Константин Великий Константин Великий Материал из Википедии, свободной энциклопедии Эта статья о Константине как императора. Для Константина в Санкт см Константин Великий и Христианство . "Константин I" перенаправляется сюда. Для другие значения, см Константин I (значения) . Константин Великий Константин I 57-й император в Римской империи Рим-Капитолия-StatueConstantin.jpg Колоссальный мраморная голова императора Константина Великого, Роман, 4-й век Царствовать 25 июля 306 AD - 29 октября 312 AD [Примечания 1] 29 октября 312 - 19 сентября 324 [примечания 2] 19 сентября 324 - 22 мая 337 [Примечания 3] Предшественник Констанций I Преемник Константин II Констанций II Констант я Супруг Минервина Фауста Проблема Константина Елена Крисп Константин II Констанций II Констант Полное имя Флавий Валерий Аврелий Константина Августа Династия Династия Константина Отец Констанций Хлор Мать Елена Родившийся 27 февраля с. 272 [1] Naissus , Мезия Улучшенный (ныне Сербия ) Умер 22 мая 337 (в возрасте 65) Никомедии Часть серии на Христианство Иисус изображен как Доброго Пастыря Иисус Христос [Показать] Библия Устои [Показать] Богословие [Показать] История Традиция [Показать] Похожие темы [Показать] Конфессии Группы [Показать] Христианский крест Христианство портал v Т е Константин Великий ( латинское : Флавий Валерий Аврелий Константина Августа; [2] Греческий :. Κωνσταντῖνος ὁ Μέγας; 27 февраля с 272 [1] - 22 мая 337), также известный как Константин I или святого Константина, [3] была римский император от 306 до 337 Константин был сыном Флавий Валерий Констанций , римского офицера, и его супруги Елены . Его отец стал Цезарь , депутат император на Западе в 293. Константин был послан на восток, где он поднялся по служебной лестнице, чтобы стать военным трибуном при императорах Диоклетиана и Галерия . В 305 Констанций был поднят до ранга Августа , старший западной императора, и Константин был отозван с запада на кампании под руководством своего отца в Британии . Известный как императора в армии в Eburacum ( Йорк ) после смерти отца в 306 году Константин одержал победу в серии гражданских войн против императоров Максенция и Лициния стать единственным правителем как запад и восток по 324. Как император, Константин принял многие административные, финансовые, социальные и военные реформы по укреплению империи. Правительство было реорганизовано и гражданского и военного власть разделены. Новая золотая монета, солид , был введен для борьбы с инфляцией. Это стало бы стандартом для византийских и европейских валют более чем на тысячу лет. Первый римский император, чтобы претендовать преобразование в Христианство , [примечания 4] Константин играл влиятельную роль в провозглашении Миланский эдикт , в котором постановил, терпимость к христианству в империи. Он назвал Первый Никейский собор в 325, на котором Никейский символ веры был проповедуемой христианами. В военных вопросах, римская армия была реорганизована, состоит из передвижных полевых и гарнизонных солдат , способных противостоять внутренним угрозам и варварских нашествий. Константин преследовал успешные походы против племен на римские границ-на франков , в Alamanni , в готами , и сарматов -четное переселения территорий заброшенных его предшественниками во время беспорядков прошлого века . Возраст Константина отмечается явное эпоху в истории Римской империи . [5] Он построил новую имперскую резиденцию в Византию и назвал его в Константинополь после себя (хвалебный эпитет «Нового Рима» появилась позже, и никогда не был официальным Название). Это позже будет столица, что сейчас известно как Византийской империи на протяжении более тысячи лет. Из-за этого, он мыслится как основателя Византийской империи. Его более непосредственное политическое наследие было то, что, в уходящем империю к своим сыновьям, он заменил Диоклетиана тетрархия с принципом династической преемственности. Его репутация процветала в течение жизни его детей и столетий после его правления. Средневековая церковь поддержал его как образец добродетели в то время как светские правители вызывается его в качестве прототипа, точкой отсчета, и символ имперской легитимности и идентичности. [6] Начиная с эпохи Возрождения , было больше Критическая оценка своего правления из-за к повторному открытию анти-Константина источников. Критики изображали его как деспотичного тирана. Тенденции в области новой и новейшей науки пытались сбалансировать крайности предыдущего стипендии. Константин-как первого христианского императора-это значительная цифра в истории христианства . Храм Гроба Господня , построенный по его приказу на предполагаемой площадке Иисуса могилы 'в Иерусалиме , стал святым местом в христианском мире. Папский претензии к светской власти было основано на предполагаемом дар Константина . Он почитается как святой на православных христиан , католики византийского и англикан . В Восточной церкви держать его память в частности достоинства, о Константине как isapostolos ( "равной Апостол" ). Содержание 1 Источники 2 Молодость 2.1 На Востоке 2.2 На Западе 3 В начале правило 3.1 Максенцием 'бунт 3.2 бунт Максимиан в 4 Гражданские войны 4.1 Война против Максенция Армия 4.1.1 Константина принимает христианский крест 4.2 В Риме 4.3 Войны против Лициния 5 Позже правило 5.1 Основание Константинополя 5.2 Религиозные политика 5.3 Административные реформы 5.4 Денежные реформы 5.5 Казни Криспа и Фауста 5,6 поздние кампании 5.7 Болезнь и смерть 6 Наследие 6.1 Историография 6.2 дар Константина 6.3 Джеффри Historia Монмута 7 Смотрите также 8 Ссылки 8.1 Древние источники 8.2 Современные источники 9 Примечания 10 Цитаты 11 Дальнейшее чтение 12 Внешние ссылки Источники Константин был правителем крупного исторического значения, и он всегда был противоречивой фигурой. [7] Колебания репутации Константина отражать характер древних источников для его правления. Они имеются в изобилии и подробная, [8] , но были под сильным влиянием официальной пропаганды периода, [9] и часто одностороннее. [10] Там нет сохранившихся истории или биографии, занимающиеся жизни и правления Константина. [ 11] Ближайшая замена Евсевий Кесарийский 'ы Vita Constantini, работы, которая представляет собой смесь панегирик и агиографии . [12] Написано между 335 и Circa 339, [13] Vita превозносит моральные и религиозные добродетели Константина. [14] Вита создает придирчиво положительного имиджа Константина, [15] и современные историки часто оспаривается его надежность. [16] Наиболее полный светская жизнь Константина является анонимным Origo Constantini. [17] работа неопределенный срок, [18] в Origo фокусируется на военных и политических событий, к пренебрежению культурных и религиозных вопросах. [19] Лактантиус 'De Mortibus Persecutorum, политическая христианская брошюра на царствование Диоклетиана и Тетрархии , дает ценную но тенденциозное деталь от предшественников Константина и ранней жизни. [20] В церковных историй Сократа , Sozomen и Феодорит описать церковные споры Константина Через правление. [21] Автор: во время правления Феодосия II (408-50), через столетие после правления Константина, эти церковные историки затемнять события и теологии Константина период до неправильного, введение в заблуждение и преднамеренного безвестности. [22] Современный сочинения православной христианской Афанасия и церковной истории арианской Филосторгий также выжить, хотя их предубеждения не меньше фирма. [23] В epitomes из Аврелия Виктора (De Caesaribus), Евтропий (Breviarium), Фест (Breviarium), а анонимный автор Epitome де Caesaribus предложение сжатого светские политические и военные истории того периода. Хотя не христианин, то epitomes краски благоприятного имиджа Константина, но опускать ссылку на религиозной политики Константина. [24] Латинские панегирики , коллекция панегириков с конца третьего и начале четвертого веков, дают ценную информацию о политике и идеологии tetrarchic период и в начале жизни Константина. [25] Современная архитектура, таких как Триумфальная Арка Константина в Риме и дворцов в Gamzigrad и Кордова , [26] эпиграфических останки, и чеканка эпохи дополняют литературные источники. [27 ] Молодость Остатки роскошная резиденция дворца Медиана , воздвигнутой Константином I возле своего рождения города Naissus Флавий Валерий Константина, как он первоначально назывался, родился в городе Naissus, (сегодня Ниш , Сербия) часть Дардания провинции Мезии , 27 февраля неопределенного года, [28] , вероятно, около 272. [29] Его отец был Флавий Констанций , уроженец Дардания провинции Мезии (позже Dacia Ripensis ). [30] Констанций был толерантным и политически опытный человек. [31] Константин, вероятно, провели мало времени со своим отцом. [32] Констанций был офицером в римской армии, часть император Аврелиан имперской телохранитель "с. Констанций прошли через ряды, зарабатывая губернатора из Далмации от императора Диоклетиана , еще один из товарищей Аврелиана из Иллирии , в 284 или 285. [30] мать Константина была Елена , Вифинской / фракийского [33] женщина низкого социального положения. [34 ] Неясно, была ли она в законном браке Констанцию ​​или просто его наложница. [35] Родители, братья и сестры Константина, даты в квадратных скобках указывают на владение небольшими титулов В июле 285, Диоклетиан объявил Максимиана , другой коллега из Иллирии , его со-императором. Каждый император имел бы свой ​​собственный суд, свою собственную военные и административные способности, и каждый из них будет править с отдельным префекта претория в качестве главного лейтенанта. [36] Максимиан правили на Западе, с его капиталов в Медиоланум ( Милан , Италия ) или Augusta Treverorum ( Трир , Германия ), в то время как Диоклетиан постановил на Востоке, от Никомидии ( Измит , Турция ). Разделение было просто прагматичный: Империя называлась "неделимый" в официальном панегирик, [37] , и обе императоры могли свободно перемещаться по всей империи. [38] В 288, Максимиан назначил Констанция в качестве его префекта претория в Галлии . Констанций оставил Елену замуж Максимиан в падчерица Феодору в 288 или 289. [39] Диоклетиан снова разделил империю в 293, назначив два Цезари (младшие императоры), чтобы господствовать над дальнейшим подразделений Востоком и Западом. Каждый будет подчинен их соответствующей Августа (старший император), но будет действовать с верховной властью в своих назначенных земель. Эта система, что позже назовут тетрархия . Первый назначенец Диоклетиана на должность Цезарь был Констанций; его второй был Галерий , уроженец Феликс Romuliana. По Лактанцию, Галерий был жестокий, животный человек. Хотя он разделяет язычество аристократии Рима, он казался им чуждую фигуру, полуварварские. [40] С 1 марта, Констанций был назначен на должность Цезаря, и отправил в Галлию для борьбы с повстанцами Carausius и Аллект . [41] Несмотря на меритократических обертонов, Тетрархии сохранил остатки наследственных привилегий, [42] и Константин стал главным кандидатом на будущих назначения Цезаря, как только его отец занял должность. Константин пошел дворе Диоклетиана, где он жил, как предполагаемый наследник своего отца. [43] В Руководитель от статуи Диоклетиана , Августа Востока Константин получил формального образования в суде Диоклетиана, где он узнал, латинскую литературу, греческий и философию. [44] Культурная среда в Никомидии был открыт, жидкость и социально мобильной, и Константин мог смешать с интеллектуалами как язычник и христианин. Возможно, он посещал лекции Лактанцию, христианской ученого латыни в городе. [45] Из-за Диоклетиан не полностью доверять Констанций-никто из тетрархами полностью не доверяют своим коллегам-Константин был проведен как-то заложника, инструмент для обеспечить наилучшее поведение Констанция в. Константин был, тем не менее видным членом суда: он боролся за Диоклетиана и Галерия в Азии, и служил в различных tribunates ; он выступал против варваров на Дунае в 296, и боролись с персами при Диоклетиане в Сирии (297) и под Галерия в Месопотамии (298-99). [46] К концу 305, он стал трибуной первого порядка, tribunus Ordinis прими. [47] Константин вернулся в Никомидии с Восточного фронта к весне 303, в момент, чтобы засвидетельствовать начало Диоклетиана " великое гонение ", самое суровое преследование христиан в римской истории. [48] В конце 302, Диоклетиан и Галерий послал Посланник к оракулу из Аполлона в Дидим с запроса о христиан. [49] Константин мог вспомнить его присутствие во дворце, когда гонец вернулся, когда Диоклетиан принял требования своего суда для всеобщего преследования. [50] 23 февраля 303, Диоклетиан приказал уничтожение новой церкви Никомидии в, осудил его писания в огонь, и был его сокровища изъяли. В последующие месяцы, церкви и писания были уничтожены, христиане были лишены официальных званий, и священники были арестованы. [51] Маловероятно, что Константин играл какую-либо роль в преследовании. [52] В своих поздних работах он попытается представить себя как противник «кровавых указов" Диоклетиана против "поклонников Бога", [53] , но ничто не указывает, что он против его эффективно в то время. [54] Хотя ни одно современное христианин не оспаривается Константина за его бездействия во время гонений, он оставался политическим ответственность на протяжении всей своей жизни. [55] 1 мая 305, Диоклетиан, в результате изнурительной болезни принято зимой 304-5, объявил о своей отставке. В параллельном церемонии в Милане, Максимиан сделал то же самое. [56] Лактанций утверждает, что Галерий манипулировать ослабленную Диоклетиана в отставку, и заставили его принять союзников Галерий 'в имперской преемственности. По Лактанцию, толпа слушает отставке речи Диоклетиана не верил, пока в самый последний момент, что Диоклетиан выбрал бы Константина и Максентия (сын Максимиана в) как его преемников. [57] Это не должно было быть: Констанций и Галерий были выдвинуты на Augusti , в то время как Северус и Максимин были назначены их Цезари соответственно. Константин и Максенций были проигнорированы. [58] Некоторые из древних источников подробно участков, Галерий, сделанных на жизни Константина в течение нескольких месяцев после отречения Диоклетиана. Они утверждают, что Галерий назначены Константин вести авансовый устройство в кавалерии через болото на средней Дуная , сделали ему войти в единоборство со львом, и попытался убить его в охот и войн. Константин всегда выходил победителем: лев вышел из конкурса в более плохом состоянии, чем Константин; Константин вернулся в Никомидии от Дуная с сарматской пленника падать в ноги Галерий '. [59] Вместе с тем неясно, насколько эти сказки можно доверять. [60] На Западе Константин признал неявное опасность в оставшиеся при дворе Галерия, где он находился в качестве виртуального заложника. Его карьера зависела от того, как спас его отец на западе. Констанций был быстр, чтобы вмешаться. [61] В конце весны или начале лета 305, Констанций просил отпуск для его сын, чтобы помочь ему кампанию в Великобритании. После долгого вечера питья, Галерий удовлетворил просьбу. Позже пропаганда Константина описывает, как он бежал в суд в ночь, перед Галерий может передумать. Он ехал из пост-дом для пост-дом на высокой скорости, hamstringing всякого коня по его следу. [62] К тому времени, Галерий проснулся на следующее утро, Константин бежал слишком далеко, чтобы быть пойманным. [63] Константин присоединился к своему отцу в Галлия , в Бонония ( Булонь ) до лета 305. [64] Бронзовая статуя Константина I в Йорке , Англия , недалеко от того места, где он был провозглашен Августом в 306 От Бонония они пересекли канал в Великобритании и пробились в Эборакум ( Йорк ), столице провинции Britannia Секунда и дома в большой военной базы. Константин смог провести год в северной Англии на стороне отца, кампанию против пиктов вне стены Адриана в летне-осенний период. [65] Кампания Констанций, как и что из Септимия Севера до него, вероятно, продвинулись далеко на север без достижения большой успех. [66] Констанций стал серьезно болен в течение своего правления, и умер 25 июля 306 в Эборакум ( Йорк ). Перед смертью он заявил о своей поддержке повышения Константина в сан полной Августа. Alamannic король Chrocus , варвар приняты на вооружение под Констанция, затем провозгласил Константина августом. Войска, верные памяти Констанция последовал за ним в единодушного одобрения. Галлия и Британия быстро принял его правила; [67] . Iberia, которая была в домене отца менее чем за год, отвергли его [68] Константин отправил Галерия официальное уведомление о смерти Констанция и его собственная единодушного одобрения. Наряду с уведомлением, он включал в себя портрет себя в одеждах с Августом. [69] Портрет был расплылось в бухте . [70] Он просил признание как наследник престола своего отца, и прошел на себя ответственность за его незаконное восхождение на его армия, утверждая, что они были "вынуждены его на него". [71] Галерий был поставлен в ярость по сообщению; он почти установить портрет на огонь. Его советники успокоили его, и утверждал, что напрямую отрицание претензий Константина будет означать определенный войну. [72] Галерий вынужден был пойти на компромисс: он предоставил Константину титул "Цезарь", а не "Август" (последний офис пошел на Северуса, а). [73] Желая дать понять, что он в одиночку дал Константин легитимность, Галерий лично отправил Константин традиционные императорские пурпурные одежды . [74] Константин принял решение, [73] , зная, что это было бы снять сомнения в его легитимности. [75] Рано правило Портрет Гая Флавия Валерия Константина на римском монеты. Надпись вокруг портрета "Константина Августа [ustus]". Доля Константина империи состояла из Британии, Галлии и Испании. Поэтому он приказал один из крупнейших римских армий, дислоцированных вдоль важного Рейн границы. [76] После его продвижения на императора, Константин остался в Британии, оттесняя племена пиктов и обеспечил себе контроль в северо-западных епархий . Он завершил реконструкцию военных баз, начатых в соответствии с правилом отца, и приказал ремонт дорог региона. [77] Вскоре он уехал в Augusta Treverorum ( Трир ) в Галлии, столице Tetrarchic северо-западной части Римской империи. [78] франки , узнав о единодушного одобрения Константина, вторгся в Галлию через Нижнем Рейне над зимой 306-7. [79] Константин вынудили их обратно за Рейн и захватил двух из их царей, Ascaric и Merogaisus. Цари и их солдаты кормили зверям амфитеатре Трира в Адвентус (прибытия) праздников, которые последовали. [80] Общественные бани ( термы ), построенные в Трире Константина. Более чем в 100 метрах (328 футов) в ширину и 200 метров (656 футов) в длину, и способны служить несколько тысяч, в то время, бани были построены, чтобы конкурировать с теми, от Рима. [81] Константин начал серьезное расширение Трир. Он укрепил цепь стену вокруг города с военными башнями и укрепленными воротами, и начал строить дворцовый комплекс в северо-восточной части города. К югу от его дворца, он приказал построить большой формальной зрительном зале, и массивный имперскую баню. Константин спонсором многих строительных проектов по всей Галлии во время его пребывания на посту императора Запада, особенно в Augustodunum ( Отён ) и Arelate ( Арль ). [82] По данным Лактанцию, Константин последовал за отцом в следующем толерантного политику по отношению к христианству. Хотя еще не христианин, он, вероятно, счел более разумным политику, чем открытые преследования, [83] и способ отличить себя от «великого гонителя", Галерий. [84] Константин издал указ официальное прекращение преследований, и вернулся в Христиане все они потеряли во время гонений. [85] Поскольку Константин был еще в значительной степени подследственные и был намек нелегитимности о нем, он опирался на репутации его отца в его начале пропаганды: самые ранние панегирики в Константина дать такое же покрытие к делу своего отца, как на тех из самого Константина. [86] Константина воинское мастерство и строительные проекты в ближайшее время дал панегирист возможность комментировать благоприятно на сходство между отцом и сыном, и Евсевий отметил, что Константин был "Обновление, как это было, в своем лице, жизни его отца и править". [ 87] Константина чеканка, Скульптура и ораторское искусство также показывает новую тенденцию презрением к «варваров» за пределами границ. После победы Константина над алеманнов, он чеканил вопрос монета с изображением плач и прося Alemannic tribesmen- "Алеманны победил» -beneath фразу "радость римлян". [88] Был немного симпатии к этим врагам. Как его панегирист заявил: ". Это глупо помилования, что жалеет завоеванные врага" [89] Восстание Максенция Дрезден бюст Максенцием После признания Галерий 'Константина как Цезарь, портрет Константина был привезен в Рим, как это было принято. Максенций издевались тему портрета в качестве сына блудницы, и посетовал собственную беспомощность. [90] Максенций, завидуют власти Константина, [91 ] захватил титул императора 28 октября 306. Галерий отказались признать его, но не удалось свергнуть его. Галерий послал Северус против Максенция, но во время кампании, 'армии, ранее под командованием Максенцием' Северуса отца Максимиана, перебежал, и Северус был схвачен и заключен в тюрьму. [92] Максимиана, принес из отставки по восстанию сына, уехал в Галлию для переговоров с Константином в конце 307. Он предложил жениться на своей дочери Фауста Константину, и возвести его в Августа ранга. В свою очередь, Константин подтвердит старую семейную союз Максимиана и Констанция, и оказать поддержку делу Максенцием 'в Италии. Константин принял, и женился Фаусту в Трире в конце лета 307. Константин сейчас дал Максенцием свой ​​скудный поддержку, предлагая Максенцием политическое признание. [93] Константин остался в стороне от итальянского конфликта, однако. За весну и лето 307, он оставил Галлию для Великобритании, чтобы избежать какого-либо участия в итальянской потрясений; [94] сейчас, вместо того, Максенцием военную помощь, он послал свои войска против германских племен вдоль Рейна. В 308, он совершил набег на территорию Бруктеры , и сделал мост через Рейн в Колония Agrippinensium ( Кельн ). В 310, он двинулся к северной Рейн и боролся с франками. Когда не агитирую, он гастролировал свои земли рекламы доброжелательность и поддержку экономики и искусства. Его отказ от участия в войне увеличило его популярность среди своего народа, и укрепить свою базу питания на Западе. [95] Максимиан возвратился в Рим зимой 307-8, но вскоре поссорился с сыном. В начале 308, после неудачной попытки узурпировать титул Максенцием ', Максимиан возвратился в суде Константина. [96] 11 ноября 308, Галерий называется общий совет по военной городе Карнунте ( Петронелль-Карнунт , Австрия ), чтобы разрешить нестабильность в западных губерниях. В ней приняли участие Диоклетиана, ненадолго вернулся из отставки, Галерия и Максимиана. Максимиан был вынужден отречься от престола снова и Константин был снова понижен до Цезаря. Лицинием , один из старых военных товарищей Галерий ', был назначен Август запада. Новая система не долго: Константин отказался принять понижение в должности, и по-прежнему стиль себя Августа на его монетах, даже как другие члены Тетрархии называли его как Цезарь на них. Максимин Дайя был расстроен, что он был передано на продвижение в то время как новичок Лициний был поднят в офис Августа, и потребовал, чтобы Галерий способствовать его. Галерий предложил назвать как Максимина и Константин "сыны Августа", [97] , но ни принял новый титул. К весне 310, Галерий был ссылаясь на обоих мужчин, как Августа. [98] Восстание Максимиан в Золото кратно "Непокоренный Константина" с Sol Invictus , ударил в 313 Использование изображения Соль обратился к обеим образованных граждан Галлии, которые бы признать в нем патронажем Аполлона из Августа и искусства; и для христиан, которые нашли солнечную монотеизм менее неприятный, чем традиционные языческого пантеона. [99] В 310, обездоленных Максимиан восстал против Константина в то время как Константин был далеко кампанию против франков. Максимиан был послан на юг, в Арль с контингентом армии Константина, в рамках подготовки к любым атакам Максенция на юге Галлии. Он заявил, что Константин был мертв, и взял императорский пурпур. Несмотря на большой дарственной залога любого, кто поддержит его в качестве императора, большинство из армии Константина остался верен своей императора, и Максимиан был вскоре вынужден был покинуть. Константин вскоре услышал о восстании, отказался от своей кампании против франков, и провел свою армию до Рейна. [100] В Cabillunum ( Шалон-сюр-Сон ), он двинул свои войска на ожидании лодки грести вниз медленных водах Сона на быстрых водах Роны . Он высадился на Lugdunum ( Лион ). [101] Максимиан бежал в Массилии ( Марсель ), город лучше способны выдерживать длительную осаду, чем Арле. Это не помогло, Однако, как лояльные граждане открыли задние ворота Константина. Максимиан был захвачен и упрекал за свои преступления. Константин получил некоторое милосердие, но настоятельно рекомендуется его Самоубийство. В июле 310, Максимиан повесился. [100] Несмотря на ранее разрыва в отношениях, Максенций стремился представить себя как преданный сын своего отца после его смерти. [102] Он начал чеканить монеты с обожествленной образ своего отца, провозгласив его желание отомстить за смерть Максимиана в. [103] Константин первоначально представил Самоубийство как несчастный семейной трагедии. К 311, однако, он распространял другую версию. В соответствии с этим, после Константин простил его, Максимиан планировал убить Константина во сне. Фауста узнал о заговоре и предупредил Константин, который поставил на евнуха на своем месте в постели. Максимиан был задержан, когда он убил евнуха и предложили Самоубийство, которое он принял. [104] Наряду с использованием пропаганды, Константин возбуждено damnatio memoriae на Максимиана, уничтожив все надписи, относящиеся к ним, и устраняя любые общественную работу, носящую его изображение. [105 ] Смерть Максимиана требуется сдвиг в общественном изображения Константина. Он больше не мог рассчитывать на его связи с старшей императора Максимиана, и нужен новый источник легитимности. [106] В речи, произнесенной в Галлии 25 июля 310, анонимный оратор раскрывает ранее неизвестный династический подключение к Клавдия II , в Император третьего века славится победив готы и наведение порядка в империи. Вырваться из tetrarchic моделей, речь подчеркивает родовую прерогативу Константина править, а не принципов имперского равенства. Новая идеология выражена в речи, произнесенной Галерий и Максимиан отношения к праву Константина править. [107] В самом деле, оратор подчеркивает происхождение к исключению всех других факторов: "нет шансов согласия мужчины, ни какой-то неожиданной следствие пользу, сделал You император, "оратор заявляет Константин. [108] Речь также отходит от религиозной идеологии Тетрархии, с его акцентом на близнецов династий Юпитера и Геркулеса . Вместо этого, оратор заявляет, что Константин пережил божественное видение Аполлон и Победы предоставлении ему лавровые венки здоровья и долгого правления. В образе Аполлона Константина признал себя спасительной фигуры, которому будет предоставлен "правило на весь мир", [109] как поэта Вергилия когда-то предсказал. [110] религиозный сдвиг в речи является параллельно с аналогичным смещением чеканка Константина. В своей ранней правления, чеканка Константина рекламируется Марс как своего покровителя. Из 310 на Марс был заменен Sol Invictus , бога условно отождествить с Аполлоном. [111] Существует мало оснований полагать, что либо династическая связь или божественное видение являются ничем иным, чем вымысел, но их провозглашение укрепить претензии Константина в легитимности и увеличило его популярность среди граждан Галлии. [112] Гражданские войны Смотрите также: гражданских войн Тетрархии Война против Максенция [ показать ] v Т е Сражения Константина I К середине 310, Галерий стал слишком болен, чтобы привлечь себя в имперской политике. [113] Его заключительный акт выживает: письмо провинциалов, опубликованных в Никомидии 30 апреля 311, провозгласив конец гонений, и возобновление религиозная терпимость. [114] Он умер вскоре после провозглашения Указа о, [115] уничтожая то немногое, что осталось от тетрархии. [116] Максимин мобилизованы против Лициния и захватил Малую Азию. Поспешный был подписан мирный на лодке в середине Босфора. [117] В то время как Константин гастролировал Британию и Галлию, Максенций готовы к войне. [118] Он укрепил северную Италию, и укрепил его поддержку в христианской общине, позволяя его избрать нового епископа из Рима , Евсевия . [119] Правило Максенцием ', тем не менее в безопасности. Его ранняя поддержка растворяют в результате повышенных налоговых ставок и депрессии торговли; Беспорядки вспыхнули в Риме и Карфагене ; [120] и Домиций Александр смог ненадолго узурпировать его власть в Африке. [121] К 312, он был человеком, едва терпимо, не один активно поддерживается, [122] , даже среди христиан итальянцев. [123] Летом 311, Максенций мобилизованы против Константина, пока Лициний был занят делами на Востоке. Он объявил войну Константину, пообещав отомстить за "убийство" отца. [124] Чтобы предотвратить Максентия от создания альянса против него с Лицинием, [125] Константин кованые свой ​​союз с Лицинием над зимой 311-12, и предложил его сестра Констанция в браке. Максимин считается расположение Константина с Лицинием оскорбление его власти. В ответ, он отправил послов в Рим, предлагая политическое признание в Максенция в обмен на военную поддержку. Максенций принимаются. [126] По словам Евсевия, межрегиональная туристическая стало невозможно, и было наращивание военной мощи везде. Был "не место, где люди не ожидали наступления военных действий каждый день". [127] Советники и генералы Константина предостерег от превентивного удара по Максенция; [128] даже его прорицателей рекомендуется против него, заявив, что жертвы были произведены неблагоприятные предзнаменования. [129] Константин, с духом, который оставил глубокое впечатление на его последователей, вдохновляя некоторых считают, что он был некоторый класс сверхъестественных руководством, [130] игнорируются все эти предостережения. [131] В начале весны 312, [132] Константин пересек Котские Альпы с четверть своей армии, сила которых насчитывается около 40 тысяч. [ 133] Первый город его армия столкнулись, был Segusium ( Суза , Италия ), сильно