию, чтобы помочь защитить евреев от нацистов . [ 239 ] В то время как Пий . XII было начислено помогает экономить сотни тысяч евреев [ 240 ] Церковь также был ложно обвинен в поощрении антисемитизма [ 241 ] Альберт Эйнштейн, обращаясь роль католической церкви во время Холокоста, заявил следующее: "Будучи любителем свободы, когда революция пришла в Германии, я посмотрел в университеты, чтобы защитить его, зная, что они всегда хвастался своей преданности делу истины, но, нет, университеты сразу притихли Тогда я посмотрел на большой. редакторы газет, чьи пламенный редакционные в былые провозгласил свою любовь к свободе дней, но они, как и университетах, притихли, через несколько коротких недель ... "стоял только Церковь прямо наперерез кампанию Гитлера для подавления правду , Я никогда не имел особого интереса к Церкви и раньше, но теперь я чувствую большую привязанность и восхищение, потому что в одиночку Церковь была смелость и настойчивость, чтобы стоять на интеллектуальную истины и нравственной свободы. Я вынужден, таким образом, признать, что то, что я когда-то презирали я хвалят безоговорочно. "Эта цитата появилась в 23 декабря 1940 вопрос журнала Time на странице 38. [ 242 ] Другие комментаторы обвинили Пия не делать достаточно, чтобы остановить злодеяния нацистов . [ 243 ] Дебаты по поводу справедливости этих критики продолжается и по сей день. [ 240 ] Постиндустриальную эпоху Второй Ватиканский Собор Основная статья: История Католической Церкви с 1962 года Католическая Церковь занималась всеобъемлющего процесса реформ после Второго Ватиканского Собора (1962-65). [ 244 ] Предназначен как продолжение I Ватиканского собора, под Папы Иоанна XXIII Совет разработал в двигатель модернизации. [ 244 ] [ 245 ] Было поручено сделать исторические учения Церкви ясно, в современном мире, и сделал заявления по темам, включая природе церкви, миссии мирян и религиозной свободы. [ 244 ] Совет утвердил пересмотренный литургии и разрешил латинские богослужебные чины использовать народные языки, а также латинский во время мессы и других таинств. [ 246 ] Усилия Церкви по улучшению христианского единства стала приоритетом. [ 247 ] В дополнение к поиску точек соприкосновения по некоторым вопросам с протестантскими церквями , Католическая Церковь обсудили возможность единения с Православной Церковью. [ 248 ] Реформы Изменения в старых обрядов и церемоний следующих II Ватиканского производятся различные ответы. Некоторые перестал ходить в церковь, в то время как другие пытались сохранить старый литургию с помощью симпатических священников. [ 249 ] Эти легли в основу современных традиционалистов католической группы, которые считают, что реформы II Ватиканского собора зашли слишком далеко. Либеральные католики образуют другой особое группа, кто чувствует, что реформы II Ватиканского Собора не идут достаточно далеко. Либеральные взгляды теологов, таких как Ханс Кюнг и Чарльз Карран , привели к церкви вывода их разрешения, чтобы научить, как католиков. [ 250 ] По мнению профессора Томас Бокенкоттер, большинство католиков "принял изменения более или менее изящно." [ 249 ] В 2007, Бенедикт XVI облегчили разрешение на дополнительный старый Mass, который будет отмечаться по просьбе верующих. [ 251 ] Новый Кодекс Юрис Canonici - каноническое право это предусмотрено Иоанна XXIII , был обнародован Папы Римского Иоанна Павла II 25 января 1983 г. включает в себя многочисленные реформы и изменения в церковной права и церковной дисциплины для Латинской Церкви. Он пришел на смену версии 1917, выданный Бенедикта XV . Богословие Модернизм Основная статья: Модернизм (католицизм) [Значок] Этот раздел требует расширения . (июнь 2009 г.) Теология освобождения В 1960 году растущей социальной осведомленности и политизации в Латинской Америке Церкви родила теологии освобождения . Перуанский священник, Густаво Гутьеррес , стал его основным сторонником [ 252 ] , а в 1979 году конференция епископов в Мексике официально объявили «льготный вариант для бедных" стран Латинской Америки Церкви. [ 253 ] Архиепископ Оскар Ромеро , сторонник Движение, стал самым известным современным региона мученика в 1980 году, когда он был убит во время Мессы силами в союзе с правительством. [ 254 ] И Папа Римский Иоанн Павел II и Папа Бенедикт XVI (как кардинал Ратцингер) осудил движение. [ 255 ] Бразильский теолог Леонардо Boff дважды приказано прекратить публикации и преподавательскую деятельность. [ 256 ] В то время как Папа Римский Иоанн Павел II был подвергнут критике за его тяжести в решении со сторонниками движения, он утверждал, что Церковь, в своих усилиях в Чемпионы бедных, должны не делать, прибегая к насилию или партийной политики. [ 252 ] движение все еще ​​жив в Латинской Америке сегодня, хотя Церковь в настоящее время сталкивается с проблемой пятидесятников возрождения в большинстве стран региона. [ 257 ] Сексуальность и гендерные вопросы Сексуальная революция 1960-х годов привел сложные вопросы для Церкви. Папа Павел VI 'ы 1968 энциклике Humanae Vitae подтвердил традиционную точку зрения Католической Церкви о браке и брачных отношениях и утверждал, продолжающееся запрещения искусственного контроля над рождаемостью . Кроме того, энциклика подтвердила святость жизни от зачатия до естественной смерти и утверждал, продолжающееся осуждение как аборт и эвтаназия как серьезные грехи, которые были эквивалентны убийства. [ 258 ] [ 259 ] Усилия вести церковь рассмотреть рукоположение женщин во главе с папой Иоанном Павлом II издать два документа, чтобы объяснить учение Церкви. Mulieris Dignitatem был выпущен в 1988 прояснить женщин в равной степени важную и дополняющую роль в деятельности Церкви. [ 260 ] [ 261 ] Затем в 1994 году, Ordinatio Sacerdotalis объяснил, что Церковь