Что заставило вас хотите посмотреть Известные люди эпохи Возрождения? Певыми люди встретили 10 Гении Эпохи Возрождения Сборник Статей Интересно о принципиальном Магия и алхимия эры Возрождения Гуманизм Возрождения Экспериментальная дисциплина Магия Возрождения Вселенная умна Как вверху, так и внизу Магические амулеты Выводы Платоновская академия и дух Возрождения Эпоха Возрождения: судьба одной мечты В творение Платоновской академии ввязывается Судьба Братство вольных людей Великий Платон и его filosofia perennis предоставляют толчок к Возрождению " Команда юности нашей " Легко ли быть гуманистом? Так что же такое быть гуманистом? Божественная дружба Ученость и познания. Умение заниматься и не терять времени Искусство оратора и культ словесности Талантливость в эпистолярном жанре Тесная ассоциация философии и художества, познаний и ремесла Человечность гуманистов Дополнительные материалы Сноски Гении Эпохи Возрождения Магия И Алхимия Эпохи Возрождения Делия Стейнберг Гусман, Президент Международной Культурной Ассоциации " Новый Акрополь " Возрождение, возникшее в xv веке на Апеннинском полуострове, было аналогично пробуждению после долгого периода Средневековья. Выдающиеся люди стряхнули оцепенение данной эры сна и затишья и направили свои взгляды на остальные моменты летописи. В частности, первые представители Возрождения обращаются к классическому миру, понятие о котором им отдали античные греки и римляне, а втомжедухе, в популярной мерке, египтяне, персы – все те, кто проникал в глубь сознания и священного познания. Они обратились к прошлому в поисках зёрен, настолько нужных в то историческое время, в которое им выпало существовать. Но таковой возврат к прошлому, розыск классических корней не значит обычное историческое изучение. Человек эры Возрождения не наслаждается исследованием летописи классиков, такого, что они делали, о чем задумывались. Он отыскивает живые зерна. Он пробует вынести их в настоящее, воскресить, использовать, придать им нужные формы, чтоб превратить их во кое-что полезное. С точки зрения Возрождения деяния – это повторяющееся развитие, кульминация которого – милый век, период, в котором доминируют мудрость и чистота. В собственном циклическом развитии деяния проходит чрез милый и серебряный века, потом чрез бронзовый и металлический, и конкретно в " стальные " эпохи, наиболее томные и черные, нужно воскресить сияние золотых зернышек. Это перемещение, начавшееся в Италии, повлекло за собой большие конфигурации в культуре. Изменяется понятие о Вселенной, о процессе научного изучения; возникает новое художество, новое сознание политики, новейшие верующие идеи, проистекают значимые конфигурации философских воззрений. Таким образом, известие человека к жизни водинмомент расширяется и углубляется. Само словечко, которое мы употребляем для обозначения этого важного периода летописи, можетбыть, включает в себе магический корень. " Возрождение " значит вероятность родиться снова, отдать пространство новому, с точки зрения духовности, человеку, и эти мнения не кажутся нам неизвестными: мы можем повстречать их в Евангелии от Иоанна, в посланиях св. Павла. С глубочайшей древности есть надобность вызвать или воскресить иного человека, наиболее благородного и глубочайшего. Однако мнение Возрождение в xv веке не является только религиозным. Оно еще просторнее той концепции, которую мы встречаем у св. Иоанна, св. Павла и почтивсех остальных отцов церкви, и относится к жизненной позиции, к деянию, благодаря которому человек затевает ощущать себя долею решетка, долею Природы. Человек Возрождения не изолирует себя от данных мнений, и ежели он исследует Природу, то делает это конкретно поэтому, что, чувствуя себя ее долею, он желает узнать себя самого и целый мир. Это значит за рамки религии или, во каждом случае, дозволяет произносить об универсальной религии, включающей в себя и науку, и художество, и политику. Эти 4 нюанса означают 4 главных пути, к которым разрешено отнести всякую активность человека. Флоренция. Колокольня Джотто – Кампанилла Собора Санта горькая Дель Фьоре В Средние века человек как такой был отодвинут на 2-ой чин, таккак основным было служение во имя Бога, Большой мировой альянс, и человек был подчинен верно определенным законам, избежать которых он был не в мощах. Законы имеется законы, и человек недостаточно что может изготовить перед лицом предопределенности этого священного Закона. Но Возрождение, благодаря направлению гуманизма, показало, как велика важность человека. Будучи долею этого решетка, человек является и долею Природы с ее законами, но он может взятьвтолк и понять их и эффективно изменять их своими руками. В эру Возрождения теряется заторможенность предшествующих веков, таккак впервыйраз человек чувствует свою причастность летописи: деяния принадлежит ему, он может ее поменять, ежели не в главном ее течении, то, по последней мерке, в отдельных качествах. Главным в тот период был Человек и важность человека мыслящего, который понимает себя умным и знает, что его держава содержится в рассудке, являющемся долею Природы и позволяющем человеку взятьвтолк ее. Гуманизм Возрождения Гуманизм – это движение религиозной терпимости, возникшее в умах больших мыслителей. Это еще одна попытка примирить философию и вероисповедание, какие были коренным образом разделены в эру Средневековья; попытка обосновать, что вероисповедание не противопоставляется философии, что неважнокакая вероисповедание благородна почтения, и взятьвтолк целое устремление к Божественному. Ибо вне зависимости от такого, каким именованием оно именуется и какими ритуалами сопровождается, наиболее основное – это то, что человек проверяет тягу к Священному, пробует определить ассоциация с божественными истоками и возвратиться к ним. Люди Возрождения именовали это различными словами, в том числе универсальной религией, которая сводит в себе все остальные религии, но не истребляет их. Благодаря идее, которая покуда так и не приблизилась к собственному воплощению, появились терпимость и понимание, до сих пор нужные нам и уже 5 веков являющиеся главными двигателями Возрождения. Гуманизм заимствовал у классической эры систему целостного образования, мишень которого – создание личности, дающее главные представления обо всех качествах познания, чтоб любой человек мог взятьвтолк единство решетка, а не различные его доли. Менее чем чрез 200 лет – маленькое время с точки зрения летописи – пути снова разошлись, снова проявились различия. ныне, как мы традиционно шутим, есть столько квалификаций в разных областях познания, что мы быстро станем ведать все ни о чем. Ведь сферы нашей квалификации стают все наиболее и наиболее узкими. Эпоха Возрождения, против, стремилась к целостному интегральному образованию( не исключающему квалификации), которое делало вероятным глобальное видение Вселенной и населенияземли, взаимодействие людей друг с ином, а втомжедухе со Священным. Без этого целостности было нереально формирование сознания, которое, как солнце, освещает все, что добиваются его лучи. Если мы станем ориентировать свет в одну сторону, мы станем отлично ведать лишь эту одну сторону действительности, в то время как все остальные останутся для нас темными. Экспериментальная Наука Идея гуманистов нарастить значимость человека и вынудить его ощутить себя долею Природы вызвала к жизни первые пробы сотворения экспериментальной науки. До этого момента дисциплина представляла собой комплекс теоретических знаний. Законы Вселенной и Природы были сформулированы раз и совсем, и не было ни попыток, ни необходимости испытывать и свидетельствовать их. Возрождение, против, возвышает человека, который ощущает себя долею Природы, натуральным образом связывает себя с ней и пробует взятьвтолк, проверить и обрисовать ее законы. Таким образом, действуя с сердцем, человек прибывает к новому представлению о науке. К этому прибавляются остальные интересные моменты: кпримеру, во время Возрождения снова возникают оригиналы работ Платона, Пифагора, трудов греческих астрологов, географов, математиков, таккак для гуманистов было чрезвычайно принципиально возвратиться к изначальным текстам, уходя таковым образом от средневековых переводов, догматичных и тенденциозных. Изучение данных старых источников потрясло последователей, осознавших, что еще немало веков обратно жили эксперты, астрологи, географы, арифметики, врачи, астрономы, толковавшие главные законы Вселенной при поддержке чисел и формул, какие употребляет язык арифметики для разъяснения данных законов. Примером имеютвсешансы работать пифагорейцы и Платон, продолживший их философию. Возрождение науки было втомжедухе соединено с магией. Магия Возрождения Магия дозволяет ученому не быть элементарно пассивным наблюдателем, она дает вероятность делать, деятельно осмыслять Природу, помогать с ней, не преступать ее законы, а вытекать им, вникая в их сущность, в эту движущую силу, поддерживающую нескончаемую жизнь Вселенной. Это представляло большой энтузиазм для гуманистов и экспертов Возрождения, таккак, увидев в самих себе новейшие способности для деяния, они желали добиться тех же итогов, что и античные волшебники, какие своими таинственными формулами и описаниями давали взятьвтолк, что смогли создать некоторые средства, некоторые системы работы с Природой. Попытаюсь желая бы частично объяснить, в чем состояла мистика Возрождения. О ней немало говорилось и говорится, но взятьвтолк ее по-настоящему сумели немногие; в ней присутствовала значимая порция философского гуманизма и практической науки о Природе. Если бы разрешено было отдать определение магии Возрождения, мы окрестили бы ее герметической магией, или герметизмом. Это заглавие уводит нас в глубь веков, где мы открываем корешки старой науки. Любовь, которую питали люди Возрождения к старым культурам, и основным образом к Греции, Египту, Риму, привела к тому, что особенное интерес было уделено египетскому божеству Тоту – всевышнему букв, иероглифов, языка – сакрального и мирского, всевышнему звука, гласа, слова, всевышнему Мудрости. Когда греки впервыйраз познакомились с Тотом, они отыскали у него немало всеобщего с Гермесом. То же наиболее вышло с римлянами. Узнав египетского Тота и греческого Гермеса, они нашли, что их Меркурий владеет почтивсе из черт данных божеств, с одним-единственным различием: греческий Гермес – это греческий Гермес, римский Меркурий – это римский Меркурий, и египетского Тота, чтоб различать его от данных божеств, стали именовать Гермес Трисмегист – Трижды Величайший, Трижды Рожденный или Трижды Посвященный, тот, кто присутствует в 3-х ипостасях, таккак числилось, что он был философом, жрецом и правителем-законодателем. Во Флоренции в xv веке по инициативе Козимо Медичи была учреждена Платоновская академия, объединившая огромное количество мыслителей, живописцев, мистиков, какие на пути всеобщего розыска слились в некотороеколичество групп. Золотой век – конкретно этот особенный момент летописи желали они воскресить. И Козимо Медичи ориентирует путников и монахов на Восток с заданием привезти все манускрипты, какие им покажутся увлекательными. Таким образом во Флоренцию попадает свод трудов, относимых к Гермесу Трисмегисту, – который производит настоящее потрясение посреди экспертов. Одна из главных фигур Академии, Марсилио Фичино – философ, астролог, живописец, по поручению Козимо Медичи берется за перевод данных трудов. Его труд под заглавием " Асклепий " представляет большой энтузиазм, таккак ведает о старой религии Египта, его магии, о том, каким образом волшебники формировали каналы сил Вселенной и воплощали их в священных видах собственных божеств. Эти формы не были элементарно скульптурами или изображениями; при поддержке волшебных действий они заряжались энергией, приходящей из космоса. Все это излагалось языком философским и интуитивным, сразу человечьим и волшебным. Другой труд, относящийся к Гермесу, – corpus hermeticum – представляет собой свод фрагментов( 15 глав) в форме разговора меж учителем и воспитанником. В первой доли объясняется сотворение Космоса, а в других разговорах преподаватель вдохновляет воспитанника высвободить душу от всех материальных оков, чтоб она могла равномерно подниматься в другие планы и сферы, покуда вконцеконцов не добьется верховного Света и встречи с Божественным. Удивительнее только