укрепленный город, который закрыл свои двери для него. Константин приказал поджечь его ворота и масштабировать его стены. Он взял город быстро. Константин приказал своим войскам не грабить город, и расширенный с ними в северной Италии. [132] При подходе к западу от важного города Огаста Taurinorum ( Турин , Италия), Константин встретил большой отряд вооруженных до зубов Maxentian кавалерии. [134] В ходе последовавшей битвы армия Константина окруженной кавалерию Максенция ", по бокам их своим кавалерии и спешился их с ударами железных наконечником клубов своих солдат. Армии Константина вышел победителем. [135] Турин отказался дать убежище Максенция "отступающих сил, открывая свои двери для Константина вместо. [136] Другие города северо итальянской равнине отправлено Константина посольства поздравления за победу. Он перешел на Милан, где он был встречен с открытыми вратами и ликующей радости. Константин не отдыхал свою армию в Милане до середины лета 312 года, когда он перешел на Brixia ( Брешиа ). [137] Армия Брешии был легко разошлись, [138] и Константин быстро вышла в Вероне , где большое Maxentian сила лагерем. [139] Ruricius Pompeianus, вообще сил Веронезе и префект претория Максенцием ', [140] был в сильной оборонительной позиции , так как город был окружен с трех сторон на Адидже . Константин направил небольшой отряд к северу от города, в попытке пересечь реку незамеченным. Ruricius послал большой отряд, чтобы противостоять экспедиционные силы Константина, но потерпел поражение. Силы Константина успешно окружили город и осадили. [141] Ruricius дал Константину скольжение и вернулся с большей силой, чтобы противостоять Константина. Константин отказался позволить на время осады, и послал только небольшой отряд, чтобы противостоять ему. В отчаянии боролись встречи последовавшего Ruricius был убит, а его армия уничтожена. [142] Верона сдался вскоре, после Аквилеи , [143] Mutina ( Modena ), [144] и Равенна . [145] Дорога в Рим был Теперь широко открытыми Константину. [146] Мильвийского мост ( Ponte Milvio ) за Тибр, к северу от Рима, где Константин и Максенций воевал в битве Мильвийского моста Максенций подготовлена ​​за тот же тип войны он вел против Севера и Галерия: он сидел в Риме и готовы к осаде. [147] Он по-прежнему контролируется преторианцев Рима, был хорошо снабжен африканского зерна, и был окружен со всех сторон по-видимому, неприступных стене Аврелия . Он приказал все мосты через Тибр разреза, как сообщается, на совет богов, [148] и оставил остальную часть центральной Италии незащищенные; . Константин обеспечено, что поддержку региона без вызова [149] Константин шло медленно [150] вдоль Via Flaminia , [151] . позволяя слабость Максенцием привлечь его режим далее в смятении [150] поддержка Максенцием 'продолжал слабеть: в колеснице гонки на 27 октября толпа открыто издевались над Максентия, крича, что Константин был непобедим. [152] Максенций, больше не уверен, что он выйдет из осады победоносной, не построен временный лодке мост через Тибр в рамках подготовки к полевым бой против Константина . [153] 28 октября 312, шестая годовщина его правления, он подошел к хранителями Сивиллины Книги для руководства. Хранители предсказал, что, в тот же день, "враг римлян" умрет. Максенций расширенный север, чтобы встретиться Константина в битве. [154] Армия Константина принимает христианский крест Дополнительная информация: Битва у Мульвийского моста Битва Мильвийского моста по Джулио Романо Максенций организовал свои силы-еще в два раза размер Constantine's-в длинных очередях, стоящих перед боевой равнину, спиной к реке. [155] армия Константина прибыл в области подшипников незнакомые символы на либо стандартов или щитами своих солдат. [ 156] По Лактанцию, Константин посетил сне в ночь перед битвой, в которой ему посоветовали "в ознаменование небесное знамение Бога на щитах своих солдат ... с помощью наклонной буквы X с верхней части его голова согнута вокруг, он отметил Христа на щитах. " [157] Евсевий описывает другой вариант, где, в то время как маршируют в полдень ", он видел своими глазами на небесах трофей креста, возникающее от света солнца , неся послание, Сим победиши! или "с этим знаком, ты победишь"; [158] в счет Евсевия, Константин был сон в следующую ночь, в которой Христос явился с тем же небесного знака, и сказал ему, чтобы сделать Стандарт, лабарум , для своей армии в этой форме. [159] Евсевий неопределенно о том, когда и где эти события происходили, [160] , но он входит в свое повествование до начала войны против Максенция. [161] Евсевий описывает знак как Чи (Χ), пройденный Ро (Ρ):. ☧, символ, представляющий первые две буквы греческого написания слова Христоса или Христа [162] [163] В 315 медальон был издан в Ticinum показывая Константин носить Шлем красуется с Чи Ро , [164] и монеты, выпущенные в Siscia в 317/18 повторить образ. [165] На рисунке был иным редко, тем не менее, и это редкость в царской иконографии и пропаганды до тех 320s. [166] Константин развернул свои собственные силы по всей длине линии Максенцием '. Он приказал коннице для зарядки, и они ворвались кавалерию Максенция '. Затем он послал свою пехоту против Максенция 'пехоты, толкая многие в Тибр, где они были убитого и утонул. [155] Бой был краток: [167] Максенцием '. войска были разбиты до первого заряда [168] Максенцием 'конную гвардию и преторианцев первоначально провел свою позицию, но пробил под силой Константина кавалерии; они также разошелся и бежал к реке. Максенций поехал с ними, и попытались пересечь мост лодок, но он был выдвинут на массу своих бегущих солдат в Тибр, и утонул. [169] В Риме Колоссальный голова Константина, от сидящего статуя: молодой, classicising, потустороннее официальный образ ( Метрополитен-музей ) [170] Константин вошел в Рим 29 октября. [171] Он поставил грандиозный Адвентус в городе, и был встречен с популярной ликования. [172] тело Максенцием 'выловили из реки Тибр и обезглавлен. Его голова была по улицам для всех, чтобы видеть. [173] После церемонии, бестелесные головы Максенцием 'был отправлен в Карфагене ; в этом Карфагена не будет предлагать никаких дальнейших сопротивление. [174] В отличие от своих предшественников, Константин пренебречь сделать поездку в Капитолий и выполнять обычные жертвы на храм Юпитера . [175] Он, однако, выбрать, чтобы почтить сенаторский курии с посещением, [176] , где он обещал восстановить свои родовые привилегии и дать ему безопасный роль в его реформированного правительства:. там не будет месть сторонников Максенция ' [177] В ответ, Сенат постановил его "титул Имя ", что означало его имя будет в списке первым во всех официальных документах, [178] и приветствовали его как «величайшего Августа». [179] Он издал указы, возвращающихся недвижимость потерял под Максенция, вспоминая политических ссыльных, и выпуская Максентия " в тюрьму оппонентов. [180] Обширная пропагандистская кампания, во время которого изображение Максенцием 'систематически удаляться из всех общественных местах. Максенций была написана до как " тирана ", и установить на идеализированный образ из« освободителя », Константина. Евсевий, в своих поздних работах, является лучшим представителем этого прядь Константина пропаганды. [181] рескриптов Максенцием 'были признаны недействительными, и почести Максенцием предоставил для лидеров были признаны недействительными Сената. [182] Константин также попытался удалить Влияние Максенцием 'на городской пейзаж Рима. Все структуры, построенные по Максенция были повторно посвящены Константина, в том числе Храм Ромула и базилику Максенция . [183] ​​В фокусе базилики, каменная статуя Константина проведения христианскую лабарум в его руке был возведен. Его надпись родила сообщение статуя уже ясно дал понять:. К этим знаком Константин освободил Рим от ига тирана [184] Где он не перезаписать Максенцием 'достижения, Константин отодвигается на задний план их: цирк был перестроен таким образом, чтобы его общая вместимость было двадцать пять раз больше, чем у Максенция 'гоночного комплекса на Виа Аппиа . [185] активными сторонниками Максенцием 'в военные были нейтрализованы, когда преторианской гвардии и Imperial Horse Guard (Конница singulares) были расформированы. [186] Их [ разъяснение необходимости ] надгробия измельчают и введено в эксплуатацию в базилике на Via Labicana . [187] 9 ноября 312 , прошло и двух недель после того, как Константин захватил город, бывшая база Императорской Horse Guard была выбрана для реконструкции в Латеранском базилика . [188] II Парфянский легион был удален из Альбы ( Альбано Лациале ), [182] , а остальная часть армии Максенция "были отправлены сделать пограничный долг на Рейне. [189] Войны против Лициния В последующие годы, Константин постепенно укрепил свою военного превосходства над своими соперниками в разваливающейся Тетрархии. В 313, он встретил Лициния в Милане , чтобы обеспечить их союз браком Лициний и Константина сводной сестры Констанции . Во время этой встречи, императоры согласились на так называемой Миланского эдикта , [190] официально предоставления полной терпимости к христианству и всех религий в империи. [191] В документе были специальные льготы для христиан, легализации их религию и предоставления им восстановление для всего имущества, изъятого в ходе преследования Диоклетиана. Это отвергает прошлые методы религиозной принуждения и используемые только общие термины для обозначения Божественной Шар "Divinity" и "Верховного Божества", Summa divinitas. [192] На конференции была прервана, однако, когда новость достигла Лициния, что его соперник Максимин пересекли Босфор и вторгся европейскую территорию. Лициний отступил и в конечном итоге победил Максимин, получив контроль над всей восточной половине Римской империи. Отношения между двумя оставшимися императоров ухудшилось, как Константин перенес покушение на руках персонажа, что Лициний хотел возведен в сан кесаря; [193] . Лициний, в свою очередь имели статуи Константина в Емона уничтожены [194] В любом 314 или 316 два Августа воевали друг против друга в битве Cibalae , с Константином не победила. Они снова столкнулись в битве Mardia в 317, и согласился на урегулирование, в котором сыновья Константина Крисп и Константин II , и Лициний 'сын Юлий Валент Лициниан были сделаны Цезари . [195] После этой договоренности, Константин управлял епархии Паннонии и Македонии и поселились в Сирмий , откуда он мог вести войну с готами и сарматами в 322, и на готами в 323. [193] В 320 году, Лициний якобы отказался от религиозной свободы, обещанной в Миланского эдикта в 313 и начал притеснять христиан заново, [196] , как правило без кровопролития, но прибегать к конфискации и разграбления христианских должностных лиц. [197] Хотя эта характеристика Лицинием как антихристианской несколько сомнительно, дело в том, что он, кажется, был гораздо менее открыт в его поддержку христианства, чем Константин. Поэтому Лициний был склонен видеть Церковь как силу более лояльного к Константину, чем в императорской системы в целом [198] - объяснение предложил историк церкви Sozomen . [199] Эта сомнительная организация в конечном итоге стал вызовом для Константина на Западе, кульминации в большой гражданской войны 324. Лицинием, опираясь на готских наемников , представлены прошлое и древние языческие верования.Константин и его франки шли под стандартом лабарум , и обе стороны увидели битву в религиозных терминах. Outnumbered, но уволен своем рвении, армия Константина победила в битве при Адрианополе . Лициний бежал через Босфор и назначил Мартиус Martinianus , командир его телохранителя, а кесарю, а Константин рядом выиграл битву при Геллеспонт , и, наконец Битва Хрисополь 18 сентября 324. [ 200 ] Лициний и Martinianus сдался Константина в Никомедии на обещание их жизнь будет сохранена: они были отправлены жить как частные лица в Фессалониках и Каппадокии, соответственно, но в 325 Константин обвинил Лициния в заговоре против него и было их обоих арестовали и повесили; Сын Лициния в (сын сводной сестры Константина) был также убит. [ 201 ] Таким образом Константин стал единственным императором Римской империи. [ 202 ] Позже правило Фонд Константинополя Монета поразила Константина I в честь основания Константинополя Поражение Лициния 'стали представлять поражение конкурирующей центром языческого и греко-говорящей политической деятельности на Востоке, в отличие от христианской и латиноязычном Риме, и было предложено, чтобы новый Восточной капитал должен представлять интеграции Восток в Римской империи в целом, как центр обучения, процветания и сохранения культурного наследия для всей Восточной Римской империи . [ 203 ] Среди различных местах предложил для этого альтернативного капитала, Константин, кажется, играл раньше с Сердике (ныне София ), как он сообщил, говоря, что " Сердика это мой Рим ". [ 204 ] Среме и Фессалоники были также рассмотрены. [ 205 ] В конце концов, однако, Константин решил работать на греческом городе Византии , которая предложила Преимущество, уже широко восстановлен на римских образцов урбанизма, в течение предыдущего столетия, по Септимия Севера и Каракаллы , которые уже признали свое стратегическое значение. [ 206 ] Город был таким основана в 324, [ 207 ] , посвященная 11 Май 330 [ 207 ] и переименован Constantinopolis ("Город Константина" или Константинополь на английском языке). Специальные памятные монеты были выпущены в 330, чтобы почтить событие. Новый город был защищен мощей Истинного Креста , на Жезл Моисея и других святых мощей , хотя камея теперь в Эрмитаже также представлены Константин венчает Тич нового города. [ 208 ] Цифры старых богов были либо заменены или ассимилировались в рамках христианской символике . Константин построил новую церковь Святых Апостолов на месте храма в Афродите . Поколения спустя был рассказ о том, что божественное видение привело Константина к этому месту, и ангел никто не мог видеть, привели его на цепи новых стен. Столица часто можно сравнить с «старого» Рима как Нова Рома Constantinopolitana , "Новый Рим из Константинополя". [ 202 ] [ 209 ] Религиозная политика Дополнительная информация: Константин I и Христианство , и Константин Великий и иудаизм Константин Великий , мозаика в соборе Святой Софии , с. 1000 Константин был первым императором, чтобы остановить христианские гонения и легализовать Христианство вместе со всеми другими культами в Римской империи. В феврале 313, Константин встретился с Лицинием в Милан, где они разработали Миланский эдикт . Указ заявил, что христиане должны иметь возможность следить за веру без угнетения. [ 210 ] Это сняло санкции за исповедующих Христианство, при которых многие были замучены ранее , и вернулся конфискованные церкви имущество. Указ защищен от религиозных преследований не только христиан, но и всех религий, что позволяет любому поклоняться в зависимости от того Божество они выбрали. Аналогичный указ был издан в 311 по Галерия , то старший императора Тетрархии ; Указ Галерия "предоставляется христианам право исповедовать свою религию, но не восстановить какое-либо имущество на них. [ 211 ] Миланский эдикт включены несколько предложений, которые заявили, что все конфискованные церкви будут возвращены, а также других положений для ранее преследуемых христиан. Ученые дебатов принял ли Константин мать Санкт Елена 'ы Христианство в молодости, или принял ли он его постепенно в течение его жизни. [ 212 ] Константин не сохранит звание понтифика до своей смерти, название императоры носили в качестве глав языческого жречества, как бы его Христианские преемники на к Грациан ( т . 375-83). По христианских писателей, Константин был более 40, когда он, наконец, объявил себя христианином, в письме к христианам, чтобы понять, что он считал, что обязан своим успехом с защитой только от Christian High Бога. [ 213 ] За время его правления, Константин поддерживается Церковь в финансовом отношении, построенные базилики, предоставленные льготы духовенства (например, освобождение от некоторых налогов), способствовали христиан на высокую должность, и вернулся имущество конфисковано в Великое гонение. [ 214 ] Его самые известные строительные проекты включают Церковь Гроба Господня , и Базилика Старый Святого Петра . Тем не менее, Константин, конечно, не покровительствовать христианству в одиночку. После обретения победу в битве Мильвийского моста (312), триумфальной арки-на арка Константина -был построен (315), чтобы отпраздновать свой ​​триумф. Арка украшена изображениями богини Виктории . На момент его посвящения, жертвоприношения богам, как Аполлон , Диана , и Геркулес были сделаны. Отсутствует от Арки являются любые изображения из христианской символике. Однако, как арка была введена в эксплуатацию в Сенате, отсутствие христианской символики может отражать роль курии в это время как языческий редут. [ 215 ] Позже в 321 году Константин поручил, что христиане и нехристиане должны быть объединены в наблюдении за почтенного день Солнца , обращаясь к поклонения солнцу , что Аврелиан установил в качестве официального культа. Кроме того, и после того, как его часто предполагаемого обращения в Христианство, чеканка Константина продолжали символы солнца. Даже после того, как языческие боги исчезли из чеканки, христианские символы не появился только Константина личных атрибутов: в Хризма между руками или на его лабарум , но никогда на самом медали. [ 216 ] Даже когда Константин посвятил новую столицу Константинополь , который стал резиденцией византийского христианства на тысячелетия, он так одет Аполлону солнце просвечивается Диадема ; нет христианские символы присутствовали на этой преданности. Жжение Константин Ариан книги Царствование Константина создал прецедент на должность императора как имеющий большое влияние и конечную регулирующий орган в рамках религиозных дискуссий с участием ранние христианские соборы того времени, например, в первую очередь спор арианства , и природа Бога. Сам Константин не любил риски для социальной стабильности, что религиозные споры и разногласия, принесли с собой, предпочитая, где можно создать православие. [ 217 ] Один из способов, в котором Константин использовал свое влияние над ранних церковных соборов был стремиться к созданию консенсуса по часто обсуждается и утверждал, вопрос о природе Бога. В частности, от 313 до 316 епископов в Северной Африке боролись с другими христианскими епископами, которые были рукоположенных по Доната в оппозиции к Caecilian. Африканские епископы не могли прийти к соглашению и донатисты спросил Константин действовать в качестве судьи в споре. Три региональные советы церкви и другое испытание перед Константином все вынес решение против Доната и Донатизм движения в Северной Африке. В 317 Константин издал указ о конфискации донатистов церковное имущество и отправить Donatist Духовенство в изгнание. [ 218 ] Более существенно, в 325 он вызвал Никейский собор , эффективно первую Вселенский Собор (если Совет Иерусалиме не настолько секретная). Никейский собор является самым известным за его дело с арианства и для возбуждения в Никейский символ веры . Константин исполнение запрета на Первом Никейском соборе против празднования Вечери Господней в день перед еврейской Пасхой (14 нисана ) (см Quartodecimanism и Пасхальный спор ). Это ознаменовало определенный разрыв христианства с иудейской традиции. С тех пор на римский юлианский календарь , солнечному календарю, был дан приоритет над лунной иврите Календарь среди христианских церквей Римской империи . [ 219 ] Константин сделал новые законы, касающиеся евреев . Им было запрещено владеть рабов-христиан или обрезание своих рабов. Административные реформы Глава колоссальной статуи Константина в Капитолийского музея . Оригинальный памятник из мрамора был acrolithic с туловищем, состоящей из панциря в бронзе. [ 220 ] Начиная с середины 3 века императоры начали отдавать предпочтение членам конного того более сенаторов, которые имели монополию на наиболее важных государственных учреждений. Сенаторы были лишены командованием легионов и большинство провинциальных губернаторов (поскольку было сочтено, что они не имеют специализированного военного воспитания, необходимые в эпоху острых нужд обороны [ 221 ] ), такие сообщения уделяется конников по Диоклетиана и его коллег-круги Практика в жизнь по частям своих предшественников. Императоры однако, по-прежнему нужны таланты и помощь очень богатых, которые были положиться на поддержание общественного порядка и сплоченности посредством веб мощного влияния и контактов на всех уровнях. Исключение старого сенаторского аристократии угрожал эту договоренность. В 326 году Константин отменил это про-конный тенденцию, поднимая много административные должности в сенаторского звания и, таким образом, открывая эти офисы в старой аристократии, и в то же время повышая ранг уже существующих наездников должностных лиц к сенатору, ухудшая конный заказ -По крайней мере, как бюрократической ранга [ 222 ] -в процессе, так что к концу 4-го века название perfectissimus получили только в середине низких чиновников. К новому Константина договоренности, можно стать сенатором, либо, будучи избран претором или (в большинстве случаев), выполняя функцию сенаторского звания: [ 223 ] С тех пор, проведение фактических полномочий и социального статуса были сливались вместе в Совместное имперской иерархии. В то же время, Константин получил с этого поддержкой старого дворянства, [ 224 ] , как Сенат разрешили себя избрать преторов и квесторов , вместо обычной практики императоров непосредственно создающих новые магистраты ( adlectio ). В одном надписи в честь города префекта (336-37) Ceionius Руфус Альбин, было написано, что Константин восстановил сенат "на auctoritas она потеряла во время Цезаря ". [ 225 ] Сенат, как тело оставалось лишена какой-либо значительной мощности; Тем не менее, сенаторы, которые были маргинальные как потенциальных владельцев императорских функций во время 3-го века, может сейчас оспаривают такие позиции, наряду с более выскочка чиновников. [ 226 ] Некоторые современные историки видят в этих административных реформ попытка Константина на реинтеграцию сенаторского заказ в имперской административной элиты противостоять возможность отчуждения языческие сенаторов от христианизированной имперского правления; [ 227 ] Однако, такая интерпретация остается предположительным, учитывая тот факт, что мы не имеем точных цифр о предварительной Константин преобразований в Христианство в старые сенат Milieu-некоторые историки предполагая, что ранние переходы между старой аристократии были более многочисленны, чем предполагалось ранее. [ 228 ] Реформы Константина должен был сделать только с гражданской администрации: военачальники, которые с кризисом третьего века поднявшиеся из рядов, [ 229 ] . остались вне сената, в котором они были включены только дети Константина [ 230 ] Денежные реформы После галопирующей инфляции третьего века , связанной с производством бумажных денег , чтобы заплатить за общественных расходов, Диоклетиан безуспешно пытался восстановить достоверную чеканку серебра и миллиардов монет. Провал различных Diocletianic попыток восстановления функционирования серебряной монеты заключалась в том, что серебро валюта переоценена с точки зрения его фактического содержания металла, и поэтому можно было только распространить на гораздо скидки. Чеканка на Diocletianic "чистый" серебро Аргентиус перестали, поэтому, вскоре после 305, в то время как миллиардов валюты продолжали использоваться до 360s. С начала 300s на, Константин оставил любые попытки восстановления серебряную валюту, предпочитая вместо этого сосредоточиться на чеканку большое количество хорошего стандарта червонца-на солидуса , 72 из которых, сделанные фунт золота. Новый (и весьма униженном) серебряных монет будет по-прежнему выдаваться в течение последующего царствования Константина и после его смерти, в непрерывном процессе retariffing, пока это миллиардов чеканка в конце концов не прекратились, де-юре , в 367, с серебряным кусок будучи де-факто продолжали различными номиналами бронзовых монет, наиболее важным из которых является centenionalis . [ 231 ] Эти бронзовые фигуры продолжали обесцениваться, уверяя возможность сохранения фидуциарных чеканку наряду с золотом стандарте. Анонимный автор, возможно, современной трактате о военном деле О военных делах постановил, что, как следствие этого денежно-кредитной политики, что раскол между классами расширились: богатые выиграли от стабильности покупательной способности золота кусок, а бедные должны были справиться с постоянно унижающие бронзовых частей. [ 232 ] Более поздние императоры, как Юлиана Отступника пытались представить себя в качестве защитников в humiles , настаивая на надежных mintings бронзового валюте. [ 233 ] Денежно-кредитная политика Константина были тесно связаны с его религиозными, в том повышенной чеканки было связано с мерами конфискации-приняты, так как 331 и закрыл в 336-всех золотых, серебряных и бронзовых статуй из языческих храмов, которые были объявлены в качестве имперской собственности и, как таковое, а денежные средства. Два имперские комиссары для каждой провинции было задачей добыть статуй и имея их размытое для немедленного чеканки-за исключением ряда бронзовых статуй, которые были использованы в качестве общественных памятников для благоустройства новой столицы в Константинополь. [ 234 ] Казни Криспа и Фауста На какой-то даты между 15 мая и 17 июня 326, Константин был его старший сын Крисп , по Минервина, захватили и казнен "холодной яд" на Пола ( Пула , Хорватия ). [ 235 ] В июле, Константин был его жену, Императрица Фауста , убили по приказу своей матери, Елены. Фауста был оставлен умирать в ванной перегрева. [ 236 ] Их имена были стерты с лица многих надписей, ссылки на их жизни в литературном записи были стерты, и память о как был осужден. Евсевий , например, редактировать похвала Криспа из более поздних копий его Historia Ecclesiastica , и его Vita Constantini не содержит никакого упоминания о Фаусте или Криспа вообще. [ 237 ] Несколько древние источники готовы обсуждать возможные мотивы событий; те немногие, что делать, предлагать неубедительные обоснования, более позднего происхождения, и, как правило, ненадежны. [ 238 ] На момент казни, было принято считать, что императрица Фауста был либо в незаконной связи с Криспа, или был распространяя слухи с этой целью. Популярный миф возник, изменен, чтобы ссылаться на Ипполита - Федра . легенде, с предложением, что Константин убил Криспа и Фаусту за их безнравственности [ 239 ] Один из источников, в основном вымышленная Страсти Артемия , вероятно, написал в восьмом веке Иоанн Дамаскин , делает легендарный связь явное. [ 240 ] В качестве интерпретации казни, миф покоится на только "самый тонкий из доказательств": источники, которые ссылаются на отношения между Криспа и Фауста опаздывают и ненадежны, и современная предположение, что Константина "благочестивые" указы 326 и неровности Криспа так или иначе связаны остатки на каких-либо доказательств вообще. [ 239 ] Хотя Константин создал свои очевидные наследников "Caesars", следующие рисунком установленном Диоклетиана, он дал его творения наследственный характер, чуждый к tetrarchic системы: Caesars Константина должны были храниться в надежде возрастанию в империи, и полностью подчинена их . Август, пока он был жив [ 241 ] Таким образом, альтернативное объяснение для исполнения Криспа был, пожалуй, желание Константина держать крепко на своих потенциальных наследников, это - и желание Фаусты за то, что ее сыновей Наследование вместо их сводный брат - быть достаточной причиной для убийства Криспа; последующее выполнение Фауста, однако, был, вероятно, имел в виду как напоминание ее детям, что Константин не колебался бы в "убийстве своих родственников, когда он чувствовал, что это было необходимо". [ 242 ] Более поздние кампании Римская империя в 337, показывая завоевания Константина в Дакии по низовьях Дуная (заштрихованы фиолетовый) и других римских зависимостей (светло-фиолетовый). Константин считается Константинополь своей столицей и постоянного проживания. Он жил там в течение хорошего части его дальнейшей жизни. Он перестроил мост Траяна через Дунай, в надежде отвоевания Dacia , провинцию, которая была заброшенный под Аврелиана. В конце зимы 332, Константин кампанию с сарматами против готов . Погода и недостаток пищи стоить готы дорого: по сообщениям, почти сто тысяч умерли прежде, чем они представлены в Рим. В 334, после сарматские простолюдины свергли своих лидеров, Константин вел кампанию против племени. Он одержал победу в войне и протянул контроль над регионом, а остатки лагерей и укреплений в регионе показывают. [ 243 ] Константин переселены некоторые сарматские изгнанников, как фермеры в иллирийских и римских районов, и призван остальное в армию. Константин принял титул Dacicus Maximus в 336. [ 244 ] Золотой медальон ударил в Никомидии в 336-37, чтобы отпраздновать 30-летие своего правления В последние годы своей жизни Константин строили планы на кампанию против Персии . В письме, написанном к царю Персии, Шапур , Константин утверждал свое шефство над христианскими подданными Персии и призвал Шапура относиться к ним хорошо. [ 245 ] Письмо undatable. В ответ на приграничных рейдов, Константин направил Констанцию, чтобы охранять восточную границу в 335. В 336, князь Нарсе вторглись Армения (христианское царство, так как 301) и установил персидскую клиента на троне. Затем Константин решил агитировать против самого Персии. Он рассматривал войну как христианский крестовый поход, призывая к епископы сопровождать армию и ввод в эксплуатацию палатку в форме церкви следовать за ним повсюду. Константин планируется принять крещение в реке Иордан до пересечения в Персию. Персидские дипломаты пришли в Константинополь на зиму 336-7, стремится к миру, но Константин превратил их в сторону. Кампания была отменена, однако, когда Константин заболел весной 337. [ 246 ] Болезнь и смерть Крещение Константина , как себе студентами Рафаэля Константин знал смерть скоро придет. В церкви Святых Апостолов, Константин тайно подготовил окончательный место отдыха для себя. [ 247 ] Он пришел раньше, чем он ожидал. Вскоре после праздника Пасхи 337, Константин тяжело заболел. [ 248 ] Он покинул Константинополь для горячих ванн около города его матери Дрепан (Altınova), на южном берегу залива Измит. Там, в церкви его мать построен в честь Лукиана Апостола, он молился, и там он понял, что он умирает. Ищу очищение, он стал оглашенный , и попытался вернуться в Константинополь, что делает его лишь постольку, поскольку пригороде Никомедии. [ 249 ] Он призвал епископов, и рассказал им о своей надежде, чтобы креститься в реке Иордан , где Христос была написана, чтобы были крещены. Он просил крещение сразу, обещая жить более христианскую жизнь, если он живет за счет своей болезни. Епископы, Евсевий записи ", выполняется священные обряды согласно обычаю». [ 250 ] Он выбрал Arianizing епископ Евсевий Никомидии , епископом города , где он лежал, умирая, как его крестителя. [ 251 ] В откладывая свое крещение, он следуют один обычай в то время, которое было отложено крещение только после младенчества. [ 252 ] Это была мысль, что Константин откладывать крещение до тех пор, как он сделал так, чтобы быть освобожден от так много своего греха, как это возможно. [ 253 ] Константин умер вскоре после на загородной вилле под названием Achyron, в последний день пятьдесят дней фестиваля Пятидесятницы непосредственно следующей Пасхи (или Пасха), 22 мая 337. [ 254 ] Династия Константина до Грациан (г. 367-383) Хотя смерть Константина следует вывод о персидской кампании в счет Евсевия, большинство других источников сообщают о его смерти, встречающихся в его середине. Император Юлиан (племянник Константина), писать в середине-350S, отмечает, что Сасаниды избежал наказания за свои жестокое дела, потому что Константин умер "в середине его подготовки к войне". [ 255 ] Подобные счета приведены в Origo Constantini , анонимный документ состоит в то время как Константин был еще жив, и у которого есть Константин умирает в Никомидии; [ 256 ] Historiae abbreviatae из Секста Аврелия Виктора, написал в 361, который имеет Константин умирает в поместье близ Никомидии называется Achyrona а походный против персов; [ 257 ] и Breviarium из Евтропию, справочник, составленный в 369 для императора Валента ., которая имеет Константин умирает в безымянной государственной вилле в Никомидии [ 258 ] Из этих и других счетов, некоторые пришли к выводу, что Евсевия Vita был отредактирован, чтобы защитить репутацию Константина против того, что Евсевий видел как менее благоприятной версии кампании. [ 259 ] После его смерти, его тело было передано в Константинополь и похоронен в церкви Святых Апостолов там. [ 260 ] Он сменил трех его сыновей, рожденных от Фауста, Константина II , Констанций II и Констант . Ряд родственников были убиты последователями Констанция, в частности племянники Константина Далмаций Младший (который имел чин Цезаря) и Ганнибалиан Младший , по-видимому, чтобы исключить возможные претенденты на уже сложной последовательности. Он также имел двух дочерей, Константина и Елены , жены императора Юлиана . [ 261 ] Наследие Бронзовая голова Константина, от колоссальной статуи (4-го века). Хотя он получил почетный «великого» («Μέγας") от христианских историков долгое время после он умер, он, возможно, получила титул на его военных достижений и побед в одиночку. Кроме воссоединения империи под одной императора, Константин выиграл крупные победы над франками и алеманнов в 306-8, франки снова в 313-14, что готы в 332 и сарматы в 334. 