распространяется координации только к мужчинам, чтобы следовать примеру Иисуса, который выбрал только мужчин для этой конкретной обязанности. [ 262 ] [ 263 ] [ 264 ] Католицизм сегодня Смотрите также: христианство в 21 веке Католическо-православный диалог В июне 2004 года, Вселенский Патриарх посетил Рим Варфоломей I находится на праздник святых апостолов Петра и Павла (29 июня) еще личной встрече с Папой Римским Иоанном Павлом II, для разговоров с Папского совета по содействию христианскому единству и за участие в праздновании в течение дня праздника в Санкт Базилика Петра . Частичное участие патриарха в евхаристической литургии, на которой Папа председательствовал придерживался программы последних визитов Патриарха Димитрия (1987) и Патриарха Варфоломея I сам: полное участие в Литургии Слова , совместного провозглашения папой и патриархом профессии веры в соответствии с Никео-Константинопольском Символе веры по-гречески и, как заключение, окончательный Благословение, переданной как Папой и Патриархом на алтарь Confessio. [ 265 ] Патриарх не в полной мере участвовать в Литургии Евхаристия с участием освящение и распределение Евхаристии самой. [ 266 ] [ 267 ] В соответствии с практикой Римско-Католической Церковью в том числе положение, когда, читая Символ веры на латинском языке, [ 268 ] , но не при чтении Символа веры по-гречески, [ 269 ] папы Иоанна Павла II и Бенедикта XVI были читали Никейский Символ веры, совместно с Патриархи Димитрия Я и Варфоломей I на греческом языке без Filioque п. [ 270 ] [ 271 ] действие этих патриархов в чтении Символа веры вместе с папами была резкой критике со стороны некоторых элементов православия, таких как митрополит Kalavryta, Греции, в ноябре 2008 года [ 272 ] Заявление о Равенне в 2007 вновь утверждал, эти убеждения, и вновь заявил о том, что епископ Рима действительно протос , хотя дальнейшие обсуждения должны быть проведены на бетонном экклезиологической осуществления папского примата. Сексуального насилия случаи Дополнительная информация: католические случаи жестокого сексуального обращения Основные иски возникли в 2001, утверждая, что священники должны были сексуальному насилию несовершеннолетних . [ 273 ] В ответ на возникающие скандал, церковь установила формальные процедуры для предотвращения злоупотреблений, поощрения представления докладов, либо злоупотреблений, что происходит, и обрабатывать такие отчеты своевременно, хотя групп, представляющих жертвами оспаривают их эффективности. [ 274 ] Некоторые священники в отставку, другие были лишен сана и заключен в тюрьму, [ 275 ] и были финансовые расчеты с многочисленными жертвами. [ 273 ] Конференция католических епископов США заказала комплексное исследование, которое показало, что четыре процента всех священников, служивших в США из с 1950 по 2002 столкнулся с какой-то обвинения в сексуальных домогательствах . Бенедикт XVI С избранием Папы Бенедикта XVI в 2005 году, церковь до сих пор видели во многом продолжение политики своего предшественника, Папы Иоанна Павла II , с некоторыми исключениями: Бенедикт децентрализована беатификации и вернулся решение своего предшественника о папских выборов. [ 276 ] В 2007 году он установил рекорд Церкви утверждении беатификации 498 испанских мучеников . Его первая энциклика Deus Caritas Est обсудили любовь и секс в продолжение оппозиции к ряду других взглядов на сексуальность. Римско-католическая попытки улучшить экуменические отношения с восточными православными Церквами были сложные спорами как доктрины и новейшей истории православных восточных католических церквей , включая возвращение expropriatiated свойств Восточных Католических Церквей, которые Православная Церковь взяла на себя после Вторая мировая война по просьбе Иосифа Сталина . [ править ] Фрэнсис С избранием Франциск в 2013 году, после отставки Бенедикта, Фрэнсис тока и первый иезуит Папа, первый папа из Северной и Южной Америки , и в первую очередь от Южном полушарии . [ 277 ] С момента своего избрания на Папский Престол, он проявил более простой и менее формальный подход к офису, выбирая для проживания в гостевом доме Ватикана , а не папской резиденции . [ 278 ] Он дал понять, многочисленные драматические изменения в политике, а, например удаление консерваторов от высоких позиций Ватикана, призывающей епископы вести простую жизнь, и преуменьшая вопрос о гомосексуализме. [ 279 ] [ 280 ] Смотрите также Портал значок Католицизм портал антикатолицизм Католическая Церковь Критика католической церкви Большая церковь История Папства История католицизма в Испано-Америки История христианства История западной цивилизации Политическая католицизм Роль католической церкви в цивилизации Ватикан Блеск Хронология католической церкви Примечания Википедия-logo.svg Джойс, Джордж (1913). " Папа ". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Что касается Петра первым епископом Рима, "Это, однако, не трудно показать, что факт его епархии [Петра] так хорошо свидетельствует также исторически определенная. При рассмотрении этого пункта, это будет хорошо, чтобы начать с Третий века, когда ссылки на него участились, и работать в обратном направлении от этой точки. В середине третьего века Киприан ПРЯМО условия Роман Посмотреть Председателя Святого Петра, сказав, что Корнелиус удалось "место Фабиан что место Петра "(Ep 55: 8; ср 59:14).. Фирмилиана Кесарийский замечает, что Стивен заявил, решить спор в отношении повторного крещения на том основании, что он провел преемственность от Петра (Киприан, Ер 75 :. 