тут то, как адепт ощущал в себе пробуждение интуиции, а потом – сознание Истины и Закона, схожее мощному лучу света, проходящему через интеллект. Свод данных работ, и вособенности положенный в них нравственный нюанс, был так главен, что ежели до этого в магии оставался еще отпечаток средневекового колдовства, то сейчас он совсем теряется. С этого момента мистика делается одним из главных частей работы наибольших мыслителей – методом улавливания внутреннего состояния человека и Вселенной. Все это приводит к пониманию значения такого, что как-то было в Египте, – значения египетской магии, магии фараонов, языка иероглифов и только такого, что, сообразно Платону, египетские жрецы передали ему во время его присутствия в данной стране. Вспомним некие главные идеи герметической магии эры Возрождения. Вселенная Разумна Бог имеется Большой Разум. Это не значит, что есть ум, летящий где-то над миром, а означает, что Бог имеется Разум, Высший Разум, чьи идеи отдали жизнь всему сущему. Это один из основных постулатов герметической магии. Но в то же время Бог – это большое Единство, связывающее меж собой все имеющееся. Все, что нам видится разделенным, разнородным, удаленным, несвязанным, – все абсолютным образом соединено в этом священном Разуме. Хотя нам сейчас не хватает магии, чтоб взятьвтолк, какими способами и узами соединяется одно с иным в этом мире. Маг отыскивает эти пути соединения. В священном Разуме соединены все противоположности, или, по последней мерке, все, что нам видится противным. Разум человека похож Разуму Бога. Это значит, что ежели мы освобождаем человеческий интеллект от плотских оков и материальных потребностей, то в нем станет довольно места, чтоб заполниться священным Разумом и испытать просочиться в него, познавая его идеи, идеи, законы, правящие Вселенной. Если человеческий интеллект похож Разуму Бога и ежели все проистекает из священного Разума, мы можем взятьвтолк, как с данной точки зрения наша жизнь, все, что мы делаем, думаем, ощущаем, все наше восприятие вещей и наши оценки далеки от нашего интеллекта. Конечно, все мы владеем возможностью беспристрастно созидать мир, людей и осуждать о событиях; но втомжедухе наверное разрешено заявить, что мы пропускаем все – действия, людей – через мелкое сито нашего интеллекта. Именно через него мы зрим свою свою вселенную, и когда мы формулируем родное мировоззрение, свои идеи и ощущения, все это поначалу трансформируется в данной большой алхимической печи – нашем своем рассудке. С большей или наименьшей мудростью, но мы в маленьком масштабе повторяем то, что Большой священный Разум создавал в начале Вселенной. Наш интеллект втомжедухе сводит все, таккак когда мы желаем дать себе доклад в том, что знаем, осуждать обо всем нашем эксперименте, имеется один основной вещество – я; я существую, я знаю, со мной это вышло, я страдаю, мне это понравилось. Существует вещество причастности, целостности – сам интеллект, само рассудок, и мы втомжедухе становимся долею этого целостности. Наш интеллект втомжедухе охватывает в себе все противоположности, таккак в движение дня или даже нескольких часов мы можем переходить из одной крайности в иную и, что еще ужаснее, не возвращать себе в этом отчета. Мы владеем вероятность по-разному отвечать, до тех пор покуда не обретем равновесие, имеющееся в священном Разуме да еще, можетбыть, в рассудке волшебника, которому удается углубленно окунуться в эту симпатическую магию. Как Вверху, Так И Внизу Природа и Космос пронизаны энергиями различных видов, но натура данных энергий, вне каждого сомнения, схожа. Энергии, какие прибывают от самых далеких планет, самых далеких звезд, по сути, не различаются от тех энергий, которыми пронизан человек. В этом значении человек сам является малюсеньким небесным телом, как звездочка или планета – в зависимости от такого, освещаем ли мы своим светом или отражаем свет, для такого чтоб существовать. Но наиболее принципиальное – это то, что мир преобразуется в единственную сеть, по которой циркулирует нескончаемое численность энергии; эта энергия постоянно схожа, на этом основана симпатическая мистика: маленькое соединяется с огромным, а огромное соединяется с небольшим, поэтому что имеется ассоциация, имеется то наиболее ограничение, которое делает вероятной эту ассоциация. Пьеро Делла Франческа. Идеальный Город. 1470 Ганс Гольбейн. Послы. 1533 Пьетро Перуджино. Передача Ключей Апостолу Петру. 1480-1482 Маг, который соображает, понимает сущность космических законов, просачивается в нее, – может определить контакт с мощами космоса и мощами, какие есть на Земле. И отсюда изображения или амулеты, изготавливаемые из камней, металлов, растений, какие внутренне соединены с энергией определенных небесных тел. Магические Талисманы Пико делла Мирандола, известный доктор эры Возрождения, был огромным знатоком талисманов, таккак он знал, какие энергии, исходящие от небесных тел в нашей Солнечной системе, имеют симпатическую ассоциация с какими-либо металлами, камнями или растениями, и употреблял их для исцеления определенных болезней. С поддержкой данных частей делались амулеты, отражающие, аналогично зеркалу, святой образ. Энергия, уловленная благодаря талисману, использовалась для облегчения мучений – чтоб организм вернул утерянное равновесие. Это примечательное понятие о магии как о равновесии употреблял втомжедухе Парацельс, иной известный доктор той эры. Величайшие живописцы Возрождения втомжедухе делали из собственных картин амулеты. Например, почтивсе волшебники Возрождения считали, что " Весна " Боттичелли является реальным талисманом, отдающим к жизни, и, как заявлял Марсилио Фичино, ориентирована против деяния Сатурна, таккак Сатурн связан со порой, со старением, с пассивностью и медлительностью. В собственном творении Боттичелли пробует соединить все идеи, распространившиеся в его эру, средством силы света, цветов, расположения фигур и движений. Картина привлекает наше интерес, захватывает нас, обновляет и освежает, а стало быть, и имеется амулет. Во эпохи Возрождения был распространен труд по изготовлению талисманов picatrix. Первый латинский перевод данной книжки, написанной по-арабски, был изготовлен в Испании по поручению Альфонса Мудрого. В ней показано, что умы, раскрытые мудрости и стремящиеся к ней, не останавливаются на том, что в народе понимается под колдовской магией, а отыскивают еще наиболее узкую ассоциация с Космосом. В книжке описывается, как маг может поймать дух Высшего Разума и закончить его в маленьких предметах, с которыми мы встречаемся ежедневно. И не лишь в предметах, но втомжедухе и в словах, гласе и звуках. Для волшебника эры Возрождения музыка имела гигантскую важность, в это время началось возвращение к жизни древних орфических гимнов и стародавних мелодий, какие пелись уединенно и владели успокаивающим действием на душу, подготавливая ее ко встрече со Священным. Выводы Даже обычное перечисление большого численности имен, появившихся в мире в сфере художества, науки, философии в эру Возрождения, одолжило бы очень немало места. Подводя результат тому, что было произнесено, следует еще раз выделить, что человек Возрождения перестает быть пассивным перед лицом жизни и Космоса. Он перестает быть наблюдателем Божьего промысла, затевает активно любить его, просачивается в него, движется по пути к нему. И благодаря этому в нем рождается дух исследователя, надобность узнать его законы и находить ответы на вопросы о жизни Космоса. До Коперника, отразившего жизнь решетка в математических законодательстве, основным ощущением людей по отношению к мирозданию было восторг герметическим законодательством и представлением о Солнце как о центральном элементе Вселенной. Это восторг принуждало их находить математические формулы, но все же корень его был волшебным, герметическим и, в самом глубочайшем значении слова, ренессансным. Магия отдала человеку новейший взор, новейшие способности, разбудила в человечном существе потенциал, который до этого был непроявленным: волю. Человек Возрождения утверждал: " Я хочу это изготовить, я могу это изготовить ", – и это ощутимо поменяло ход летописи, предопределило замену эпох и привело нас к сегодняшнему моменту. Нужно отметить тот факт, что энтузиазм к данной могущественной и озаренной Божественным светом магии, далековато не исчезнувшей, до сих пор проживает и тревожит оченьмного современных экспертов. Многие большие эксперты нашей эры считают, что дисциплина – это только метод декламировать Божественный план, и дерзко молвят об этом. Сегодня живо чувствуется надобность пересмотреть наши представления о циклах летописи и спросить самих себя, не подошли ли мы уже к моменту, когда стремительный промышленный прогресс, большие научные открытия не имеютвсешансы более восполнить внутренней бедности, и люди ощущают себя все наиболее беспомощными, одинокими и потерявшими ориентиры. Если деяния циклична, то вданныймомент мы снова стоим перед возможностью снова обратиться к тому золотому веку, сильному, могущественному, когда люди знали, длячего и для что они живут, откуда пришли и куда идут. Необходимо признать, что нам не хватает наиболее философского, наиболее целостного образования, которое позволило бы нам взятьвтолк все стороны жизни человека, аннулировать, разломать преграды, воздвигнутые меж наукой, художеством, религией и политикой и основавшие из них противоположности, и в следующий раз превратить их в пути, сходящиеся в одной точке. Может быть, уже настало время зажечь факел веры, факел, который осветит нам путь. Может быть, настало время найти, где располагаться наша свобода и что мы можем изготовить с ней, где находятся наши скрытые силы и что мы можем изготовить с ними. С приходом новейшей эры, с истоком новейшего цикла летописи мы можем заявить, что настало время возродиться. Когда-нибудь Возрождение будет предпосылкой коренных конфигураций в человеке, но сейчас мы можем зажечь факел веры, который осветит не лишь наш путь, но втомжедухе и долгий путь тех, кто идет вслед за нами, и тех, кто в будущем веке, можетбыть, назовет наше время столетием Возрождения. Платоновская Академия И Дух Возрождения Елена Сикирич, Президент Культурной Ассоциации " Новый Акрополь " В России Эпоха Возрождения: Судьба Одной Мечты Эпоха Возрождения – не элементарно один из бессчетных периодов летописи. Это типичный исторический парадокс, один из тех необыкновенных моментов в летописи вселенской культуры, когда проистекают коренные смены в сознании человека и его видении решетка. Через 7 веков после падения Рима, после длительного и во многом неясного Средневековья начинается умопомрачительный период, в который рождается и создаёт целая созвездие гениальных и больших людей. В движение сравнимо короткого по меркам летописи времени проистекает глобальное и неповторимое в собственном роде переосмысление в идеях и мировоззрении, формируются умнейшие модели бытия и вечные творения, опередившие свою эру и повернувшие рассудок людей на немало веков вперед. Так что же вышло? Неожиданный всплеск гениальности и таланта или что-то еще наиболее глубокое? Итальянский живописец и конструктор Возрождения Джорджо Вазари во введении к собственной книжке " Жизнеописания более именитых художников, ваятелей и зодчих ", опубликованной в 1550 году, строчит: " Судьбы населенияземли, а чрез них и формирование цивилизации, протекают аналогично жизни отдельных людей, идя от молодости к погибели, но дозволяя Воскресение… Всякая художественная активность и каждая культура обязаны, по-видимому, претерпеть " беспорядок разрушения ", после которого, но, может завязаться поступательный ход Возрождения ". Итак, парадокс эры Возрождения дивен еще и тем, что он закономерен. Это один из ярчайших образцов, подтверждающих на практике учения древних мыслителей сравнительно философии летописи, которую чрезвычайно обожали учить философы Возрождения. История цивилизации протекает сообразно закону циклов. Упадок, кризисы и поражение определенных систем закономерны. Но так же закономерно и то, что конкретно кризисы и разрушение старенького, отжившего предоставляют толчок для рождения новейших идей и новейших моделей, на какие будут базироваться люди в последующем историческом цикле, в новейшей эре. Но ежели то, что благодаря распаду и погибели старых форм проистекает появление новейшего, является закономерностью, все