336, Константин оккупировали большинство долго -lost провинция Дакия , которая Аврелиан был вынужден отказаться в 271. На момент его смерти, он планировал большую экспедицию, чтобы положить конец набеги на восточные провинции от Персидской империи. [ 262 ] Обслуживание в общей сложности почти 31 лет (по совместительству его годы как соправителя и единственного правителя), он был также дольше всех император так Августа и второй по длине выступающей император в римской истории. В культурной сфере Константин способствовал возрождению чистого выбритое лицо моды римских императоров от Августа до Траяна , который был первоначально введенных среди римлян по Сципиона Африканского . Эта новая римская имперская мода продолжалась до царствования Фоки . [ 263 ] [ 264 ] Византийская империя считается Константин ее основатель и Священная Римская империя считаться его среди маститых деятелей своей традиции. В более поздний Византийского государства, стало большой честью для императора, чтобы быть воспринято как «нового Константина". Десять императоры, включая последнего императора Восточной Римской империи, носили название. [ 265 ] Монументальные формы Константина были использованы при дворе Карла Великого предположить, что он был преемником и равна Константина. Константин приобрел мифический роль как воин против "язычников". Мотив романском конный, установленный показатель в позе триумфального римского императора, стал визуальную метафору в скульптуре в честь местных благотворителей. Название "Константин" сам наслаждался вновь популярность в западной Франции в одиннадцатом и двенадцатом веках. [ 266 ] Большинство Никейские церкви считают Константина святой (Άγιος Κωνσταντίνος, святой Константин). [ 267 ] В православной церкви он называется isapostolos (Ισαπόστολος Κωνσταντίνος) -an равно апостолов . [ 268 ] Аэропорт Ниш назван Константин Великий в честь его рождения в Naissus. Историография За свою жизнь и те из его сыновей, Константин был представлен как образец добродетели. Язычники, такие как Praxagoras Афин и Либания осыпали его похвалами. Когда последний из его сыновей умер в 361, однако, его племянник (и сын-в-законе) Юлиан Отступник написал сатиру симпозиум, или Сатурналии , которые порочат Константина, называя его уступает великих языческих императоров, и передали к роскоши и жадности. [ 269 ] После Джулиана, Евнапий начал-и Зосима продолжал-историографический традицию, которая обвиняла Константина для ослабления империи через его снисходительность к христианам. [ 270 ] Констанций назначил Константина в качестве своего преемника на Питера Пауля Рубенса , 1622 В средневековые времена, когда Римско-католическая церковь была доминирующей, католические историки представили Константина в качестве идеального правителя, стандарта, против которой любой король или император мог быть измерен. [ 271 ] Ренессанс Повторное открытие анти-Константина источников вызвало переоценку карьера Константина. Немецкий гуманист Иоганн Löwenklau , первооткрыватель Зосимы сочинений, опубликовал латинский перевод его в 1576 году в своем предисловии, он утверждал, что Зосимы картина Константина превосходил тот, который предоставляется Евсевия и историков Церкви, и проклят, Константин, как тиран . [ 272 ] Кардинал Цезарь Бароний , человек в Контрреформации , критике Зосима, отдавая счет Евсевия из Константина эры. Бароний ' Жизнь Константина (1588) представляет Константина как модель христианского князя. [ 273 ] По его История упадка и разрушения Римской империи (1776-89), Эдуард Гиббон ​​, направленной объединить две крайности Константина Стипендия, предложил портрет Константина построен на контрастных повествований Евсевия и Зосимы. [ 274 ] В такой форме, которая параллельна его счет снижения империи, Гиббон ​​представляет благородный герой войны поврежден христианскими влияниями, которые превращает в восточный деспот в его старость: "герой ... вырождается в жестокого и распутного монарха". [ 275 ] Современные интерпретации правила Константина начать с Якоб Буркхардт 'ы Эпоха Константина Великого (1853, об. 1880). Константин Буркхардта является интриги светского, политик, который манипулирует всем сторонам в поисках, чтобы обеспечить свою собственную власть. [ 276 ] Анри Грегуар , писать в 1930-х годах, после оценки Буркхардта Константина. Для Грегуар, Константин проявлял интерес к христианству только после наблюдения его политическую полезность. Грегуар скептически подлинности Евсевия ' Vita , и постулируется псевдо-Евсевий, чтобы взять на себя ответственность за видение и преобразования описательной части этой работы. [ 277 ] Отто Зеек , в Geschichte де Untergangs дер antiken Welt (1920-23), и Андре Piganiol, в L'Empereur Constantin (1932), писал против этой историографической традиции. Seeck представлены Константина как искреннего героя войны, чьи неясности были продуктом его собственного наивного непоследовательности. [ 278 ] Константин Piganiol является философская монотеистическая, ребенок религиозного синкретизма его эры. [ 279 ] , относящиеся истории по AHM Jones ( Константина и Преобразование Европы , 1949 г.) и Рамсей Макмуллен ( Константин , 1969) дал портреты менее богатой фантазией, и более импульсивными, Константин. [ 280 ] Эти более поздние счета были более готовы представить Константина как подлинный обратиться в Христианство. Начиная с Нормана Г. Бейнс ' Константина Великого и христианской церкви (1929) и подкрепляется Андреас Alföldi 'ы обращения Константина и языческом Риме (1948), в историографической традиции, разработанной на которой были представлены Константина как совершенного христианина. TD Барнс » S семенных Константин и Евсевий (1981) представляет собой кульминацию этой тенденции. Барнса Константин пережил радикальную конверсию, которая отбросила его на личном крестовом походе, чтобы преобразовать свою империю. [ 281 ] недавно Чарльза Мэтсон Odahl в Константин и христианская империя (2004) занимает почти такую ​​же тактику. [ 282 ] Несмотря на Барнса работы , споры о силе и глубине религиозного обращения Константина продолжать. [ 283 ] Некоторые темы в этой школе достигло новых крайностей в TG Эллиотта Христианство Константина Великого (1996), который представил Константина как совершенного христианина с раннего детства. [ 284 ] Аналогичное мнение Константина проводится в Поль Вен недавней (2007) работы "с, Quand Нотр Monde EST devenu Кретьен , который не спекулировать на истокам христианской мотивации Константина, но представляет его, в его роли императора, как религиозный революционер, который горячо верил сам имел в виду ", чтобы играть провиденциальную роль в тысячелетней экономике спасения человечества". [ 285 ] Пожертвование Константина Основная статья: дар Константина Латинского обряда католиков считается нецелесообразным, что Константин был крещен только на смертном одре и неортодоксальной епископа, как это подрывает авторитет папства. Следовательно, к началу четвертого века, легенда появились, что Сильвестр I (314-35) вылечил языческий император от проказы . Согласно этой легенде, Константин вскоре крестился, и началось строительство храма в Латеранском дворце . [ 286 ] В восьмом веке, скорее всего, во время понтификата Стефана II (752-7), документ называется Донорство Константин впервые появилась, в котором недавно преобразован Константин руки временного господства над "города Рима и всех провинций, районов и городов Италии и западные регионы "в Сильвестр и его преемников. [ 287 ] В Средневековья , этот документ был использован и принята в качестве основы для Папы светской власти , хотя это была осуждена как подделка императором Отто III [ 288 ] и сетовал как корень папской мирского поэтом Данте Алигьери . [ 289 ] 15-го века филолог Лоренцо Валла доказал документ действительно был подделкой. [ 290 ] Джеффри Монмут в Historia Из-за своей славы и своего бытия провозглашен императором на территории римской Британии , позже британцев считали Константин качестве царя своего народа. В 12 веке Генрих Хантингдонский включены проход в его Historia Anglorum что мать Константина Елена была британец, дочь короля Коула из Колчестер . [ 291 ] Джеффри Монмут расширил эту историю в своей весьма беллетризированный История королей Британии , отчет о предполагаемые Короли Англии от своих троянских истоков до вторжения англо-саксонской . [ 292 ] В соответствии с Джеффри Коул был король бриттов, когда Констанций, здесь сенатором, приехал в Великобританию. Боясь римлян, Коул представлен римского права до тех пор, как он сохранил свой ​​королевский сан. Тем не менее, он умер только через месяц, и Констанций вступил на престол себя, женившись дочь Коула Хелена. У них был свой ​​сын Константин, сменивший своего отца в качестве короля Англии, прежде чем стать римским императором. Исторически этот ряд событий крайне маловероятно. Констанций уже покинул Елены к тому времени он уехал в Великобританию. [ 39 ] Кроме того, не ранее источник не упоминает, что Елена родилась в Англии, не говоря уже о том, что она была принцессой. Источник Генри для истории неизвестно, хотя это, возможно, был потерян жизнеописание Елены. [ 292 ] Смотрите также Колосс Константина Константина сдвиг Пятьдесят Библии Константина Немецкие и сарматские кампании Константина Список византийских императоров Лабарума Ссылки Древние источники Афанасий Александрийский . Апология Конта Arianos ( обороны против ариан ) ок . 349. Аткинсон, М., и Арчибальд Робертсон, транс. Апология Contra Arianos . От Никео и пост-Никейский отцы , второй серии, Vol. 4. Под редакцией Филиппа Шафф и Генри Вас. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1892. Пересмотренный и отредактированный для Нового Пришествия Кевин Найт. Онлайн в Нью Адвента . Источник 14 августа 2009. Epistola де Decretis Nicaenae Synodi ( Письмо от Указами Никейского собора ) ок . 352. Ньюман, Джон Генри, пер. Де Decretis . От Никео и пост-Никейский отцы , второй серии, Vol. 4. Под редакцией Филиппа Шафф и Генри Вас. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1892. Пересмотренный и отредактированный для Нового Пришествия Кевин Найт. Онлайн в Нью Адвента . Источник 28 сентября 2009. Historia Arianorum ( История ариан ) ок . 357. Аткинсон, М., и Арчибальд Робертсон, транс. Historia Arianorum . От Никео и пост-Никейский отцы , второй серии, Vol. 4. Под редакцией Филиппа Шафф и Генри Вас. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1892. Пересмотренный и отредактированный для Нового Пришествия Кевин Найт. Онлайн в Нью Адвента . Источник 14 августа 2009. Секст Аврелий Виктор , Liber де Caesaribus ( Книга на Caesars ) ок . 361. Кодекс Феодосия ( Феодосия код ) 439. Моммзен Т., Пол М. Мейер, ред. Theodosiani Libri XVI диплом Constitutionibus Sirmondianis др Leges новеллы объявление Theodosianum pertinentes 2 (на латыни). Берлин: Weidmann, [1905] 1954 Соблюдается Николаем Палмер, пересмотренного с Тони Оноре для Оксфордский Архив, 1984, подготовленном для онлайн-использования RWB Salway, 1999 Предисловие, книги 1-8. • Сейчас на сайте Университетского колледжа Лондона и Университета Гренобля . Источник 25 августа 2009. Неизвестный издание (на латинском языке). • Сейчас на сайте AncientRome.ru . Источник 15 августа 2009. Кодекс Юстиниана ( Justinianic код или код Юстиниана ). Скотт, Самюэль П., транс. Кодекс Юстиниана , в Гражданским законом . 17 тт.Онлайн 1932 в Общество Конституции . Источник 14 августа 2009. Крюгер, Павел, изд. Кодекс Юстиниана (на латыни). 2 тт.Берлин, онлайн 1954 в университете Гренобля . Источник 28 сентября 2009. Воплощение де Caesaribus ( Epitome на Caesars ) ок . 395. Banchich, Томас М., транс. Буклет о стиле жизни и нравы Imperatores . Канизийский колледж переведенных текстов 1. Buffalo, NY: Канизийский колледж, 2009. Интернет в De Imperatoribus цыган . Источник 15 августа 2009. О военных делах ( по военным вопросам ) Четвертый / пятый век. Евнапий , История из Дексипп первое издание ок . 390, второе издание ча . 415. [Фрагментарный] Евсевий Кесарийский . Historia Ecclesiastica ( История Церкви ) сначала семь книг ча . 300, восьмой и девятый книга ча . 313, десятая книга ча . 315, эпилог ча . 325. Уильямсон, GA, транс. История Церкви . Лондон:. Penguin, 1989 ISBN 0-14-044535-8 McGiffert, Артур Cushman, транс. История Церкви . От Никео и пост-Никейский отцы , второй серии, Vol. 1. Под редакцией Филиппа Шафф и Генри Вас. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1890. Пересмотренный и отредактированный для Нового Пришествия Кевин Найт. Онлайн в Нью Адвента . Источник 28 сентября 2009. Oratio де Laudibus Constantini ( Oration в Похвалы Константина , иногда Tricennial речи ) 336. Ричардсон, Эрнест Кушинга, транс. Oration в Похвалы Константина . От Никео и пост-Никейский отцы , второй серии, Vol. 1. Под редакцией Филиппа Шафф и Генри Вас. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1890. Пересмотренный и отредактированный для Нового Пришествия Кевин Найт. Онлайн в Нью Адвента . Источник 16 августа 2009. Вита Constantini ( Жизнь Пресвятой император Константин ) ок . 336-39. Ричардсон, Эрнест Кушинга, транс. Жизнь Константина . От Никео и пост-Никейский отцы , второй серии, Vol. 1. Под редакцией Филиппа Шафф и Генри Вас. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1890. Пересмотренный и отредактированный для Нового Пришествия Кевин Найт. Онлайн в Нью Адвента . Источник 9 июня 2009. Жизнь Пресвятой императора Константина . 2009. Перепечатка Bagster издания [1845]. Эволюция Издательство. ISBN 978-1-889758-93-0 . [3] Кэмерон, Аверил и Стюарт Холл, транс. Жизнь Константина . 1999. Oxford University Press. ISBN 0-19-814924-7 . Евтропий , Breviarium AB Urbe Condita ( Сокращенное История от основания города ) ок . 369. Уотсон, Джон Генри, транс. Джастин, Корнелий Непот и Евтропий . Лондон: Джордж Белл & Sons, онлайн 1886 в Тертуллиана . Источник 28 сентября 2009. Руфус Фест , Breviarium Festi ( Сокращенное История Фест ) ок . 370. Banchich, Томас М., и Дженнифер А. Meka, транс. Breviarium из достижений римского народа . Канизийский колледж переведенных текстов 2. Buffalo, NY: Канизийский колледж, 2001. Интернет в De Imperatoribus цыган . Источник 15 августа 2009. Джером , Chronicon ( хроника ) ок . 380. Пирс, Роджер, и др. , пер.. Хроника святого Иеронима , в ранних отцов церкви: дополнительные тексты . Тертуллиан, онлайн 2005 в Тертуллиана . Источник 14 августа 2009. Иордан , De Origine actibusque Getarum [ Getica ] ( О происхождении и деяниях гетов ) ок . 551. Mierow, Чарльз С. , пер. Истоки и деяниях гетов . Princeton: Princeton University Press, 1915. • Сейчас на сайте Университета Калгари . Источник 28 сентября 2009. Готический История Иордан . 2006. Перепечатка издания 1915. Эволюция Издательство. ISBN 978-1-889758-77-0 . [4] Лактантиус , Liber De Mortibus Persecutorum ( Книга о смерти гонителей ) ок . 313-15. Флетчер, Уильям, транс. Из манера, в которой преследователи Умер . От Анте-Никейский отцы , Vol. 7. Под редакцией Александра Робертс, Джеймс Дональдсон и А. Кливленд Coxe. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1886. Пересмотренный и отредактированный для Нового Пришествия Кевин Найт. Онлайн в Нью Адвента . Источник 9 июня 2009. Либаний , Orationes ( Речи ) ок . 362-65. Optatus , Libri VII де Schismate Donatistarum ( Семь Книги по схизмы донатистами ) Первое издание ча . 365-67, второе издание ча . 385. Вассал-Филлипс, ИЛИ, транс. Работа Санкт Optatus против донатистами . Лондон: Лонгманс, зеленый, и Ко, 1917. Трансляции на tertullian.org Роджер Пирс, онлайн 2006 в Тертуллиана . Источник 9 июня 2009. . Эдвардс, Марк, транс Optatus: Против донатистами . Ливерпуль: Ливерпуль University Press, 1997. Origo Constantini Imperiatoris ( Lineage императора Константина ) ок . 340-90. Рольф, JC, транс. Excerpta Valesiana , в т. 3 перевода Рольфе из Аммиан Марцеллин ' Истории . Леб ред. Лондон: Heinemann, онлайн 1952 в LacusCurtius . Источник 16 августа 2009. Orosius , Historiarum Adversum Paganos Libri VII ( Семь Книги истории против язычников ) ок . 417. XII Латинские панегирики ( Двенадцать Латинской Panegyircs ) соответствующие панегирики от 289, 291, 297, 298, 307, 310, 311, 313 и 321. Филосторгий , Historia Ecclesiastica ( История Церкви ) ок . 433. Walford, Эдвард, транс. Воплощение Духовной истории Филосторгий, составленный Фотия, патриарха Константинопольского . Лондон: Генри Г. Бон, онлайн 1855 в Тертуллиана . Источник 15 августа 2009. Praxagoras Афин , Historia ( История Константина Великого ) ок . 337. [Фрагментарный] Сократ Константинопольский (Сократ Схоластик), Historia Ecclesiastica ( История Церкви ) ок . 443. Зенос, AC, транс. Церковная история . От Никео и пост-Никейский отцы , второй серии, Vol. 2. Под редакцией Филиппа Шафф и Генри Вас. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1890. Пересмотренный и отредактированный для Нового Пришествия Кевин Найт. Онлайн в Нью Адвента . Источник 14 августа 2009. Sozomen , Historia Ecclesiastica ( История Церкви ) ок . 445. Hartranft, Честер Д. Церковная история . От Никео и пост-Никейский отцы , второй серии, Vol. 2. Под редакцией Филиппа Шафф и Генри Вас. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1890. Пересмотренный и отредактированный для Нового Пришествия Кевин Найт. Онлайн в Нью Адвента . Источник 15 августа 2009. Феодорит , Historia Ecclesiastica ( История Церкви ) ок . 448. Джексон, Бломфилд, транс. Церковная история . От Никео и пост-Никейский отцы , второй серии, Vol. 3. Под редакцией Филиппа Шафф и Генри Вас. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1892. Пересмотренный и отредактированный для Нового Пришествия Кевин Найт. Онлайн в Нью Адвента . Источник 15 августа 2009. Зосима , Historia Nova ( Новая история ) ок . 500. Неизвестный, пер. История графа Зосима . Лондон: Зеленый и Champlin, онлайн 1814 в Тертуллиана . Проверено 15 августа 2009. [ примечания 5 ] [ 294 ] Современные источники Alföldi, Эндрю. Обращение Константина и языческом Риме . В переводе Гарольдом Мэттингли. Oxford: Clarendon Press, 1948. Андерсон, Перри . Проходы от античности к феодализму . Лондон: Verso, 1981 [1974]. ISBN 0-86091-709-6 Арджава, Антии. Женщины и закон в поздней античности . Oxford:. Oxford University Press, 1996 ISBN 0-19-815233-7 Армстронг, Григорий Т. "Церковь и государственные отношения: изменения, вызванные Константина." Журнал Библии и религии 32 (1964): 1-7. Armstrong, Григорий Т. "Церкви Константина: Symbol и структуры". Журнал Общества историков архитектуры 33 (1974): 5-16. Барнс, Тимоти Д. "Лактантиус и Константин". Журнал римских исследований 63 (1973): 29-46. Барнс, Тимоти Д. Константин и Евсевий . Cambridge, MA:. Harvard University Press, 1981 ISBN 978-0-674-16531-1 Барнс, Тимоти Д. Новая Империя Диоклетиана и Константина . Cambridge, MA:. Harvard University Press, 1982 ISBN 0-7837-2221-4 Барнс, Тимоти Д. "Константин и христиане Персии." Журнал римских исследований 75 (1985): 126-136. Боумен, Алан К. "Диоклетиан и первых тетрархия." В Кембриджская история древнего мира, том XII: Кризис империи , под редакцией Алана Боуман, Аверил Камерон, и Питер Гарнси, 67-89. Cambridge University Press, 2005. ISBN 0-521-30199-8 Кэмерон, Аверил . "Царствование Константина, 306-337 AD». В Кембриджская история древнего мира, том XII: Кризис империи , под редакцией Алана Боуман, Аверил Камерон, и Питер Гарнси, 90-109. Cambridge University Press, 2005. ISBN 0-521-30199-8 Кэмерон, Аверил и Стюарт Г. Холл. Жизнь Константина . Oxford: Clarendon Press, 1999. Твердый переплет ISBN 0-19-814917-4 Мягкая обложка ISBN 0-19-814924-7 Кэрри, Жан-Мишель и Руссель, Алина. L'Empire Romain ан mutation- де Sévères à Константин, 192-337 . Париж:. Seuil, 1999 ISBN 2-02-025819-6 Christol, М. & Nony, Д. Рим и др сын Империя . Париж:. Hachette, 2003 ISBN 2-01-145542-1 Коркоран, Саймон . Империя тетрархами: Imperial учету и правительство, 284-324 AD . Oxford:. Clarendon Press, 1996 ISBN 0-19-815304-X Каррен, Джон. языческий город и Кристиан Capital . Oxford: Clarendon Press, 2000. Твердый переплет ISBN 0-19-815278-7 Мягкая обложка ISBN 0-19-925420-6 . Dagron, Гилберт Naissance сГипе Capitale: Константинополь ET SES instititutions де 330 451 Париж:.. Прессы Universitaires де Франс, 1984 ISBN 2-13-038902-3 Digeser, Элизабет ДеПальма. Создание из христианской империи: Лактанцию ​​и Риме . Лондон:. Cornell University Press, 2000 ISBN 0-8014-3594-3 Дауни, Glanville. "Образование в христианской Римской империи: христианские и языческие теории под Константина и его преемников." Спекулум 32 (1957): 48-61. Дрейк, HA "Что Евсевий Знал: Генезис" "." Вита Constantini Классическая филология 83 (1988): 20-38. Дрейк, HA "Константин и консенсус». История Церкви 64 (1995): 1-15. Drake, HA "ягнят в Львов:. Объясняя раннехристианских нетерпимостью" Прошлое и настоящее 153 (1996): 3-36. Дрейк, HA Константин и епископы: Политика нетерпимости . Балтимор:. Университет Джонса Хопкинса Пресс, 2000 ISBN 0-8018-6218-3 Эллиотт, ТГ "Конверсия Константина: У нас действительно в ней нуждается?" Финикс 41 (1987): 420-438. Эллиотт, ТГ "Евсевия Махинации в" Vita Constantini Phoenix 45 (1991) ".": 162-171. Эллиотт, TG Христианство Константина Великого.Скрэнтон, Пенсильвания:. Университет Scranton Press, 1996 ISBN 0-940866-59-5 Эльснер, JAS . Императорский Рим и Кристиан Триумф . Oxford & New York:. Oxford University Press (Оксфорд История искусства), 1998 ISBN 0-19-284201-3 Fowden, Гарт. "Между язычников и христиан." Журнал римских исследований 78 (1988): 173-182. Fowden, Гарт. "В последние дни Константин: Оппозиционные Версии и их влияние." Журнал римских исследований 84 (1994): 146-170. Фубини, Риккардо. "Гуманизм и Истина: Валла пишет против дар Константина". Журнал истории идей 57: 1 (1996): 79-86. Гиббон, Эдвард . Закат и падение Римской империи . Чикаго: энциклопедический 1952 ("Большой книги" Коллекция), в 2-х томах. Goldsworthy, Адриан. Как Рим Упал . Нью-Хейвен и Лондон: Yale University Press, 2009. Твердый переплет ISBN 978-0-300-13719-4 Грант, Роберт М. "Религия и политика в Совете в Никее." Журнал религии 55 (1975): 1-12. Гатри, Патрик. "Выполнение Криспа." Феникс 20: 4 (1966): 325-331. Харрис, Джилл. Закон и империя в поздней античности . Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press, 2004. Твердый переплет ISBN 0-521-41087-8 Мягкая обложка ISBN 0-521-42273-6 . Хартли, Элизабет Константин Великий: Йорка римский император . Йорк: Лунд Хамфрис, 2004. ISBN 978-0-85331-928-3 . Хизер, Питер Дж " Foedera и Федераты четвертого века. " В С римских провинций в средневековых королевств , под редакцией Томаса FX Noble, 292-308. Нью-Йорк: Рутледж, 2006. Твердый переплет ISBN 0-415-32741-5 Мягкая обложка ISBN 0-415-32742-3 Helgeland, Джон. ". Христиане и римская армия AD 173-337" История Церкви 43 (июнь 1974): 149-163. Джонс, AHM Константин и преобразования Европы . Buffalo: Университет Торонто Пресс, 1978 [1948]. Иордания, Дэвид П. "Гиббона" Эпоха Константина "и падение Римской" История и теория 8: 1 (1969), 71-96. Ленский, Ноэль, изд. Cambridge Companion для век Константина . Нью-Йорк: Cambridge University Press, 2006. Твердый переплет ISBN 0-521-81838-9 Мягкая обложка ISBN 0-521-52157-2 Лью, Сэмюэл NC и Доминик Монтсеррат . От Константина Юлиану: языческий и византийских представлений; История Источник . Нью-Йорк: Рутледж, 1996. ". Лактантиус и преемственность в Диоклетиана" Маккей, Кристофер С. Классическая филология 94: 2 (1999): 198-209. MacMullen, Рамсей . Константин . Нью-Йорк:. Наберите Press, 1969 ISBN 0-7099-4685-6 MacMullen, Рамсей. христианизации Римской империи AD 100-400 . Нью-Хейвен, штат Коннектикут; Лондон:. Yale University Press, 1984 ISBN 978-0-300-03642-8 MacMullen, Рамсей. Христианство и язычество в-четвертых, чтобы восьмом веках . Нью-Хейвен:. Yale University Press, 1997 ISBN 0-300-07148-5 Мэттингли, Дэвид . Imperial Владение: Британия в Римской империи . Лондон:. Penguin, 2007 ISBN 978-0-14-014822-0 Николсон, Оливер. ". Видение Константина Креста" Vigiliae Christianae 54: 3 (2000): 309-323. Odahl, Чарльз Мэтсон. Константин и христианская империя.Нью-Йорк: Рутледж, 2004. Твердый переплет ISBN 0-415-17485-6 Мягкая обложка ISBN 0-415-38655-1 Груши, Эдвин. "Кампания против язычество нашей эры 324." The English Historical Review 24:93 (1909): 1-17. Pohlsander, Ганс. "Крисп: блестящая карьера и трагический конец". Historia 33 (1984): 79-106. Pohlsander, Ганс. Император Константин.Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, 2004a. Переплет ISBN 0-415-31937-4 Мягкая обложка ISBN 0-415-31938-2 Pohlsander, Ганс. " Константин I (306 - 337 н.