17) Он не отрицает утверждение: пока конечно, если бы он был в состоянии, он сделал бы так Таким образом, в 250 Роман епископат Петра был принят теми, лучше всего в состоянии знать правду, а не просто в Риме, но в. церкви Африки и Малой Азии. В первом квартале прошлого века (около 220) Тертуллиан (De Пуда. 21) упоминает претензии Каллист, что власть Петра прощать грехи спустились в особом порядке к нему. Если бы Римская церковь была просто основанный Петром и не считаться с ним в качестве его первого епископа, там не могло быть никаких оснований для такого утверждения. Тертуллиан, как Фирмилиана, были все мотивы, чтобы отклонить требование. Кроме того, он сам проживал в Риме, и было бы хорошо, знать, если идея римского епископата Петра был, как утверждали его противники, новинка знакомства с первых лет третьего века, вытесняя старую традицию в соответствии с которым Петр и Павел были соучредителями и Линус первым епископом. Примерно в то же период, Ипполит (для Лайтфут, безусловно, прав в проведении его быть автор первой части "Либерии Каталог" - "Климент Рим", 1: 259) считает, Петра в списке римских епископов .. .. " [ 16 ] По мнению ряда историков, в том числе Барт Эрман , "Петр, в общем, не могло быть первым епископом Рима, потому что римская церковь не имеет никого , как его епископом до примерно сто лет после смерти Петра. " [ 19 ] В качестве примеров, Bokenkotter цитирует, что в воскресенье стал государственный выходной день отдыха, что более жесткие наказания были даны для занятия проституцией и прелюбодеяния, и что некоторые меры защиты были даны рабов. (Bokenkotter, стр. 41-42.) Список литературы "Ватикан община подтверждает истину, единство католической церкви" . Католическая служба новостей . Источник 17 марта 2012 . "Пункт 862" . Катехизис Католической Церкви, второе издание . Libreria Editrice Vaticana. 2012 . Источник 16 ноября 2014 . Хичкок, География религии (2004), стр. 281, цитата: ". Некоторые из них (христианские общины) была основана Петром, ученик Иисуса обозначены как основатель своей церкви ... После того, как позиция была узаконена, историки посмотрел и признал Петра первым папой христианской церкви в Риме " Норман, Римско-Католическая Церковь Иллюстрированная история (2007), стр 11, 14, цитата: ".. Церковь была основана самим Иисусом в Его земной жизни", "апостольское служение в Риме был создан, столицы мира, когда Церковь была открыта, он был там, что универсальность христианского учения наиболее очевидно взял свою центральную директиву-это епископы Рима, который очень рано начал принимать заявки для вынесения решения по спорным вопросам с другими епископами ". MacCulloch, христианства , pp.127-131. Даффи, стр 9-10.. Чадвик Генри, р. 37. Даффи, стр. 18. Норман, Римско-Католическая Церковь Иллюстрированная история (2007), стр. 81 Kreeft, стр. 980. Bokenkotter, стр. 30. Барри, стр. 46. " CCC , 880-881 " . Vatican.va. Источник 1 ноября 2014. христианская Библия, от Матфея 16: 13-20 "Святой Петр Апостол: Происшествия важные в интерпретации Петра" . Encyclopaedia Britannica . Источник 8 ноября 2014. Википедия-logo.svg Джойс, Джордж (1913). " Папа ". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. "Петр в Риме?" . Католические ответы. 10 августа 2004 . Источник 9 ноября 2014 . "Если Петр никогда не добрался до столицы, он все еще ​​мог бы быть первым папой, так как один из его преемников, возможно, было первым обладателем этой должности поселиться в Риме. В конце концов, если папство существует, она была создана Христом во время его жизни, задолго до Петра, как говорят, достиг Рима. Там, должно быть, был период нескольких лет, в которых папство еще не имеют свою связь с Римом." Raymond E. Brown, 101 Вопросы и ответы по Библии (Paulist Пресс 2003 ISBN 978-0-80914251-4 .), стр 132-134 Барт Эрман . "Петр, Павел и Мария Магдалина: последователи Иисуса в истории и легенды." Oxford University Press, США. 2006. ISBN 0-19-530013-0 . р. 84 Оскар Кульман (1962), Питер: Ученик, Апостол, мученик (2-е изд.), Вестминстерское Нажмите стр. 234 Генри Чедвик (1993), ранняя Церковь, Penguin Books р. 18 Bokenkotter, стр. 24. Чедвик, Генри, стр 23-24.. Хичкок, География религии (2004), стр. 281, цитата: "К 100 году, более чем 40 христианских общины существовали в городах по всему Средиземноморью, в том числе два в Северной Африке, в Александрии и Кирены, и несколько в Италии." AE Medlycott, Индия и апостол Фома , pp.1-71, 213-97; MR Джеймс, Apocryphal Новый Завет , pp.364-436; Евсевий, История , глава 4:30; JN Farquhar, апостол Фома в Северной Индии , глава 4:30; В. А. Смита, Ранняя история Индии , p.235; LW-русый, Индийские христиане святого Фомы , p.49-59 stthoma.com , stthoma.com , получены августа 2013 McMullen, стр. 37, 83. Дэвидсон, Рождение Церкви (2005), стр. 115 MacCulloch, христианство , стр. 109. Дэвидсон, Рождение Церкви (2005), стр. 146 Дэвидсон, Рождение Церкви (2005), стр. 149 Маркус, стр. 75. MacCulloch, христианство , стр. 134. MacCulloch, христианство , стр. 141. Дэвидсон, Рождение Церкви (2005), стр. 169, 181 Норман, Римско-Католическая Церковь Иллюстрированная история (2007), стр 27-8, цитата: ". различают последовательность богословских апологетов добавил интеллектуального авторитета к ресурсам в распоряжение папства, в только тот момент в его раннем развитии ., когда отсутствие централизованного обучения отделения могли бы сломал универсальный свидетельство единого органа идей В конце первого века был святой Климент Римский, третьего преемника святого Петра в епархии, во втором веке было Игнатий Антиохийский, Ириней Лионский и святой Иустин Мученик, в четвертом веке святой Августин Аврелий. MacCulloch, христианство , стр. 155-159, 164. Чедвик, Генри, стр. 41. Чедвик, Генри, стр. 41-42, 55. Хейкки Räisänen (2010). Повышение христианских верований: Мысль Мир ранних христиан . Крепость Press. р. 292. ISBN 9781451409536 . MacCulloch, христианство , стр. 174. Duffy, стр. 20. Симона Вейль, Письмо к священнику, Выдержка 35 Коллинз, история христианства (1999), стр. 58-9 Коллинз, история христианства (1999), стр. 59 Weil, Письмо к священнику, выдержка 35 McMullen, стр. 44. Bokenkotter, стр. 41. McMullen, стр 49-50.. Duffy, стр. 64. McMullen, стр. 54. MacCulloch, христианство , стр. 199. McMullen, стр. 93. Duffy, стр. 27. Чедвик, Генри, стр. 56. Duffy, стр. 29. MacCulloch христианство , стр. 212. MacCulloch, христианство , стр. 221. MacCulloch, христианство , стр. 225. Чедвик, Генри, стр. 56-57. Duffy, стр. 34. MacCulloch, христианство , стр. 185, 212. "Лекция 27: Еретики, ереси и Церковь" . 