же невозможно забрасывать об одном принципиальном факторе, который этот процесс может ускорить или притупить, – о самом человеке. В периоды закономерной замены исторических циклов все зависит от реакции человека на эти процессы, от такого, как он понимает происходящее, – а это, к огорчению, не подлежит никакому прогнозированию. От осознания и реакции человека зависит, как сходит процесс восстановления и сходит ли он вообщем, в каком направленности он станет развиваться, какова станет его длительность и предстоящая судьба… Невольно напрашивается сопоставление той исторической ситуации, которая отдала толчок эре Возрождения, с нашим порой. По сути, сейчас мы встречаемся с теми же проблемами, желая они и облекаются в другие формы. Так же переживают кризис, разваливаются на очах старые системы и старые подходы. Мы так же переживаем таинственный момент замены эпох, и так же в атмосфере чувствуется острая надобность в Возрождении, в глобальном обновлении… А понимание этого современным человеком, его реакция, вытекающая из осознания, – каковы они? Вот тут и кончается все наше схожесть с эрой Возрождения. Хотя чрезвычайно охото верить, что пройдет еще мало времени, и все будет подругому. Факт остается фактом. Выдающиеся люди эры Возрождения( быть может, благодарячему они и стали выдающимися) отлично понимали, что прибывает время смен, что из беспорядка Средневековья рождается новенькая эра. Они ощущали, что обязано родиться что-то понастоящему новое и существенное, и это предсказание было обосновано тщательными исследованиями законов природы, философии летописи, учений философов древности. Они не лишь рассуждали об этом в собственных книжках и диспутах, но вполне жили этим осознанием, любой собственным необычным и неповторимым методом. Это и было их характерной чертой: они не инертно ждали смен, а действовали, реагируя на то, что разговаривали античные книжки о будущей замене эпох, – на надобность глобального обновления и восстановления, которую ощущало их сердце… Для такого чтоб пуститься в розыски новейшего мировоззрения и новейших моделей для новейшей эры, необходимо было справиться почтивсе. Им понадобилось много мужества и дерзновения, чтоб отрешиться от старых подходов, противостоять укоренившемуся догматизму, неведению, стереотипам, лжи, обману. Им понадобилось много священного, творческого " безумия ", чтоб добиться дерзких, диковинных высот духа, ума, воображения и сотворить вечные, умнейшие творения. Удивительно то, что это были не один, не два и не три человека, сражавшихся, какбудто одинокие волки, в каком-то уголке средневековой Европы. Это был общий импульс, который совместил почтивсех людей в различных городках и странах, людей, отличавшихся друг от друга складом ума, спецификой собственного таланта, предметами собственных поисков и изучений, но единичных в собственных мечтах о новейшей эре, в собственном влечении к новеньким далям. Это одна из самых ярчайших и самых соответствующих дьявол эры Возрождения. Историков до сих пор поражает целостность и единодушие, которое обнаруживали эти люди в собственной направлению в грядущее, в собственном мировоззрении и подходах в самых различных областях, в собственных дерзновениях, не вписывающихся ни в какие общепризнанные рамки. Создается воспоминание, что выдающиеся люди Возрождения были охвачены одним повальным огнем, пробудившим, с одной стороны, гигантскую силу катарсиса, очищения чрез борьбу, внутренние переосмысления и мучения, а с иной – гигантскую силу священного воодушевления, которая извлекла все умнейшие и уникальные возможности и силы интуиции, какие у них лишь были. Эпоха Возрождения формировалась силой желаний, таланта и дерзновения. ( …На этом месте я остановилась и продолжительно не могла возобновлять далее. Странное эмоция ностальгии и простая печаль побывали меня. " Вот бы такое в наше время! " – вздохнула я и размечталась, как было бы, ежели бы… Простите, просьба, за отклонение, пора ворачиваться к теме.) В Создание Платоновской Академии Вмешивается Судьба Импульс восстановления созревал чрезвычайно продолжительно; тяжело заявить, когда он родился и когда кончился. Принято полагать, что он начался еще в xii веке и окончился в середине xvii, плавно перейдя в эру Просвещения, но все же апофеоз и кульминация эры Возрождения – это xv и xvi века. Колыбелью этого необычного процесса была Италия, а поточнее, град Флоренция. В xv и xvi веках Флоренция находилась в центре европейской культурной жизни. Из Германии сюда приезжали учить науки и художества, в Париже " новинки " из Флоренции завлекали интерес профессоров Сорбонны, почитавших их практически за " новое евангелие ". Р. Марсель строчит: " Необходимо признать, что нигде и никогда условия для такового восстановления не встречались. Центр гуманизма в движение полвека, Флоренция собственным благополучием и собственным престижем сумела, как очаг света, притянуть к себе все имущества человечного духа. Будучи помещением, куда стекались наиболее ценные рукописи и где встречались знаменитейшие эрудиты, она стала, кроме такого, большущий художественной искусный, в которую любой вносил собственный способность ". Ее именовали " Афинами Запада ", так как после покорения Константинополя турками во Флоренцию стекались все духовные и культурные имущества древнего решетка. На самом деле, нереально мыслить о Флоренции, не памятуя Афины, ибо, как верно увидел Ш. Моррас, " единственный магический стебель сводит в одно единое эти два шедевра Греции и Тосканы ". Из этого одного " магического стебля " родилось примечательное явление не лишь в летописи итальянской культуры, но и в летописи европейской культуры вообщем, которое перемещает заглавие флорентийской Платоновской академии во голове с философом-платоником Марсилио Фичино. Платоновская Академия, или, как ее именовали, " Платоническая семья "( platonica familia), имела маленькую, но блещущую историю. Этому много содействовало покровительство именитых правителей Флоренции Козимо и Лоренцо Медичи. Академию учреждает сам Козимо в 1462 году, но вособенности она процветает во время правления Флоренцией его внука Лоренцо, который сам был ее членом. Хотя расцвет Платоновской академии был чрезвычайно недолгим – только только 10 лет, с 1470 по 1480 год, – она оказала огромнейшее воздействие на европейскую мысль и культуру и вдохновила самых выдающихся мыслителей, философов, живописцев, стихотворцев, экспертов и политиков собственной эры. Платоновская академия во Флоренции была не элементарно собранием высокодуховных, разумных и профессиональных людей. Это было содружество единомышленников, соединенных мечтами о новеньком и лучшем мире, о новеньком и лучшем человеке, о новеньком и лучшем будущем, собственного рода " золотом веке ", который необходимо пробовать воскресить. Это было никак не элементарно философствование, а образ жизни, особенное положение души и сознания. В этом новеньком духовном климате, который формируется во Флоренции благодаря академии, были выработаны и развернуты те модели и идеи, какие числятся главными идеями эры. Следы, какие оставила академия за краткое время собственного существования, понастоящему колоссальны. Академия стала носителем такого, что разрешено было именовать " мифом Ренессанса ". Она не лишь отдала главной, высочайший импульс для Возрождения, она была Возрождением. В разработке Платоновской академии имеется что-то загадочное; формируется воспоминание, что в этом деле, как, вообщем, во почтивсех больших начинаниях, не обошлось без вмешательства Судьбы. История такая. В 1439 году во Флоренции состоялся духовный Собор, который обязан был примирить православную и католическую Церкви. Эта попытка соединения потерпела неудачу: желая на Соборе папа римский благородный iv и византийский правитель Иоанн viii подписывают акт об Унии, содержавший единственный знак веры, потом он не был принят духовенством ни той, ни иной стороны. Однако, не осуществив собственной главный цели, духовный Собор нежданно выполнил другую цель: сыграл главную роль в развитии культуры и художества кватроченто. Благодаря Собору и подготовке к нему во Флоренции в 1438–1439 годах собралось оченьмного выдающихся личностей – философов, стихотворцев, живописцев и политиков. В дискуссиях и спорах происходил замен идеями, получившими просторный отголосок по всей Европе, распространялись важные тексты и рукописи – и все это содействовало Возрождению. Среди выдающихся людей, прибывших во Флоренцию, были шестеро греческих мудрецов и философов, уникальных и дерзких мыслителей, какие на Соборе обязаны были участвовать в диспутах с западными теологами. Среди них ясно выделялась неясная фигура философа, магия и писателя Гемистия Плетона. Это была неординарная личность, поражавшая собственной высочайшей эрудицией, широтой и смелостью взоров. Он не принадлежал к какому-либо отдельному культу или философскому направлению, а считал себя воспитанником и приверженцем универсальной filosofia perennis – " Нетленной философии ", к которой, по его глубочайшему убеждению, относились все большие учения и все большие учителя-философы старого решетка. Он обожал и учил до мелких подробностей учения индийских брахманов, египетских жрецов, мидийских волшебников и зороастрийцев, греческих куретов и жрецов Додоны, досократиков, Пифагора, Платона, Парменида, Плутарха, Плотина, Порфирия и Ямвлиха. Он не лишь находил в данных учениях согласие с своим мировоззрением, но и утверждал в собственном творении " Законы ", что все они согласны меж собой в большинстве основных пт. Прибыв во Флоренцию, Плетон никак не ограничивался ролью в теологических диспутах. Именно он собственным призывом вернуться к истокам, к данной filosofia perennis, содержащей в себе ответы на все насущные вопросы о человеке и мироздании, изготовил реальную революцию в умах и сознании выдающихся людей Флоренции. Эффект, который изготовили его выступления, был таковым мощным, что сам Козимо Медичи посылает на Восток путников и монахов с поручением " раскопать " столько уникальных манускриптов и рукописей, насколько можетбыть, и привезти их во Флоренцию. Особая влюбленность Гемистия Плетона принадлежала Платону. Он становит перед собой задачку представить и принять в очах собственных флорентийских товарищей, практическиполностью увлеченных Аристотелем, все достоинство идей и учения Платона. С данной целью в 1439 году он строчит собственный узнаваемый трактат " О расхождениях ", в котором собирает все пункты расхождения Аристотеля с Платоном, подтверждая преимущество Платона. Это был 2-ой толчок, вызвавший переворот в сознании флорентийских мыслителей, стихотворцев и живописцев, приведший не лишь к основанию Платоновской академии, но и к тому, что платонизм и неоплатонизм равномерно стали главным стержнем всей эры Возрождения. Самое увлекательное у Плетона – это конкретно его вдохновляющий подъезд, практически пророческое использование огромнейших философских познаний, которыми он владел, в представлениях, видениях и мечтах о будущем, о новейшей эре и новеньком " золотом веке ". Со всем жаром собственной незаурядной и гениальной природы в собственных выступлениях и в труде " Законы "( потом преданном огню его врагами, выжили только малые фрагменты) он распределяется иллюзией и планами превосходной духовной, нравственной, религиозной и политической реформы населенияземли. Он одним из первых напублике, дерзко и с огромным энтузиазмом, рискуя почтивсем, выложил идеи и идеи, какие потом будут так шибко брать философов кватроченто и чинквеченто. Он одним из первых увидел симптомы пришествия новейшей эры, даже дальнего " золотого века ", о котором так желали философы древности и за который сосвоейточкизрения обязаны были биться и мучиться почтивсе выдающиеся люди Возрождения, начиная с Пико и заканчивая Бруно. Плетон выдвигает смелое предписание о том, что пришло время действовать для разработке одной универсальной религии, основанной на filosofia perennis и на познании Истины, которая объединила бы всех людей и стала бы верховным синтезом христианства, иудаизма, ислама и остальных узнаваемых религий старого решетка. Он грезит о знаменитом pax fidei – религиозном мире, единстве и гармонии религий, которого в различных формах находили Кузанец, Фичино, Пико и почтивсе остальные. Он произносит о необходимости восстановления идей " Государства " Платона и о разработке такового безупречного политического строя на базе повального религиозно-философского согласия, который отражал бы посреди людей законы, гармонию и распорядок природы и Вселенной и в котором filosofia perennis стала бы традицией, законодательством и образом жизни. Выступления Плетона создают огромное воспоминание на уже старенького Козимо Медичи, который строит Платоновскую академию, оказывает ей покровительство при собственном дворе и вдохновляет сына собственного доктора, молодого и очень профессионального Марсилио Фичино, приняться за переводы Платона, Плотина и остальных классиков древности. Об этом сам Фичино строчит Лоренцо Медичи в письме, сопровождавшем его перевод Плотина: " Великий Козимо… нередко прослушивал речи 1-го греческого философа по имени Гемистий Плетон, былого практически вторым Платоном. Он открыл перед Козимо платоновские таинства, и тот так зажегся его усердием, так был увлечен, что под его воздействием замыслил создать некоторую академию, как лишь выдастся для этого благоприятное время ". Братство Свободных Людей Платоновская академия не была официальным учреждением, она не была связана ни с государством, ни с церковью. Ее втомжедухе тяжело именовать институтом, ежели намекать под этим образовательное основание, где часто читаются лекции по определенным предметам, где слушатели сдают экзамены и учатся тем или другим наукам. Это было свободное сообщество вольных людей различных сословий и профессий, из различных местностей, людей, влюбленных в filosofia perennis, в Платона и неоплатонизм. Академии принадлежали и духовные лица( были даже каноники и епископы), и светские, стихотворцы, живописцы, архитекторы, республиканские правители и деловые люди. Ее ядро сочиняла группа неразлучных товарищей, разносторонних и профессиональных людей, любой из которых стал потом знаменитостью: Марсилио Фичино, Пико делла Мирандола, Кристофоро Ландино, Лоренцо Великолепный, Анджело Полициано, Франческо Каттани, Микеланджело Буонарроти, Сандро Боттичелли и остальные. Марсилио Фичино – воротила и идеолог академии, философ, пиит, доктор, мистик, один из самых выдающихся людей собственного времени. Именно с ним связан разрешающий разворот в летописи философско-гуманистической идеи эры Возрождения. Он был платоником-энтузиастом, огненным служителем культа любви и дружбы, непринужденным мечтателем, услаждавшим себя не лишь упоением природой и восторженной забавой на лире, но втомжедухе исследованием философов древности, сочинением и переводами философских трактатов, поэтическим творчеством и художеством врачевания, в котором он использовал все свои философские и метафизические познания. Он сделал колоссальнейшую работу по переводам уникальных манускриптов и творений философов древности. В 1462 году он переводит " corpus hermeticum " и Гимны Орфея, в 1463 – " Халдейский Оракул " и комменты к Зороастру, в 1463–1477 – все творения Платона, в 1484–1490 – " Эннеады " Плотина, в 1490–1492 – Дионисия Ареопагита, а втомжедухе работы пифагорейцев и неоплатоников Порфирия, Прокла, Ямвлиха и остальных. Он был создателем выдающихся философских трудов, самый-самый узнаваемый из которых – " Платоновская богословие ", опубликованная в 1474 году. Вотан из историков итальянской философии верно строчит, что Фичино был не элементарно гуманистом, не элементарно оратором и не элементарно доктором, а философом в самом глубочайшем значении этого слова. " Его дисциплина – священная дисциплина, его поэзия – священная поэзия, и его жизнь, воодушевляемая магической любовью и религиозным ощущением, преисполненным любовью, – жизнь Души… Он, по-видимому, проживает лишь тогда, когда задумывается или когда строчит о священных вопросах ". Пико делла Мирандола прибывает в академию в поздние годы ее существования. С молодых лет он различался собственной эрудицией, мудростью, смелостью взоров до таковой ступени, что его именовали " чудо-юношей ". К исследованию древней философии и герметизма он прибавляет исследование таинств Каббалы, которой увлекается так страстно и углубленно, что исследованиями и комментариями в данной области побуждает почтивсех собственных современников, открыв им ту сторону filosofia perennis, которая во Флоренции xv века была фактически безызвестна. Подшучивая над его графским титулом и благородным началом, товарищи по академии обожали именовать его signore de la concordio, " Синьор Согласия ", ибо он был жарким фанатом совершенства согласии и решетка меж людьми, взаимопонимания и сотрудничества в сфере идей и философской идеи. В влечении соединить все стороны filosofia perennis, платоников и аристотеликов, философию, науку и вероисповедание, герметизм и Каббалу Пико строчит свои именитые " 900 тезисов " – синтез главных положений философской идеи Востока и Запада. Некоторые из данных тезисов были провозглашены еретическими и осуждены. Этим и началась серия гонений на Пико, закончившихся его заключением в тюрьму в Савое, из которой он был освобожден благодаря вмешательству Лоренцо Великолепного. Нельзя не упомянуть известную стиль, которую Пико говорит в 1487 году по случаю открытия в Риме общественного диспута, главного " интернационального конгресса " философов. Во 2-ой доли собственной речи он произносит о плюсе человека как главный черте человечной природы, о необходимости быть вольным, самому выбирать и формировать свою судьбу. Это стало собственного рода манифестом гуманизма. Жизнь Пико оборвалась катастрофически: когда ему было 32 года, его изменнически прикончил его свой секретарь. Кристофоро Ландино Лоренцо Великолепный Гемистий Плетон Микеланджело Буонарроти Сандро Боттичелли Марсилио Фичино, Пико Делла Мирандола, Анджело Полициано Кристофоро Ландино, доктор риторики, еще юношей принуждал Восторгаться собой в поэтическом состязании 1441 года. Друг и советчик Фичино, в академии он был одним из самых узнаваемых комментаторов Вергилия, Горация и Данте. Именно он издает Данте и конкретно благодаря его усилиям мы спрашиваем еще об одной мечте и заботе академии: реабилитировать Данте, изготовить все вероятное, чтоб люди оценили его как 1-го из наибольших стихотворцев, гения, благородного почитания наравне с Вергилием и иными поэтами древнего решетка. Именно Ландино записывает некие занятия и разговоры в Платоновской академии, благодаря чему они стали популярны в наши дни. Своими философскими трактатами Ландино вносит вклад в проблему " соотношения жизни функциональной и жизни созерцательной " – один из главных вопросов, деятельно обсуждавшихся философами Возрождения. Лоренцо Великолепный – предводитель Флоренции, внук Козимо Медичи, один из наибольших в летописи попечителей философии, литературы и художества. Это был один из самых выдающихся политиков собственного времени; благодаря его дарованию Флоренция делается водящим государством Италии. Академия оказывает главное воздействие на Лоренцо не лишь как на фаворита и политика, но и как на философа и поэта. В академии он проходит длинные годы " философской тренировки ", и это воздействует на его мировоззрении, художественных вкусах и политических решениях. Лоренцо был практически абсолютным платоником. Он уважал философию Платона во всех качествах жизни: в политике, в творчестве, в воспитании, в любви и дружестве. Он воспринимает аспекты Платона о добродетели и служении на добро людей как базу собственной жизни, философского розыска и политической деятельности. Лоренцо был и выдающимся поэтом, его уважали наравне с Петраркой и Данте. Анджело Полициано – бедный паренек из деревни, 10 лет от роду приехавший во Флоренцию в поисках познания. В 13 лет он затевает переводить Гомера с греческого на латынь. В 15 лет он уже общепризнанный пиит. Именно в это время его конфискует в собственный дом Лоренцо Великолепный, и они остаются неразлучными товарищами до самой погибели Лоренцо. Высокая дружба Лоренцо и Полициано постоянно была одной из самых прекрасных историй Возрождения. В зрелом возрасте Полициано делается одним из наибольших стихотворцев Италии. Родители Лоренцо Великолепного, Лукреция и Пьеро Медичи, оказывают покровительство 20-летнему Сандро Боттичелли. Они дают ему вероятность существовать и действовать в их доме и относятся к нему как к сыну. Здесь Боттичелли и знакомится с академией, которая оказывает существенное воздействие на его творчество и миропонимание. Его знаменитейшие творения " Весна " и " Рождение Венеры " являются метафизической " иллюстрацией в видах " главных идей неоплатонизма и несут в себе чрезвычайно глубокую символику. Лоренцо и семья Медичи оказывает покровительство и молодому Микеланджело. Его случаем " раскрывает " сам Лоренцо, застав в саду замка Медичи при попытке скопировать голову одной из садовых скульптур и поразившись гениальности подражателя. В академии молодой живописец был чрезвычайно недалёк с Полициано, который, чрезвычайно его любя и непрерывно поощряя, давал ему оченьмного указаний и наставлений. Так, посреди иных, родилось и творение Микеланжело " Кентавромахия " – изваяние мифа, который был рассказан ему Полициано по долям. Сильное воздействие академии и платонизма на Микеланджело отображается на всем его творчестве. По показаниям его товарищей, " он заявлял о любви так, что это казалось сказанным самим Платоном ". Среди его записей разрешено отыскать много выдержек из трудов Платона, вособенности из " Пира ". Все творения Микеланджело пронизаны неоплатоническо-фичиновской идеей о том, что " настоящая действительность располагаться за пределами видимого " и что " тело имеется только только образ Души, к которой оно сопричастно ". Великий Платон И Его filosofia perennis Дают Толчок К Возрождению Важно то, что в Платоновской академии все представления о новейшей эре и новеньком " золотом веке " были построены на идее обращения к истокам, к filosofia perennis, " Нетленной философии ", отражающейся во всех учениях и творениях классиков старого решетка. Это никак не было обычным возвращением к прошлому. Античность для представителей академии являлась не полем экспертов и интересных изучений, а сокровищницей духовной культуры населенияземли и стимулом для творческого розыска новейших моделей и мировоззрений, на которых могла бы базироваться новенькая эра. Мудрость старых была для них образцом, моделью, образом жизни. Изучать эти волшебные творения, впитывать их волшебную силу, соединяться с ними и преображаться в них обозначало сразу и возобновляться, восстанавливаться с поддержкой данной щедрой сокровищницы, снова обретая все духовные имущества населенияземли. Согласно идеям академии, философия, дисциплина, вероисповедание тождественны, они неотъемлемая дробь единственной вечной философии, которую Фичино именовал еще docta religio – " ученой религией ", которую понимали как Знание самого себя чрез Знание Божественного в природе и Вселенной и, напротив, как Знание Божественного в природе и Вселенной чрез Знание самого себя. Философия познается не умственно, а чрез откровение и озарение. Задача философского розыска состоит в том, чтоб приготовить душу к восприятию священного откровения. " Ученая вероисповедание " черпает воодушевление в священных мистериях. Учения Древнего Египта и герметизма, Зороастра, Пифагора, Платона и неоплатоников и почтивсе остальные являются тому доказательством. Во всех религиозных откровениях и песнях стихотворцев, во всех проявлениях красоты природы и математической согласии, во всех настоящих творениях художества отображается единая воротила Божественного Логоса, которая имеетместобыть втомжедухе и в нас самих. Вся натура, воротила человека, звездное небо, все имеющееся в бесконечности – все имеется Божественное, все имеется откровение. Человек – это " связывающее звено меж Богом и миром ". Как заявлял Фичино в собственной " Платоновской теологии ", " человек может вылезать в высшие сферы, не отвергая низшего решетка, и может нисходить в худой мир, не оставляя верховного ". Поэтому его задачка состоит в том, чтоб узнать Божественное в природе, Вселенной и внутри самого себя и не забрасывать о нем в будничной жизни, выражая его законы чрез добродетели и великодушие. Благородство человека – это итог его знания священных истин и его деятельности, а не происхождения. Основная сущность природы человека состоит в осознании такого, что он волен, что он владеет вероятность формировать самого