э.) . " De Imperatoribus цыган (2004b). Источник 16 декабря 2007. Поттер, Дэвид С. Римская империя в бухте: 180-395 AD . Нью-Йорк: Рутледж, 2005. Твердый переплет ISBN 0-415-10057-7 Мягкая обложка ISBN 0-415-10058-5 . Рис, Роджер Слои лояльности в Латинской панегирик: AD 289-307 . Нью-Йорк:. Oxford University Press, 2002 ISBN 0-19-924918-0 Роджерс, Барбара Сейлор. "Метаморфозы Константина." Классическая Ежеквартальный 39 (1989): 233-246. Scheidel, Уолтер. "Денежных систем Хань и Римской империй". В Scheidel, изд,. Рим и Китай: сравнительные перспективы на Древнего мира империй . Oxford: Oxford University Press, 2010, ISBN 978-0-19-975835-7 Зайдель, Лиза. "Константин" и "Карл". Gesta 15 (1976): 237-239. Южный, Пэт. Римская империя от Северуса Константину . Нью-Йорк:. Рутледж, 2001 ISBN 0-415-23944-3 Шторх, Рудольф Г. "" Евсевия Константин "." История Церкви 40 (1971): 1-15. Treadgold, Уоррен. История Византийской государства и общества . Стэнфорд:. Stanford University Press, 1997 ISBN 0-8047-2630-2 Udoh, Фабиан Е. "Quand Нотр Monde EST devenu Кретьен", обзор, Богословские исследования , июнь 2008 г. Veyne, Павел . L'Empire греко-Romain , Париж:. Seuil, 2005 ISBN 2-02-057798-4 Veyne, Павел . Quand Нотр Monde Est devenu Кретьен , Париж:. Альбина Мишель, 2007 ISBN 978-2-226-17609-7 Warmington, Брайан. "Некоторые Константина Ссылки в Аммиан". В поздней Римской мира и его историк: Устный перевод Аммиан Марцеллин , под редакцией Яна Виллема Drijvers и Дэвид Хант, 166-177. Лондон:. Рутледж, 1999 ISBN 0-415-20271-X Вайс, Питер. "Видение Константина". Перевод AR Birley в журнале римской археологии 16 (2003): 237-59. Wiemer, Ханс-Ульрих. "Либаний на Константина." Классическая Ежеквартальный 44 (1994): 511-524. Уильямс, Стивен. Диоклетиан и Роман Recovery . Нью-Йорк:. Рутледж, 1997 ISBN 0-415-91827-8 Вудс, Дэвид. "На смерть императрицы Фаусты". Греции и Риме 45 (1988): 70-86. Вудс, Дэвид. "Где Константина I Die?" Журнале теологических исследований 48: 2 (1997): 531-535. Райт, Дэвид Х. "истинное лицо Константина Великого." Думбартон-Оксе Статьи 41 (1987): 493-507 Примечания Цезарь на западе; самопровозглашенный Августа из 309; признаны в качестве таковых на востоке в апреле 310. Undisputed Август на западе, старший Август в империи. В императором всей империи. с возможным исключением Филиппа арабский (г. 244-49). См Филипп Араб и Христианство . [ 4 ] Этот перевод не очень хорошо. Нумерация страниц не работает в нескольких местах, существует множество опечаток (включая несколько замен "Юлиана" с "Юпитера" и "Константин" с "Констанция"). Это, тем не менее только перевод Historia Нова в общественном достоянии. [ 293 ] Цитаты Очерки из Кембриджской Companion на века Константина помечены "(CC)". рождения даты варьируются, но большинство современных историков Используйте C. 272 ". Ленский," Царствование Константина "(CC), 59. В классической латыни , официальный императорский титул Константина был ИМПЕРАТОР ЦЕЗАРЬ FLAVIVS CONSTANTINVS PIVS ФЕЛИКС INVICTVS AVGVSTVS, Imperator Caesar Флавий Константин Август, благочестивый, повезло, непобежденным . После 312, он добавил MAXIMVS ("величайший"), и после 325 заменен ("Непобедимый") с Виктором, как Invictus напомнил многие Sol Invictus , Бога Солнца. Среди православные , восточных православных и византийских католических христиан. Византийский богослужебный календарь, наблюдается в Восточной Православной Церкви и Восточных Католических Церквей византийского обряда , списков и Константин и его мать Елена , как святых. Хотя он не входит в Латинской Церкви списка святых, который делает признать несколько других Константина как святых, он почитается под названием "Великий" за его вклад в Христианство . I. Шахид, Рим и арабы (Вашингтон, округ Колумбия: Думбартон-Оксе, 1984), 65-93; HA Pohlsander, "Филипп Араб и Христианство", Historia 29: 4 (1980): 463-73. Григорий, История Византии , 49. Ван Дам, Вспоминая Константина в Мильвийского моста , 30. Барнс, Константин и Евсевий , 272. Bleckmann, "Источники для истории Константина" (CC), 14; Кэмерон, 90-91; Ленский, "Введение" (CC), 2-3. Bleckmann, "Источники для истории Константина" (CC), 23-25; Кэмерон, 90-91; Южный, 169. Кэмерон, 90; Южный, 169. Bleckmann, "Источники для истории Константина" (CC), 14; Коркоран, Империя тетрархами , 1; Ленский, "Введение" (CC), 2-3. Барнс, Константин и Евсевий , 265-68. Дрейк, "Что Евсевий Знал," 21. Евсевий, Вита Constantini 1.11; Odahl, 3. Ленский, "Введение" (CC), 5; Шторх, 145-55. Барнс, Константин и Евсевий , 265-71; Кэмерон, 90-92; Кэмерон и зал, 4-6; Эллиотт, "Евсевия Махинации в" Vita Constantini "", 162-71. Лью и Монтсеррат, 39; Odahl, 3. Bleckmann, "Источники для истории Константина" (CC), 26; Лью и Монтсеррат, 40; Odahl, 3. Лью и Монтсеррат, 40; Odahl, 3. Барнс, Константин и Евсевий , 12-14; Bleckmann, "Источники для истории Константина" (CC), 24; Маккей, 207; Odahl, 9-10. Барнс, Константин и Евсевий , 225; Bleckmann, "Источники для истории Константина" (CC), 28-29; Odahl, 4-6. Барнс, Константин и Евсевий , 225; Bleckmann, "Источники для истории Константина" (CC), 26-29; Odahl, 5-6. Odahl, 6, 10. Bleckmann, "Источники для истории Константина" (CC), 27-28; Лью и Монтсеррат, 2-6; Odahl, 6-7; Warmington, 166-67. Bleckmann, "Источники для истории Константина" (CC), 24; Odahl, 8. Bleckmann, "Источники для истории Константина" (CC), 20-21; Джонсон, "Архитектура империи" (CC), 288-91; Odahl, 11-12. Bleckmann, "Источники для истории Константина" (CC), 17-21; Odahl, 11-14. Барнс, Константин и Евсевий , 3, 39-42; Эллиотт, Христианство Константина , 17; Odahl, 15; Pohlsander, "Константин I"; Южный, 169, 341. Барнс, Константин и Евсевий , 3; Барнс, Нью-империя , 39-42; Эллиотт, "Преобразование Константина," 425-6; Эллиотт, "Евсевия Махинации," 163; Эллиотт, Христианство Константина , 17; Джонс, 13-14; Ленский, "Царствование Константина" (CC), 59; Odahl, 16; Pohlsander, император Константин, 14; Роджерс, 238; Райт, 495, 507. Барнс, Константина и Евсевия , 3; Ленский, "Царствование Константина" (CC), 59-60; Odahl, 16-17. Латинские панегирики 8 (5), 9 (4); Лактантиус, De Mortibus Persecutorum 8,7; Евсевий, Вита Constantini 1.13.3; Барнс, Константин и Евсевий , 13, 290. MacMullen, Константин , 21. Геродот, VII. 75 Drijvers, JW Елена Августа: Мать Константина Великого и легенды о ней найти Истинный Крест (Leiden, 1991) 9, 15-17. Барнс, Константин и Евсевий , 3; Барнс, Нью-империя , 39-40; Эллиотт, Христианство Константина , 17; Ленский, "Царствование Константина" (CC), 59, 83; Odahl, 16; Pohlsander, император Константин , 14. Барнс, Константин и Евсевий , 8-14; Коркоран, "Перед Константином" (CC), 41-54; Odahl, 46-50; Treadgold, 14-15. Боуман, 70; Поттер, 283; Уильямс, 49, 65. Поттер, 283; Уильямс, 49, 65. Барнс, Константина и Евсевия , 3; Эллиотт, Христианство Константина , 20; Ленский, "Царствование Константина" (CC), 59-60; Odahl, 47, 299; Pohlsander, император Константин , 14. Лактантиус, De Mortibus Persecutorum 7.1; Барнс, Константин и Евсевий , 13, 290. Барнс, Константин и Евсевий , 3, 8; Коркоран, "Перед Константином" (CC), 40-41; Эллиотт, Христианство Константина , 20; Odahl, 46-47; Pohlsander, император Константин , 8-9, 14; Treadgold, 17. Барнс, Константин и Евсевий , 8-9; Коркоран, "Перед Константином" (CC), 42-43, 54. Барнс, Константин и Евсевий , 3; Ленский, "Царствование Константина" (CC), 59-60; Odahl, 56-7. Барнс, Константин и Евсевий , 73-74; Ленский, "Царствование Константина" (CC), 60; Odahl, 72, 301. Барнс, Константин и Евсевий , 47, 73-74; Fowden, "Между язычников и христиан," 175-76. Константин, Oratio объявление Sanctorum Coetum , 16.2; Эллиотт, Христианство Константина , 29-30.; Ленский, "Царствование Константина" (CC), 60; Odahl, 72-73. Эллиотт, Христианство Константина , 29; Ленский, "Царствование Константина" (CC), 61; Odahl, 72-74, 306; Pohlsander, император Константин , 15. Contra: J. Moreau, Lactance: "Де ла Морт де persécuteurs" , Источники Chrétiennes 39 (1954): 313; Барнс, Константин и Евсевий , 297. Константин, Oratio объявление Sanctorum Coetum 25; Эллиотт, Христианство Константина , 30; Odahl, 73. Лактантиус, De Mortibus Persecutorum 10.6-11; Барнс, Константин и Евсевий , 21; Эллиотт, Христианство Константина , 35-36; MacMullen, Константин , 24; Odahl, 67; Поттер, 338. Евсевий, Вита Constantini 2.49-52; Барнс, Константин и Евсевий , 21; Odahl, 67, 73, 304; Поттер, 338. Барнс, Константин и Евсевий , 22-25; MacMullen, Константин , 24-30; Odahl, 67-69; Поттер, 337. MacMullen, Константин , 24-25. Oratio объявление Sanctorum Coetum 25; Odahl, 73. Дрейк, "Влияние Константина на Христианство" (CC), 126; Эллиотт, "Преобразование Константина," 425-26. Дрейк, "Влияние Константина на Христианство" (CC), 126. Барнс, Константин и Евсевий , 25-27; Ленский, "Царствование Константина" (CC), 60; Odahl, 69-72; Pohlsander, император Константин , 15; Поттер, 341-42. Лактантиус, De Mortibus Persecutorum 19.2-6; Барнс, Константин и Евсевий , 26; Поттер, 342. Ленский, "Царствование Константина" (CC), 60-61; Odahl, 72-74; Pohlsander, император Константин , 15. Origo 4; Лактантиус, De Mortibus Persecutorum 24.3-9; Praxagoras пт. 1.2; Аврелий Виктор 40.2-3; Epitome де Caesaribus 41,2; Зосима 2.8.3; Евсевий, Вита Constantini 1,21; Ленский, "Царствование Константина" (CC), 61; MacMullen, Константин , 32; Odahl, 73. Ленский, "Царствование Константина" (CC), 61. Odahl, 75-76. Барнс, Константин и Евсевий , 27; Эллиотт, Христианство Константина , 39-40; Ленский, "Царствование Константина" (CC), 61; MacMullen, Константин , 32; Odahl, 77; Pohlsander, император Константин , 15-16; Поттер, 344-5; Южный, 169-70, 341. MacMullen, Константин , 32. Барнс, Константин и Евсевий , 27; Эллиотт, Христианство Константина , 39-40; Ленский, "Царствование Константина" (CC), 61; Odahl, 77; Pohlsander, император Константин , 15-16; Поттер, 344-45; Южный, 169-70, 341. Барнс, Константин и Евсевий , 27, 298; Эллиотт, Христианство Константина , 39; Odahl, 77-78, 309; Pohlsander, император Константин , 15-16. Мэттингли, 233-34; Южный, 170, 341. Барнс, Константин и Евсевий , 27-28; Джонс, 59; Ленский, "Царствование Константина" (CC), 61-62; Odahl, 78-79. Джонс, 59. Барнс, Константин и Евсевий , 28-29; Ленский, "Царствование Константина" (CC), 62; Odahl, 79-80. Джонс, 59; MacMullen, Константин , 39. Treadgold, 28. Барнс, Константин и Евсевий , 28-29; Ленский, "Царствование Константина" (CC), 62; Odahl, 79-80; Рис, 160. Барнс, Константина и Евсевия , 29; Эллиотт, христианство Константина , 41; Джонс, 59; MacMullen, Константин , 39; Odahl, 79-80. Odahl, 79-80. Барнс, Константин и Евсевий , 29. Pohlsander, император Константин , 16-17. Odahl, 80-81. Odahl, 81. MacMullen, Константин , 39; Odahl, 81-82. Барнс, Константин и Евсевий , 29; Эллиотт, христианство Константина , 41; Ленский, "Царствование Константина" (CC), 63; MacMullen, Константин , 39-40; Odahl, 81-83. Odahl, 82-83. Odahl, 82-83. Смотрите также: William E. Gwatkin, младший римский Трир ". The Classical Journal 29 (1933): 3-12. Лактантиус, De Mortibus Persecutorum 24,9; Барнс, "Лактантиус и Константин", 43-46; Odahl, 85, 310-11. Odahl, 86. Барнс, Константин и Евсевий , 28. Роджерс, 236. Латинские панегирики 7 (6) 3,4; Евсевий, Вита Constantini 1.22, цит. и пер. Odahl, 83; Роджерс, 238. MacMullen, Константин , 40. QTD. в MacMullen, Константин , 40. Зосима, 2.9.2; Ленский, "Царствование Константина" (CC), 62; MacMullen, Константин , 39. Барнс, Константин и Евсевий , 29; Odahl, 86; Поттер, 346. Барнс, Константин и Евсевий , 30-31; Эллиотт, христианство Константина , 41-42; Ленский, "Царствование Константина" (CC), 62-63; Odahl, 86-87; Поттер, 348-49. Барнс, Константин и Евсевий , 31; Ленский, "Царствование Константина" (CC), 64; Odahl, 87-88; Pohlsander, император Константин , 15-16. Барнс, Константин и Евсевий , 30; Ленский, "Царствование Константина" (CC), 62-63; Odahl, 86-87. Барнс, Константин и Евсевий , 34; Ленский, "Царствование Константина" (CC), 63-65; Odahl, 89; Pohlsander, император Константин , 15-16. Барнс, Константин и Евсевий , 32; Ленский, "Царствование Константина" (CC), 64; Odahl, 89, 93. Барнс, Константин и Евсевий , 32-34; Эллиотт, христианство Константина , 42-43; Джонс, 61; Ленский, "Царствование Константина" (CC), 65; Odahl, 90-91; Pohlsander, император Константин , 17; Поттер, 349-50; Treadgold, 29. Барнс, Константин и Евсевий , 33; Джонс, 61. Барнс, Константин и Евсевий , 36-37. Барнс, Константина и Евсевия , 34-35; Эллиотт, христианство Константина , 43; Ленский, "Царствование Константина" (CC), 65-66; Odahl, 93; Pohlsander, император Константин , 17; Поттер, 352. Барнс, Константин и Евсевий , 34. Эллиотт, христианство Константина , 43; Ленский, "Царствование Константина" (CC), 68; Pohlsander, император Константин , 20. Эллиотт, христианство Константина , 45; Ленский, "Царствование Константина" (CC), 68. Лактантиус, De Mortibus Persecutorum 30,1; Барнс, Константин и Евсевий , 40-41, 305. Барнс, Константин и Евсевий , 41; Ленский, "Царствование Константина" (CC), 68. Поттер, 352. Латинские панегирики 6 (7); Барнс, Константин и Евсевий , 35-37, 301; Ленский, "Царствование Константина" (CC), 66; Odahl, 94-95, 314-15; Поттер, 352-53. Латинские панегирики 6 (7) 1. QTD. в Поттере, 353. Латинские панегирики 6 (7) .21.5. Вергилий, Ecologues 4.10. Барнс, Константин и Евсевий , 36-37; Ленский, "Царствование Константина" (CC), 67; Odahl, 95. Барнс, Константин и Евсевий , 36-37; Эллиотт, христианство Константина , 50-53; Ленский, "Царствование Константина" (CC), 66-67; Odahl, 94-95. Лактантиус, De Mortibus Persecutorum 31-35; Евсевий, Historia Ecclesiastica 8.16; Эллиотт, христианство Константина , 43; Ленский, "Царствование Константина" (CC), 68; Odahl, 95-96, 316. Лактантиус, De Mortibus Persecutorum 34; Евсевий, Historia Ecclesiastica 8,17; Барнс, Константин и Евсевий , 304; Джонс, 66. Барнс, Константин и Евсевий , 39; Эллиотт, христианство Константина , 43-44; Ленский, "Царствование Константина" (CC), 68; Odahl, 95-96. Барнс, Константин и Евсевий , 41; Эллиотт, христианство Константина , 45; Ленский, "Царствование Константина" (CC), 69; Odahl, 96. Барнс, Константин и Евсевий , 39-40; Эллиотт, христианство Константина , 44; Odahl, 96. Odahl, 96. Барнс, Константин и Евсевий , 38; Odahl, 96. Барнс, Константин и Евсевий , 37; Карран, 66; Ленский, "Царствование Константина" (CC), 68; MacMullen, Константин , 62. Барнс, Константин и Евсевий , 37. Барнс, Константин и Евсевий , 37-39. Барнс, Константин и Евсевий , 38-39; MacMullen, Константин , 62. Барнс, Константин и Евсевий , 40; Карран, 66. Барнс, Константин и Евсевий , 41. Барнс, Константин и Евсевий , 41; Эллиотт, христианство Константина , 44-45; Ленский, "Царствование Константина" (CC), 69; Odahl, 96. Евсевий, Historia Ecclesiastica 8.15.1-2, цит. и пер. в MacMullen, Константин , 65. Барнс, Константин и Евсевий , 41; MacMullen, Константин , 71. Латинские панегирики 12 (9) 2.5; Карран, 67. Карран, 67. MacMullen, Константин , 70-71. Барнс, Константина и Евсевия , 41; Odahl, 101. Латинские панегирики 12 (9) 5.1-3; Барнс, Константин и Евсевий , 41; MacMullen, Константин , 71; Odahl, 101. Барнс, Константин и Евсевий , 41; Джонс, 70; MacMullen, Константин , 71; Odahl, 101-2. Латинские панегирики 12 (9) 5-6; 4 (10) 21-24; Джонс, 70-71; MacMullen, Константин , 71; Odahl, 102, 317-18. Барнс, Константин и Евсевий , 41; Джонс, 71; Odahl, 102. Барнс, Константин и Евсевий , 41-42; Odahl, 103. Барнс, Константин и Евсевий , 42; Джонс, 71; MacMullen, Константин , 71; Odahl, 103. Джонс, 71; MacMullen, Константин , 71; Odahl, 103. Джонс, 71; Odahl, 103. Барнс, Константин и Евсевий , 42; Джонс, 71; Odahl, 103. Барнс, Константин и Евсевий , 42; Джонс, 71; Odahl, 103-4. Барнс, Константин и Евсевий , 42; Джонс, 71; Ленский, "Царствование Константина" (CC), 69; MacMullen, Константин , 71; Odahl, 104. Джонс, 71; MacMullen, Константин , 71. MacMullen, Константин , 71. Барнс, Константин и Евсевий , 42; Карран, 67; Джонс, 71. Барнс, Константин и Евсевий , 42; Джонс, 71; Odahl, 105. Джонс, 71. Odahl, 104. Барнс, Константина и Евсевия , 42. MacMullen, Константин , 72; Odahl, 107. Барнс, Константин и Евсевий , 42; Карран, 67; Джонс, 71-72; Odahl, 107-8. Барнс, Константин и Евсевий , 42-43; MacMullen, Константин , 78; Odahl, 108. Лактантиус, De Mortibus Persecutorum 44,8; Барнс, Константин и Евсевий , 43; Карран, 67; Джонс, 72; Odahl, 108. Odahl, 108. Барнс, Константин и Евсевий, 43; Digeser, 122; Джонс, 72; Odahl, 106. Лактантиус, De Mortibus Persecutorum 44.4-6, тр. JL веры, Лактантиус: De Mortibus Persecutorum (Oxford: Oxford University Press, 1984), цит. в Ленского, "Царствование Константина" (CC), 71. Евсевий, Вита Constantini 1,28, тр. Odahl, 105. Барнс, Константин и Евсевий , 43; Дрейк, "Влияние Константина на христианство" (CC), 113; Odahl, 105. Евсевий, Вита Constantini 1.27-29; Барнс, Константин и Евсевий , 43, 306; Odahl, 105-6, 319-20. Дрейк, "Влияние Константина на христианство" (CC), 113. Кэмерон и зал, 208. Барнс, Константин и Евсевий , 306; MacMullen, Константин , 73; Odahl, 319. Кэмерон и зал, 206-7; Дрейк, "Влияние Константина на христианство" (CC), 114; Николсон, 311. Ленский, "Царствование Константина" (CC), 71, ссылаясь Роман Imperial Монеты 7 Ticinum 36. Р. Росс Холлоуэй, Константин и Рим (New Haven: Yale University Press, 2004), 3, ссылаясь на Kraft, "Das Silbermedaillon Constantins де Grosses мит дем Christusmonogram Auf Dem шлем," Jahrbuch für Numismatik унд Geldgeschichte 5-6 (1954/55): 151-78. Ленский, "Царствование Константина" (CC), 71. Барнс, Константин и Евсевий , 43; Карран, 68. MacMullen, Константин , 78. Барнс, Константин и Евсевий , 43; Карран, 68; Ленский, "Царствование Константина" (CC), 70; MacMullen, Константин , 78; Odahl, 108. "Портрет Глава императора Константина, Музей Метрополитен, 26,229" . Metmuseum.org. 2013-04-26 . Источник 2013-05-11. Барнс, Константин и Евсевий , 44; MacMullen, Константин , 81; Odahl, 108. Кэмерон, 93; Карран, 71-74; Odahl, 110. Барнс, Константин и Евсевий , 44; Карран, 72; Джонс, 72; Ленский, "Царствование Константина" (CC), 70; MacMullen, Константин , 78; Odahl, 108. Барнс, Константин и Евсевий , 44-45. Барнс, Константин и Евсевий , 44; MacMullen, Константин , 81; Odahl, 111. Ср Также Карран, 72-75. Барнс, Константин и Евсевий , 45; Карран, 72; MacMullen, Константин , 81; Odahl, 109. Барнс, Константин и Евсевий , 45-46; Odahl, 109. Барнс, Константин и Евсевий , 46; Odahl, 109. Барнс, Константин и Евсевий , 46. Барнс, Константин и Евсевий , 44. Барнс, Константин и Евсевий , 45-47; Кэмерон, 93; Карран, 76-77; Ленский, "Царствование Константина" (CC), 70. Барнс, Константина и Евсевия , 45. Карран, 80-83. Барнс, Константин и Евсевий , 47. Карран, 83-85. Барнс, Константин и Евсевий , 45; Карран, 76; Odahl, 109. Карран, 101. Krautheimer, Корпус Basilicarum Christianarum Romanorum , 5.90, цитируется в Каррен, 93-96. Odahl, 109. Термин является неправильным, поскольку акт Милане не было указа, в то время как последующие указы Лициний-которых указы в провинциях Bythinia и Палестины, записанные Лактанцию ​​и Евсевия, соответственно, не были выпущены в Милане. Pohlsander, император Константин , 25. Дрейк, "Влияние", 121-123. Кэрри & ROUSSELLE, L'Empire Romain , 229 Байфилд, Тед, изд. Христиане: свой ​​первый две тысячи лет, объем. III по этому признаку. стр 148. [1] Pohlsander, император Константин , 38-39. Pohlsander, император Константин , 41-42. Кэрри и Руссель, L'Empire Romain , 229/230 Тимоти Э. Грегори, История Византии . Чичестер: John Wiley & Sons, 2010, ISBN 978-1-4051-8471-7 , стр 54 Филипп Шафф, Эд,. Никейский и пост-Никейский отцы: вторая серия . Нью-Йорк: Козимо, 2007, ISBN 978-1-60206-508-6 , стр 418, сноска 6 Pohlsander, император Константин , 42-43. Scarre, Хроника римских императоров , 215. MacMullen, Константина . Гилберт Дагрон, Naissance сГипе Capitale , 24 Petrus Патрикий Excerpta Vaticana , 190: Κωνσταντίνος εβουλεύσατο πρώτον εν Σαρδική μεταγαγείν τά δημόσια · φιλών τε τήν πόλιν εκείνην συνεχώς έλεγεν "η εμή Ρώμη Σαρδική εστι." Рэмси MacMullen, Константин , Рутледж изд., 1987, 149 Dagron, Naissance сГипе Capitale , 15/19 "Константинополь" в Оксфордский словарь Византии , Oxford University Press , Oxford, 1991, с. 508. ISBN 0-19-504652-8 Sardonyx камея с изображением Константина Великого венчает Константинополе, 4 веке нашей эры в "Дороге к Византии: Роскошные искусств античности". Комнаты Эрмитажа в Сомерсет-Хаусе (30 марта 2006 - 3 сентября 2006 года) В соответствии с Reallexikon für Antike унд Christentum , т. 164 (Штутгарт: А. Hiersemann, 2005), колонка 442, нет никаких доказательств того, для той традиции, которую Константин официально окрестили город "Новый Рим" ( Nova Roma или Неа Rhome ). Памятные монеты, которые были выданы в течение 330S уже относятся к городу как Константинополь (Майкл Грант, кульминация Риме (Лондон: Weidenfeld и Николсон, 1968), 133). Вполне возможно, что император назвал город "второй Рим" ( Deutera Rhome ) официальным указом, как сообщает 5-го века церковь историка Сократа Константинопольского. Bowder, Диана. Эпоха Константина и Юлиана . Нью-Йорк: Barnes & Noble, 1978 См Лактантиус, De Mortibus Persecutorum 34-35. Р. Гербердинг и JH Моран Крус, средневековые Worlds (Нью-Йорк: Houghton Mifflin Company, 2004) с. 55. Кроме того, Персиваль Дж К вопросу о конверсии Константина к христианству , Clio истории Journal, 2008. Питер Браун , Восстание христианский 2-е издание (Оксфорд, Blackwell Publishing, 2003) с. 60 Р. Гербердинг и JH Моран Крус, средневековые Worlds (Нью-Йорк: Houghton Mifflin Company, 2004) с 55-56.. Робин Лейн Фокс, APUD Джонатан Бардилль, Константин, Божественная император христианского Золотого Века . Cambridge University Press, 2011, ISBN 978-0-521-76423-0 , страница 307, примечание 27 Ср Поль Вен, Quand Нотр Monde Est devenu Кретьена , 163. Ричардс, Джеффри. Папы и папство в раннее средневековье 476-752 (Лондон: Routledge & Kegan Paul, 1979) 14-15; Папы и папство в эпоху раннего средневековья 476-752 (Лондон: Рутледж & Киган Пол, 1979) 15. Френд, КВН, "Donatist Церковь; Движение протеста в римской Северной Африке," (1952 Оксфорд), pp.156-162 Жизнь Константина Vol. III гл. XVIII Евсевий; Послание императора Константина, касающиеся вопросов, заключаемые на совете, на имя тех епископов, которые не присутствовали JAS Эльснер, Imperial Рим и Кристиан Триумф , 64, Рис.32 Christol & Nony, Рим и др сын Империя , 241 Как конный порядок относится к людям конного переписи -thousands из которых не имели государственной функции-что было фактическое положение в государственной бюрократии: ср Клод Lepelley, "Изобразительное делле" Ordine конного спорта: ле Таппе delle'unificazione Дела Classe Dirigente Романа нель IV Secolo ", ВО Giardina, Эд,. Società Романа электронной Impero tardoantico , Бари: Laterza, 1986, т.1, цитируемый Кэрри & Rouselle, p.660 Christol & Nony, Рим и др сын Империя , 247; Кэрри и Руссель L'Empire Romain , 658. Кэрри и Руссель L'Empire Romain , 658-59. Inscriptiones Latinae Selectae [2] ; Кэрри и Руссель L'Empire Romain , 659. Кэрри и Руссель, L'Empire Romain , 660. Ср Arnhein, Сенатская аристократия в поздней Римской империи , цитирует Перри Андерсон, Проходы от античности к феодализму , 101. TD Барнс, "Статистика и конверсия римской аристократии", журнал римских исследований , 85,1995, цитирует Кэрри & ROUSSELLE, p.657 Ср Поль Вен, L'Empire греко-Ромен , 49. Christol & Nony, Рим и др сын Империя , 247. Вальтер Scheidel, "денежные системы Хань и Римской империй", 174/175 О военных делах , 2. Сандро Мадзарино, в соответствии с Christol & Nony, Рим и др сына империи , 246 Кэрри и Руссель, L'Empire Romain , 245-246 Гатри, 325-6. Гатри, 326; Вудс, "Смерть императрицы," 70-72. Гатри, 326; Вудс, "Смерть императрицы," 72. MobileReference (2008). Энциклопедия Римской империи . MobileReference.com. ISBN 9781605013145 . Источник 2014-10-05. Гатри, 326-27. Искусство. Pass 45; Вудс, "Смерть императрицы," 71-72. Christol & Nony, Рим и др сын Империя , 237/238 Ср Адриан Goldsworthy, как Рим пал , 189 & 191 Барнс, Константин и Евсевий , 250. Odahl, 261. Евсевий, VC 4.9ff, цитируется в Barnes, Константин и Евсевия , 259. Барнс, Константин и Евсевий , 258-59. Смотрите также: Fowden, «последние дни», 146-48, и Wiemer, 515. Евсевий, Вита Constantini 4.58-60; Барнс, Константин и Евсевий , 259. Евсевий, Вита Constantini 4,61; Барнс, Константин и Евсевий , 259. Евсевий, Вита Constantini 4.62. Евсевий, Вита Constantini 4.62.4. Pohlsander, император Константин , 75-76; Ленский, "Царствование Константина" (CC), 82. Потому что он был настолько стар, он не мог быть погружен в воду, чтобы принять крещение, и поэтому, правила крещения были изменены на то, что они сегодня, имея воду помещается на одном только лоб. В этот период крещения младенцев, хотя на практике (как правило, в условиях чрезвычайных обстоятельств) еще не стала предметом рутины на западе. Томас М. Финн, Ранняя христианская Крещение и оглашение: Восток и Запад Сирия (Collegeville: Литургическая Пресс / Майкл Глейзер, 1992); Филипп Руссо, "Крещение", в поздней античности: Руководство по пост Классическая мировой ред. GW Bowersock, Питер Браун, и Олег Грабарь (Cambridge, MA: Belknap Press, 1999). Marilena Amerise, "Il battesimo ди Костантино иль Гранде". Евсевий, Вита Constantini 4,64; Fowden, "Последние дни Константина," 147; Ленский, "Царствование Константина" (CC), 82. Джулиан, Речи 1.18.b. Origo Constantini 35. Секст Аврелий Виктор, Historiae abbreviatae XLI.16. Евтропий, Breviarium X.8.2. Fowden, "Последние дни Константина," 148-9. Pohlsander, император Константин , 75-76. Pohlsander, император Константин , 71, цифра 9. Pohlsander, император Константин , 72. «Византийские первый и последний раз" . Byzantium.xronikon.com . Источник 2012-11-07. "Барба - NumisWiki, Нумизматика проекта Collaborative" . Forumancientcoins.com . Источник 2012-11-07. Pohlsander, император Константин , 91. Зайдель, 237-39. Pohlsander, император Константин , 83-87. Лью, "Константин в легендарном литературы" (CC), 305. Барнс, Константин и Евсевий , 272-23. Барнс, Константин и Евсевий , 273. Барнс, Константин и Евсевий , 273; Odahl, 281. Йоханнес Leunclavius ​​, Апология про Zosimo Adversus Evagrii, Nicephori Callisti др aliorum Акербант criminationes ( Защита Зосима против необоснованного сборам Евагрий, Никифор Каллист, и другие ) (Базель, 1576), цитируемых в Барнс, Константин и Евсевия , 273, и Odahl, 282. Цезарь Бароний, Анналов Ecclesiastici 3 (Антверпен, 1623), цитируется в Barnes, Константин и Евсевия , 274, и Odahl, 282. Эдуард Гиббон, упадка и разрушения Римской империи главе 18, цитируется в Барнс, Константин и Евсевия , 274, и Odahl, 282. Смотри также Ленского, "Введение" (CC), 6-7. Гиббон, упадка и разрушения , 1,256; Дэвид П. Джордан, "Гиббона« Эпоха Константина "и падение Рима", история и теория 8: 1 (1969): 71-96. Якоб Буркхардт, Die Zeit Constantins де Grossen (Базель, 1853; пересмотренное издание, Лейпциг, 1880), приведенную в Barnes, Константин и Евсевия , 274; Ленский, "Введение" (CC), 7. Ленский, "Введение" (CC), 7. Ленский, "Введение" (CC), 7-8. Барнс, Константин и Евсевий , 274. Ленский, "Введение" (CC), 8. Ленский, "Введение" (CC), 8-9; Odahl, 283. Odahl, 283; Марк Хамфрис, "Константин", обзор Константина и христианской империи , Чарльз Odahl, Классическая Ежеквартальный 56: 2 (2006), 449. Аверил Кэмерон, "Введение", в Константина: История, историография, и Legend , изд. Самуэль NC Лью и Доминик Монтсеррат (Нью-Йорк: Рутледж, 1998), 3. Ленский, "Введение" (CC), 10. Quand Нотр Monde EST devenu Кретьен , Фабиан Е. Udoh, обзор, Богословские исследования , июнь 2008 г. Лью, "Константин в легендарном литературы" (CC), 298-301. Constitutum Constantini 17, цит. Вместо "Константин в легендарном литературы" (CC), 301-3. Генри Чарльз Ли, "" дар Константина ». Английский Исторический очерк 10: 37 (1895), 86-7. Inferno 19,115; Paradisio 20.55; ср De Monarchia 3.10. Фубини, 79-86; Ленский, "Введение" (CC), 6. Генри Хантингдона, Historia Anglorum , Книга I, гл. 37. Гринуэй, Диана (ред.); Генрих Хантингдонский (1996). Historia Anglorum: История английского народа . Oxford University Press. р. цивилизация. ISBN 0-19-822224-6 . Роджер Пирс, " Предисловие к интернет-изданию Зосимы новой истории ". 19 ноября 2002 года оборот. 20 августа 2003 года Источник 15 августа 2009. Этот список первоисточников базируется главным образом на резюме в Odahl, 2-11 и дальнейших списков в Odahl, 372-76. Смотрите также Бруно Bleckmann, "Источники для истории Константина" (CC), "Источники для истории Константина," в The Cambridge Companion на века Константина , транс. Ноэль Ленский, изд. Ноэль Ленский (Нью-Йорк: Cambridge University Press, 2006), 14-31; и Ноэль Ленский, изд. Cambridge Companion для век Константина (Нью-Йорк: Cambridge University Press, 2006), 411-17. Дальнейшее чтение Бейнс, Норман Г. (1930). Константин Великий и христианская церковь . Лондон: Милфорд. Буркхардт, Иаков (1949). Возраст Константина Великого. Лондон: Рутледж. Кэмерон, Аверил (1993). Через Римская империя: 284-430 AD . Лондон:. Фонтана Пресс ISBN 0-00-686172-5 . Eadie, Джон У., ред. (1971). Обращение Константина . Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон. ISBN 0-03-083645-X . Pelikán, Ярослав (1987). превосходным империя: падение Рима и торжество церкви . Сан - Франциско:. Харпер и Роу ISBN 0-06-254636-8 . Внешние ссылки Медиа, связанные с Константином I в Wikimedia Commons Заполните хронологический список существующих произведениях Константина Ферт, Джон Б. "Константин Великий, Реорганизация империи и Триумф Церкви» (BTM). Письма Константина: книга 1 , книга 2 , и книга 3 Британской энциклопедии, Константин I 12 Византийские правители по Ларс Brownworth из Стони Брук школы (7-12 классов). 