2009 . Источник 2010-04-24 . Обзор политики Церкви к ереси, в ​​том числе смертной казни (см Синод в Сарагосе). Коллинз, история христианства (1999), стр. 61-2 Дензингер 186 в новой нумерации, 92 в старый Duffy, Святые и Грешники (1997), стр. 35 Bokenkotter, Краткой истории католической церкви . (2004), стр 84-93 McManners, Оксфорд Иллюстрированная история христианства (2002), стр. 142, Глава 4 Восточная христианский по Каллист Ле Гофф, средневековой цивилизации (1964), стр. 5-20 Ле Гофф, средневековой цивилизации (1964), стр. 21 Вудс, как церковь, построенная западная цивилизация (2005), стр. 27 Ле Гофф, средневековой цивилизации (1964), стр. 120 Duffy, Святые и Грешники (1997), стр. 50-2 Коллинз, история христианства (1999), стр. 84-6 Vidmar, Jedin 34 Даффи, святые и грешники . (1997), стр 63, 74 Franzen 35 Jedin 36 Vidmar, Католическая Церковь на протяжении веков (2005), стр. 107-11 Duffy, Святые и Грешники (1997), стр. 78, цитата: "В отличие от пасхальной преемник Евгений II (824-7), избран имперского влияния, отдали большинство этих папских доходов Он признал суверенитет императора в папской государства, и он принял конституцию, введенной Лотаря который. создан имперский контроль администрации Рима, ввел присягу императору на всех граждан, и требует Папа избранный присягать на верность, прежде чем он может быть освящен. Под Сергиевой II (844-7) было даже решено, что папа мог не освящен без имперской мандата, и что церемония должна быть в присутствии его представителя, возрождение некоторые из более возмутительным ограничений Византии ". Franzen. 36-42 Duffy, Святые и Грешники (1997), стр. 88-9 Вудс, как церковь, построенная западная цивилизация (2005), стр. 40 Ле Гофф, средневековой цивилизации (1964), стр. 80-2 лесу, как церковь, построенная западную цивилизацию . (2005), стр 44-8 Bokenkotter, Краткой истории католической церкви . (2004), стр 158-9 Даффи, святые и грешники (1997), стр. 91 Коллинз, история христианства (1999), стр. 103 Видмара, Католическая Церковь на протяжении веков (2005), стр. 104 Duffy, Святые и Грешники (1997), стр. 119, 131 "Восточная католическая" . Catholic World News . Trinity коммуникации. 2008 . Источник 2008-05-30 . Duffy, Святые и Грешники (1997), стр. 278 Райли-Смит, первых крестоносцев (1997), стр. 8 Vidmar, Католическая Церковь на протяжении веков (2005), стр. 130-1 Bokenkotter, Краткая история Католической Церкви (2004), стр. 140 Цитата: "И поэтому, когда Городское призвал к крестовому походу на Клермон в 1095, один из его мотивов была принести помощь осажденным восточных христиан." Bokenkotter, Краткая история Католической Церкви (2004), стр. 155 Цитата: "истории были также слухи о жестокого обращения со стороны христианских паломников в Иерусалим в руках неверных, разжигание западной общественности." Ле Гофф, средневековой цивилизации (1964), стр. 65-7 Tyerman, Божья война: Новая история крестовых походов . (2006), стр 525-60 "Папа горе над Константинополем" . BBC News. 2004-06-29 . Источник 2008-04-06 . лесу, как церковь, построенная западную цивилизацию . (2005), стр 119-22 Норман, Римско-католической церкви (2007), стр. 62 Duffy, Святые и Грешники (1997), стр. 101 Ле Гофф, средневековой цивилизации (1964), стр. 87 Duffy, Святые и Грешники (1997), стр. 112 Vidmar, Католическая Церковь на протяжении веков (2005), стр 144-7, цитата: ". альбигойцев крестовый поход, как стало известно, продлился до 1219 попе, Иннокентия III, был адвокатом и видел, как, как легко крестовый поход получили из рук, и как это может быть смягчено. Он призвал местных правителей принять анти-еретик законодательства и привести людей к суду. По 1231 начал папский инквизиция, и монахи были даны заряд следственных судов. " Bokenkotter, Краткая история Католической Церкви (2004), стр. 132, цитата: "крестовый поход был провозглашен против этих альбигойцев, как их иногда называли ... Именно в связи с этим крестового похода, что папский система инквизиции возникла-специального трибунала, назначенного пап и обвинен в хорьком еретиков. До тех пор ответственность не возлагается на местных епископов. Тем не менее, Иннокентий счел необходимым в борьбе с альбигойской угрозы для рассылки делегатов, которые были возложены особые полномочия, которые сделали их независимыми от епископской власти. В 1233 Григорий IX организовал эту специальную тело в системе постоянных инквизиторов, которые, как правило, выбранных из числа нищенствующих монахов, доминиканцев и францисканцев ", люди, которые часто отличаются высокой степенью смелости, честности, благоразумия и рвением. Норман, Римско-Католическая Церковь Иллюстрированная история (2007), стр. 93 черный, ранней современной Италии . (2001), стр 200-2 Кейси, Ранняя современной Испании: Социальная история . (2002), стр 229-30 Duffy, Святые и Грешники (1997), стр. 122 McManners, Оксфорд Иллюстрированная история христианства (1990), стр. 232, Глава 6 Христианская цивилизация Колин Моррис (Университет Саутгемптона) Vidmar, Католическая Церковь на протяжении веков (2005), стр. 155 McManners, Оксфорд Иллюстрированная история христианства (1990), стр. 240, Глава 7 Позднего Средневековья Церковь и ее Реформации Патрик Коллинсона (Кембриджский университет) Koschorke, К. История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке (2007), стр. 13, 283 Dussel, Энрике, История Церкви в Латинской Америке , WM B Eerdmans Publishing, 1981, стр. 39, 59 Вудс, как церковь, построенная западная цивилизация (2005), стр. 135 Брюс Е. Йохансен , коренных народов Северной Америки, . Рутгерса University Press, Нью-Брансуик, 2006, стр 109, 110, цитата: "В Америке, католический священник Бартоломе-де-лас-Касас жадно рекомендуется запросы на многие жестокости испанского завоевания в. Лас-Касас хронику испанский жестокость против коренных народов в мельчайших деталях ". Koschorke, истории христианства в Азии, Африке и Латинской Америке (2007), стр. 287 Dussel, Энрике, История Церкви в Латинской Америке , WM B Eerdmans Publishing, 1981, стр 45, 52, 53 цитата: ". миссионерская церковь выступает против такого положения дел с самого начала, и почти все положительное, что было сделано в интересах коренных народов в результате вызова и шум миссионеров. факт остается фактом, однако, что широкое распространение несправедливость было чрезвычайно трудно искоренить ... Еще более важным, чем Бартоломе-де-Лас-Касас епископ Никарагуа, Антонио де Valdeviso, которые в конечном итоге принял мученическую смерть за свою защиту индейцев ". Вудс, как церковь, построенная западная цивилизация (2005), стр. 137 Чедвик, Оуэн, Реформация , Пингвин, 1990, стр. 327 Koschorke, История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке (2007), стр. 21 Брюс Е. Йохансен , коренных народов Северной Америки, Рутгерса University Press, Нью-Брансуик, 2006, с. 110, цитата: "В папской буллы Sublimis Deus (1537), Папа Павел III объявил, что индейцы были рассматриваться как полностью человеческий, и что их души были бессмертны, как и у европейцев Этот указ также вне закона Рабство индейцев в какую. Форма ... " Koschorke, История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке (2007), стр. 290 Самора и др. , История мексиканского американского народа (1993), стр. 20 Джексон, От дикарей тем: Миссии в истории американского юго-запада (2000), стр. 14 Джексон, От дикарей тем: Миссии в истории американского юго-запада (2000), стр. 13 Koschorke, История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке (2007), стр. 3, 17 Duffy, Святые и Грешники (1997), стр. 133 Норман, Римско-Католическая Церковь Иллюстрированная история (2007), стр. 86 Franzen 65-78 Bokenkotter, Краткой истории католической церкви . (2004), стр 201-5 Duffy, Святые и Грешники (1997), стр. 149 Видмара, Католическая Церковь на протяжении веков (2005), стр. 184 Bokenkotter, Краткая история Католической Церкви (2004), стр. 215 Vidmar, Католическая Церковь на протяжении веков (2005), стр. 196-200 Видмара, Католическая Церковь на протяжении веков (2005), стр. 233 Даффи, святые и грешники . (1997), стр 177-8 Скратон, словарь политической мысли (1996), стр. 470, цитата: "(на английском языке) Реформация не следует путать с изменениями, внесенными в Церкви Англии во время« Реформации парламента "в 1529-36, которые были скорее политический, чем религиозный характер, предназначенных для объединения светской и религиозные источники власти в рамках единого суверенного власти: Англиканская церковь не не позднее делать какие-либо существенные изменения в доктрине ". Шама, История Великобритании 1: На краю света . (2003), стр 309-11 Видмара, Католическая Церковь на протяжении веков (2005), стр. 220, цитата: "Генри, увидев, как далеко Кранмер пытался взять его в создании землю лютеранской или кальвинистской, вытащил пробку в сентябре 1538 по прошли шесть статей, которые пытались восстановить древнюю веру, в том числе практики безбрачия для Духовенство. По 1543 Большая часть законодательства Реформации было отменено. Один человек, Джон Ламберт, было сделано пример в ноябре 1538 года он был сожжен тащат в и из огня для проведения те же убеждения о Евхаристии, что Кранмер состоится. Кранмер был сделан, чтобы посмотреть весь жестокий событие. Он также должен был отправить жену обратно в Германию ". Гонсалес, история христианства, том 2 (1985), стр. 75, цитата: "В Англии, он предпринял шаги, чтобы сделать церковь соответствовать как можно больше в католицизм, за исключением в этом вопросе послушания папе Он также отказался восстановить монастыри, которые он подавлял и конфисковали под предлогом. реформирования и свойства которого у него не было намерения возвращаться ". Видмара, Католическая Церковь на протяжении веков . (2005), стр 225-6 Хей, английский Реформация Пересмотренный (1987), стр. 159, цитата: "Mary хотел сделать Англию католической страной как можно быстрее: чтобы вновь власть Папы, чтобы отменить те парламентские законы, которые так радикально изменившие отношение церкви и государства и вернуть Церкви ее католическое учение и услуги. Ничто не должно было быть разрешено стоять у нее на пути. Нет ропот в народе, ни беспорядков или восстания или интриги, даже не совет испанского посла, чтобы спешка медленно смог отвлечь королеву с ее целью. ... Смерть путем сжигания в руках шерифов стал штраф для тех, кто осужден за ересь в церкви судов, отказался отречься ». Солт, Церковь и государство в начале современной Англии, 1509-1640 (1990), стр. 149 Шама, История Великобритании 1: На краю света (2003), стр 272-3.. Джексон, Ирландия ее собственной (1991), стр. 514 Норман, Римско-Католическая Церковь Иллюстрированная история . (2007), стр 131-2 Potemra, Майкл (2004-07-13). "Crucible свободы" . National Review . Источник 2008-06-21 . Bokenkotter, Краткой истории католической церкви . (2004), стр 242-4 Vidmar, Католическая Церковь на протяжении веков (2005), стр. 237 Норман, Римско-Католическая Церковь Иллюстрированная история (2007), стр. 