себя чрез творческую активность и пробуждение укрытых в нем потенциалов, самому созидать свою судьбу. Гуманистические идеи академии чрезвычайно ясно появляются в ее подходе к обучению. Нужно формировать условия для многостороннего развития всякого человека, а в каждом человеке – только населенияземли. Цель обучения состоит в том, чтоб сотворить целостного человека с поддержкой пережитых на своем эксперименте законов и учений filosofia perennis и на основании целостного гуманитарного и натурального образования. Воспитание обязано хлопотать о развитии как души, так и тела и выявлять и будить все важное, что имеется в каждом человеке. В воспитательный процесс необходимо непременно подключать и " вольные художества ", так как они освобождают человека и помещают его как владельца самого себя в вольный мир вольных душ. В одном из писем Фичино обращается к собственному адресату: " Я хочу обучить тебя в немногих словах и без каждого возмездия красноречию, музыке и геометрии. Убедись в том, что правдиво, и ты станешь красивым оратором; умерь свои искренние переживания, и ты будешь ведать музыку; измерь свои силы, и ты сделаешься реальным геометром ". Нельзя не упомянуть, с каким большим поклонением относилась академия к Платону и его учениям. Они фиксировали день рождения Платона, перед его бюстом постоянно горела лампадка, а его диалоги, вособенности фрагменты " Пира ", нередко представлялись в облике театральной постановки и потом комментировались. Они жили Платоном, и их ревностное рвение распространить дух учителя было так велико, что современники не замедлили огласить Фичино " вторым Платоном ". В высотах платоновской метафизики члены академии находили решения старых заморочек – нравственных, этических, религиозных, но постоянно человеческих. Особенно принципиальным для академии было переосмысление платоновской идеи Любви. Эта мысль понастоящему является осью всей философской системы академии, а благодаря ей – и всей эры Возрождения. Она охватывает и Божественное, и природу, и человека в одном большом порыве священного озарения и воодушевления. " Всеохватывающая влюбленность пронизывает мир, поэтому что Бог, который имеется Любовь, создал его ". Это та большая держава, которая принуждает Бога " излить свою суть в мир и, с иной стороны, принуждает его творения находить воссоединения с ним ". В философии Платона, неоплатоников и Фичино Любовь символизировала Небесная Афродита, или Золотая Афродита. Посредством созерцания красоты она возвышает человека до Божественного и дает крылья, чтоб его воротила могла вернуться на свою небесную отчизну. Человеку нужно стремиться приобрести и понять настоящую влюбленность, но он не обязан забрасывать, что в то же наиболее время настоящая влюбленность отыскивает его, раскрывает себя перед ним, подчиняет его, дает ему крылья и принуждает парить. В людях необходимо будить влюбленность " для такого, чтоб привести их к добру, обнаружить в них благо, выкормить их служителями Божественного в веселья Любви ". Любовь без мудрости и знания – слепая держава. Лишь когда любовью управляет держава мудрости и дееспособность знания, они начинают стремиться к высшей цели, к высокому благу, которое сразу имеется и краса. Любовь к небесной красе побуждает истинного живописца, архитектора, поэта, музыканта. Все они собственного рода проводники, передающие различные стороны Любви и Божественного чрез свои творения. Их приборы – фантазия и чутье, мудрость и воодушевление. " Команда Молодости Нашей " Философия Платоновской академии находила родное красивейшее отображение и во отношениях ее членов. В собственной книжке " Эстетика Возрождения " А. Ф. Лосев строчит: " Князья, гонфалоньеры, приоры, торговцы, актеры – все соединены меж собою приятной простотой отношений, сглаживающей все различия возрастов, сословий, положений, профессий, какие есть, чтоб разъединить людей на земле… они дорожат обоюдной дружбой, они добровольно видятся друг с ином, они высказывают почтение друг другу… они выяснят друг друга по тем светлым знакам, какие различают подлинного неоплатоника: благородная воротила, влюбленность к мудрости, магия, священное воодушевление, служение высокому благу… Подобная дружба не лишена поэзии, нежности и любви, какие совершают эти дела вособенности тонкими и красивыми… Это более чем дружба – это Любовь. Но таковая влюбленность не включает в себе ничто нечистого… Это верховная влюбленность – совсем духовные дела, аналогичные на земле на то, что представляют на небе сочетания счастливых звезд… Любовный жар, их воодушевляющий, имеется жар чистой красоты, влекущий душу к философии и к выполнению справедливых и благородных дел… Красота, которую они любят, имеется не что другое, как та наружная симфония и безупречность, которая проистекает от внутренней согласии и достоинства, от такого, что Марсилио Фичино именовал " Светом доброты ", " сиянием Божественного лица " ". Неоплатонизм во Флоренции был очень отдален от научной строгости и сухости. Это была весна, это была удовлетворенность, это был праздник. Это преподавание было диковинно человечно, различалось сердечностью, теплотой, интимностью. Во флорентийской академии все было заполнено духом веселья, романтичной влюбленности в жизнь, в философию, в братьев по неоплатонизму. Может быть, лучше остальных о себе скажут сами члены академии. " Мы составляем одно единое, работая изо всех наших сил, побуждаемые не корыстью, а любовью "( А. Полициано в письме Фичино). " Мы жили в известности – и мы станем в ней существовать и в будущем, но не в школах грамматиков и преподавателей, а в собраниях философов, в собраниях разумных, где не спорят ни о мамы Андромахи, ни о детях Ниобеи и тому схожих пустяках, но о значении священных и человеческих дел "( Пико в письме Е. Барбаро). " Если мы обязаны произносить о золотом веке, то это, естественно, век, который производит золотые умы. И что наш век конкретно таков, в этом не может колебаться никто, осмотрев его интересные изобретения: наше время, наш милый век привел к расцвету вольные художества, какие практически было погибли, грамматику, философию, поэзию, риторику, живопись, архитектуру и античное пение лиры Орфея. И это все – во Флоренции "( М. Фичино в письме П. Миндельбургу). Легко Ли Быть Гуманистом? Татьяна Красильникова, Андрей Букин В xv веке в самом центре Флоренции, этого красивого городка на все эпохи, жил один человек. Кто-то считал его чудаком, некто огромным оригиналом, а почтивсе элементарно сумасшедшим. То имеется ненормальным. Он и воистину был ненормален, а поточнее, уходил за пределы такого, что принято во все эпохи и на всех континентах нормой. Этого человека звали Никколо Никколи. Ненормальность же его, к счастью, чрезвычайно веселила товарищей, поэтому что предметом ее была древность. Никколи истратил огромную дробь собственного состояния на творения художества, книжки, декоративные предметы – в общем, на всё, что формировало вероятность ощутить себя человеком, возрождающим древнюю культуру, словесность, художество. Никколи носил одежду вроде римской тоги, пытался до мелочей уладить собственный быт на древний лад. Обстановка в доме, трапезы практически как в Афинах пор Перикла, общение на языке Вергилия и Цицерона… Конечно же безызвестный большинству людей, проявляющих энтузиазм к эре Возрождения, не создавший, в различие от Леонардо Бруни или Поджо Браччолини, никаких литературных шедевров, не написавший больших красочных полотен, в различие от Филиппо Липпи или Мазаччо, Никколи, тем не наименее, жил так, что вданныймомент то время именуют Возрождением. И наиболее увлекательное – он жил так, как какбудто знал, что его время назовут конкретно так. Время, когда формировалась культурная среда флорентийского гуманизма. Время, когда формировалась ренессансная интеллигенция. Время, вызывающее вданныймомент неплохую зависть: тот манера жизни, мышления, дееспособность видоизменять мир кругом себя практически на очах окружающих. Если и были эпохи в летописи, когда жили маги посреди людей, то Флоренция кватроченто – одно из данных пор. Так Что Же Такое Быть Гуманистом? Мы используем однимсловом " гуманист " практически наобум или, по последней мерке, подразумевая кое-что чрезвычайно человеческое, милосердное, сострадательное и так дальше. Для нас гуманизм – доэтого только дееспособность касаться по-человечески, по-доброму, с любовью. Но и само словечко, и мнение не родились так уж издавна. Как начинать гуманистом? Во-первых, мы произносим вданныймомент о конкретном месте и времени. Это Флоренция. Город, где жили, формируя ему и себе славу, Данте Алигьери, Козимо Медичи, Микеланджело Буонарроти, Никколо Макиавелли. Город необычной концентрации творений художества. Музей под открытым небом, как его вданныймомент именуют. И все это, по большей доли, было создано за 200–250 лет. А нас, напомним, интересует вданныймомент xv век. Ну, доэтого только, откуда они взялись, эти гуманисты? Никаких соц критериев, позволяющих назначить обязательную аксессуар к какому-либо сословию, нет, отсутствуют. Это очень пестрая, разнородная среда: дипломаты и торговцы, папские чиновники и переписчики, врачи и библиотекари, патриции, тираны, князья. Здесь и ремесленники, и именитейшие обитатели городка, тут и предводитель страны Лоренцо Медичи, и цеховой знаток Сандро Боттичелли, и доктор института Анджело Полициано, и знатная личность граф Джованни Пико делла Мирандола. Безусловно, нужна была среда, грунт, в которой все эти люди могли бы столкнуться, и не элементарно столкнуться, но ощутить и возделывать духовное родство, которым они стали настолько известны. Каждый из вышеназванных, как и остальные, зарабатывал на хлеб существенный, то имеется имел какую-либо профессию, и несчитая этого посвящал себя studia humanitas – гуманистическим занятиям, как раз тому, что и делало их схожими душами. И при всем этом кардиналы были кардиналами, педагоги преподавали, а чиновники, каковыми были, к образцу, Макиавелли и Колюччо Салютати, правдиво служили народу. То имеется не общественные роли, а внутреннее содержание, которое, истина, настолько ясно воплощалось в данных ролях, формировало гуманистов. " Вот это уже поближе к сути ", – скажете вы. Чем же они занимались? Что такового было в их трудах? Или в их досуге? Или это когда-то переплеталось, а может, дополняло друг друга? Что разрешено полагать неотъемлемой чертой гуманистов, как отметить их из ряда обыденных флорентийцев, тем наиболее что нам тяжело доставить таковой безупречный мир, град, общество товарищей? Ответить на этот вопрос очень трудно. Мы и не станем пробовать. Попробуем только повнимательнее поглядеть на занятия гуманистов, на их специальные индивидуальности, на метод мышления. Итак, факты. Божественная Дружба Гуманисты считали, что их связывает не рядовая дружба, а " святая дружба ", " священная дружба ", которая – хозяйка жизнь, ее верхушка, наилучшее земное счастье, " большая дробь добродетели и хозяйка наибольшая добродетель ". Леон Батиста Альбери Филиппо Брунеллески Джованни Чимабуэ Донателло Ди Никколо Ди Бетто Барди Джотто Ди Бондоне Мазаччо Филиппо Липпи Филиппино Липпи Доменико Гирландайо Хотя эпохи, о которых идет стиль, не настолько дальние, документов осталось не так уж и немало. Тем ценнее удерживать в руках переписку людей, прославивших себя и эру. И вот тут – элементарно дух захватывает… какой-никакой манера, какое известие друг к другу! Да. Они постоянно дорожили собственными связями, поддерживали друг друга, переписывались. В всяком городке они могли отыскать недалёкого по духу товарища. Уважение, дееспособность созидать наилучшее друг в приятеле, даже более – влюбленность. Из писем Гуарино да Верона: " Позавчера я получил от тебя письмо, которое исполнило меня таковой готовностью, таковой праздничностью, больше которой не бывает… "; " Друзьями я именую тех, кто создаёт большое. Великое же – это все, что формируется добродетелью и ученостью, без коих ничего не может быть большим и пресветлым ". Может, для кого-либо в таковых отношениях нет ничто необычного, но так расширялся круг новоевропейской интеллигенции, равномерно все наиболее влиявшей на всех и все, вырабатывавшей идеи Нового времени и во Флоренции, и во всей Европе. Ученость И Знания. Умение Трудиться И Не Терять Времени Как же вышло, что гуманисты сотворили моду на образованность? Их различали постоянное исследование словесности, трудов древних создателей. познание латыни и древнегреческого языка. Постоянное исследование философии, теологии, остальных наук. Широкая эрудированность. Это была не элементарно классическая эрудированность, но познания, превращавшиеся в конкретное действие, в жизненные формы. Вот один из самых ярчайших образцов. Якопо Понтормо. Портрет Козимо. 