40 минут аудио лекции по Константином. Константин I в 1911 Британской энциклопедии Константин Великий сайт о Константине Великом и его бронзовых монет, подчеркивая историю с помощью монеты, со многими ресурсами, включая обратных типов выданных и обратных переводов. Дом Константина бронзовые монеты иллюстрации и описания монет Константина Великого и его родственников. Сайт BBC Северный Йоркшир на римской Йорк, Йоркшир и Константина Великого Это список римских законов четвертого века показывает законы, принятые Константина I, относящейся к христианству. Время Константина в Йорке «Истории Йорке" Константин Великий Acrolithic Статуя Место Константина в истории мировой Поминовение Константин Великий Династия Константина Родился: 10 февраля 272 умер: 22 мая 337 Царствования названия Предшественник Констанций I римский император 306-337 с Галерия , Лицинием и Максимин II Даза Преемник Константин II Политические офисов Предшественник Констанций Хлор , Галерий Консул в Римской империи 307 с Максимиана , Флавий Север , Максимин II Даза , Галерий Преемник Диоклетиан , Галерий , Максенций , Валерий Ромул Предшественник Диоклетиан , Галерий , Максенций , Валерий Ромул Консул в Римской империи 309 с Лицинием , Максенцием , Валерия Ромула Преемник Тит Андроник (General) , Помпей Проб , Максенций Предшественник Галерий , Максимин Дайя , Гай Цейоний Руфий Волузиан , Aradius Руфин Консул в Римской империи 312-313 с Лицинием , Максенцием , Maximinus DAIA Преемник Гай Цейоний Руфий Волузиан , Петроний Annianus Предшественник Гай Цейоний Руфий Волузиан , Петроний Annianus Консул в Римской империи 315 с Лицинием Преемник Антониус Caecinius Сабин , Веттий Руфин Предшественник Лициний , Крисп Консул в Римской империи 319-320 с Лициний II , Константин II Преемник Крисп , Константин II , Лициний , Лициний II Предшественник Секст Аниций Фауст , Юлий Юлиан Консул в Римской империи 326 с Констанция II Преемник Люциус Валерий Максим Василия , Флавий Констанций Предшественник Ianuarinus , Веттий Iustus Консул в Римской империи 329 с Константином II Преемник Gallicanus , Аврелий Валерий Туллиан Симмах Легендарные названия Предшественник Констанций Хлор Король Англии Преемник Октавий [ показать ] v Т е Римские императоры Это хорошая статья. Нажмите здесь для получения дополнительной информации. Орган контроля WorldCat VIAF : 97746098 LCCN : n79055925 ISNI : 0000 0001 2096 6935 Земля : 118565184 SELIBR : 192445 SUDOC : 030409810 БНФ : cb12182910j (данные) NLA : 53004737 NDL : 00960780 ICCU : IT \ ICCU \ CFIV \ 169366 Категории : 272 рождений 337 смертей Рождений третьих века Люди из Ниш Византийские святые Итальянский народ греческого происхождения Анатолийский святые католические Константин Великий Святые из Анатолии Преобразование в Христианство из языческих религий Православные святые Равноапостольный Aurelii Флавиев Валерий Древние римляне в Британии Ангельские мечтатели Англиканская святые Иллирийские люди Римские императоры 4-го века Имперские римские консулы Люди праздновали в литургическом календаре лютеранской Погребения в церкви Святых Апостолов Христианские святые 4-го века Gothicus Maximus Римско-католические королевские святые , какой-никакой шёл приглушенно в прежнее время всех... Константин Великий ИМПЕРАТОР КОНСТАНТИН ВЕЛИКИЙ (306-337). ВАЖНОСТЬ ЕГО ВЕРЫ В ИСТОРИИ ЦЕРКВИ V. Rev. Fr. Фаддей Hardenbrook чирикать Опубликовать анонс в Livejournal ИСТОЧНИК: Журнал пасторской школы Чикаго В. Преп Фаддей Hardenbrook Этот документ был представлен в течение семестра Fall '08 как присвоение класса для курса "101 - История и принципы Православной Церкви". Fr. Фаддей Hardenbrook является ректор Святого Лаврентия Православной Церкви в Фелтон, штат Калифорния. Он и его жена работают православный бизнес поставляя большие репродукции иконки называемые православные изображения. Глава колоссальной статуи Константина в Капитолийские музеи. Глава колоссальной статуи Константина в Капитолийские музеи. Святой Константин Великий, равноапостольный первый христианский император Рима, строитель Константинополя и основатель Византийской империи. Он военный триумфатор, эффективный правитель и прославлен святой. Существует никаких сомнений в том, что его вклад в мировую историю и Православной Церкви действительно захватывающим. Евсевий описывает его как "такой император, как все записи истории не" [1] и продовольственному ставит его "на водоразделом в истории Церкви». [2] Как утверждает Мейендорф, "Ни один человек, в истории не способствовало ... к превращению так много к христианской вере». [3 ] Norwich повторяет это мнение о глобальном масштабах , заявив , что "ни один правитель во всей истории человечества ... никогда более полно заслужил свой ​​титул« Великого ».... [Константин] серьезная заявка будет считаться ... самым влиятельным человеком во всех история .. " [4] Среди наиболее значимых действий и инициатив , имеющих важное значение в истории церкви Константина являются его законным начало свободы христианства с Миланского эдикта (313), его призвание первого Вселенского Собора в Никее (325), и перенести столицу империи из языческой инкрустированы Рима в Константинополь (330). Тем не менее, популярной и академической лояльности в отношении его статус «первого христианского императора» и «святой Церкви» колебалась в течение долгого времени. Доминирующие мнения были убывала и текла в их оценке роли Константина именно как христианина. Религиозная роль значение , что, как Шмеман описывает его, никто не отрицает , но оценщики из которых "диаметрально противоположны" . [5] С одной стороны, агиографии и гимнографии Православной Церкви простодушно перегоняется вниз историческую перспективу Константина, что великого святого называется явно к апостольства непосредственно Богом. "Подобно Павлу, он получил звонок не от мужчин," [6] читает тропарь для своего праздника. Евсевий, который лично связан с Константином, настаивает на том, что он был "украшен всякой добродетели религии." [7] Константин В прологе Охридский, составленном недавно прославил Святого Николая Велимировича, побеждает Максенций Последовав железный крест процессии ( а не символ Чи-Ро на щиты) и сразу же после этого, а не на смертном одре, catechized и крещен епископом Сильвестром ранее даже Совета Никее! [8] Уверенный , что его роль в истории Церкви божественно вдохновлял и угодна Богу, Православной Церкви, с Христом благословленном детской верой прославляет Константина и радостно выходит все личные слабости он, возможно, имел. Он наш брат во Христе, и, зная нашу собственную греховность и духовную леность; мы с удовольствием игнорировать его недостатки и помнить свою добродетель в надежде на то же милосердной лечение. С другой стороны, Константин был атакован последовательно тех, кто считает свои личные недостатки, как доказательство его манипуляции христианства для личной и политической выгоды. Мы видим , что это произойдет уже в 498 с публикацией этого "непримиримого врага христианского имени" [9] Зосима "Historia Нова и продолжается до сегодняшнего дня. " В течение долгого времени ученые интерпретированы [в панегирист 310] означает , что Константин исповедовали какую - то Аполлина веры ... самый сильный признак того, что Константин был язычник ...». [10] Многие христианские историки и сами авторы , кажется, приближаются преобразования Константина с такая неопределенность , что он либо умалчивается быстро, как это делают Ware (пять пунктов), [11] Мейендорф (начиная только с Миланским эдиктом), [12] и Чедвик ( "Это был военным вопросом.") [13] из современных православных авторов, Шмеман, как представляется, сделать наибольшие усилия, чтобы синтезировать неоднозначности преобразования Константина. Без точного контекста, многие из слов и действий Константина легко подвергается критике. Тем не менее, тщательное изучение далее века римской культуры и формирующейся социально-культурной структуры преследования эпохи христианства, говорит об обратном. Константин был вынужден обстоятельствами, чтобы сбалансировать сложности между вновь легализованы христианства, что он решительно поддерживает, и хорошо зарекомендовавшей себя, языческие ожидания императорского трона, которые находились в прямом противоречии с христианской нравственной идеологией. Шмеман заключает: "Однако много ошибок и , возможно , даже преступлений, возможно, были в его жизни ... это трудно сомневаться в том, что этот человек стремится непоколебимо к Богу». [14] Тем не менее, Мейендорф почти легкомысленно называет его как "адепта солнечной монотеизм " , вероятно , имея" своего рода опыт преобразования "и не меняется" практически ничего " , а скорее приказал казнить своего собственного сына, Криспа и жены, Фаусту, [15] в то время как спонсируя Совета Никее. Он продолжает сделать вывод , что "это, возможно , вводит в заблуждение называть Константина первым христианским императором" ». [16] Чедвик соглашается, заявляя, как будто это хорошо документированный факт, что Константин" не было известно о какой - либо взаимной исключительности между христианством и его вера в непобедимого Солнца " [17] На защиту своей веры Представляя важность роли Константина в истории Православной Церкви, представляется наиболее важным, чтобы защитить этот аспект роли Константина в христианской истории, которая является наиболее уязвимой для критики; его вера. Великие исторические события его жизни и правления являются относительно бесспорными. И все же оборона в силу своего характера должны быть возобновлены для сохранения его законное место, как ни в THEORIA обитающие святой высшей степени святости, ни политически манипулятивного диктатора, но как слуга Христа, глина в руках Мастера, готовы быть сформированы в соответствии с Его волей; человек "под защитой креста и в прямую зависимость от Христа». [18] Таким образом, в центре внимания данного исследования относительно контекста жизни и веры Константина остается на его отношение к Церкви как катехумена и его основная духовная обязанность быть упорство веры против демонического нападения. Займемся теперь тему своей личной веры, напомнив , что "нужно относиться с осторожностью противоречивые оценки возраста Константина, неизбирательного осуждение, а также безусловное оправдание." [19] Конверсия: Мильвийского мост или раньше? Мечта Константина и битва Мильвийского моста Мечта Константина и битва Мильвийского моста Исторически сложилось, что битва Константина с Максентием на Мильвийского моста знаменует собой начало объединенной Римской империи и конец эпохи, чреватой много политического разделения и конкуренции между многочисленными Augustuses и цезарей. Событие, как для христиан и язычников, был наполнен божественной символикой и содержанием. "Победа Константина на Мильвийского моста казалось сигнала проявление небесной пользу». [20] Римский сенат возведен памятный арка с изображением битвы и надписью, "по побуждению божества". [21] Язычники считали , это божество, чтобы быть Непокоренный Солнце, в то время как христиане верили, что это Христос, Сын. Большинство ученых христианской истории сегодня, особенно Клаус М. Жирарде, согласен, что Константин обратился в христианство к этому времени (312). Для надпись Chi-Rho уже на щитах своих солдат (он появится на своих монетах , а также в 315) и, наиболее резко, он не следовал установившейся традиции путешествия Виа Сакра к Капитолию, чтобы сделать языческую жертву Юпитеру. В течение следующих двух с половиной месяцев, Константин бы "щедро субсидировать из своего частного кошелька двадцать пять уже существующих титульных церквей и установили несколько новых; Он также поручил своим воевод поступить аналогичным образом по всей его владениях ». [22] Жирарде документы , которые," Ни один римский император до Константина никогда не делал этого. Евсевий был видеть в Константина первого императора, который был «друг Божий» и таким образом, решил провозгласить его послание миру. Жирарде не видит оснований противоречить историка Константина ". [23] Там не сомневаюсь , что с 312 года , что Константин "считал себя верховным хранителем христианской Церкви». [24] Но, как было предложено со времен Лактанцию ​​(240-320), преобразование Константина , возможно , имели место еще раньше , Консервативная оценка является то , что , по крайней мере , годом ранее (311) , когда, как сообщает Евсевий, он впервые увидел Chi-Rho в небе , зафиксированное с фразой "Этим [знак] властвуй». [25] Однако, учитывая что его мать была из Британии и, возможно, перешли в христианство перед сыном, в христианство, его влияний, и, возможно, даже его собственного обращения, началась в юности Константина. Это не зафиксированных, но, конечно, вероятно. Устная традиция Великобритании утверждает , что Елена была дочерью короля Англии, Коул Камулодун, который объединено с Констанцию ​​, чтобы избежать больше войны между британцами и Римом. [26] Ее образ в виде роста на вершине очень высокая колонна стоит в центре Колчестера и по сей день. "Константин, цветок Великобритании" , пишет Huntingdon, "британского фонда и происхождения, которого равна Британия не производится до или после." [27] Известно наверняка , что Великобритания missionized к тому времени Елены и Константина. Первый британский мученик Албан, возможно, страдал еще 208. Ориген, Тертуллиан, Афанасия, и Джером все сделать вывод , что действительно существуют христиане в Римской Британии, возможно, уже в 200. [28] Однако другие, такие как Созоменом, не утверждают, что Хелен была британской, но утверждают, что Константин принял христианство в то время как правящий там и в Западной Европе. "[Константина] спор с Максенция, губернатором Италии, создал столько разногласие в римских владениях, что это было тогда не легким делом, чтобы жить в Галлии, в Великобритании, или в соседних странах, в которых она повсеместно признали Константин принял религию христиан, предшествующий войне с Максентием, и до его возвращения в Рим и Италия:. и об этом свидетельствуют нужные законы , которые он ввел в пользу религии » [29] Все эти доказательства весит в пользу того мнения, что Константин подвергался христианство рано в жизни, что он был терпим к христианству, если не продвигать его, в его начале правления. И что его очевидной "задержка" в принятии христианства имперской религии и откладывание крещения, не являются доказательством того, что он был язычником с простыми страстями для христианства. С другой стороны, они свидетельствуют о том, что он был глубоко убежден в истинности Христа с самого начала и усердно работали для его утверждения в пределах империи, шаг за шагом, как это предусмотрено провидению Бога. Шмеман так же утверждает , уверенность в личной вере Константина, заявив, что "один пункт не подлежит сомнению: знак он видел и в соответствии с которым он выиграл его решающая победа была в его собственном сознании христианский символ, и с тех пор он считал себя христианином. " [30] Тогда, по консистенции со сложностью этой темы, он одновременно открывает путь для сомнения, спекулируя," ли он на самом деле стать? Не до своего смертного ложа, двадцать пять лет после битвы Мильвийского моста, сделал он принял крещение, единственный символ Церковь принимает стать христианином. (Это была его мечта, чтобы принять крещение в Иордане, возможно, причиной его долгой отсрочкой). Тогда что же он раньше был? " [31] Тем не менее, как он может иметь "считал себя христианином» и еще не один "до его смертного ложа"? А 'христианская' это тот, кто верит и следует за Христом. Это тщательно православная точка зрения, что даже те присоединились к еретических органов инославными не лишены титула как христиане, несмотря на то, что они не получили крещение и православную, не являются членами Апостольской Церкви; единственным вместилищем полноты благодати. Хотя они могут далеко от Христа и Его Церкви, они не обязательно отвергать истину Христа , но преследуют его изнутри обстоятельств , в которых они оказываются. [32] Ни спасение, по крайней икономии, ограничивается только теми , кто получил фактический обряд крещения. Это ясно продемонстрировано многими жизнями святых мучеников, которые были крещены, а не по православному обряду, но в своей собственной крови. Примером этого можно найти в счете святого мученика Полиевкт (9 января), который испытал чудеса как оглашенных, но никогда не крестился. Константин был действительно «христианский император», как Шмеман не может избежать в конце концов его титулов. [33] Но Шмеман , кажется, упустили из виду фактическое духовное и официальное состояние Константина "s отношения к Церкви. Он делает вывод блестяще , что, "все трудности и отличительные качества Византии, вся неоднозначность« век Константина »в истории Церкви, в результате первичного, первоначальный парадокс , что первый христианский император был христианином вне Церкви, и Церковь молча, но с полной искренностью и верой принятой и узнал его. В лице императора, империя стала христианской , не проходя через кризис испытания крещенской ». [34] Правда, полноправным членом Православной Церкви является тот , кто был крещен. И крещение не было получено Константином, ни империя в целом, имперского примера, который не последует Владимира и славян. Но что касается утверждения Шмемана, что Константин является христианином "вне Церкви" и его без ответа вопрос о том, «что если бы он был раньше?", Духовное, если не технический, ответ, безусловно, "оглашенным". Справедливость этого утверждения мы рассмотрим в ближайшее время. Апостол Среди королей Роль Константина в истории церкви состоит из трех частей: исторической, политической и духовной. И во многом, его роль параллелей как трехкратный процесс «духовного статуса» в членство Церкви: оглашенных, крещеного члена, и прославленного святого, и трехкратного процессе обожения: очистка, освещение, совершенство. Все спекулятивные критика его личной веры и отношений с Церковью сводятся к «клеветы и пропаганды» [35] после того как наблюдатель представляется точной исторической, политической и духовной контексте жизни Константина. Даже «казни» его сына и жены имеют аутентичный контекст. Контекст не может рассеять печаль событий, но это смягчить их часто украшенную ужас. В 326 году Константин заказал пробную версию на местном суде Пола в Истрии, где его сын Крисп был приговорен к смерти и казнен. Вскоре после этого, Константин по сообщениям, имел свою жену Фаусту, дочери Максимиана и сестра Максенция, убитого удушья в раскаленного ванне. Кроме того, существует общее согласие, что усилия были сделаны в то время, чтобы скрыть детали. Критика характера Константина часто цитируют эти смерти в качестве доказательства своей полной испорченности. Тем не менее, недавние исследования, The Cripus Трагедия такого Алессио Турине, в решительно вернулся к мнению , что степень интриги достигая кульминации в смерти Криспа и Фаустой было такого преступления , что попытка помрачение следовало ожидать. Оглядываясь назад, сам Зосима, откровенная враг веры Константина, и византийский историк Иоаннес Зонара, обеспечивают наиболее убедительную счет. [36] Фауста, жена и дочь врагов Константина, по- видимому , смотрели ее пасынка Крисп с особой ревностью , так как он конкурировал с ее сыновья для имперской пользу. Заговоры против Криспа только через месяц после того, как Константин издал указ прелюбодеяние карается смертью, [37] Фауста симулировал пламенную любовь к своему пасынку и идее незаконной связи. Крисп, как Иосиф искушаем египетской женщины, отказал ей. Фауста ответные меры, сообщив, что Константину Крисп опозорил его в попытке изнасиловать ее. Доверяя ложные показания о Фаусте, и будучи лично пристыдил так скоро после его указа от таких вещей, Константин отдал своего любимого сына к суду и казни. Вскоре после этого Константин обнаружил страшную правду и Фауста умирает; возможно, по воле Константина, возможно, в самоубийстве, ни один не известно, с уверенностью. личное горе и стыд Константина над обмане охваченном трагедии ставит немедленно положить конец любой хроники событий. Несмотря на то, без сомнения, ужасающим, объективный взгляд на исторический контекст допускает, что эти события не вне сферы опыта и обязанностей Императора; не говоря уже императором, который обременен практически и духовно с полной трансформации языческой империи. Исторически сложилось, что Константин является большой военный завоеватель со всеми насилия и деспотичного господства, абсолютно присуща древнеримских роли и общества. Политически он является «Апостол среди царей» [38] и в подчинении всем реалиям развития и защиты православного социального мировоззрения (который сам по себе был относительно неразвитой в то время) в пределах неустойчивого контексте римского имперского правительства. Духовно, он был оглашенный: один посвящен Христу и чья основная духовная фокус в том, что демонической войны за сохранение веры. Исторические, политические и духовного контекста Детальное исследование и авторство было разработано в отношении роли Константина в истории и политике. Цель чтения быстро устанавливает, что свое желание практиковать широкий спектр действий, которые далеки от христианского идеала является неизбежной реальностью культуры и общества эпохи Константина. Примерами таких историко-политических обстоятельств можно легко найти в жизни таких великих святых, как Александр Невский, Стефан, первый христианский король Сербии, Владимира, просветителя России, и многих других людей, которые, по их богоданной убеждению принести людей ко Христу, нашли насилие и политические манипуляции, чтобы быть существенными, необходимым злом учитывая контекст их жизни: то есть, "время, место, а также лица, причастные". Православные христиане не должны уклоняться от способности Божья воля делается, даже среди таких нехристианских обстоятельств. Рассмотрим, если только на мгновение, мученическая смерть Нестора (27 октября), который просил благословение от духовного наставника, Санкт - Димитрия, чтобы убить другого человека, и получил его. Отрицать возможность Божьей руки в разгар насилия и политической махинации, чтобы предпочесть историческую опрятность и закрывать глаза на падшей человеческой природы над силой Бога в Троице, и не принимать во внимание, что "Царство Божье страдает от насилия и насильственной взять его силой. "Это сложная реальность для слабого и страшном поколения. Тем не менее, православный студент истории должны прийти к миру с реальностью, что Константин был одновременно Богом назначен апостолом Римской империи, и, более трудно понять, новообращенный в христианство, в то время, когда не было никакой христианской культуры или нации , Его кажущееся пренебрежение христианской морали в таких действиях, как исполнение Licentius, и что его сына Криспа и жены Фауста, на самом деле являются действия, которые, возможно, не является приемлемым только в обществе и культуре, которые сформировали Константина как человека, но послушный акции в защиту языческого, императорский трон, который он унаследовал и пытается освятить. И апостольский и гонения эпохи Церкви, включали рост и развитие христианской общины. Но сосуществование христианства в иудаизме первой эпохи, и ее подчинением катакомбах второго, оказали развитие отдельного христианского общества и культуры несущественного и невозможное соответственно. Таким образом, бремя Константина с момента его завоевания над Максенцием, и для которых нет никакого прецедента для него, чтобы следовать, чтобы открыть путь вливая римской культуры и общества с христианством, без бунтуют языческого большинства, и без ущерба для догматы православного общества и культуры, как она существовала в его неразвитом состоянии. "Он был не хотелось тревожить тех этой тематике, которые все еще цеплялись к старым богам. Но он , конечно , не колеблясь , отказываясь принять участие в традиционной жертвы к Юпитеру ». [39] Именно в этом контексте для интерпретации таких действий , как его продолжая использовать непобедимое солнце на его монетах, включение языческой символики и искусства, даже в Константинополе (хотя он помещает языческой богини Кибелы в позе христианской молитвы и бесит ее преданные [40] ). Эти точки потенциальной критики, когда в сочетании с его нескончаемой использованием Chi-Rho на щитах своих солдат, его непосредственного, личного, финансовой поддержке церквей, и его постоянное повышение христианских прав от расширения религиозной толерантности к в конечном итоге крайность гонишь христианских еретиков, все сотрудничать в целом, чтобы продемонстрировать свою методическую превращение римской культуры и общества от язычества к православию. Его эпоха формирующейся, не прописан, христианского общества и культуры. И как все рождения, это насилие и кровь ради новой жизни. Константин: оглашенных Шмеман утверждение, что Константин является христианином "вне Церкви", это понятно, но не нужно. Это также отражает тот факт, что, исторически, осознание катехуменат как конкретно определенного членства в Церкви выродился, в целом (как это делали диаконы как специфической и постоянной священническое призвание), с тщательной институционализации Церкви, которая произошла с ее успешное enculturalization (а позже национализация) после эпохи Константина. « В течение первых веков христианства тех , кто хотел бы стать членами Церкви впервые были подвергнуты длительной подготовки ... .Later дальше, класс оглашенных выбыл из - за преобладающих обычай крещения младенцев». [41] И все же , что История свидетельствует о том, что сама по себе вся империя, вместе с Константином как человек, будет эффективно catechized, крестились, и установил, как это делает те же шаги преобразования как это делает каждого человека. В эпоху Мучеников (100 - 312), оглашение уже разработали за ее простой формы эпохи Апостольской. «В возрасте от преследования возникла необходимость проявлять большую осторожность в допуска лиц к членству в Церкви. Опасность отпадения, или даже предательства, должны быть защищены от путем тщательного доктринальной и моральной подготовки. Поэтому институт катехуменат и дисциплины секретно. Работа апологетов были удалить предрассудки против христианства, и изложить свои доктрины и практики таким образом, чтобы обратиться к беспристрастного язычника. Если кто-нибудь был перемещен, чтобы охватить истинную религию, он не сразу признал, как и в дни апостолов. Сначала он рассматривался как дознавателя и только фундаментальные доктрины были доведены до него. Как только он дал доказательство его знаний и пригодности он был принят в катехуменат собственно и дополнительно проинструктированы. После нескольких лет, проведенных на этом этапе он был произведен в рядах Competentes, то есть тех, кто готов к крещению. Как и следовало ожидать, он теперь проинструктированы более особенно в обрядах для этой цели. Даже когда он был начат, его инструкции еще не было в конце. В течение недели после Пасхи, в то время как благодать первого пыла была еще на него, различные обряды и тайны , в которой он только что участвовали были более полно объяснил ему ". [42] Ко второй Вселенском Соборе (Константинопольский, 381), существующий офис и протокол катехуменат был канонически признан. "В первый день мы делаем христиане; на втором, оглашенных; на третьем, мы изгонять их дыхание, трижды в их лице и ушах; и, таким образом, мы поручаем их и обязывает их проводить время в церкви, и слышать Писание; а потом мы крестить их. "(Canon VIII) [43] Vlachos указывает на то, с энтузиазмом , что" тот факт , что они впервые были названы христианами , а затем оглашенных весьма примечательно. " [44] Он продолжает документировать , что цель бытия сделал христианином, сделал оглашенный, а потом креститься, чтобы бороться против дьявола и страстей, начинают духовную терапию, и просветиться соответственно. [45] своей целью как катехумена было "преодолеть заключительные нападения демонов, в то время как оглашенные, и быть разжал понемногу от их железной хваткой ». [46] в некоторых местных традициях, имена неразбитого зачислен инициированных и катехумена были внесены в специальную книгу листинг те членное Церкви" Именно поэтому они были рассматривается как христиан, хотя они еще не получили крещение ". [47] В течение ста лет после смерти Константина, оглашение бы четко изображают два метода приближения крещение: 1) те, кто, прослеживая их практику непосредственно Константину, откладывали крещение до конца жизни или смертного ложа, и 2) "готовятся к святой освещения 'крещением в Пасхе. [48] Константин , очевидно , принадлежит к первой группе. При установлении Церкви силой и влиянием императорского трона, он сам быть «гордость от демонов железной рукой", как он движется к крещению. Учитывая характер римского права, обычная практика смертной казни, и жестокость к настоящему документу ООН-христианизированными римской культуры, который был бесспорным контекст борьбы Константина, в сочетании с его открытой поддержкой Церкви, то наиболее вероятно, что он отложили крещение, а не за отсутствие веры, но , как было замечено , чтобы быть хорошим им и его христианских консультантов, и как это было общее "отложить крещение особенно если в должностные обязанности включены пытки и казни преступников». [49] Апостольское предание Ипполита (с. 215) четко сказано: "Если кто - то является военным губернатором, или правителем города , который носит фиолетовый, он должен прекратить [его занятие] или он должен быть отклонен [от Крещения]." [50] Историки последовательно интерпретировать эту отсрочку крещения как признак слабой веры, но не разум Церкви интерпретировать это как знак почтения? Inspired к победе мистических христианских знаков, и председательствующий на сотни святителей на Вселенском Соборе, не будет даже самый простой из людей научились подходить крещение и веру мучеников со страхом и трепетом? Крещение должно было быть полное преобразование своей жизни к безгрешности и практика paenitentia Уна разрешается "только одно покаяние и прощение в жизни». [51] Этот ранний ригоризм не создал духовную атмосферу , в которой "многие отсроченного крещения до их смертного ложа, так как крещение даровал прощение всех грехов и вечную жизнь ». [52] Будет ли Константин считать большим святым, если бы он принял крещение в более раннем возрасте, а затем продолжал выполнять имперские обязанности, которые находились в конфликте с развивающейся христианской общественной морали своей эпохи, возможно, заканчивая свои дни в отлучении? Единственным удовлетворительным объяснением его длительной катехуменат является то, что его понимание христианства было тщательным, следовательно, его задержка, и что он был глубоко осознает, что создание святого Православия потребовал, чтобы он исполнять обязанности к настоящему языческому трон со всеми ее темными сложностями и компромиссам. Его цель состояла в том, не духовное самодовольство или даже очищение (исихия, неподвижность, и идея о выходе из мира до сих пор даже не разработаны), это было превращение языческого, многонациональной империи. Шмеман первенствует в синтезе исторических и личных динамику преобразования Константина, говоря: "В сознании Константина христианскую веру, или, вернее, вера во Христа, не пришел к нему через Церковь, но был пожаловал лично и непосредственно за его победы над враг - другими словами, как он выполнял свой имперский долг. Следовательно, победа он выиграл с помощью христианского Бога поместил императора - и тем самым империю, а также - под защитой креста и в прямую зависимость от Христа. Это также означало, однако, что Константин был преобразован, а не как человек, а как императора. Сам Христос санкционировал его власть и сделал его своим представителем намеченная, а через человека Константина Он связал империю к Себе специальными связями. Здесь лежит объяснение поразительного факта, что обращение Константина не последовало любого обзора или переоценки теократической концепции империи, а, наоборот, убежденные христиане и сам божественного избрания императора Церковь и обязал их отношении само как освященного царства, богоизбранной империей " . [53] Что мы знаем для определенных? Джон Джулиус Норвич, на протяжении всей своей трилогии Византия , устанавливает великолепный пример проверки исторических фактов с риторическими гарантий , таких как "Но что на самом деле произошло?» Или «Что мы знаем наверняка?" Мы должны спросить себя то же самое. Как православных студентов истории, что мы знаем наверняка , в отношении веры Константина? Мы знаем наверняка , что Константин был подвержен монотеизма и религиозной терпимости с раннего возраста путем его отца, Констанция, которого он эмулируемой во многих отношениях. Констанций был строгим приверженцем бог солнца поклонения и Константина, рассмотрев систематическое невыполнение тех , кто практикуется многобожие, "чувствовал себя обязанным на него , чтобы почтить Бога своего отца в покое». [54] А по Лактанцию, Константин последовательно следовал его использование отца толерантной политики по отношению к христианству с его провозглашения августом. Мы знаем наверняка, что Константин имел возможность столкнуться христианство в начале жизни в то время как в Великобритании, Западной Европе и на Ближнем Востоке, где он познакомился с Евсевий Кесарийский. Мы знаем наверняка, что он сам приходилось, при абсолютном минимуме, обязанного к Христу, если не полностью преобразован из до его победы над Максенция на Мильвийского моста (312). Мы знаем наверняка, что он избегал языческие обряды и финансово и юридически сразу же поддержала Церковь на его принимая царский трон. Мы знаем наверняка, что на 325 он лично председательствовал на Первом Вселенском Соборе, услышав лучшие умы и души Православия защищать веру и жертвы ради истины. Мы знаем наверняка, что на 330 он перенес столицу империи в Константинополь и требовали участников в правительстве, чтобы быть христианином. Мы знаем наверняка, что Константин освобожден и создал Церковь полностью, даже заблудших в крайности, преследуя еретиков и язычников. Мы знаем наверняка, что никто не должен быть крещен в Православной Церкви, чтобы называться христианином. Но этот факт игнорируется в большинстве исторических комментариев, будь то православный, инославными или светский источник. Мы знаем наверняка, что при принятии полного обращение ко Христу может быть значительная продолжительность времени между первым, чтобы идентифицировать себя христианином и кульминационный акт приема святое крещение. Примеры этого видели в жизни Мартина Турского (который имел видение Христа как оглашенных), Августин Блаженный, и гораздо более поздние преобразования Серафима Роуза. Мы знаем наверняка, что во времена Константина было принято отложить крещение из-за суровости полного членства "S чистоты и что тайна покаяния был доступен только один раз в жизни. Мы также знаем наверняка , что, проведя тридцать лет (половина его жизни) , как функционал, если не буквально, оглашенный он сразу же принял крещение на полагая , что его возможность сделать это было в его конце. "Он был крещен ... теперь он уже надел императорских одеждах ... и радостной уверенности в близости Христа и Его вечного света никогда снова оставил его ... .