91-2 Bokenkotter, Краткая история Католической Церкви (2004), стр. 251 Vidmar, Католическая Церковь на протяжении веков (2005), стр. 241 Мюррей, словарь искусств (1994), стр. 45 Koschorke, История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке . (2007), стр 31-2 McManners, Оксфорд Иллюстрированная история христианства (1990), стр. 318, Глава 9 Расширение христианства Джон Мак-Маннерс Отто Stegmüller, Barock, в Marienkunde, 1967 566 F Zöpfl, Barocke Frömmigkeit, в Marienkunde, 577 Zöpfl 579 Lortz, IV, 7-11 Даффи 188-189 Даффи, святые и грешники . (1997), стр 188-91 Bokenkotter, Краткая история Католической Церкви (2004), стр. 267-9 Franzen 326 Норман, Римско-Католическая Церковь Иллюстрированная история (2007), стр. 137 Franzen 328 Franzen, 362 Норман, Римско-Католическая Церковь Иллюстрированная история (2007), стр. 111-2 Кинг, Миссия в раю (1975), стр. 169 Franzen 362 Duffy, Святые и Грешники (1997), стр. 221 Franzen, 323 Роберт Эрик Фрайкенберг, христианство в Индии: от истоков до наших дней (Oxford University Press, 2008) Стивен Нил, история христианства в Индии (Cambridge University Press, 1984) Franzen 323 Стюарт Дж Браун и Тимоти Tackett, EDS, (2006).. Кембриджской истории христианства: Том 7, Просвещение, Пробуждение и революция 1660-1815 . Cambridge University Press. р. 492. ISBN 9780521816052 . McManners, Оксфорд Иллюстрированная история христианства (1990), стр. 328, Глава 9 Расширение христианства Джон Мак-Маннерс Уильям Дж Коллиндж (2012). Исторический словарь католицизма . Пугало Press. р. 97. ISBN 9780810879799 . Franzen 325 Даффи, святые и грешники (1997), стр. 193 Оуэн Чедвик (1981). Папы и европейской революции . Oxford UP р. 357. ISBN 9780191520549 . Von Пастор 339 Bokenkotter, Краткая история Католической Церкви (2004), стр. 295 Эдвард, Кембридж Современная история (1908), стр. 25 Bokenkotter, Краткой истории католической церкви . (2004), стр 283-5 Коллинз, история христианства (1999), стр. 176 Duffy, Святые и Грешники (1997), стр. 214-6 Роберт Gildea, Дети революции: французский, 1799-1914 (2008) P 120 Роджер Цена, Социальная история девятнадцатого века Франция (1987) CH 7 Кеннет Скотт Latourette, христианство в революционной эпохи. Том Я: 19-го века в Европе; Предпосылки и Римско-католическая Фаза (1958) С. 400-412 Теодор Зельдин, Франция, 1848-1945 (1977), том 2 стр 983-1040 Филипп Rigoulot ", протестанты и французская нация под Третьей республики: между признанием и ассимиляции," национальной самобытности, марта 2009 года, т. 11 выпуск 1, стр 45-57 Барнетт Б. Зингер ", миноритарным Религия и Создание школьной системе светского во Франции," Третья республика (1976) # 2 С. 228-259 Патрик Дж Harrigan, "Церковь, государство и Образование во Франции С Фаллу до паромного законов: переоценка", Canadian Journal истории, в апреле 2001 года 36 № 1 С. 51-83 Франк Таллетт и Николай Аткин, Религия, общество и политика во Франции с один тысяче семьсот восемьдесят девять (тысячу девятьсот девяносто-одна) р. 152 Роберт Gildea, Дети революции: французский, 1799-1914 (2010) CH 12 Гастингс, стр. 397-410 Иоанн Павел II, широкой аудитории , Vatican.va, 24 марта 1993 , восстановлена ​​августа 2013 Пий IX в BAUMER, 245 и добавить Непорочной к Литания Лорето . Bauer 566 Civilta Catolica 6 февраля 1869. Лейт, вероисповеданий Церквей (1963), стр. 143 Duffy, Святые и Грешники (1997), стр. 232 Fahlbusch, Энциклопедия христианства (2001), стр. 729 Duffy, Святые и Грешники (1997), стр. 240 Даффи 260 Franzen, 368 Felictity О'Брайен, Пий XII, Лондон 2000, с.13 Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Пингвин Viking; 2011 140-летию религиозный институт крупнейших среди женщин: Новости Заголовки , католической культуры, 3 мая 2012 , извлеченного августа 2013 Википедия-logo.svg " Сестры милосердия ". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. 1913. PD-icon.svg "Маленькие сестры бедных" . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. 1913 . Источник августа 2013 . Actualités, Ватикан: Cinq bienheureux, то не UNE Française др ООН Belge, canonisés се Dimanche - Actualites: Toute l'actualité и др l'информация En France и др Dans Le Monde-MSN и M6 , News.fr.msn.com , получены августа 2013 "Мэри MacKillop стать первым святым Австралии 17 октября" . news.com.au . 19 февраля 2010. Мать Марианна становится американский Санкт - CNN.com , Edition.cnn.com , извлеченного августа 2013 Ксавье Университет Луизианы , Xula.edu , извлеченного августа 2013 Mystici Corporis, Lumen Gentium и Redemptoris Mater обеспечить современную католическую понимание этой ссылке. см Пия XII, Mystici Corporis, также Иоанна Павла II в Redemptoris-матер: Второй Ватиканский Собор, представляя Мэри в тайне Христа, а также находит путь к более глубокому пониманию тайны Церкви. Мария, как Мать Христа, в частности путем объединяется с церковью », который Господь установил в качестве своего собственного тела." Baumann в Marienkunde 1163 ^ Baumann в Marienkunde, 672 Чедвик, Оуэн, стр 264-265.. Scheina, стр. 33. Рязановский 617 Рязановский 634 . Пейн, Stanley G (2008) Франко и Гитлер: Испания, Германия и Вторая мировая война . Yale University Press. р. 13. ISBN 0-300-12282-9 . Фернандес-Алонсо, J (2002). Новая Католическая Энциклопедия 13 . Католический университет Пресс / Томас Гейл. стр. 395-396. ISBN 0-7876-4017-4 . Мэри Винсент, католицизм во время Второй Испанской республике ISBN 0-19-820613-5 с.218 Эмма Fattorini, Гитлер, Муссолини и Ватикан: Папа Пий XI и речи, что не было сделано (2011) CH 1 Фрэнк Дж Кубок, Спорные конкордаты: отношения Ватикана с Наполеоном, Муссолини, и Гитлер (1999) Киприан Blamires (2006). Всемирный фашизм: историческая энциклопедия . ABC-CLIO. р. 120. ISBN 9781576079409 . Кеннет Скотт Latourette, христианство