1519-1520 Марсилио Фичино, сын доктора, по заказу правителя Флоренции Козимо Медичи переводит в 1462 году " corpus germeticum " и " Гимны Орфея ". В 1463 году – " Халдейский Оракул " и Комментарии к Зороастру, с 1463 по 1477 годы вполне переводит " Эннеады " Плотина, 10 разговоров Платона, с 1490 по 1492 – труды Дионисия Ареопагита, работы пифагорейцев и неоплатоников Порфирия, Прокла, Ямвлиха… И тем самым делает всю эту древнюю мудрость доступной для исследования. Про него разговаривали: " …его дисциплина – священная дисциплина, его поэзия – священная поэзия, и его жизнь, воодушевляемая магической любовью и религиозным ощущением, преисполненным любви, – жизнь Души… Он, по-видимому, проживает лишь тогда, когда задумывается. Или когда строчит о священных вопросах ". Марсилио Фичино стал управляющим и вдохновителем Академии Платона во Флоренции, спустя 1000 лет осмелившись на восстановление философии как вида жизни. Членами академии были те, кто уже назван в данной статье, а втомжедухе Кристофоро Ландино, Сандро Боттичелли, Лоренцо Медичи и многие-многие остальные. От Петрарки до Гвиччардини гуманисты гордились собственным умением заниматься. В движение 2-ух веков ренессансные интеллигенты подстегивали себя требованиями " не терять ни 1-го часа ", ценить порой, умело его применять, вменьшеймере дремать и возобновлять обучаться даже за трапезой и на прогулке. Джаноццо Манетти, член флорентийского правительства, викарий, политик, сотворил жизнеописания Сократа и Сенеки, написал книжку " О плюсе и преимуществе человека ", и во многом благодаря тому, что " неглядя на всю эту занятость распределял время так, чтоб не терять его ". Искусство Оратора И Культ Словесности Пристальный взор поможет нам увидеть в жизни больших гуманистов слагаемые их публичного и исторического успеха. Одним из таких, без сомнения, была область филологии. Это был главный аппарат и фундамент гуманизма. Безупречное познание древнегреческого и латыни и вособенности опытное владение классической латынью, свободное владение древней языковой стихией и эрудиция. У окружающих постоянно вызывали восторг память гуманистов и такое познание старых текстов, при котором теряется чувство цитирования. Память не приковывает к тексту, а высвобождает. Собственные идеи нуждаются в опоре на посторонние, зато постороннее делается собственным, повторение делается творчеством; держатьвголове тут значит не лишь ведать, но и мочь существовать в античности, идентифицировать себя с нею и вольно распоряжаться древней культурой. Все это формировало базу для передачи познаний далее. И благодарячему гуманистов различал втомжедухе способность воспитателя, педагога. Они стали наставниками нескольких поколений интеллигентных людей Италии. Еще один вариант. Его ведает в собственной прелестной книжке " Итальянское Возрождение. Проблемы и люди " исследователь Ренессанса Л. М. Баткин: " Во Флоренцию двигались нанятые Альфонсом Арагонским войска под главенством тирана Римини Сиджизмондо Малатесты, известного собственным неистовым, яростным характером и сразу очень просвещенного человека. Синьория Флоренции отправила к нему навстречу для переговоров Джанноццо Манетти, прекрасного оратора. Гуманист и кондотьер поговорили о новейших рукописях, попавших в библиотеку к Козимо Медичи, и о остальных экспертов материях. Придя в восхищение от разговоры, Малатеста раздумал сражаться с Медичи и повернул войска. Правда, разгневанный неаполитанский повелитель разъяснял предательство Малатесты тем, что ему не было полностью выплачено условленное вознаграждение… Но, даже ежели это так, мы вправе поверить, что разговор с Манетти могла для такового удивительного человека, каким был Сиджизмондо, стать дополнительной, также настоящей предпосылкой внезапного конфигурации настроения ". Талантливость В Эпистолярном Жанре Это совсем утерянная сейчас область познания и дробь человечной жизни. В наш век невнятных обращений к собственному адресату, " смайликов " и совершенного отсутствия почтения к письму и знакам препинания стоит уважать письма гуманистов друг к другу. Их переписка – прекрасный эталон высочайшей словесности. Она " делает отсутствующего присутствующим, дальнего – недалёким ". " То наиболее, что появляется посреди людей, окружающих вблизи средством встреч, совокупного времяпровождения и разговоров, люди, находящиеся в разлуке, обретают, когда пишут друг другу и разговаривают с поддержкой преданных писем, – писал Гуарино да Верона. – Можно в переписке, обмениваясь немыми речами, отдать душам быть совместно ". Как в текстах Платона и Плутарха, Сенеки и Апулея, в письмах гуманистов эры Ренессанса мы обретаем высокий полет идеи, истинную философию, мудрость. Сколько таковых людей жили и действовали сразу в Италии, непонятно, но, естественно же, их было мало. Сотни, даже не тыщи. Однако благодаря им появилась желание, мода, собственного рода опыт ренессансного обучения и осведомленности, просвещенности. И это дает нам преимущество произносить о рождении новейшей интеллигенции, которая различалась непримиримостью и даже воинственностью в вопросах, связанных со однимсловом, литературой, переводами. Однажды Анджело Полициано выслал письмо Бартоломео делла Скала, в котором обрушился на него за то, что тот употребил существительное culex( " комар ") в женском роде вместо мужского. Постепенно разрослась ссора, в итоге которой Полициано отрекся от бывшей дружбы с Бартоломео делла Скалой. Самое увлекательное, что это не кокетство, не пафосность или попытка притянуть к себе интерес. Они так жили. Вот они, штрихи к коллективному портрету гуманистов: влечение к научным познаниям, энциклопедизм, восстановление утраченного духовного достояния из древнего эллинистического наследства, влюбленность к книжке и рвение проявить собственный церковный мир в слове и письме. Тесная Связь Философии И Искусства, Знаний И Ремесла Вот откуда в живописи, скульптуре, архитектуре Ренессанса возникает таковая бездна, скрытые смыслы, символизм и проникновенность. Брунеллески и Донателло дружили с Альберти, Поллайоло общался с Фичино, юный Микеланджело – с Полициано. Философия, художество и дисциплина воспринимались как границы цельного. Возникала ренессансная художественная интеллигенция. Мы можем произносить о феномене усваивания художественной средой манеры жизни и поведения гуманистов, желая они и неизбежно сохраняли профессионально-групповые индивидуальности. Художники усваивали литературные и абстрактные интересы и вровень с гуманистами начинали обдумывать себя носителями широкой духовности. То время уже требовало от живописца, кроме умеренного и воздержанного вида жизни, исследования теологии, философии и остальных наук. Для Леона Батиста Альберти было безусловно, что живописец обязан быть человеком опытным в словесности, да и вообщем Брунеллески, Поллайоло, Микеланджело и философию, и художество, и науку принимали как границы цельного. Универсализм Леонардо да Винчи не восхищал современников, восхищала только гениальность итогов. Художник, чтоб равноправно зайти в гуманистическую элиту, обязан был стремиться к эталону uomo universale. В недолгие, к огорчению, годы Высокого Возрождения нескольким художникам получилось даже добиться огромного общественного престижа и имущества, дав тем самым совсем новейшую мерку расположения художника в сообществе. Конечно же, имя профессионалы определялась его творческой особенностью, возможностью измыслить что-то созвучное изменившимся вкусам. Главным для них было то, что они жили во всю силу собственной души и могли достигать невероятного для тех пор сочетания гения с публичным признанием, успеха с художественной целостностью, имущества, славы и репутации с непоколебимой преданностью собственному искусству. Фра Беато Анжелико Пьеро Делла Франческа Лоренцо Валла Гиберти Джованни Беллини Паоло Учелло Джамбаттиста Тьеполо Пьетро Перуджино Лоренцо Лотто Если учитывать, что спустя годы живописцы в самом широком значении этого слова игрались роль пилигримов, типичных вестников, тех, кто распространит схожий манера жизни на всю Европу, делается понятным, отчего в дальних от Флоренции городках решетка в xv–xvi веках мы зрим расцвет живописи, зодчества, театра и литературы. Человечность Гуманистов Звучит это словосочетание как " масло масляное ". Но феномен в том, что при всей одаренности, уме, талантах и еще уйме свойств те, о ком эта статья, были людьми. Не созданиями из иного решетка, в которых все гипертрофировано: мощные, разумные, здоровые, богатые… Нет и еще раз нет. Все они, чрезвычайно различные, были из рода человечного, и только, о чем шла стиль больше, добивались своими усилиями. Они были ранимы и, так же как и все, страшились предательства. Они влюблялись, придумывали поэмы в честь любимых и совершали те глупости и дерзости, на какие способны лишь влюбленные. Они, как и все мы, были честолюбивы, желали о известности, устремлялись к успеху. И буквально так же совершали ошибки, допускали беспомощности, трусили. Весной 1486 года 23-летний Джованни Пико делла Мирандола возвращался из Франции в Рим, где намеревался афишировать свои " 900 тезисов " для вселенского диспута. По дороге, во время недолгой приостановки в Ареццо, Пико влюбился в некоторую монну Маргариту, супругу Джулиано Деи Медичи, родственника Лоренцо Великолепного. 10 мая юный любимец Феррары и Сорбонны похитил монну Маргариту практически на очах у супруга: проезжая с товарищами и слугами по улице, он внезапно кинул даму на круп собственного коня, и вся фирма пустила лошадок в галоп. Муж тут же, стукнув в набат, устремился со обилием сородичей в погоню. В жестокой стычке некотороеколичество человек, сопровождавших Пико, были убиты, а сам он получил две царапины, был пойман и водворен в городскую тюрьму. Лоренцо получилось скоро замять дело: это был первый, но не крайний и не самый-самый суровый вариант, когда его всемогущее покровительство выручило глава Джованни. Этот человек знал возле 22 иностранных языков, в 23 года написал философский трактат, потрясший всех глубиной и наглостью идеи, соединивший в собственной философии лучшие образцы восточной и западной идеи, а в 32 года несвоевременно ушедший из жизни… Рафаэль Санти. Афинская Школа. 1510-1511 Эта фреска воплощает достоинство философии и науки. Под сводами прекраснейшего " храма науки " расположились группами древнегреческие философы и эксперты. В данных видах Рафаэль запечатлел почтивсех собственных современников. Считают, что Платону, в центре композиции, живописец придал черты Леонардо да Винчи. На переднем плане, опершись на куб, сидит Микеланджело в виде Гераклита. Ближе к зрителю над чертежом с циркулем в руке склоняется Евклид. Рафаэль придал ему черты собственного друга большого конструктора Браманте. Справа, недалеко от Евклида, живописец изобразил самого себя. Да, в них было только постепенно. Но в первую очередность они вознесли на необыкновенную дотоле высоту силу человечного духа, воспели идеалы доброты, милосердия, любви и дружбы. Все эти люди стали носителями новейшего благородства( nobilitas), отождествляемого с собственной доблестью и знанием. Все они были яркие особенности, раскрытые, не скованные догмами. Они претендовали на то, чтоб воплощать собой высшую ступень человечного плюсы. Они разговаривали о праздничной значимости, которая не владеет ничто всеобщего с высокомерием. Важности, которая имеется символ величия души и предполагает сострадание и дружелюбие, влюбленность к добру и желание к злу. В этом их гуманность. А наиболее основное, пожалуй, в том, что они не были равнодушны и сумели существовать сразу и прошедшим, и реальным, и грядущим. Творить мир, который практически на их очах изменялся. И пусть это звучит высокопарно. И даже пусть некто возразит: " А как же экзекуция, борьбы, убийства и сражение за администрация? Ведь только этого хватало в эру Возрождения! " Да, но тем яснее, масштабнее и удивительнее образчик людей, какие так жили, так создавали и оставляли такие отпечатки. Но запах реального, долговременного мы ощущаем, согласитесь. Сегодня другие даты, другие имена на сцене летописи. И дай Бог, чтоб наше время также единожды окрестили Возрождением, чтоб в нем также процветал культ культуры… А истина, скажите… сейчас просто ли быть гуманистом? Литература Баткин Л. М. Итальянские гуманисты: манера жизни, манера мышления. Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения. Избранные труды. Дополнительные Материалы * * * Козимо Медичи был жестким и благоразумным политиком, он сотворил правительство и 30 лет правил им, не подвергаясь его риску. " При массе муниципальных дел он не прекращал хлопотать о торговле и собственных собственных делах, вел их необычно кропотливо и уместно, был постоянно самым состоятельным человеком в государстве, так что надобность не вынуждала его ни манипулировать гос казной, ни отбирать финансы у личных лиц. Козимо жаловал дворцы, церкви на отчизне и за ее пределами, сооружал то, чему суждена была бесконечность "( Франческо Гвиччардини). * * * Марсилио Фичино в письме Томмазо Минербетти писал: " …я размышляю, опытные из числа всех добродетелей лишь ту именуют именованием самого человека, то имеется человечностью, которая проявляет влюбленность и заботу обо всех людях, какбудто братьях, происходящих в постоянной последовательности от 1-го отца. По данной фактору наичеловечнейший муж присутствует непрерывно в служении человечности. Нет ничто наиболее приятного Богу, ежели влюбленность. Нет наиболее очевидного свидетельства безумия или признака ничтожества, ежели жестокость ". * * * Вотан из самых узнаваемых гуманистов, Лоренцо Валла, вывел 5 критерий, нужных для экспертов занятий. Первые два – общение с образованными людьми, а втомжедухе Обилие книжек. Далее следуют комфортное пространство и свободное время. И еще одно, важное: искренний спокойствие, animi vacuitas – особенная " пустота, незаполненность, высвобожденность души ", делающая ее готовой к заполнению ученостью и мудростью. " Я Поставил Тебя В Центр Мира " Эти обращенные к человеку слова философ эры Возрождения Пико делла Мирандола вложил в рот Бога. Но " быть в центре " никак не преимущество, а большая ответственность. В собственной известной " Речи о плюсе человека " философ думает о выборе, который обязан изготовить в собственной жизни человек, таккак из всех существ только ему одному дано владеть волей воли. Микеланджело. Сотворение Адама. Ватикан. Сикстинская Капелла. Фреска, 1508-1512 Что же мы избираем? " В рождающихся людей Отец вложил семечки и зародыши неоднородной жизни, – строчит Мирандола, – и поэтому тому, как любой их возделывает, они возрастут и дадут в нем свои плоды. Возделывает растительные – станет растением, чувственные – будет животным, оптимальные – будет небесным созданием, интеллектуальные – будет ангелом и сыном Бога ". При этом итог выбора зависит не от Рока или Провидения, а от личных усилий человека. Только работая над собой, он способен избавиться от низменной природы, соблюдение которой как раз не просит нималейшего труда. Гораздо труднее восходить к верховным началам в себе. Мирандола ясно и фигурно описывает этапы этого пути: " этикой мы смываем грязь с глаз, очищаемся от влечений ", потом " диалектикой – выпрямляем их взор ", то имеется " привыкаем вытерпеть еще слабый свет истины, схожий свету восходящего солнца ", и в конце с поддержкой теологии познаем Божественное до таковой ступени, что "( аналогично небесным орлам) могли бы терпеть колоритное блеск солнца ". Но ежели богословие – это художество не для почтивсех, то этика и философия доступны любому человеку. Губительно и невозможно убеждение, что " учиться философией должно немногим или вообщем не следует учиться ею ". " Именно философия научила меня зависеть быстрее от личного представления, чем от посторонних суждений, и постоянно мыслить не о том, чтоб не услышать зла о себе, но о том, чтоб самому не заявить и не свершить его ". Таким образом, человек сам постановляет, переродиться ли ему в низшие, глупые существа, или по велению своей души вознестись в высшие, священные. " Бог не сделал человека ни небесным, ни земным, ни смертным, ни вечным, чтоб он сам, вольный и известный знаток, сформировал себя в виде, который он предпочтет ". Ангельский Брат У него было три имени. Гвидо ди Пьеро – это имя он получил при крещении приблизительно в 1400 году в Виккьо около Флоренции. Джованни ди Фьезоле – его монашеское имя, которое он получил в доминиканском монастыре в 1418 году. Фра Беато Анжелико( Блаженный безобидный брат) – под этим именованием он остался в летописи. В различие от почтивсех творцов и деятелей Возрождения, Фра Анжелико имел биографию небогатую на действия: молился, постился, трудился. И навряд ли бы остался в памяти людей, ежели бы не его творения. Это был трепетный момент рождения живописи, художества ренессансного из средневекового символического. Джорджо Вазари, сам живописец и биограф живописцев эры Возрождения, не устает изумляться той простоте и благочестию, которыми дышат работы Фра Джованни. Фра Беато Анжелико. Страшный Суд. Рай. Ок. 1430-1433 Он считал дело живописца святым и глядел на живопись как на церковный заслуга. Он желал строчить не землю, а небо – его завлекали чарующие образы безобидных миров. Художник-монах был недостаточно способен к воссозданию невысокого и земного, благодарячему изображения бесов, Страшного суда, ада и казней удавались ему нехорошо, иногда выходили даже наивно-комичными. Отмечает Вазари и то, что не все вышедшее из-под кисти Фра Джованни было идеальным и безошибочным с точки зрения художественного мастерства. " Невольно причастный к обновительному ходу современного ему художества, он присматривался к натуре, но наблюденные в ней формы и движения служили ему только подспорьем при разработке безупречных образов неземной красоты и фантастической выразительности ". На всем, что сделал знаток мой, печать Любви земной и простоты смиренной. О да, не все умел он изображать, Но то, что живописал он, – совсем. Эти строчки принадлежат иному мастеру совершенно иной эры – Николаю Гумилеву. Фра Анжелико был его обожаемым живописцем, их роднило рвение понять верховный мир и высшее положение человека. Такого, каким его наблюдает Бог. Есть Бог, имеется мир, они живут вовек, А жизнь людей – мгновенна и убога. Но все в себе заключает человек, Который обожает мир и верует в Бога. Бенвенуто Челлини Бенвенуто Челлини Бенвенуто Челлини. Персей. 1554 Жизнь этого человека лучше только характеризует выдумка из известного российского кинофильма " Не бойся, я с тобой! ": " Туда ехали – за ними гнались. Оттуда едут – за ними гонятся… Какая увлекательная у людей жизнь! " Жизнь Челлини была не элементарно увлекательной, а великолепно интересной. Уже в 15 лет он затмил всех флорентийцев в ювелирном художестве. Заказчики стояли к нему в очереди, а он, строптивый и гордый, ушел ходить по белому свету: Сиена, Болонья, Пиза, Рим, Париж… А далее – более: он то разговаривает о больших материях с Римским отцом, то бьется с завистниками, задевшими его честь( читай: " раздутое самолюбие "), то героически охраняет осажденный град, то торгуется с французским владыкой за прозаическую прибавку к жалованию. За свою жизнь он успел( и не раз) посидеть в тюрьме и прекрасно нестись оттуда( как в приключенческих книгах: по веревке из связанных простыней), уладить вендетту в отместку за смерть родного брата и в качестве представителя цеха архитекторов жить в крайний путь почитаемого им Микеланджело. Он достигнул французского гражданства и совсем покинул Францию; получил от Козимо Медичи дворянский титул и постригся в монахи… Впрочем, быстро: освободившись от данных обетов, он женился. Его изгоняли из одних городов и с распростертыми объятиями воспринимали в остальных. Он нажил себе сотки противников и получил тыщи товарищей и почитателей. Не светло лишь одно: когда он успевал формировать свои бесчисленные шедевры?! В нем жил дух эры Возрождения, и, наверняка, благодарячему он успевал всё. Даже свои именитые воспоминания, благодаря которым мы знаем все детали его жизни, он писал не своимируками, а диктовал мальчику-секретарю, сам в это время занимаясь ещеодним заказом. Бенвенуто, " Желанный ", как переводится его имя, был страшным фантазером, авантюристом и любимчиком Фортуны, но без таковых людей Ренессанс был бы неосуществим. Конец ознакомительного фрагмента. Full version Сноски Примечания Возрожде́ ние, или Ренесса́ нс( фр. Renaissance, итал. Rinascimento; от " ri " — " опять " или " заново порожденный ") — эра в летописи культуры Европы, пришедшая на замену культуре Средних веков и предшествующая культуре новейшего времени. Примерные хронологические рамки эры — конец xiii— крайняя четверть xvi веков и в неких вариантах — первые десятилетия xvii века( кпримеру, в Англии и, вособенности, в Испании). Отличительная царапина эры Возрождения — вежливый нрав культуры и её антропоцентризм( то имеется энтузиазм, в первую очередность, к человеку и его деятельности). Появляется энтузиазм к древней культуре, проистекает как бы её " восстановление " — так и возник термин. Термин Возрождение сталкивается уже у итальянских гуманистов, кпримеру, у Джорджо Вазари. В современном смысле термин был введён в обиход французским историком xix века Жюлем Мишле. В настоящее время термин Возрождение перевоплотился в метафору культурного расцвета: кпримеру, Каролингское Возрождение ix века. Периоды эры Возрождения Возрождение разделяют на 4 шага: Проторенессанс( 2-я половина xiii века — xiv век) Раннее Возрождение( правило xv века — конец xv века) Высокое Возрождение( конец xv — первые 20 лет xvi века) Позднее Возрождение( середина xvi — 90-е годы xvi века) Проторенессанс Проторенессанс тесновато связан со средневековьем, с романскими, готическими традициями, этот период появился подготовкой Возрождения. Этот период распределяется на два подпериода: до погибели Джотто ди Бондоне и после( 1337 год). Важнейшие открытия, яркие профессионалы живут и работают в первый период. Второй кусок связан с эпидемией чумы, обрушившейся на Италию. Все открытия совершались на интуитивном уровне. В конце xiii века во Флоренции возводится основное храмовое здание — храм Санта горькая дель Фьоре, создателем был Арнольфо ди Камбио, потом работу продолжил Джотто, спроектировавший кампанилу Флорентийского храма. Ранее только художество проторенессанса проявилось в скульптуре( Никколо и Джованни Пизано, Арнольфо ди Камбио, Андреа Пизано). Живопись представлена 2-мя художественными школами: Флоренции( Чимабуэ, Джотто) и Сиены( Дуччо, Симоне Мартини). Центральной фигурой живописи стал Джотто. Художники Возрождения считали его реформатором живописи. Джотто наметил путь, по которому вульгарно её формирование: заполнение религиозных форм светским вхождением, градационный переход от плоскостных изображений к большим и рельефным, возрастание реалистичности, ввёл в живописи изящный объём фигур, изобразил в живописи интерьер. Раннее Возрождение Период так именуемого " Раннего Возрождения " охватывает собой в Италии время с 1420 по 1500 года. В движение данных восьмидесяти лет художество ещё не полностью отрешается от преданий последнего прошедшего, но пытается подмешивать к ним составляющие, взятые из классической древности. Лишь потом, и лишь мало-помалу, под воздействием все посильнее и посильнее изменяющихся критерий жизни и культуры, живописцы совсем кидают средневековые базы и дерзко используют эталонами древнего художества, как в общей концепции собственных творений, так и в их подробностях. Тогда как художество в Италии уже радикально шло по пути воспроизведения классической древности, в остальных странах оно продолжительно держалось обычаев готического манеры. К северу от Альп, а втомжедухе в Испании, Возрождение начинается лишь в конце xv века, и его ранний период продолжается, примерно, до середины последующего века. Высокое Возрождение Третий период Возрождения — время самого пышного развития его манеры — принято именовать " Высоким Возрождением ". Он простирается в Италии примерно с 1500 по 1527 год. В это время центр воздействия итальянского художества из Флоренции перемещается в Рим, благодаря предисловию на папский трон Юлия ii — человека честолюбивого, неустрашимого и предприимчивого, привлёкшего к собственному двору наилучших живописцев