И величайшую земную надежду Церкви, и мечта о торжестве Христа в мир, стал ассоциироваться с его именем ". [55] Мы знаем , что он был благословлен почивать на Пятидесятницу, 22 мая, 337. что может быть лучше день, чем день рождения Церкви в этом мире, чтобы получить человека в лоно Авраама, родившая Церкви в цивилизации? И , наконец, мы знаем наверняка , что ни одна подборка фактов, исторической критики или неверном спекуляции никогда не изменил свое признание во Христе "S Святой Церкви как высоко почитаемого Константина, Великого, равноапостольной. Плохо документированные события и лица в истории являются общими целями как мечтательно легендарной или манипуляциях враждебной спекуляции. Тем не менее , с объективной точки зрения, большое доверие может быть принято в титровальными Константина "первым христианским императором". эпилог Представьте себе , как трудно было бы для души ищет спасения , чтобы также править Византию? Не могли бы наши слабые души даже выдержать визит там? Однажды святой Антоний получил письмо от императора Констанция, прося его приехать в Константинополь, и он задавался вопросом, должен ли он ехать или нет. Так он сказал Сент - Пол, его ученика, "Должен ли я идти?» Другой ответил: "Если ты уйдешь, ты будешь называться Энтони, но если ты останешься здесь, ты будешь называться Святой Антоний». [56] Если такова задача монаху во время посещения Капитолия, насколько больше было бы духовные ловушки для правителя империи? Если Соединенные Штаты переходили в православие только в 18 лет, кому -то считают , что "медленный" или "робкий" продукт христианского руководства? Божий призыв к Константину был велик, как это было человеком. Сноски 1. Евсевий. "Жизнь Константина" Никейский и пост-Никейский отцы, вторая серия, Vol. 1 (Пибоди, штат Массачусетс, Хендриксон Publishers Inc, 1994), стр. 484. 2. Ware, Тимоти. "Византия I" Православная Церковь (Балтимор, Мэриленд, Penguin Books, 1964) стр. 26. 3. Мейендорф, Джон. "Церковь и Империя" имперского единства и христианские разделения (Crestwood, Нью - Йорк, Владимирский семинария Press, 1989) стр. 7. 4. Norwich, Джон Julius. Византия: Ранние века (Нью - Йорк, Нью - Йорк: Альфред А. Кнопф, 1996) стр. 32. 5. Шмеман, Александр. "Триумф христианства" Историческая Дорога Восточного Православия (Крествуде, штат Нью - Йорк: Владимирский семинария Press, 1977) стр. 62. 6. "Тропарь Константина Великого" Минеи. 21 мая . 7. Евсевий Церковная история . (Балтимор, штат Мэриленд: Penguin Books, 1964) стр. 438. 8. Velomirovic, Николай "Санкт Константин, равноапостольным " Пролога Охридского . (Сербская Православная Церковь епархия Западной Америки: 21 мая 1999 г.) 9. Жиль, Пьер Древности Константинополя . (Нью - Йорк, Нью - Йорк: Италика Press, 1988) стр. 12. 10. Эллиот, Томас G "Язык Propaganda Константина" Трудах американской ассоциации филологический . (Балтимор, Мэриленд: Джона Хопкинса University Press, 1990) стр. 349. 11. Посуда, Тимоти "Начала" Православная Церковь . (Балтимор, штат Мэриленд: Penguin Books, 1964) стр. 24-27. 12. Мейендорф, стр. 7. 13. Чедвик, Генри "Константин и Никейский Собор" Ранняя церковь (Нью - Йорк, Нью - Йорк: Penguin Books, 1993) стр. 125. 14. Шмеман, стр. 80. 15. Это клевета Юлиана Отступника размножают Зосима. 16. Мейендорф, стр. 6. 17. Чедвик, стр. 126. 18. Шмеман, стр. 66. 19. Шмеман, стр. 62. 20. Чедвик, стр. 125. 21. Там же . 22. Норидж, стр. 40. 23. Shlosser, Franziska Е "Клаус М. Жирарде: Die Konstantinische Wende" Брин Мор классического обзора . (Брин Мор, штат Пенсильвания. Брин Мор Press, 2006) стр. 2. 24. Норидж, стр. 42. 25. Евсевий Жизнь Константина пг. 490. 26. Huntingdon, Генри Historia Anglorum: История английского народа (Oxford: Oxford University Press, 1996) стр. 61. 27. Там же . 28. Hayes, Алан L Раннее христианство (в 843 г. н.э.) . (Toronto, CA: Торонто Школа Богословия, 2008) стр. 19. 29. Sozomen "Historia Ecclesiastica" Никейский и пост-Никейский отцы, вторая серия, Vol.2 . (Пибоди, Массачусетс: Хендриксон Publishers Inc., 1994) стр. 243. 30. Шмеман, стр. 65. 31. Там же . pgs.65-66. 32. Дроздов, Митрополит Филарет "Будет ли Инославные спастись?" Православная жизнь, Vol. 34, № 6 . (Джорданвилль: Свято - Троицкий монастырь Пресс, 1984) стр. 2. 33. Шмеман, стр. 70. 34. Там же . PGS. 65-66. 35. Шмеман Александр "Церковь Год" В связи с празднованием веры . (Crestwood, Нью - Йорк: Владимирский семинария Press, 1994) стр. 50. 36. Drijvers, Ян Виллем Хелена Augusta . (Бостон, Массачусетс: Brill Publishers, 1992) стр. 61. 37. Metallinos, Fr. Джордж Константин Великий и историческая правда (аудио транскрипции) . (Афины, Греция: Афинский университет богословской школы, 2008) стр. 8. 38. Спасо - Преображенский монастырь "Константин равноапостольный (21 мая)" The Great Часослове . (Бостон, Массачусетс: Свято - Преображенский монастырь Пресс, 1997) стр. 489. 39. Норидж, PGS. 42-43. 40. Чедвик, стр. 127. 41. Каллиникос, Константин Греческая православная катехизис . (Нью - Йорк, Нью - Йорк: греческий архиепископии Северной и Южной Америке, 1960) стр. 3. 42. Сканнелл, Т "Христианская доктрина" Католическая энциклопедия (Нью - Йорк: Роберт Appleton компании, 1909) 43. Vlachos, Иерофей "Катехизис в Предании Церкви" Ввод православной церкви . (Левадия, Греция: Апостольская Диакония, 2004) стр. 20. 44. Там же ., Стр. 21. 45. Там же ., Стр. 22. 46. ​​Поле, Энн "Смысл экзорцизма" от тьмы к свету . (Ann Arbor, MI. Слуга Публикации, 1978) стр. 78. 47. Kucharek, Казимира сакраментальной тайны: Византийский подход . (Allendale, NJ: Аллилуиа Press, 1976) стр. 92. 48. Мейендорф, стр. 71. 49. Чедвик, стр. 127. 50. Ипполит, 16:10. 51. Kucharek, стр. 235. 52. Там же ., Стр. 247. 53. Шмеман, PGS. 65-66. 54. Евсевий Жизнь Константина пг. 490. 55. Шмеман, стр. 80. 56. Шмеман, стр. 80. Библиография Барнс, Тимоти Константин и Евсевий . Cambridge, MA: Harvard University Press, 1981. - Новая Империя Диоклетианом и Константина . Cambridge, MA: Harvard University Press, 1982. - Раннее христианство и Римская империя . Лондон: Оттиски, издание , содержащее различные варианты одного текста 1984. Каллиникос, Константин Греческая православная катехизис . Нью - Йорк, Нью - Йорк: греческий архиепископии Северной и Южной Америке, 1960. Чедвик, Генри Ранняя церковь . Нью - Йорк, Нью - Йорк: Penguin Books, 1993. Drijvers, Ян Виллем Хелена Augusta . Boston, MA: Brill Publishers, 1992. Дроздов, Митрополит Филарет "Будет ли Инославные спастись?" Православная жизнь, Vol. 34, № 6 Джорданвилль:. Свято - Троицкий монастырь Пресс, 1984. Эллиот, Томас Г. "Язык Propaganda Константина" Трудах американской ассоциации филологический . Baltimore, MD: Джонса Хопкинса University Press, PGS. 349-353. 1990. Евсевий Церковная история . Балтимор, Мэриленд: Penguin Books, 1964. - "Жизнь Константина" Никейский и пост-Никейский отцы, вторая серия, Vol. 1 . Пибоди, Массачусетс: Хендриксон Publishers Inc., 1994. Поле, Энн "Смысл экзорцизма" от тьмы к свету . Ann Arbor, MI: Домработница Публикации, 1978. Жиль, Пьер Древности Константинополя . Нью - Йорк, Нью - Йорк: Италика Press, 1988. Hayes, Alan L. Раннее христианство (в 843 г. н.э.) . Торонто, CAN: Торонто Школа Богословия, 2008. Свято - Преображенский монастырь "Константин равноапостольный (21 мая)" The Great Часослове . Бостон, Массачусетс: Свято - Преображенский монастырь Пресс, 1997. Huntingdon, Генри Historia Anglorum: История английского народа . Oxford: Oxford University Press, 1996. Kucharek, Казимира сакраментальной тайны: Византийский подход . Allendale, NJ: Аллилуиа Press, 1976. Metallinos, Fr. Джордж Константин Великий и историческая правда (аудио транскрипции). Афины, Греция: Афинский университет богословской школы 2008 года. Мейендорф, Джон имперского единства и христианские разделения . Крествуд, Нью - Йорк: Владимирский семинария Пресс, 1989. . Norwich, Джон Julius Византия: Ранние века . Нью - Йорк, Нью - Йорк: Альфред А. Кнопф, 1996. Шмеман Александр исторический путь восточного Православия . Крествуд, Нью - Йорк: Владимирский семинария Пресс, 1977. - "Церковь Год" Праздник Веры . Крествуд, Нью - Йорк: Владимирский семинария Пресс, 1994. Shlosser, Franziska Е. "Клаус М. Жирарде: Die Konstantinische Венде" Брин Мор Классическая отзыв Брин Мор, Пенсильвания: Брин Мор Press, 2006. Sozomen "Historia Ecclesiastica" Никейский и пост-Никейский отцы, вторая серия, Vol. 2 . Пибоди, Массачусетс: Хендриксон Publishers Inc., 1994. Станилоэ, Думитру Православная духовность . Южный Ханаан, Пенсильвания: Свято - Тихоновского семинария Press, 2002. Турин, Алессио Крисп Tragedy . Рим, Италия: Национальная академия, 2008. Vlachos, Иерофей "Катехизис в Предании Церкви" Вход в православную церковь . Левадия, Греция: Апостольская Диакония, 2004. Уорд, Benedicta пустыни Кристиан . Нью - Йорк, Нью - Йорк: Macmillan Publishing, 1975. Ware, Тимоти Православная Церковь . Балтимор, Мэриленд: Penguin Books, 1964. Зосима Новая история (четыре тома.) . Лондон, Англия: Green & Chaplin, 1814. 04/06/2013 КОММЕНТАРИИ ЧИТАТЕЛЕЙ ССЫЛКА, Константин Великий От Православная-Летопись Перейти к: навигация , поиск Эта статья или раздел должен быть "Orthodoxized" / MCBed, то есть, переписанные от основного направления халкидонская православной точки зрения . Конкретные рекомендации по ее Orthodoxizing можно найти на странице обсуждения . Вы можете помочь с помощью Православная - Летопись редактирования . Святой Константин Равноапостольного императора святого Константина Великого ( 27 февраля , 272- 22 мая , 337) был провозглашен Августом своими войсками на 25 июля , 306 и правил постоянно растущей части Римской империи до его смерти. Константин прославляется его повторного основания Византии , как "Новый Рим" , который всегда был назван "Город Константина" -Constantinople. С Миланского эдикта в 313 г. Константин и его соправителем удалили все бремя ответственности от христианства. Принимая личный шаг созывать Совет Никее (325) Константин начал неофициальное спонсорство Римской империи христианства, которая была основным фактором в распространении веры в. Его репутация как "первого христианского императора» был обнародован Лактанцию ​​и Евсевия и получили землю в последующих поколениях. Православная Церковь сохраняет свой ​​праздник на 21 мая , вместе со своей матерью, императрицей Святой Елены , а Святой Равен-к-Апостолов . [1] содержание 1 Молодость 2 Константин и христианство 2.1 персидская реакция 3 Другие достижения 4 Спорные окружающих веру Константина 4.1 Историография На протяжении веков 5 Гимны 6 Смотрите также 7 Дальнейшее чтение 8 Ссылки 9 Источники 10 Внешние ссылки Ранние годы Он родился в Naissus, сегодняшнего города Ниш в Верхней Мезии (современная Сербия и Черногория), Констанцию ​​I Хлора и дочь трактирщика, в Хелен . Константин был хорошо образован и служил при дворе Диоклетиана в Никомидии в качестве своего рода заложником после назначения его отца Констанция, генерал, как один из двух цезарей (в то время младший император), в Тетрархии в 293. в 305 Августу, Максимиан, отрекся от престола, и Констанций удалось позиции. Тем не менее, он умер в 306. Константин сумел быть на смертном одре в Эборакум (Йорк, Англия), где войска, верные памяти своего отца провозглашен его императором. В течение следующих 18 лет, он воевал ряд сражений и войн, которые оставили его первым императором на запад, а затем в качестве верховного правителя Римской империи. Константин и христианство Константин, пожалуй , наиболее известен как первый римский император , чтобы поддержать христианство , традиционно представляется как результат предзнаменование - хи-Rho в небе, с надписью "этим знаком будешь покорять" - до его победы в битве из Мильвийского моста в 312 году, когда Константин, как говорят, установил новый стандарт будет осуществляться в бой, называется лабарум. Христианские историки до сих пор Лактанций придерживались мнения , что Константин "принятого" христианство как своего рода замена для официального римского язычества . Хотя документ под названием "Пожертвование Константина" была доказана подлог (хотя не до 15 - го века, когда рассказы Константина преобразования были давние «факты») он был приписан , как документирование превращения Римской империи в христианство для вв. Даже христианские скептики приняли эту формулировку, хотя видя политику Константина, как политического, а не духовного движения. К концу 3-го века, христианские общины и их епископы стали силой бороться с, в городских центрах, особенно. Христиане были предпочтительны для высоких государственных должностей; Церковь получила различные привилегии; и церкви , как церкви Рождества в Вифлееме и храме Гроба Господня в Иерусалиме были построены. Христианские епископы приняли агрессивные общественные позиции, которые были неизвестны среди других культовых лидеров, даже среди евреев. Прозелитизм пришлось публично объявлена ​​вне закона, просто для поддержания общественного этикета. В основных легионов, однако, христианство был презираем, как бабий, и солдаты следовали языческими культами Митры и Исиды. Так как римские императоры правили "божественным правом" и остался у власти благодаря поддержке легионов, это было важно для них, чтобы увидеть, чтобы поддержать сильную государственную религию. Бесчестье христиан состояла в их публичного отказа от участия в официальных обрядов, что никто глубоко не верили в, но которые были эквивалентом присяге. Отказ может легко привести ко всем римскому народу потерю поддержки богов; таковы были обычные оправданий случайных линчевания христиан со стороны римских солдат, тариф многих martyrologies . Константин и Лициний эдикт "Милана (313) ни сделала язычество незаконным и не сделал христианство спонсируемые государством религии. То , что он сделал , было легализовать христианство, возвращение конфискованного имущества церкви, а также установить воскресенье как день поклонения. Хотя церковь процветала под патронажем Константина, он также упал в первый из многих общественных расколов. Он назвал Первый Вселенский Собор , чтобы решить проблему арианства , спора о личностности и Божественность от Иисуса Христа . Он произвел Никейский символ веры , что способствовало положение Афанасия , противника Ария, и стал официальной доктриной. Когда Алтарь Победы был осквернен и удаляется со своего места почета в Сенате, Сенат замещал Симмах обратиться к императору за его возвращение. Симмах публично характеризуется политику покойного императора Константина, в мольбой о свободе религии: Он уменьшился ни один из привилегий священных дев, он заполнил священнические должности с дворянами, он не отказался от стоимости римских церемоний, и после радуясь Сената по всем улицам Вечного города, он удовлетворенно увидел святыням с непоколебим выражение лица, он прочитал имена богов , вписанных на фронтонах, он спросил о происхождении храмов, и выразил восхищение их строителей. Несмотря на то, что он сам следовал другой религии, он поддерживал свою собственную для империи, ибо у каждого есть свои собственные обычаи, все свои обряды. Божественный разум раздал различные опекунов и различные культы по разным городам. Как души отдельно давать грудным детям, как они родились, так народов гений своей судьбы. (Возможная христианская вставка курсивом.) Средневековые первоисточников: Мемориал Symmachus, префект города. (Мемориал был исправленный , чтобы обратиться к трем императорам, Валентиниан II (умер 392), Феодосий I и Arcadius (начал править 395), историческая невозможность. Таким образом , могут существовать и другие христианские adulterations текста. В ответе Амвросия , епископ Милан добавляется, который высоко показательным в характере его аргументации в опровержении.) Персидская реакция За Limites, к востоку от Евфрата, Сасанидов правители Персидской империи были , как правило , терпели их христианами. Письмо от Константина до Шапура II, как предполагается, было написано в 324 убеждал его, чтобы защитить христиан в его царстве ... С указам веротерпимости в Римской империи, последователи Христа будут считаться союзниками древнего врага Персии. Начались гонения. Шапура II (правил в 310 - 379) написал своим генералам: Вы арестует Симон, руководитель христиан. Вы будете держать его , пока он не подпишет этот документ и согласен , чтобы собрать для нас двойной налог и двойную дань от христиан ... ибо мы Боги есть все испытания войны , и они не имеют ничего , кроме покоя и удовольствия. Они населяют нашу территорию и согласны с Цезарем, нашим врагом. (Цитируется в Фрея Старк, Рим на Евфрате 1967, стр. 375) Это не было необоснованное требование в обстоятельствах. Сасаниды постоянно находились в состоянии войны с Римом. Христиане теперь подозревают потенциального предательства. "Великое Гонение" христианских церквей персидских произошло в более поздний период, 340-363, после персидских войн, что возобновлено после смерти Константина. В 344 пришел мученичество Католикоса Шимуна бар Sabbae, с пятью епископами и 100 священников. Мозаичное изображение Константина Великого от собора Святой Софии (Константинополь) . Другие достижения Его победа в 312 г. н.э. над Максенция в битве при Мильвийского моста привело к его становится Западной Августом, или правителем всей западной части империи. Он постепенно укрепил свое военное превосходство над своими соперниками в разрушающейся Тетрархии до 324, когда он победил восточного правителя, Лициния и стал единственным императором. Константин восстановил древний греческий город Византии, назвав его Nea рома, предоставив ему сената и гражданских ведомств , подобных старшего Рима. После его смерти она была переименована в Константинополь, и постепенно стал столицей империи. Его преемником стал его трех сыновей, Константина II, Констанций II и Констант, которые обеспечили в своих руках империи с убийством ряда родственников и сторонников Константина. Последний член его династии был его внук, Юлиан Отступник , который пытался восстановить язычество. Спорные окружающих веру Константина Религия Константина Великого, в то время как принято считать, Христианство ввиду его про-христианские политики, оспаривается некоторыми светскими историками, однако Церковь с древнейших времен считал его набожным православным христианином. Одним из аспектов жизни Константина , что светские историки используют для обозначения неполное признание Константина христианства (с современной точки зрения) был его пресловутая жестокость: он выполнил свою жену и старшего сына в 326. Он также имел Лициния , Восточно - римский император, задушенный после того, как его поражение, что-то он публично пообещал не делать. Следует отметить, однако, что жена Константина попыталась соблазнить сына Константина (ее пасынок), а когда он отказался ее достижения, она обвинила его в изнасиловании. Штраф за это к императрице была смерть, как это было любой акт считается изменой. Позже, святой Константин открыл истину и имел его жена казнены. Лициний, в своей горькой ненависти Константина и христианства, стали преследовать Церковь в восточной половине империи. Константин в конце концов не выдержал жестокости Лицинием 'и освободил его от его совместного господства Империи. Спор , который окружил Константина крещение основано на легенде , вытекающих из дискредитировавших документов Пожертвование Константина , поддельных документов , которые датируются примерно от середины восьмого века. История в донорстве Константина был построен на легенде , которая возникла в четвертом веке в Западной Церкви , которые думали , что это неуместно , что Константин мог быть крещен на смертном одре епископом которого ортодоксия была под вопросом , и , таким образом , был акт , который был курносый к авторитету Папы . Легенда представляет историю , которая ранее в карьере Константина епископ Сильвестр I Римский крестил Константина после отверждения его проказы. Евсевий Кесарийский записал , что епископы "исполняли священные обряды по обычаю» [2] крестить Константина в мае 337 по епископом Евсевием Никомидии до смерти Константина на 22 мая , 337 в возрасте старше 65 лет . Историография На протяжении веков Во время его жизни и те из его сыновей, Константин был представлен как образец добродетели. Даже язычники , как Праксагор и Либания осыпал его похвалами. Когда последний из его сыновей умер в 361, однако, его племянник Юлиан Отступник написал сатиру симпозиум или Сатурналии, который клеветал Константина, назвав его хуже великих языческих императоров, и предаются роскоши и жадности. [3] Вслед за Джулианом, Евнапий начал-и Зосима продолжил-историографический традицию , которая обвиняла Константина для ослабления империи через его снисходительность к христианам. [4] В средневековые времена, Константин был представлен в качестве идеального правителя, стандарт , против которого любой король или император мог быть измерен. [5] Ренессанс переоткрытием анти-Constantinian источников вызвало переоценку карьеры Константина. Немецкий гуманист Иоганн Löwenklau, открыватель Зосимы писаний, опубликовал латинский перевод его в 1576. В своем предисловии, он утверждал, что Зосимы картина Константина превосходил, который предложил Евсевием и церковных историков, и проклят Константина как тиран . [6] кардинал Бароний , человек контрреформации, критиковал Зосима, в пользу счета Евсевия из константиновскую эпохи. Бароний 'Жизнь Константина (1588) представляет Константина как образец христианского князя. [7] Для его истории упадка и разрушения Римской империи (1776-89), Эдвард Гиббон ​​, стремясь объединить две крайности Constantinian стипендию, предложил портрет Константина построен на контрастных описательной Евсевия и Зосимы. [8] В форма , которая идет параллельно его счет упадка империи, Гиббон ​​представляет собой благородный герой войны , поврежденную христианских влияний, который превращается в восточный деспот в старости: "... герой перерождается в жестокий и развратный монарха». [9 ] Современные интерпретации правила Константина начинаются с Якоба Буркхардта Эпоха Константина Великого (1853, ред. 1880 г.). Буркхардт 's Константин является происками секулярист, политик , который манипулирует все стороны в стремлении обеспечить свою собственную силу. [10] Анри Грегуар , пишущий в 1930 - е годы, после оценки Буркхардта Константина. Для Грегуар, Константин только появился интерес к христианству после свидетелями его политической полезности. Грегуар скептически относился к подлинности Евсевия "Vita, и постулировал псевдо-Евсевия взять на себя ответственность за видение и конверсионных описательной этой работы. [11] Отто Зеек , в Geschichte де Untergangs дер antiken Welt (1920-23), и Андре Piganiol, в L'Empereur Constantin (1932), писал против этой историографической традиции. Seeck представил Константина как искреннего героя войны, чьи неясности были продуктом его собственной наивной несогласованности. [12] Константин Piganiol является философская монотеистом, ребенок религиозного синкретизма его эры. [13] Связанные истории по AHM Джонс (Константина и преобразования Европы (1949)) и Ramsay MacMullen (Константина (1969)) дал портреты менее дальновидным, и более импульсивными, Константин. [14] Эти более поздние счета были более готовы представить Константина как подлинное христианство. Начиная с Нормана Х. Бейнс 'Константина Великого и христианской церкви (1929) и подкреплено Andreas Alföldi ' s Обращение Константина и языческом Риме (1948), в историографической традиции , разработанной который представил Константин как преданный христианин. TD Barnes 's семенных Константин и Евсевий (1981) представляет собой кульминацию этой тенденции. Барнса Константин испытал радикальное преобразование, которая отбросила его на личном крестовый поход , чтобы преобразовать свою империю. [15] Недавний Константин Чарльз Мэтсон Odahl и христианская империя (2004) занимает много ту же тактику. [16] Барнса работа, споры по поводу прочности и глубины религиозного обращения Константина продолжиться. [17] Некоторые темы в этой школе достигло новых экстремумов в TG Эллиотта Христианство Константина Великого (1996), который представил Константин как преданный христианин с раннего детства. [18] Аналогичное мнение Константина проходит в Поль Вейн недавнем (2007) работы 's, Quand Notre Monde Est devenu Кретьен, который не спекулирует о происхождении христианской мотивации Константина, но представляет его в роли императора, как религиозный революционер , который пылко полагал , что себя имел в виду " , чтобы играть роль провидения в тысячелетней экономике спасения человечества». [19] Гимны Тропарь (глас 8) Увидев фигуру креста на небе, И как Павел не получив его призыв от людей, о Господи , Ваш апостол среди правителей, император Константин, Был установлен руки Твоей правителем над Имперским городом То, что он сохранился в мире в течение многих лет, Молитвами Богородицы, O только Человеколюбец. Кондак (глас 3) Сегодня Константин и его мать Елена Выявить драгоценный крест, Оружие верующих против своих врагов. Для нашей пользы, оно было показано великое знамение, и страшен в бою. Смотрите также Евсевий Кесарийский Лабарума Миланский эдикт Воздвижение Святого Креста дальнейшее чтение Барнс , (проф) Тимоти Дэвид. Константин и Евсевий . Harvard University Press, 1981. ISBN 9780674165311 Брюн, Патрик. "Христианские знаки на монетах Константина." Arctos, Series 2, т.3 (1962), pp.5-35. Эллиот, Томас Джордж. Христианство Константина Великого . Университет Скрэнтона Press, 1996. 366pp. ISBN 9780940866591 Профессор Эллиот (Университет Торонто) утверждает , что «чудесное» превращение Константина (до окончательного окончательного сражения в 312 году со своим соперником Максенцием для старшего Augustuship Римской империи) является материалом легенды; и реальность такова , что есть много свидетельств того, что христианство Константина , разработанные ранее и вдоль нормальных линий. Это больше , чем в научной дискуссии по датам. Он сосредоточен на том , что это более зрелый характер христианской веры Константина, оказал важное влияние на формовочную его имперской политики по отношению к христианству. Эллиот (проф) TG. "Объяснение Константина в его карьере." Byzantion 62 (1992). 212-234. Евсевий Кесарийский . Жизнь Константина . Совр. С комментарием Averil Кэмерон и Стюарт Джордж Холл. Кларандон Древняя история серии. Oxford University Press, 1999. 395pp. ISBN 9780198149170 Джонс , Арнольд Хью Мартин. Константин и превращение Европы . (Впервые опубликовано в 1948 году). Университет Торонто Press, 1978. 223pp. ISBN 9780802063694 Leithart, Питер Дж (доктор философии Кембриджского.), Защищая Константина: Сумерки Империи и заре христианства IVP Academic, 2010. 373pp.. ISBN-10: 0830827226 ISBN-13: 978-0830827220 MacMullen , Рамсей. Константин . (Впервые опубликовано в 1969). Routledge, 1987. 263pp. ISBN 9780709946854 . Николсон, Оливер "Видение Константина Креста." Vigiliae Christianae 54, № 3 (2000): 309-323. Odahl, Charles M .. "Христианская базилик Constantinian Рима" . Древний мир 26 (1995) 3-28. Odahl, Чарльз М .. Константин и христианская империя . 400pp. Routledge, 2004. ISBN 9780415174855 Справка ↑ Великие Synaxaristes: (греческий) Οἱ Ἅγιοι Κωνσταντίνος καὶ Ἑλένη οἱ Ἱσαπόστολοι . 21 Μαΐου. ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ. ↑ Евсевий, Vita Константини 4.62.4. ↑ Барнс, Константин и Евсевий, 272-23. ↑ Барнс, Константин и Евсевий, 273. ↑ Барнс, Константин и Евсевий, 273; Odahl, 281. ↑ Johannes Leunclavius, Апология про Zosimo Adversus Evagrii, Nicephori Callisti др aliorum acerbas criminationes (Защита Зосима против неоправданных сборов Евагрия, Никифор Каллист, и другие) (Базель, 1576), процитированный в Barnes, Константина и Евсевия, 273, и Odahl, 282. ↑ Бароний, Анналов Ecclesiastici 3 (Антверпен, 1623), цитируется в Barnes, Константина и Евсевия, 274, и 282, Odahl. ↑ Эдвард Гиббон, Закат и падение Римской империи в главе 18, цитируется в Barnes, Константина и Евсевия, 274 и Odahl, 282. Смотри также Ленского, "Введение" (CC), 6-7. ↑ Гиббон, Упадок и падение, 1,256; Дэвид П. Джордан, "Гиббона" Возраст Константина "и падение Рима", история и теория 8: 1 (1969): 71-96. ↑ Якоб Буркхардт, Die Zeit Constantins де Гроссен (Базель, 1853, переработанное издание, Лейпциг, 1880), процитированный в Barnes, Константина и Евсевия, 274; Ленский, "Введение" (CC), 7. ↑ Ленский, "Введение" (CC), 7. ↑ Ленский, "Введение" (CC), 7-8. ↑ Барнс, Константин и Евсевий, 274. ↑ Ленский, "Введение" (CC), 8. ↑ Ленский, "Введение" (CC), 8-9; Odahl, 283. ↑ Odahl, 283; Марк Хамфрис, "Константин" Обзор Константина и христианской империи, Чарльз Odahl, Классическая Quarterly 56: 2 (2006), 449. ↑ Аверил Кэмерон, "Введение" в Константине: история, историография, и Легенда, под ред. Samuel NC Лью и Доминик Монсеррат (Нью - Йорк: Routledge, 1998), 3. ↑ Ленский, "Введение" (CC), 10. ↑ Fabian Е. Udoh, обзор, богословских исследований, июнь 2008 года. источники Константин I . Пожертвование Константина Генри Вейс Эд, Словарь христианских Биография и литературы до конца эры шестого века, статья:. Сильвестра, епископ Рима, Хендриксон Publishers, Inc. издание (права: Public Domain) ISBN 1-56563-460-8 внешние ссылки Википедия Константин I Константин I и христианство Пожертвование Константина Другие ОСА: Равное Апостолов императора Константина Константин и Елена, равноапостольным GOARCH: Константина и Елены . Роберт Arakaki Константин Великий: римский император, христианский святой, в истории Turning Point . Антиохийская Православная Святой Константин Великий . Две части статьи на 33Knots блоге. Митрополия Северной Америки. Христианская символика на бронзовых монетах Константина Великого . Константин Великий статью на ServingHistory.com. Иконки Икона Святого Константина Икона свв. Константина и Елены Источник " https://orthodoxwiki.org/index.php?title=Constantine_the_Great&oldid=121807 " Категории : Линейки римские императоры Святые византийские Святые Избранные статьи Святые 4-го века ...