В революционной эпохи истории христианства в 19 и 20 веке: Vol 4 20 века в Европе (1961) С. 32-35, 153, 156, 371 Имон Даффи (2002). Святые и Грешники: История пап; Второе издание . Yale University Press. р. 340. ISBN 0300091656 . Latourette, христианство в революционной эпохи истории христианства в 19 и 20 веке: Vol 4 20 века в Европе (1961) С. 188-91 Latourette, христианство в революционной эпохи: История христианства в 19 и 20 веке: Vol 4 20 века в Европе (1961) С. 176-88 Марк Эдвард Русь ", Religionspolitik нацистов: Оценка современной литературы" Католическая Исторический очерк (2006) 92 # 3 стр 252-267 Вольфганг Dierker, "Himmlers Glaubenskrieger. Der Sicherheitsdienst дер СС, Сена Religionspolitik унд умереть Politische религия» де Nationalsozialismus, " Historisches Jahrbuch (2002), Vol. 122, стр 321-344. Мартин Хаусден (1997). Сопротивление и соответствия в Третьем рейхе . Психология Press. р. 52. ISBN 9780415121347 . Кук, стр. 983 Bokenkotter р. 192 Деак, стр. 182. Eakin, Эмили. "Новые обвинения роли Ватикана в борьбе с антисемитизмом". "линии фронта были привлечены После беатификации Папы Пия IX» . The New York Times . 1 сентября 2001 . Источник 9 марта 2008 . Phayer, стр. 50-57 Даффи, святые и грешники (1997), стр. 270-6 J. Дерек Холмс и Бернард В. Bickers, Краткая история Католической Церкви Павел VI, папа (1963-12-04). "Sacrosanctum Консилиум" . Ватикан . Источник 2008-02-09 . Duffy, Святые и Грешники (1997), стр. 274 "Римско-католическая-Восточная православная Диалог" . Служба общественного вещания. 2000-07-14 . Источник 2008-02-16 . Bokenkotter, Краткая история Католической Церкви (2004), стр. 410 Bauckham, Ричард, в новый словарь богословия , под ред. Фергюсон, (1988), стр. 373 Апостольское послание "по собственной инициативе данные" Summorum Pontificum на использование римской литургии до реформы 1970 (7 июля 2007) "теология освобождения" . BBC. 2005 . Источник 2008-06-02 . Агилар, Марио (2007). История и Политика Латинской Америки теологии, том 1 Лондон:. SCM Press. р. 31. ISBN 978-0-334-04023-1 . Более подробную информацию о Ромеро, бывший коллега, см Sobrino, Джон (1990). архиепископа Ромеро: Воспоминания и размышления . Maryknoll, Нью-Йорк:. Orbis ISBN 978-0-88344-667-6 . Rohter, Ларри (2007-05-07). "Как папы глав в Бразилию, Rival Богословие сохраняется" . New York Times . Источник 2008-02-21 . Основная участие Бенедикта в борьбе с теологией освобождения был в то время он был еще кардинал Ратцингер. Агилар, Марио (2007). История и Политика Латинской Америки теологии, том 1 Лондон:. SCM Press. р. 121. ISBN 978-0-334-04023-1 . Для настойчивости теологии освобождения, см Rohter, Ларри (2007-05-07). "Как папы глав в Бразилии, соперник Богословия сохраняется" . The New York Times . Источник 2008-06-02. Для угрозе со стороны пятидесятнического см Stoll, Давид (1990). Латинская Америка поворота протестантские ?: политике Евангелическо роста . Беркли: Калифорнийский университет Пресс . ISBN 978-0-520-06499-7 . Павел VI, папа (1968). "Humanae Vitae" . Ватикан . Источник 2008-02-02 . Норман, Римско-Католическая Церковь Иллюстрированная история (2007), стр. 184 Иоанн Павел II, Папа Римский (1988). "Mulieris Dignitatem" . Ватикан . Источник 2008-02-21 . Bokenkotter, Краткая история Католической Церкви (2004), стр. 467 Папа Бенедикт XVI Иисус из Назарета (2008), стр 180-1, цитата: ". Разница между ученичества Двенадцати и ученичества женщин очевидна, задачи, поставленные перед каждой группы довольно различны, но Люк. ясно дает понять, и другие Евангелия также показать это во всех видах путей, что "многие" женщины принадлежали к более интимной общине верующих и что их вера заполненные следование Иисус был важным элементом этого сообщества, как это было бы наглядно показано у подножия Креста и Воскресения ". Иоанн Павел II, Папа Римский (1994-05-22). "Апостольское послание к епископам Католической Церкви о резервировании священническое рукоположение лишь мужчинам" . Ватикан . Источник 2008-02-02 . Коуэлл, Алан (1994-05-31). "Дебаты Папа исключает О внесении женщин-священников" . New York Times . Источник 2008-02-12 . Отчет о католическо-православных отношений Представление Празднование Совместная декларация Missale Romanum 2002 (Роман Служебник на латыни), стр. 513 Ρωμαϊκό Λειτουργικό 2006 (Роман Служебник по-гречески), т. 1, стр. 347 Программа празднования Видеозапись совместного чтения собственный блог митрополита , о чем сообщали также этого агентства религиозной и Русской православной Бруни, Евангелие от стыда (2002), стр. 336 Дэвид Уилли (15 июля 2010). "'ускоряет' Ватикана случаи злоупотреблений» . Новости BBC . Источник 11 августа 2013 . Ньюман, Энди (2006-08-31). "Выбор в Нью-Йорке священников в злоупотреблении делам" . The New York Times . Источник 2008-03-13. Мото Proprio, De Aliquibus Mutationibus, 11 июня 2007 кардинал Вальтер Каспер сказал Франциск будет вдохнуть новую жизнь в Ватикан II Vallely, Павел (14 марта 2013). "Профиль Франциск: Хорхе Марио Бергольо, скромный человек, который переехал из дворца в квартиру, готовит себе еду и путешествия на автобусе" . Независимый . Источник 4 июня 2013 . Элизабет Диас, "Франциск готов" Оценка "гражданские союзы, но не Объятия однополых браков" ВРЕМЯ 5 марта 2014 Мариано Кастильо, "Франциск присваивает консервативный американский кардинал," CNN ноября 10, 2014 Список литературы Агилар, Марио (2007). История и политика латиноамериканских Теология 1 . Лондон:. SCM Пресс ISBN 978-0-334-04023-1 . Армстронг, Аластер (2002). Европейский Реформация . Лондон:. Heinemann ISBN 0-435-32710-0 . Черный, Кристофер (2001). В начале современной Италии . Рутледж. ISBN 0-415-21434-3 . Bokenkotter, Томас (2004). Краткая история Католической Церкви . Doubleday. ISBN 0-385-50584-1 . Браун, Стюарт J .; Tackett, Тимоти, ред. (2007). Кембриджской истории христианства: Том 7, Просвещение, Пробуждение и революция 1660-1815. ISBN 052181605X . Бруни, Фрэнк ; Burkett, Элинор (2002). Евангелие от стыда: Дети, сексуальное насилие, и Католическая Церковь . Харпер Многолетнее. р. 336. ISBN 978-0-06-052232-2 . Кейси, Джеймс (1999). В начале современной Испании: Социальная история (Социальная история современной Европы) . Рутледж. ISBN 0-415-20687-1 . Чедвик, Генри (1990). "Ранняя христианская община". В McManners, Джон. Oxford Иллюстрированная история христианства . Oxford University Press. стр. 20-61. ISBN 0-19-822928-3 . Чедвик, Оуэн (1995). История христианства . Barnes & Noble. ISBN 0-7607-7332-7 . Чедвик, Оуэн (1990) [1964]. Реформация . Пингвин. ISBN 0-14-013757-2 . Коллинз, Майкл; Цена, Мэтью А. (1999). История христианства . Dorling Киндерсли. ISBN 0-7513-0467-0 . Даффи, Имон (1997). Святые и Грешники, История пап . Yale University Press. ISBN 0-300-07332-1 . Dussel, Энрике (1981). История Церкви в Латинской Америке . Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-2131-6 . Эдвард Джон Emerich (1908). Кембриджского современной истории . Macmillan & Co. LTD., Оригинал от Гарвардского университета. ISBN 0-674-02585-7 . Fahlbusch, Эрвин (2007). Энциклопедия христианства . Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-2415-3 . Franzen августа; Боймер, Ремигий; Fröhlich, Роланд (2000). Kleine Kirchengeschichte (на немецком языке). Фрайбург:. Гердер ISBN 978-3-451-26896-0 . (цитирует Franzen) Franzen августа; Боймер, Ремигий (1988). Papstgeschichte (на немецком языке). Фрайбург:. Гердер ISBN 3-451-08578-X . (цитирует Franzen, Papstgeschichte) Хей, Кристофер (1987). Английский Реформация Пересмотренный . Cambridge University Press. ISBN 0-521-33631-7 . Хичкок, Сьюзан Тайлер; Эспозито, Джон (2004). География религии . Национальное географическое общество. ISBN 0-7922-7313-3 . Джексон, Роберт Х. (2000). С дикарей Темы: Миссии в истории американского юго-запада . ME Sharpe, Inc. ISBN 978-0-7656-0597-9 . Джексон, Т. (1991). Ирландия ее собственной . Лоуренс и Wishart. ISBN 0-85315-735-9 . Брюс Е. Йохансен (2006). Коренные народы Северной Америки . Rutgers University Press. ISBN 0-8135-3899-8 . Камень, Генри (1997). Испанская инквизиция . Лондон: Вайденфелд и Николсон. ISBN 0-297-81719-1 . Король, Кеннет . (1975) Миссия в раю: Повесть о Junipero Серра и миссии Калифорнии . Общество Калифорнии пионеров. Koschorke, Клаус; Людвиг, Frieder; Дельгадо, Мариано (2007). История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке, 1450-1990 . Wm B Eerdmans Publishing Co. ISBN 978-0-8028-2889-7 . Langan, Томас (1998). католической традиции . Университет Миссури Press. ISBN 978-0-8262-6096-3 . Ле Гофф, Жак (2000). Средневековая цивилизация . Barnes & Noble. ISBN 978-0-7607-1652-6 . Лейт, Джон (1963). Кредо Церквей . Aldine Publishing Co. ISBN 0-664-24057-7 . MacCulloch, Diarmaid (2010). Христианство: первые три тысячи лет . Viking. ISBN 978-0-670-02126-0 . (первоначально опубликовано 2009 Аллен Лейн, как истории христианства ) MacMullen, Рамсей (1984). христианизации Римской империи: (AD 100-400) . Нью-Хейвен, штат Коннектикут:. Yale University Press ISBN 978-0-585-38120-6 . Маркус, Роберт (1990). "От Рима к Варвара Королевства (339-700)". В McManners, Джон. Oxford Иллюстрированная история христианства . Oxford University Press. стр. 62-91. ISBN 0-19-822928-3 . McManners, Джон (1990). Oxford Иллюстрированная история христианства . Oxford University Press. ISBN 0-19-822928-3 . Норман Эдвард (2007). Римско-Католическая Церковь, Иллюстрированная история . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-25251-6 . Orlandis, Хосе (1993). Краткая история Католической Церкви . Скипетр издателей. ISBN 1-85182-125-2 . . Фам, Джон Питер (2006) Наследники Рыбак: За кулисами Папской смерти и наследство . Oxford University Press. ISBN 0-19-517834-3 . Райли-Смит, Джонатан (1997). Первые крестоносцы . Cambridge University Press. ISBN 978-0-511-00308-0 . Самора, Джулиан; Симон, Патрисия Vandel; Канделария, Корделия; Pulido, Альберто L (1993). История мексиканского американского народа . Университет Нотр-Дам Press. ISBN 978-0-268-01097-3 . Шама Симон (2003) [2000]. "Горящие убеждений". История Англии 1: На краю света? . Лондон: BBC Worldwide . стр. 309-11. ISBN 0-563-48714-3 . Scheina, Роберт Л. (2007). Латинской Америки Wars: Возраст каудильо . Brassey годов. ISBN 1-57488-452-2 . Скратон, Роджер (1996). Словарь политической мысли . Macmillan. ISBN 0-330-28099-6 . Солт, Лев Франк (1990). Церковь и государство в начале современной Англии, 1509-1640 . Oxford University Press. ISBN 0-19-505979-4 . Стейси Ли (2003). Мексика и Соединенные Штаты . Маршалл Кавендиш. ISBN 0-7614-7402-1 . Steinfels, Питер (2003). Люди течению: Кризис Римской католической Церкви в Америке . Саймон и Шустер. ISBN 0-684-83663-7 . Tyerman, Кристофер (2006) Божья война:. Новая история крестовых походов. Harvard University Press. ISBN 0-674-02387-0 . Vidmar, Джон (2005). Католическая Церковь на протяжении веков . Paulist Press. ISBN 0-8091-4234-1 . Уолш, Мэри Энн; Thavis, Джон (2003). Иоанн Павел II: Свет для мира, очерки и размышления на папство . Rowman и Литтлфилд. ISBN 1-58051-142-2 . Вудс-младший, Томас (2005). Как Католическая Церковь, построенная западную цивилизацию . Regnery Publishing, Inc. ISBN 0-89526-038-7 . Woolner, Дэвид (2003). FDR, Ватикан и Католическая Церковь в Америке, 1933-1945 . Macmillan. ISBN 978-88-209-7908-9 . [ показать ] v T е История Католической Церкви [ показать ] Ссылки на соответствующие статьи Категории : История римского католицизма ССЫЛКА, История Католической Церкви ....«История Католической Церкви» — .?!