«Константин Великий» — Константин Первый христианский император Constantine Текущий выпуск МАЙ 2016 May Cover Story: Внутри популярной, Спорные Вефиль Церковь Subscriber access only CT Интервью: Saeed Abedini Ответы Жалоба Утверждения Subscriber access only Когда дело доходит до следующего президента, нам нужно больше чем сила Subscriber access only ПОДПИСКА | ПРОСМОТРЕТЬ ВСЕ Подписаться на христианство Сегодня и получить мгновенный доступ к прошлым проблемам христианской истории! Бесплатные рассылки Получите лучшее из редакторов CT, доставляются прямо на Ваш почтовый ящик! Будьте в курсе с еженедельными обновлениями от CT Weekly, подключение, и бюллетени Галли Report. Email Address submit ДРУГИЕ РАССЫЛКИ "Я испытал это в других и в себе, потому что я не ходил на пути праведности. ... Но Всемогущий Бог, который сидит во дворе неба, получил то, что я не заслужил." Первая жизнь Константина описывает свой ​​предмет как «блестя всякой добродетели , что благочестии Накладывает." Эта похвала заполненного биография пришли из рук Евсевия, епископа Кесарии в Палестине, и, возможно, величайшего почитателя Константина. Это классический образ, который преобладал в восточном христианстве на протяжении более тысячи лет. Историки в настоящее время спорят, был ли "первый христианский император" христианин вообще. Некоторые думают, что он беспринципный власть ищущий. Какой религии у него было, многие утверждают, в лучшем случае смесь язычества и христианства в чисто политических целях. Конечно, Константин провел идеалам мы больше не разделяют. Он ничего не знал о религии без политики или политики без религии. Тем не менее, он явно полагал, что он был христианином, и он оглянулся на битву на Мильвийского мосту, в непосредственной близости от стен Рима, как решающий час в его вновь обретенной веры. поля зрения Из первых лет Константина, мы знаем только, что он родился в Иллирии, регионе, на Балканах. Его отец, Констанций Хлор, уже был римский чиновник на подъеме. Елена, дочь трактирщика и жена Констанция, в родила Константина около 280 г. н.э. в Naissus, только к югу от Дуная. К тому времени Константин был 31, он был в очереди, чтобы стать императором Западной империи, и многое другое. График 248 Киприан избран епископом Карфагена 250 Деций заказов общеимперских преследование 270 Антоний занимает жизнь одиночества 280 Константин родился 337 Константин умирает 381 Христианство сделал государственной религией Римской империи Весной 311, с 40000 солдат за ним, Константин поехал в Рим, чтобы противостоять врагу, чьи номера были в четыре раза его собственные. Максенций, соперничают за превосходство на Западе, ждали в Риме с его итальянскими войсками и элита преторианской гвардии, уверенный в себе никто не мог успешно вторгнуться в город. Но армия Константина уже подавляющим своих противников в Италии, как он шел по направлению к столице. Максенций обратился к языческим оракулов, найти пророчество о том, что «враг римлян» погиб бы. Но Константин был еще миль. Так, подкреплена пророчество, Максенций покинул город, чтобы встретиться со своим врагом. В то же время, Константин видел видение в дневном небе: яркий крест с надписью этим знаком победишь. Как гласит история, сам Христос сказал Константин во сне, чтобы взять крест в бой в качестве своего стандарта. Хотя счета различаются, по-видимому, Константин считал, предзнаменование должно быть слово от Бога. Когда он проснулся рано утром, молодой командир повиновался сообщение и приказал своим солдатам отмечать свои щиты с ныне известных Chi-Rho. Войска Максенция бежали в беспорядке по направлению к помпажа Тибр. Будущий император пытался бежать через деревянный мост, воздвигнутый для перекрытия потока, но его собственная армия поворачивал-моб, нажав через узкий проход, заставил его в реку, где он утонул под тяжестью своих доспехов. Константин вошел в Рим бесспорным правителем Запада, первого римского императора с крестом в диадеме. Wavering верующий После того, как верховный на Западе, Константин встретил Лициния, правителем балканских провинций, а также издал знаменитый Миланский эдикт, который дал христианам свободу вероисповедания и направлял губернаторов, чтобы восстановить все имущество, конфискованное во время серьезного преследования Диоклетианом. Евсевий в своей церковной истории записал христианский ликование: «Вся человеческая раса была освобождена от гнета тиранов мы особо, который фиксируется наши надежды на Христа Бога, была радость несказанную.." вера Константина был еще неточны, но лишь немногие из под сомнение его подлинность. В 314 году Константин направил послание к собравшимся епископов на соборе в Арле. Он писал о том, как Бог не позволяет людям "бродить в тени", но открывает им спасение:. "Я испытал это в других и в себе, потому что я не ходил путем праведности ... Но Всемогущий Бог, сидит в суде неба, получил то, что я не заслужил ". В течение десяти лет, однако, он дрогнул. Например, на арке Константина, который празднует свою победу Мильвийского моста, языческие жертвы обычно изображается на римские памятники отсутствуют. Опять же, там до сих пор нет христианских символов, и победа, и Бог Солнца почитаются. У него не было никакого желания навязывать свою вновь обретенную веру в качестве государственной религии. "Борьба за бессмертия," сказал он, "должен быть свободен." Казалось, он начинается там, где его отец ушел от: более или менее монотеистом отличие от идолов, и более или менее дружественным по отношению к христианам. Только через годы действительно росли его христианские убеждения. эксперт по связям с общественностью В 323 Константин одержал победу над Лициния и стал единственным правителем римского мира. Победа позволила Константину, чтобы переместить место правительства постоянно на восток, к древнегреческого города Византия (ныне Стамбул). Он расширил и обогатил город в огромный счет и построили великолепные храмы на всем Востоке. Новая столица была посвящена, как Новый Рим, но все вскоре назвали город Константинополь. Христиане были более густонаселенными и вокальной на Востоке, чем они были в Риме, так что в течение последних 14 лет его правления, "Bullneck" мог открыто объявить себя христианином. Он приступил к созданию условий, которые мы называем «государство-церковь» и завещал идеал для христиан на протяжении более тысячи лет. В 325 Ариан спор угрожал расколоть вновь объединенную империю. Для того, чтобы решить этот вопрос, Константин созвал совет епископов в Никее, город недалеко от столицы. Он побежал себя встречи. "Вы епископы, чья юрисдикция находится в церкви," сказал он им. "Но я также являюсь епископом, предопределено Богом, чтобы следить за тем, за пределами церкви." Председательствующий на совете, Константин был великолепен: организация сложной церемонии, драматические входы и шествия, и великолепные услуги. Он был также одаренным посредником, теперь вынашивает свое мастерство по связям с общественностью в управлении церковными делами. К сожалению, он не мог следовать абстрактные аргументы или тонкие вопросы, и часто оказывался в невыгодном положении в этих советах. Отложенный крещение Константин стал ждать, пока смерть не приближались к крещению как христианин. Его решение не было ничего необычного в тот день, когда многие христиане считали, не могли быть прощены после крещения. Так как грехи мирских людей, особенно тех, с общественными обязанностями, считались несовместимыми с христианской добродетели, некоторые церковные лидеры не задерживается крестя таких людей, пока незадолго до смерти. Он дал его сыновья православного образования, и его отношения с матерью была в целом счастливым, но он продолжал выступать в качестве типичного римского императора. Он приказал казнить своего старшего сына, его второй жены, и мужа его любимой сестры. Никто, кажется, чтобы быть в состоянии полностью объяснить его причины. В то время как многие его действия нельзя защитить, он попрощался со старыми римскими богами и сделать креста эмблемой Победы в мире. Поддержите нашу работу. Подписаться на КТ и получить один год бесплатно . 131 Christians Everyone Should Know Buy http://www.amazon.com/Christians-Everyone-Should-Holman-Reference/dp/080549040X%3FSubscriptionId%3DAKIAJ22FRDWFXKD6BTEA%26tag%3Dchristtoday-20%26linkCode%3Dxm2%26camp%3D2025%26creative%3D165953%26creativeASIN%3D080549040X from Amazon ТЕГИ: Церковь и государство / Константин / евангелизм / War ИЗ КНИГИ: 131 христиан должен знать каждый СВЯЗАННЫЕ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТОРИИ ВЫПУСК: История христианства Под редакцией: Роберт А. Guisepi Обращение Константина: Спад язычества Автор: Мошейм, Иоганн Лоренц фон Обращение Константина: Спад язычества AD 300 - 337 Введение Новая эпоха в истории Римской империи начался с присоединением Диоклециана на престол в 284. г. н.э. С этого времени старые имена Консул, трибуна и т.д., принадлежащих республике утратили свое значение, и даже сенат был практически упразднен. Впредь империя стала восточный суверенитет. В 292 году, ранее связанный с Сам один коллега, Maximianus Геркулий, Диоклетиан создал два Caesars: один, Галерий Maximianus, действовать в качестве своего подчиненного на Востоке; другой, Констанций Хлор, разделить правительство западных провинций с Maximianus Геркулий. Каждый из этих императоров правили с силой в его собственной территории, защищая границы империи , а также подавления такие как бунты вспыхнули в пределах своих границ. Но эти преобразования в империи готовили путь события беспрецедентного характера и значимости, а также для подъема императора суждено было сыграть свою роль в истории мира совершенно отличной от той , в исполнении любой из его предшественников. Это был Константин, в чьих характер, на протяжении всей своей жизни, противоположные элементы , казалось, бороться за мастерство, как было показано в его лечении запутанных вопросов , которые возникли во время его правления в отношении христианства, которое было гонимой под Диоклетиан и старой римской религии. Из его и его государственности далее трансформация империи, способами , которые Диоклетиан не могли иметь предвидеть, история сделала впечатляющий рекорд. Но великие события его царствования, в результате чего его следует рассматривать как Торжественное открытие новой эры, были его обращение в христианство и акты в результате чего он получил свою веротерпимость , а затем свое господство в империи. В счет , который следует за ним четко показано , какие шаги эти результаты были достигнуты, и как работа Константина Великого стал главным Агентство , по которому христианство установлен престол цезарей. Обращение Константина: Спад язычества В начале четвертого века Римской империи было четыре государи, двое из которых были выше остальных и носил титул Огастес, а именно, Диоклетиан и Maximianus Геркулий; два хуже государи, который носил титул цезарей, были Констанций Хлор и Галерий Maximianus. В этих четырех императоров состояние Церкви было мирной и счастливой. Диоклетиан, хотя и суеверные, не позволял себе никакой ненависти к христианам. Констанций Хлор, следуя только велению Причина в вопросах религии, прочь была популярной идолопоклонства, и дружественным к христианам. Языческие жрецы, поэтому, хорошо обоснованным опасается , что христианство, к их великому и прочного травмы, должны распространяться далеко и широкие его триумфы, пытались возбудить Диоклетиан, которого они знали, как робкий и доверчивы, с помощью притворного оракулов и других наложений, участвовать в преследовании христиан. Эти ухищрения не удается очень хорошо, они использовали другого Император Галерий Maximianus, который был зять к Диоклетиане, в целях эффект их назначение. Этот император, который был свирепым характером и неосведомленность во всем , кроме военного искусства, продолжали работать над его отец-в-законе, будучи побуждаемый отчасти своим собственным наклоном, частично подстрекательство к его матери, самая суеверная женщина, а отчасти тем , что языческих жрецов, пока, наконец, когда Диоклетиан был в Никомидии, в 303 год, он получил от него указ , по которому храмы Христиане должны были быть разрушены, их священные книги преданы огню, и сами по себе лишены всех гражданских прав и почестей. Это первая эдикт пощадил жизнь христиан; для Диоклетиане прочь от бойня и кровопролитие. Тем не менее , это вызвало много христиан , чтобы быть предан смерти, особенно те ​​, кто отказался поставить свои священные книги на магистраты. Видя это действие закона, многие христиане, и несколько даже епископов и духовенства, для того , чтобы спасти свою жизнь, добровольно сдали священные книги в их владении. Но они были расценены их более решительные братья виновны в кощунстве. Вскоре после публикации первого указа, было двое пожары во дворце Никомидии; и враги христиан Диоклетиан уговорил верить , что христианские руки развели их. Он поэтому заказал много христиан Никомидии быть поставлен на пытки и пройти штрафные санкции из - за поджигателей. Почти в то же время там были бунты в Армении и в Сирии; и как их враги заряжена Вина из них также на христиан, император новым эдиктом приказал все епископы и служители Христа должны быть брошены в тюрьму; и на треть эдикт, вскоре после того , он распорядился , чтобы все эти заключенные должны быть принуждены пытки и наказания , чтобы принести жертву богам; ибо он надеялся, если епископы и учителя были когда - то привели к подчинению, христианские церкви будет следовать их примеру. Великое множество, поэтому, отличных мужчин, в каждой части Римской империи, Галлии только освобожденный, который подлежит Констанций Хлор, либо были наказаны Капитально или обречены на мин. Во второй год преследования, 304 н.э., Диоклетиан издал четвёртый указ, по наущению своего сына в законе и других врагов Христиане. К этому указу воеводы были направлены , чтобы заставить все Христиане , чтобы приносить жертвы богам, и использовать для этого истязания цель. И , как губернаторы дали строгое повиновение этих заказов, Христианская церковь была уменьшена до последней крайности. Галерий Maximianus нет поэтому больше не колеблясь, раскрывать секретные проекты он уже давно развлекали. Он требовал своего отца в законе, Диоклетиан, вместе с его коллега, Maximianus Геркулий, чтобы лишить себя своей власти, и составляли себя императором Востока; оставляя Запад Констанцию Хлор, чье здоровье он знал , что будет очень немощных. Он также связан с ним в правительстве два помощника по его собственному выбору, а именно, Caius Галериуса Максимин, сын его сестры, и Флавий Северус; за исключением полностью Константин, сын Констанция Хлора. Эта революция в римский Правительство восстановило мир христиан в западных провинциях, которые были при Констанции; но и в восточных провинциях преследование бушевали с Обострение , чем раньше. Но божественное Провидение сорвали весь план Galerius Maximianus. Ибо, Констанций Хлор умер в Британии, в 306 году, по военщина аккламация сделал своего сына Константина, который потом его достижения получил титул «Великого» Августу или императора; и тиран Галерий был вынужден подчиниться, и даже одобрить это нежелательное явление. Скоро после того, как началась гражданская война. Для Максенция, сына в законе Галериуса Maximianus, негодуя , что Галерий должен предпочесть Северуса перед ним, и инвестировать его царской власти, сам себя пурпур, и взял его отец, Maximianus Геркулий, его коллега в империи. В разгар из этих волнениях Константин, сверх всяких ожиданий, сделал свой ​​путь к императорский трон. Западные христиане, те из Италии и Африки за исключением, пользуются хорошей степенью спокойствия и свободы во время этих гражданских войн. Но восточные церкви испытывали различные состояние, неблагоприятные или терпимо, в соответствии с политическими изменениями из года в год. При длине Галериуса Maximianus, который был автором самых тяжелых бедствиях, воспитываются низким по потрясающим и затянувшейся болезни, и находя , что он готов умереть, в 311 году издал указ , который восстановил мир им, после того как они были переносил почти неограниченные страдания. После смерти Галерия Maximianus, Caius Galerius Максимину и Кайус Valerius Лициний поделили между собой провинции , которые имели управляла Галерия. В то же время Максенцием, который держал Африку и Италия, решив сделать войну против Константина, правившего в Испании и Галлия, для того , чтобы привести все Запад под его властью. Константин Ожидается , свои замыслы, провел свою армию в Италию в 312 году, а в битвой на Мильвийского моста, недалеко от Рима, разгромили армию Максенций. В полете мост сломался, и Максенций упал в Тибр и утонул. После этой победы Константин, со своим коллегой Лициний, сразу же дал полную свободу христианам жить в соответствии их собственных институтов и законов; и эта свобода была более четко определена в следующем году, 313 AD, в новом указе составлен в Милане. Кайус Галерий Максимин, на самом деле, который царствовал на Востоке, было проектирование нового бедствиях для христиан, и угрожающая императоров Запада с война; но , будучи побежден Лицинием, он положил конец своей жизни, в 313 год, глотая яд, в Тарсе. Примерно в это время Константина Великого, который был ранее человеком нет религии, как говорят, приняли христианство, вынуждающие к ней главным чудом креста явившись ему на небесах. Но эта история несет ответственность большие сомнения. Его первый указ в пользу Христиане, и многое другое, достаточно выказывают , что он действительно был в что время расположен к христианам и их поклонения, но что он никоим образом не рассматривали христианство как единственно истинной и спасительной религии; на наоборот, кажется , что он рассматривал другие религии, и среди них старой римской религии, а так же верно и полезно для человечества; и поэтому он пожелал всем религиям свободно практикуются по всей Римской империи. Но как он продвинулся в жизни, Константин добился прогресса в религиозных знаний, и постепенно стали рассматривать христианство как единственно истинной и спасительной религии, и рассматривать все другие как ложные и нечестивцев. Узнав об этом, он теперь начал наставлять своих подданных принять христианство; и наконец , он провозгласил войну против древних суеверий. В какое время это изменение во взглядах императора имели место, и он начал смотреть на все религии , но христианин , как ложь, не может быть определена. Это, однако, Несомненно, что изменение его взглядов был впервые явлен его законов и указам в 324 году, после смерти Licincius, когда Константин стал единственным императором. Его цель, однако, отменяя древний религия римлян, и терпимо относится только христианскую религию, он сделал не разглашать до незадолго до его смерти, когда он опубликовал свои указы для сбрасывая языческие храмы и отменяя жертвы. То , что император был искренним, а не лицемер, в связи с его обращение в христианство, ни один человек может сомневаться , кто не верит , что мужские действия являются показателем их реальных чувств. Это действительно правда , что Жизнь Константина была не такой как требуется заветы христианства; а также это также верно , что он оставался катехуменом всю свою жизнь, и был принят до полного членства в Церкви через крещение, всего за несколько дней до его смерть, в Никомидии. Но ни один из них является достаточным доказательством того, что император не имели общую убежденность в истинности христианской религии, или что он только притворился христианином. Ибо в этом возрасте многие люди отсроченный крещение до приближения к концу жизни, чтобы они могли пройти в другую мир в целом чистой и непорочной с грехом; и это , но слишком печально известным что многие люди , которые смотрят на христианскую религию , как несомненно истинного и божественного происхождения, но не соответствуют их жизни всем своим святым заветы. Другой вопрос , может ли житейской мотивы не имеют способствовали в некоторой степени , чтобы побудить Константина предпочесть христианина религия древнеримскую и ко всем другим религиям, и рекомендовать соблюдение этого своих подданных. В самом деле, это не маловероятно гипотеза что император проницательности , чтобы увидеть , что христианство обладал большой эффективность, и идолопоклонство вообще ни одной, чтобы укрепить государственную власть, и связывают граждан к своему долгу. Знак креста, который Константин торжественно подтвердил он увидел на небе, около полудня, является предметом участвует в величайшем неясности и трудности. Он, однако, легкая вещь , чтобы опровергнуть тех , кто считает этот вундеркинд как хитрый фикции императора, или кто его ранга среди басен; а также те , кто относятся явления естественными причинами, гениально предполагающий , что форма креста появился в солнечном гало, или в луне; и также тех , кто приписывает сделку к власти Бога, который намеревался чудом , чтобы подтвердить колеблющуюся веру Император. Теперь эти предположения отвергаются, единственный вывод о том, что остается в том , что Константин видел, во сне во время сна, появление крест с надписью, сим победиши! ( "Под этим знаком ты будешь властвуй "). И это не мнение , не подкрепленное компетентными органами хорошо кредит. Счастье разгадана христиан из эдиктов Константин и Лициний был немного позже прерван Лицинием, который вел войну против своего родича Константина. Будучи побежденным в 314 году, он был спокойным в течение девяти лет. Но в 324 году этот беспокойный человек вновь напал Константин, принуждается на обоих его собственным наклоном и наущению языческих жрецов. То, что он может обеспечить себе победа, он придавал многобожников к своему делу с сильно притеснять Христиане, а не положить несколько своих епископов к смерти. Но все его планы провалились; ибо, после нескольких неудачных сражений, он был вынужден броситься на милость победителя, который, тем не менее, приказал ему быть задушенной в 325. году после победы над Лициния, Константина царствовал единственным императором до его смерти; и его планы, его акты, его нормативные акты, и его щедрость , он старался как можно больше , чтобы стереть с лица земли постепенно древние суеверия и установить христианина поклоняются по всей Римской империи. Он , несомненно , узнал от войны и происки Лицинием , что ни сам , ни римской Империя могла оставаться в безопасности в то время как древние суеверия , по- прежнему широко распространены; и , следовательно, с этого времени, он открыто выступал против язычника божествами и их поклонение, как будучи нанести ущерб интересам Состояние. После смерти Константина, которое произошло в 337 году, его три оставшихся в живых сыновей, Константина II, Констанция, и Констант, предполагается , империя, и все были провозглашено императоры римским сенатом. Были до сих пор живут два брата Константина Великого, а именно, Констанция Dalmatius и Юлий Констант, и у них было несколько сыновей. Но почти все они были убиты солдатами по приказу сыновей Константина, который опасался , что их жажда власти может привести их , чтобы сделать восстаний и нарушить Содружества. Только Галл и Юлиан, сыновья Юлиус Констант, избежал смерти; а последний из них впоследствии стал императором. Константин II провел Британию, Галлию и Испанию, но потерял свою жизнь, 340 AD, в война со своим братом Констант, который сначала регулируется только Иллирии, Италия, и Африка; но после падения своего брата, Константина II, он присоединил его не провинции к своей империи, и , таким образом , стал императором всего Запада, пока он потерял свою жизнь, 350 г. н.э., в войне с Максентием, узурпатором. После смерть Констанса, Максентием будучи покорены, третьего брата, Констанций, который ранее регулируется Азию, Сирию и Египет, в этом году 353 стал единственным император, и управлял всей империи до 361 года, когда он умер. Ни один из этих братьев обладал диспозицию или проницательность их отец; но все они преследовали цель своего отца об отмене древние суеверия римлян и других язычников, и в пропаганде Христианская религия по всей Римской империи. Сама вещь была Похвально и отлично; но в средствах занятых там было много , что было зазорным. И философы риторики, чьи школы должны были быть настолько выгодно сообществу, исчерпал всю свою изобретательность, и до того , как дней Константина Великого и после этого, чтобы остановить прогрессирование Христианство. В начале этого века Гиерокл, большой орнамент платоновской школы, состоит две книги против христиан, в котором он имел наглость сравнить нашего Спасителя с Аполлония Tyanaeus, а также для который он был наказан Евсевием в тракте письменного прямо против него. Лактанций говорит о другом философа , который пытался убедить Христиане они были ошибочными; но его имя не упоминается. После царствование Константина Великого, Джулиан написал большой объем по отношению к Христиане и Гимерий и Либаний в своих публичных декламации, и Евнапий в его жизни философов, рьяно осуждал христианина религии. Тем не менее , никто из этих людей не был наказан вообще для разнузданность его языка или его пера. Сколько вреда эти софисты или философы, которые были полны гордости мнимого знания и ненависти к христианскому имени, сделал делу христианства в этом столетии явствует из многих примеров, и особенно от отступничества Юлиана, который соблазнил мужчин этой марки. среди те , кто хотел казаться мудрым, и принять умеренные позиции, многие из них были индуцированный аргументы и объяснения этих людей изобрести своего рода примиряя религии, промежуточное между старым суевериям и Христианство, и представить себе , что Христос заповедал ту же самую вещь которая уже давно представлена ​​жрецов под оболочкой их обряды и басни. Из этих взглядов были Аммиан Марцеллин, A очень благоразумно и сдержанный человек; Халкидий, философ; Фемистий, очень знаменитого оратора, и другие, которые задуманы , что обе религии были в унисон, равно как и все более важные моменты, если они были правильно поняты, и поэтому считал , что Христос был ни презреньем , ни будут выполнены к исключению из языческих божеств. Как Константина Великого и его сыновей и наследников принял много усилий , чтобы увеличить христианскую церковь, это не странно , что многие страны, прежде варварским и нецивилизованным, стал повинуется Христу. Многие обстоятельства делают это вероятность того, что свет христианства отбрасывать некоторые из его лучей в оба Армений, тем больше и меньше, вскоре после создания группы Христианская церковь. Но армянская церковь впервые получила должную организацию и фирма создания в этом столетии; в начале которого Григорий, сын Anax, который обычно называют "Просветитель" , потому что он развеял туманы суеверия , которые затемненный умы афинян, во- первых уговорили некоторые частные лица, а потом Тиридат, царь Армяне, а также его дворяне, чтобы принять и соблюдать христианское религии. Поэтому он был рукоположен первый епископ Армении, по Леонтий, епископ Каппадокии, и постепенно распространяются принципы Христианство по всей этой стране. В европейских провинциях Римской империи все еще ​​оставалась Огромное количество идолопоклонников; и хотя христианские епископы стремились преобразовать их ко Христу, бизнес продолжал , но медленно. В Галлии, великий Мартин, епископ Турский, не увенчались успехом в этой работе; но путешествие через провинции Галлии, он везде убедили многих отказаться от своих идолы и принять Христа, и он разрушил их храмы и побросали статуй. Поэтому он заслуживает титул «Апостол галлов». Совершенно очевидно , что победы Константина Великого, и оба страх перед наказанием и желание угодить римским императорам, были убедительные причины, по мнению целых народов, а также отдельных лиц, для охватывающей христианскую религию. Тем не менее , ни один человек не хорошо информирован в истории этого периода будет приписывать расширение христианства целиком эти вызывает. Ибо очевидно , что неутомимый рвение епископов и других святые люди, чистые и благочестивые жизни , которые многие из христиан, выставленные переводы священного объема, а также совершенство христианина религия были как эффективные мотивы со многими людьми в качестве аргументов из мирские преимущества и недостатки были с некоторыми другими. Хотя христианская церковь в Римской империи был вовлечен в нет тяжелые бедствия со времен Константина Великого вперед, за исключением во время переполоха Лициния и короткого правления Юлиана, еще небольшое иногда бьют бури на них в определенных местах. Athanaric, для Например, царь гетов, яростно нападкам на некоторое время та часть готическая народ который принял христианство. В более отдаленной провинций, а также, приверженцев идолопоклонства часто защищали свою наследственность суеверия с мечом, и убивали христиан, которые в распространении их религия не всегда столь же нежен или благоразумно , как они должны иметь был. За пределами Римской империи, Sapor II, царь Персии, вели три кровопролитные войны против христиан в его владениях. Первый был в восемнадцатый год его царствования; второй был в тридцатых год; и третий, который был самым жестоким и уничтожил огромное количество христиан, началась в его тридцать первый год, 330 г. н.э., и продолжалась сорок лет, или до н.э. 370. Но религия не была показной причиной этого ужасное преследование, но подозрение на предательских опытом между христиане; для волхвы и иудеи убедили короля поверить , что все Христиане были в интересах Римской империи. Императора Константина 6 Основные изменения в христианство Это разоблачение находится в стадии разработки Для увеличения нажмите на картинки Технологические изменения , которые продвигает человеческий род велик. , , но меняется и фальсифицировать исторические события просто лежал. 1. Константин изменил место Воскресения Христова. 2. Константин изменил время Воскресения Христова. 3. Константин изменил время рождения Христа. 4. Константин изменил библейский метод стать христианином. 5. Константин изменил отношения христианства к государству. 6. Константин изменил штаб - квартиру из Иерусалима в Рим или Константинополь. Император Константин сменили место Воскресения Христова !! Константин по опыту знал , что великая сила христианского послания пришли от проповеди Воскресения Христова. Сразу же при вступлении в пурпур, он приступил к коварно подрывать , а затем устранить эту кардинальную доктрину. В течение 300 лет, христиане привыкли посещать пустую могилу на Масличной горе в Иерусалиме, и они вернулись домой заполнены рвение к их Воскресшего. Они также видели полные руины храма в точном выполнении слов Иисуса. Это сделало их непобедимыми на все угрозы и аргументы язычниками. Константин приступил изменить следующим образом : Верующие в Иисуса все собираются со всех уголков земного шара .... что они могут поклоняться на Елеонской горе напротив города .... к пещерному , что там показано. (Евсевий, Доказательство Евангелия, кн. VI . ч. 18). Голгофа на Масличной горе Голгофа находилась на горе Елеонской с видом на Иерусалим: И когда они пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую сторону, а другой по левую. (Луки 23:33). Масличная гора с видом на Иерусалим. Масличная гора с видом на Иерусалим. Голгофа на горе Елеонской расположен на восточной стороне Иерусалима. Голгофа была местом смерти Христа и опустевшем гробе находился поблизости. Масличная гора. Голгофа на горе Елеонской. Воскресение Христово есть великая центральная доктрина христианства. Это ROCK и столп , который поддерживает всю структуру. Сент - Пол сказал: А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, и вера ваша тщетна. (I Кор. 15:14). И опять: Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо , как человек пришел смерть, человеком и воскресение из мертвых, ибо , как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (I Кор . 15: 20-22).. В 326 году, Константин послал его матери Елены в Иерусалим , чтобы открыть место , которое он предвидел , как место воскресения Иисуса. Это был местом храма Венеры на западной стороне Иерусалима. Он приказал храм сорваны и церковь , построенную на месте. Это называется церковь Гроба Господня "Святой" и по сей день. Храм Гроба Господня, месте бывшего храма Венеры. Христианский историк Евсевий говорит , что Гроб "Святой" был построен на месте храма Венеры. Когда римляне наконец завоевали Иерусалим в 135 г. н.э., как оскорбление евреев, они построили храм Венеры над памятником еврейского борца за свободу по имени Джон Гиркан. Это "мрачный храм безжизненных идолов» был местом , которое Константин позже решил построил свою церковь "Святого" Гроба Господня: Эта священная пещера, а затем, некоторые нечестивые и безбожные лица имели хотя удалить полностью из глаз людей, предполагая , что в своем безумии , что , таким образом , они должны быть в состоянии действенно , чтобы скрыть правду. Соответственно они принесли количество земли с расстояния с большим трудом, и охватывает весь пятно; Затем, подняв это небольшой высоты, они проложили его с камнем, скрывая святую пещеру под этой массивной насыпи. Потом, как будто их цель была действенно достигнута, они готовят на этом фундаменте поистине кошмарное гробницу душ, путем строительства мрачный храм безжизненных идолов к нечистым духом , которого они называют Венеру, и предлагая отвратительные принесенного в ней на профанов и проклятых алтарей. Ибо они предположили , что их объект не мог бы быть полностью достигнута, чем таким образом , хороня священную пещеру под этими фол загрязнениям . (Жизнь Константина, глава 26). Храм Гроба Господня, месте бывшего храма Венеры. Храм Гроба Господня, месте бывшего храма Венеры. Мать императора Константина Елена обнаружила этот сайт после того, как найти 3 креста , которые еще ​​не сгнили после 3 -х сотен лет !! Если Константин сказал , что сайт был на Северном полюсе он был бы принят , потому что никто не ставит под сомнение императора. Оба латиняне и православные разделяют этот сайт. Так называемая гробница Иисуса. Так называемая гробница Иисуса. Это совсем не то место , потому что он находился в городе Иерусалиме , и Иисус умер за пределами городских стен. В то время как даже не крещеным христианином, Константин был полагаться на свои сны и видения , чтобы определить местонахождение святых мест. Его биограф, Евсевий Кесарийский, не осмеливался вопрос Константина о правдивости его видения, потому что это означало бы уничтожение всех его сочинений, и его изгнание, или даже смерть: Вы, может быть, также подробно нам эти сведения о его пользу , которые являются для нас загадкой, но известно только вам и дорожил в своей королевской памяти , как и в секретных хранилищах. Такое, несомненно, являются причинами, и такие убедительные доказательства вашей власти Спасителя, что заставило вас поднять эту священную здание , которое представляет для всех, верующих и неверующих, трофей его победы над смертью, святой храм святой Бог: чтобы освятить эти благородные и великолепные памятники бессмертной жизни и его царство небесное: предложить мемориалы завоевания нашего Всемогущего Спасителя , который также стать императорская достоинство тому , через кого они вручаются. С такими мемориалы ты украсил , что здание , которое свидетели вечной жизни: таким образом, как это было в имперских символов, приписывая победу и триумф небесного Слова Божия: таким образом , объявляя всем народам, с ясным и безошибочным голосом, в деле и слове , собственный набожным и благочестивым признание его имени. (The Oration Евсевия, глава 18). Ни разу в Библии мы находим Господа когда - нибудь лестное или восхваление любого человека .... В трудах Евсевия о Константине заполнены гипербола или завуалированной сарказма, чтобы скрыть реальный характер императора, и тем самым спасти его труды для потомков. Константин изменил время Воскресения Господа !! Христиане вспомнили Воскресение Господа каждую субботу или День Господень. Кроме того был большой ежегодный недельный праздник Воскресения Христова состоится через 14 дней после первого новолуния после весеннего равноденствия. Он всегда совпадало с ежегодной еврейской пасхи. В 325 году Константин председательствовал на Совете Никеи , который изменил время Воскресения Господня на первое воскресенье (или День Господень) после весеннего равноденствия. Новый год начинается ИЕГОВЫ на новой луны после весеннего равноденствия Вот словарное определение слова Equinox: В любом из этих двух раз в течение года , когда солнце пересекает небесный экватор и , когда продолжительность дня и ночи приблизительно равны; в день весеннего равноденствия или осеннего равноденствия. (Третий новый международный словарь Вебстера). Как вы можете видеть из этого правильного определения, идея о том , что земля делает с подвижным , а не солнце является безрассудством !! Праздник Пасхи и Воскресения отмечался каждый год христиан на 14 месяца , следующего за новой луны, после равноденствия .... Это был самый важный праздник в календаре. Вот цитата из одного из отцов раннего Конгрегации по имени Сент Анатолий Лаодикийский: , , Следуя за их примеру до настоящего времени все епископы Азии - а сами по себе также получает власть от безупречными власти, а именно, евангелист Иоанн, опиралась на груди Господа, и пил в инструкциях духовных , без сомнения , - были в способ празднования праздника Пасхи, без сомнения, каждый год, когда в четырнадцатый день луны пришли, и ягненок был принесен в жертву евреями после того, как равноденствие было в прошлом. (Сент Анатолий Лаодикийский). Константин изменил время рождения нашего Спасителя 25 декабря К тому же на гору Елеонскую, еще одним большим местом для христианских паломников был город Вифлеем , где родился Иисус в весеннее время : Они (пророки) предсказал дивное моду своего рождения от Девы, и-страннее всего-они не преминул назвать Вифлееме место его рождения, который сегодня настолько известным , что мужчины по- прежнему спешат от концов земли до см, но кричал его с наибольшей четкостью. (Евсевий, доказательство Евангелия, кн. 1, стр. 2). Латиняне празднуют рождение Иисуса 25 декабря, в то время как православные следуют за юлианский календарь , который составляет 13 дней меньше , чем в латинской Gregorian. Церковь Рождества, где родился Иисус. Церковь Рождества , где родился Иисус. Церковь Рождества Христова в Вифлееме это место , где родился Иисус. Он принадлежит Православной Церкви, отмечать свой ​​день рождения 7 января. Иисус родился в весеннее время так что обе церкви имеют неправильную дату. Точное место, где предполагается, Иисус должен был родиться. Точное место , где предполагается , Иисус должен был родиться. Первый месяц еврейского года является эквивалентом нашего март / апрель. Через 6 месяцев было бы эквивалентно нашему август / сентябрь. Согласно Библии, Мария зачала в 6 - й месяц: И в шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве , обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; и имя Деве Марии (Лк I: 26-27).. Девять месяцев спустя бы нас к апреле / мае еврейского года и правильное время для рождения Иисуса. Окота также в весеннее время, когда пастухи бы на улице , наблюдая за их овец. После зимнего солнцестояния, язычники видели дни становятся длиннее, так что они радовались , как солнце , был возрожден, и они назвали этот праздник Dies NATALIS Invicti или в день рождения непобедимого солнца. Константин изменил библейский метод стать христианином До времени Константина, человек стал христианином через преобразование или новое рождение .... Это была кровь Иисуса , который смыл грехи. , , из которых вода была просто TYPE или SYMBOL в Ветхом Завете. Крещение триединой погружением во имя Отца, Сына и Святого Духа с последующим конвертацию. Константин не стал ждать , пока незадолго до его смерти , чтобы принять крещение, потому что он считал , что крещение смывает грехи и делает человека христианином. Это была типичная языческая вера нашла во всем Старом Свете и Нового: Для промывки является каналом , через который они посвящают в какой - то священной rites- некоторого пресловутой Исиды или Митры. Сами боги так же почитают промыванием. Кроме того, путем проведения воды вокруг, и дождевания, они везде искупать стран-мест, дома, храмы и целые города: во всяком случае, на играх Apollinarian и Элевсинским они крестились, и они предполагают , что эффект их делать , что является их регенерации и отпущение наказаний в связи с их perjuries. Среди древних, опять же , тот , кто осквернил себя убийство, имел обыкновение идти в поисках очистки вод. (Тертуллиан, о Крещении, Анти-Никейский христианская библиотека, т . II, гл. 5). Константин убил свою жену и сына, так как типичный язычник, он считал , что крещение смоет вину его преступления. Он задержал крещение до незадолго до его смерти, потому что он считал , что крещение в одиночку очистит его от вины, и сделать его гражданином Нового Иерусалима: Время прибыл , который я долго надеялся, с искренним желанием и молитвой , что я мог бы получить спасение Божие. Пришел час , в котором я тоже может иметь благословение этой печатью , которое дает бессмертие. Я думал сделать это в водах реки Иордан, в котором наш Спаситель, для нашего примера, записывается на крещены; но Бог, который знает , что лучше нам, рада , что я должен получить это благословение здесь. Будь это так, то, не откладывая , ибо это должно быть его воля , кто есть Господь жизни и смерти, что мое существование здесь должен быть продлен, и я должен быть суждено отныне общаться с народом Божиим, и объединиться с ними в молитва в качестве члена своей Церкви, я буду прописывать к себе с этого времени такой ход жизни , как и подобает его службы. После того, как он говорил , таким образом, прелаты исполнял священные обряды в обычном порядке, и, дав ему необходимые инструкции, сделал его соучастником мистического таинства. Таким образом , был Константин первым из всех государей , которые регенерируют и усовершенствовал в церкви , посвященной мученикам Христа; Таким образом , наделенный Божественной печатью крещения, он возрадовался духом, был возобновлен, и наполнен небесным светом его душа радовали по причине горячности своей веры, и дивясь проявление силы Божьей. По окончании церемонии он облачился в сияющих императорские облачения, блестящие , как свет, и возлежал на ложе чистейший белый, отказываясь облачиться с пурпурно больше. (Евсевий, Жизнь Константина, глава 62) , До сих пор все его последователи использовали ту же дверь , что: Святое Крещение есть основа всей христианской жизни, ворота к жизни в Духе (Vitae spiritualis Ianua), и дверь , которая предоставляет доступ к другим таинствам. Через крещение мы освобождаемся от греха и возрождается как сыны Божии; мы становимся членами Христа, были включены в церкви и сделал причастниками своей миссии: «Крещение есть таинство возрождения через воду в слово. (Катехизис Католической Церкви, 1997 год, часть вторая, статья 1). Один из самых печально известного ересиарха , который когда - либо жил Симон Волхв или Симон волхв. Симон был крещен никто иной , как один из 12 апостолов Иисуса: Но когда они поверили Филиппу , благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины. Тогда сам Симон верил . Также: и когда он был крещен, он продолжал с Филиппом, и, видя чудеса и знамения , которые были сделаны (Деяния 8: 12-13). Константин считал , как Саймон и был крещен, но это абсолютно ничего не сделал , чтобы изменить его внутрь. В отличие от предыдущих римских императоров, Константина избегали языческой CREAMATION и был погребен в городе Константинополе, в храме Святых Апостолов. Живописание церкви Святых Апостолов в освещенной рукописи. Живописание церкви Святых Апостолов в освещенной рукописи. Турки полностью разрушили захоронение императора Константина. Он избегал римский языческий кремацию и был погребен в окружении образов 12 -ти апостолов. Мечеть Завоевателя (Фатиха Камии), Стамбул, бывший сайт церкви Святых Апостолов. Мечеть Завоевателя (Фатиха Камии), Стамбул, бывший сайт церкви Святых Апостолов. Несмотря на то, что он отрекся от языческих римских богов и основали конкурирующую столицу для империи, была глубокая траур Константина в Риме. Очевидно , что они не верили , что он пошел в лучшее место: По прибытии известие о смерти императора в имперском городе, римский сенат и люди чувствовали объявление как самый тяжелый и самый болезненный из всех бед, и предавались избытком горя. Ванны и рынки были закрыты, публичные зрелища, и все остальные воссозданные , в которых мужчины досуга привыкли заниматься, были прерваны. Те , кто erewhile жил в роскошной легкостью, теперь ходили по улицам в мрачной печали, в то время как все объединены в благословении имя умершего, как тот , кто был дорог Богу, и по- настоящему достойным царского достоинства. Не было их горе выражается лишь в словах: они исходили также в его честь, самоотверженность картин в его памяти, с таким же уважением , как и до его смерти. Конструкция этих картин воплощено представление самого неба, и изображен император в отдыхающих эфирным особняке над небесным сводом. Они также объявили своих сыновей в покое , чтобы быть императоры и AUGUSTI, и просил с Убедительная просьба , чтобы они могли быть позволено получить тело своего императора, и исполнять свои похоронами в имперском городе. (Жизнь Константина, глава 69). Иисус прописана отношения христианства к государству очень ясно , когда он сказал: И сказал им : итак отдавайте кесарево вещи , которые быть кесарево, а Богу вещи , которые быть Бог. (Луки 20:25). Другими словами, правительство должно было заботиться о материальных нуждах народа, и царство Христа духовного. Западный LEG Римской империи полностью проигнорировал этот простой учение Священного Писания, и стремились объединить христианство и государство, с Popes полностью возвышающаяся. Вот цитата из Силлабус папы Пия IX: 55. Церковь должна быть отделена от государства, а государство от Церкви. -Allocution "Acerbissimum," 27 сентября, 1852 (Condemned как ошибка). Восточные императоры не претендовали занять место Всемогущего Бога на земле, и полностью доминирует государство как западных императоров или папами. Константин изменил штаб - квартиру из Иерусалима в Рим или Константинополь В течение 3 -х столетий до Константина, христиане путешествовали от конца земли в Иерусалим, чтобы увидеть пустую гробницу на Елеонской горе: Верующие в Иисуса все собираются со всех уголков земного шара .... что они могут поклоняться на Елеонской горе напротив города .... к пещерному , что там показано. (Евсевий, Доказательство Евангелия, кн. VI . ч. 18). Константин создали 2 конкурирующих центров и Иерусалим был в конечном счете понижен к заводи. В Ветхом Завете Книге Царств, Иеровоам установить 2 золотых тельцов: один в Дан на севере , а другой в Вефиле на юге, чтобы держать людей от идти в Иерусалим для поклонения: Посоветовавшись царь принял совет, и сделал двух золотых тельцов и сказал им: это слишком много для вас , чтобы идти в Иерусалим; вот боги твои, Израиль , которые вывели тебя из земли Египетской. И он поставил одного в Дане , а другой в Вефиле (I Царств 12: 28-29). Дан и Вефиль стали 2 новых конкурирующих центров в Иерусалим. Дан и Вефиль стали 2 новых конкурирующих центров в Иерусалим. В Ветхом Завете, Иеровоам создал 2 конкурирующие центры Jerusalam. Один из них был расположен в Дан на севере, а другой находился в Вефиль на юге. Оба стали непримиримыми противниками. Рим и Константинополь стал новой штаб-квартиры 2 этого нового Constantinian «Христианство». Рим и Константинополь стал новой штаб - квартиры 2 этого нового Constantinian «Христианство». Рекомендации Alföldi, Андреас (Андрей). Обращение Константина и языческого Рима. Оксфорд, 1948 и 1969 годах. Евсевий Памфили, (260 - 340), Подготовка к Евангелию, Доказательство Евангелия, Церковная история, жизнь Константина, Константину Речи и т.д. и т.п. Гранд - Рапидс, Baker Book House, 1981. Бейнс, Норман, Х. Константин Великий и христианская церковь. Лондон, 1934. Буркхардт, Якоб. Эпоха Константина Великого. Pantheon Books Inc., New York, 1949. Halsberghe, Гастон, H. Культ Sol Invictus. EJ Brill, Лейден, Нидерланды, 1972. . Kee, Алистер Константин Против Христа: Триумф Идеология SCM Press, London, 1982.. Мартин, EL Секреты Голгофы. ASK Публикации, Портленд, штат Орегон, 2000. MacMullen, Рэмси. Константин. Циферблат Press, Нью - Йорк, 1969. Робертс, Александр и Джеймс Дональдсон, ред. Анти-Никейский христианская библиотека. Т. и Т. Кларк, Эдинбург, 1872, 24 тома. КВР Архив: Реферат Сочинение Tweet Подарок Константина в христианство 26 октября 2012 В годовщину преобразования Константина, мы должны рассмотреть , почему Запад , кажется, преобразования обратно в язычество. Бенджамин Wiker Фреска 17-го века в Латеранском баптистерия показывает видение Константина перед боем моста Мильвийского в октябре 312. (Фото: О. Лоуренс Лью, OP) 28 октября 312 г. император Константин встретил императора Максентия в бою за пределами города Рима в Мильвийского моста, охватывающих Тибр. Эта битва встречающийся ровно 1700 лет назад, является одним из самых важных событий в истории христианства, так как именно благодаря победе Константина, что христианство началось. Это битва стоит размышлять над. Как хорошо известно, в предыдущий день Константин испытал видение креста света в небе, со словами "По этим знаком победишь" (на греческом языке, а не латынь, кстати). В ту ночь, так что мы сказали, Константин увидел сон, в котором ему было сказано, чтобы нарисовать крест на щитах своих солдат. Он сделал. И так случилось, как сказал видение. На следующий день, 28 октября, 312, Константин победил Максентия. Интересно, что Максенций мог бы остаться в стенах Рима. Он был обильно запаслись, чтобы выдержать осаду. Необъяснимо, он решил выйти на улицу и заниматься Константин. Его войска были разбиты, а сам Максенций утонул в Тибре, пытаясь убежать. Таково было начало объятий Константина христианства, и такое было начало превращения Римской империи от язычества к христианству. Это, опять же, хорошо известная история, и, к сожалению, как и с другими известными истории, он не очень хорошо известно, достаточно, или, по крайней мере, не думали о достаточно глубоко. Есть, например, те, кто принимает преобразование Константина как начало конца реального христианства. Христианство, по их мнению, это христианство ранней Церкви, Церкви, прежде чем она стала благоприятствования и, следовательно, запутавшись с империей, чистая церковь, церковь до Константина, Церковь мучеников. Проблема с этим романтическим видением чисто ранней Церкви в том, что он не разделяет ранней Церкви. Мы обязаны сделать это ради них , чтобы взять вещи, в первую очередь, с их точки зрения. С самого начала на христиан были ужасно преследуется языческой Римской империи. Когда знаменитый большой пожар в Риме в 64 г. н.э. сеют такое разрушение (была ли она вызвана Нерона, или просто наслаждался им), Нерон обвинил христиан в качестве козлов отпущения, и сделал из них имперская зрелища. Как историк Тацит говорит нам: «Их смерти были сделаны фарсом. Одетые в шкуры диких животных, они были разорваны на части собаками, или распяты, или в виде факелов, чтобы быть зажжен после наступления темноты в качестве заменителей дневного света. Nero представил свой сад для зрелища, и выставлены дисплеи в цирке ... " Преследования продолжались при императорах Домициана (89-96 правили нашей эры), Траяна (98-117 г. н.э.), Марк Аврелий (161-180 н.э.), Септимия Севера (193-211), Максимина (235-238), Деция (249- 251 г. н.э.), и Валериан (253-260 н.э.), а затем достигла своего пика в их тяжести при Диоклетиане (284-305) и Галерия (305-311). Ведущий вплоть до преобразования Константина в 312 году, христиане периодически страдали самым страшным лечение языческого римского государства. Христиане были раздеты и высечь плетьми, положил на стойку, соскабливают с железными гребнями, используемых для карты шерсти, и имели соль и уксус облили их свежие раны; они медленно обжаренные до смерти над пожарами в индивидуальном порядке или брошены на больших кучах, чтобы быть заживо сожжены массово (весь город в Фригии-мужчин, женщин и детей-подожгли солдаты); они были задушены или пробежать с мечами; они были связаны по рукам и ногам, положить в лодки, и однажды вытеснены в море, утонул; они были заключены в тюрьму, а затем привели на арену, чтобы быть растерзан пантер, медведей, кабанов и быков; они имели их кожа порвана по кусочкам с черепков, или они были обезглавлены; женщины были раздеты и подвешивали вниз головой для публичного унижения, а иногда верующие были подвешены таким образом на огне так, чтобы задохнуться от дыма; Христиане их конечности привязывали к деревьям, которые были согнуты вниз, а затем пусть оснастке, разрывая свои ноги или руки от тела; острые камыши были вытеснены под ногти, расплавленный свинец лил спины, гениталии ужасно изуродованные, глаза выколоты и прижигали каленым железом, и этот список можно продолжить. Я документировать эти весьма реальные зверства в таких деталях, с тем, чтобы бороться с любыми понятие романтизма мы могли бы иметь о мученичестве. Христиане тогда были не более романтичного такого отвратительного лечения в руках государства языческого, чем были христианами в 20-м веке замученного и косили коммунистического государства. Если вы думаете о том, что эти христиане на самом деле пережили в руках государства языческой, вы поймете, с каким ликованием, чем экстремальный благодарение Богу, то, что заявления о нем все время чудесного, христиане 1700 лет назад приветствовали новость о конверсии Константина. И я считаю, что именно правильное отношение, что христиане сегодня должны иметь в запоминании-на самом деле, празднуя-преобразование Константина. Редко Божественное провидение достиг столь многого за столь короткое время. С пользу Константина, Церковь начала цвести, и был свободен, чтобы распространиться по всему Западной, а затем Востока, части империи, тем самым сдвигая свою цивилизацию от языческого к христианским причалами. Это был не небольшой сдвиг, это повлекло за собой огромную моральную и политическую трансформацию, заложившие фундамент и построил структуру христианской цивилизации. Для того, чтобы принять некоторые горькие примеры, языческая римская культура счастливо подтвердил контрацепция, аборт, детоубийство, самоубийство, гомосексуализм, однополые браки, эвтаназия, порнография, проституция, сожительство, развод, педерастии, и массовые убийства людей для развлечения в гладиаторских боях. После того, как императоры стали христианами, как Церковь и христианская Imperium занимается моральной трансформации языческого общества, и христианское нравственное понимание было включено в закон в различных имперских кодов. А также, в отличие от Рима совсем, как церковь и христианское государство начало заботиться о бедных и обездоленных, вдов и сирот. То, что мы замечаем, в список зол улыбнулся языческим Римом и отвергнут Христианского, является то, что многие из них вернулись сегодня. Во многих отношениях-с нашим современным утверждением контрацепции, абортов, гомосексуализма, порнографии и так далее христиане оказываются в обществе не очень сильно отличается от той, в которой, до преобразования Константина, христиане были так сильно преследуемого. Благоприятные эффекты преобразования Константина, мы могли бы сказать, приходят невыполненным. Мы падают обратно в языческом обществе, где христиане больше не приветствуются. Так, в этом празднике преобразования Константина, мы также должны сделать паузу, чтобы более глубоко на отразить, почему мы, в западном обществе, похоже, преобразования обратно в язычество. Теперь все это вовсе не означает, что обращение Константина был без его неоднозначности. Если мы будем праздновать, это должно быть сделано трезво, так сказать. Начнем с того, имперская спонсорство христианства действительно привело к периодам имперского контроля Церкви, а в императоры после Константина, к коррупции самой доктрины. Здесь тоже есть двусмысленность. Сам Константин назвал знаменитый Совет Никее (325), Совет, из которого все христиане получили Никейский Символ веры с изложением основ христианской веры. Вопреки нашим представлениям, что все в ранней Церкви пели ту же доктринальной мелодию, епископы Церкви третьего века сами были раскололось на непримиримые фракции, те, кто подтвердил полную божественность Христа, и те, кто заявляет, что он был создан и, следовательно, существо (ариане, после того, как епископ Арий). само Писание не может решить проблему, потому что обе стороны цитировали его в своих целях, а на самом деле, канон Нового Завета был еще официально решен. Константин потребовал, чтобы собравшиеся епископы решить этот вопрос (а не, как языческий император может, просто решив вопрос для себя). Все христиане держит в Никейский символ веры в качестве фундаментального утверждения ортодоксии-который действительно означает, что все христиане, так как отклоняясь от Символа означает, что вы что-то еще, обязаны Константину долг благодарности. Он сделал епископы решить этот вопрос (что они и сделали, на стороне православного утверждения полной человечности и божественности Христа). Еще более удивительно, что он воздержался от этого сам. Но несмотря на то, Никея получилось хорошо, проблемы скоро возникли, и это, увы, связано с Константина себя. (Помните, что это трезвый, хорошо информированный празднование Константина). Чтобы сделать короткий рассказ немного дольше, Константин не фактически не официально, на самом деле стать христианином до самого возле своего умирающего дня. Как и многие из времени, он удержал на не крестившись до порога своего отъезда. Почувствовав приближение смерти, он очень благоговейно отложил пурпур, взял на себя скромные белые одежды из подлежащем новорожденного христианина, и вошли в воды регенерации. Епископ делает королевскую крещение был одним Евсевий, Ариан, то есть, еретическими, епископ. Это заняло бы слишком много времени, чтобы объяснить, как это произошло, но когда еретические арианство заражена императорского дома, противный результатом было то, что ересь стала излюбленным ортодоксия императоров после Константина. Такова опасность королевского покровительства: церковь, и даже его учение, может быть определена государством. Без сомнения, именно поэтому многие, кто пожалеет преобразование Константина не хотят отмечать свой юбилей 1,700th. Это отрезвляет мысль, очень отрезвляет. Церковь не должна, не может, быть подчинена государству. В противном случае он становится просто инструментом политики. Но это не значит, что Церковь может счастливо игнорировать политические силы, которые быть, или делать вид, что христианство полностью аполитична, занимается только вещами следующей жизни. Теперь мы, как я уже говорил выше, введя время в истории, когда государство становится все больше и больше противник, а не друг христианство, больше как языческого государства, преследуемых христиан вплоть до времени превращения Константина. Для тех , кто хочет получить свежий, и я думаю , очень привлекательно, взгляд на Константина, я настоятельно рекомендую Питера Leithart в Защищая Константина . Хотя мы, конечно, хотим, чтобы избежать того, что было названо "Constantinianism" (подчинение Церкви интересам государства), мы также должны иметь очень здоровую оценку того, что было достигнуто путем его преобразования. об авторе Бенджамин Wiker Бенджамин Wiker, доктор философии посещает доцент кафедры теологии в францисканского университета Steubenville. Его последняя книга Worshipping государство: Как Либерализм стал нашим государственной религией . Его веб - сайт www.benjaminwiker.com . Константин I "Великий", римский император общедоступный профиль Константин I "Великий", Geni профиль Roman Императора Контактная информация Профиль менеджера Просмотреть семейное древо 1 Обсуждение Поделитесь своим семейное дерево и фотографии с людьми , ?!