Италии, занимавшего их многочисленными и необходимыми работами и дававшего собой иным образчик любви к художеству. При этом Папе и при его ближайших преемниках Рим делается как бы новыми Афинами времён Перикла: в нём основывается оченьмного монументальных зданий, формируются прекрасные скульптурные творения, пишутся фрески и картины, до сих пор считающиеся жемчужинами живописи; при этом все три ветви художества стройно идут десница об руку, помогая одно иному и обоюдно действуя друг на друга. Античное исследуется сейчас наиболее серьезно, воспроизводится с большей жесткостью и последовательностью; покой и амбиция подменяют собой игривую красу, которая сочиняла рвение предшествовавшего периода; припоминания средневекового совсем пропадают, и полностью строгий след ложится на все сотворения художества. Но копирование старым не заглушает в художниках их самостоятельности, и они, с большущий находчивостью и живостью выдумки, вольно перерабатывают и используют к занятию то, что считают уместным одалживать для себя из древнего греко-римского художества. Позднее Возрождение Позднее Возрождение в Италии охватывает период с 1530-х по 1590—1620-е годы. Некоторые ученые причисляют к Позднему Возрождению и 1630-е, но эта точказрения вызывает дискуссии посреди искусствоведов и историков. Искусство и цивилизация этого времени так разнородны по собственным проявлениям, что сближать их к одному знаменателю разрешено лишь с большущий частей условности. Например, Британская энциклопедия строчит, что " Возрождение как целостный исторический период кончилось с падением Рима в 1527 году ". В Южной Европе восторжествовала Контрреформация, которая с опаской глядела на каждое свободомыслие, подключая увековечивание человечного тела и обновление эталонов античности как краеугольные камешки ренессансной идеологии. Мировоззренческие противоречия и сплошное чувство кризиса вылились во Флоренции в " нервное " художество надуманных цветов и изломанных рядов — маньеризм. В Парму, где работал Корреджо, маньеризм добрался лишь после погибели живописца в 1534 году. У художественных обычаев Венеции была личная логика развития; до конца 1570-х гг. там работали Тициан и Палладио, чьё творчество имело недостаточно всеобщего с кризисными явлениями в художестве Флоренции и Рима. Северное Возрождение Итальянский Ренессанс фактически не имел воздействия на остальные страны до 1450 г. После 1500 г. манера распространился по континенту, но почтивсе позднеготические воздействия сохранялись даже до пришествия эры барокко. Период Ренессанса на местности Нидерландов, Германии и Франции принято отделять в отдельное стилевое направленность, имеющее некие различия с Возрождением в Италии, и именовать " Северное Возрождение ". Наиболее заметны стилевые различия в живописи: в различие от Италии, в живописи продолжительно сохранялись традиции и навыки готического художества, наименьшее интерес уделялось исследованиям древнего наследия и познанию анатомии человека. Выдающиеся представители — Альбрехт Дюрер, Ганс Гольбейн Младший, Лукас Кранах Старший, Питер Брейгель Старший. Предренессансным духом проникнуты и некие творения мастеров поздней готики, таковых, как Ян ван Эйк и Ганс Мемлинг. Человек эры Возрождения Философы Возрождения от Эразма до Монтеня преклонялись перед интеллектом и его творческой силою. Разум — это неоценимый дар природы, который различает человека от только сущего, делает его богоподобным. Для гуманиста мудрость являлась верховным благом, доступным людям, и благодарячему собственной важной задачей они считали пропаганду классической древней литературы. В мудрости и познании, веровали они, человек обретает настоящее счастье — и в этом состояло его истинное великодушие. Улучшение человечной природы чрез исследование древней литературы — краеугольный гранит ренессансного гуманизма. Наука Развитие познаний в xiv—xvi веках значительно воздействовало на представления людей о мире и месте человека в нём. Великие географические открытия, гелиоцентрическая система решетка Николая Коперника изменили представления о размерах Земли и её месте во Вселенной, а работы Парацельса и Везалия, в которых впервыйраз после античности были предприняты пробы выучить здание человека и процессы, происходящие в нём, положили правило научной медицине и анатомии. Крупные конфигурации произошли и в публичных науках. В работах Жана Бодена и Никколо Макиавелли исторические и политические процессы впервыйраз стали рассматриваться как итог взаимодействия разных групп людей и их интересов. Тогда же были предприняты пробы разработки " безупречного " публичного устройства: " Утопия " Томаса Мора, " Город Солнца " Томмазо Кампанеллы. Благодаря энтузиазму к античности были восстановлены, выверены и напечатаны почтивсе древние тексты. Почти все гуманисты так или подругому занимались исследованием классической латыни и древнегреческого языка. В целом, преобладающая в данную эру пантеистическая магия Возрождения формировала вредный идеологический фон для развития научных познаний. Окончательное развитие научного способа и последовавшая за ней Научная революция xvii ст. соединены с оппозиционным Возрождению ходом Реформации. Философия Общая черта Философии Возрождения Философское мышление этого периода разрешено обрисовать как антропоцентрическое. В эру Возрождения индивид получает еще огромную независимость, он все почаще представляет не тот или другой альянс, а самого себя. Отсюда растёт новое самосознание человека и его новенькая социальная точказрения: гордость и самоутверждение, рассудок своей силы и таланта стают отличительными свойствами человека. Индивид эры Возрождения склонен присваивать все свои награды самому себе. Разносторонность — вот идеал возрожденческого человека. Человек делается создателем самого себя. В итоге человек уже не нуждается в священной благодати для собственного спасения. По мерке такого как человек понимает себя в качестве создателя своей жизни и судьбы, он какоказалось и безграничным государем над природой. В период восстановления гигантскую значимость получает художество, и как итог, появляется культ человека-творца. Творческая активность получает собственного рода священный( святой) нрав. С антропоцентризмом связан соответствующий для Возрождения культ красоты. В эру Возрождения, как никогда ранее, возросла важность единичного человека. Выше только в эту эру ставится оригинальность и уникальность всякого индивида. В эру Возрождения философия снова обращается к исследованию природы. Интерес к натурфилософии увеличивается к концу xv — истоку xvi века по мерке такого, как пересматривается средневековое известие к природе как несамостоятельной сфере. В понимании природы, так же как и в трактовке человека, философия Возрождения владеет свою специфику — натура трактуется пантеистически. Христианский Бог тут как бы соединяется с природой, а крайняя тем самым обожествляется. Натурфилософы Возрождения, кпримеру известный германский доктор, алхимик и астроном Парацельс использовал магико-алхимическое сознание природы, выраженное рвением править природой с поддержкой секретных, мистических сил, отличительное конкретно для xv-xvi веков. Натурфилософы устремлялись аннулировать идею творения: глобальная воротила представлялась как имманентная самой природе жизненная держава, благодаря которой натура обретает независимость и не нуждается более в потустороннем начале. Философы эры Возрождения: Николай Кузанский Леонардо Бруни Марсилио Фичино Николай Коперник Пико делла Мирандола Лоренцо Валла Манетти Пьетро Помпонацци Жан Боден Мишель Монтень Томас Мор Эразм Роттердамский Мартин Лютер Томмазо Кампанелла Джордано Бруно Никколо Макиавелли Пример философских раздумий: Джордано Бруно( 1548—1600) — итальянский философ, один из крайних представителей философии эры Возрождения. Придерживался пантеизма, сообразно которому Бог отождествляется с мировым цельным. Призывал узнавать не сверхприродного Бога, а саму природу, являющуюся " Богом в вещах ". Разделял гелиоцентрическую концепцию Николая Коперника, высказывал идею диалектического целостности противоположностей( на бесконечности ровная смыкается в окружность, провинция совпадает с центром, материя соединяется с формой). Единицей сущего считал монаду, в деятельности которой оказываются слиянной физическое и духовное, предмет и субъект. " Монадой монад " является Бог. В этических воззрениях придерживался идеи " смелого интереса " и безграничной любви к бесконечности, возвышающей людей. 17 февраля 1600 г. был живьем сожжён как еретик на площади Цветов в Риме после 8-летнего заключения. Литература Истинным родоначальником эры Возрождения в литературе принято полагать итальянского поэта Данте Алигьери( 1265—-1321), который подлинно открыл суть людей такого времени в собственном творении под заглавием " Комедия ", которое потом станет названо " Божественной комедией ". Этим заглавием отпрыски явили родное восторг грандиозным творением Данте. В литературе Возрождения более много выразились гуманистические идеалы эры, прославление гармонической, вольной, творческой, многосторонне образованный личности. Любовные сонеты Франческо Петрарки( 1304—1374) открыли глубину внутреннего решетка человека, достояние его эмоциональной жизни. В xiv—xvi веке итальянская беллетристика пережила расцвет — лирика Петрарки, новеллы Джованни Боккаччо( 1313—1375), политические трактаты Никколо Макиавелли( 1469—1527), поэмы Лудовико Ариосто( 1474—1533) и Торквато Тассо( 1544—1595) выдвинули её в количество " классических "( наравне с древнегреческой и древнеримской) литератур для остальных государств. Литература Возрождения опиралась на две традиции: народную поэзию и " книжную " древнюю литературу, благодарячему нередко разумное правило сочеталось в ней с поэтической фантастикой, а комические жанры получили огромную известность. Это проявилось в более значимых литературных памятниках эры: " Декамероне " Боккаччо, " Дон Кихоте " Сервантеса, и " Гаргантюа и Пантагрюэле " Франсуа Рабле. Изобразительное художество Для живописи эры Возрождения типично воззвание проф взора живописца к природе, к законам анатомии, жизненной перспективе, деянию света и иным схожим натуральным явлениям. Художники Возрождения, рисуя картины традиционной религиозной темы, начали применять новейшие художественные приёмы: построение большой композиции, внедрение вид как вещество сюжета на заднем плане. Это позволило им изготовить изображения наиболее реалистичными, оживленными, в чём проявилось резкое различие их творчества от предшествующей иконографической традиции, изобилующей условностями в изображении. Наиболее популярные живописцы периода Раннего восстановления — Мазаччо( 1401—1428), Мазолино( 1383—1440), Беноццо Гоццоли( 1420—1497), Пьеро Делла Франческо( 1420—1492), Андреа Мантенья( 1431—1506), Джованни Беллини( 1430—1516), Антонелло да Мессина( 1430—1479), Доменико Гирландайо( 1449—1494), Сандро Боттичелли( 1447—1515). Наивысший расцвет художества Возрождения пришёлся на первую четверть xvi века, которая получила заглавие " Высокое восстановление ". Работы Якопо Сансовино( 1486—1570), Леонардо да Винчи( 1452—1519), Рафаэля Санти( 1483—1520), Микеланджело Буонаротти( 1475—1564), Джорджоне( 1476—1510), Тициана( 1477—1576), Антонио Корреджо( 1489—1534) сочиняют милый фонд евро художества. Подходя к живописи с точки зрения естествоиспытателя, Леонардо да Винчи достигнул высочайшего мастерства в передаче мимики лица и тела человека, методах передачи места, построения композиции. Вместе с тем его работы формируют гармоничный образ человека, отвечающий гуманистическим идеалам. В предстоящем эти новации были развиты Рафаэлем Санти. Архитектура Главное, чем характеризуется эта эра — возвращение в архитектуре к принципам и формам древнего, вбольшейстепени римского художества. Особенное смысл в этом направленности придаётся симметрии, пропорции, геометрии и порядку составных долей, о чём убедительно свидетельствуют уцелевшие образцы римской архитектуры. Сложная пропорция средневековых зданий меняется упорядоченным расположением колонн, пилястр и притолок, на замену несимметричным очертаниям прибывает полукруг арки, полусфера купола, ниши, эдикулы. Наибольший вклад в формирование ренессансной архитектуры привнесли 5 мастеров: Филиппо Брунеллески( 1377—1446) — основатель ренессансной архитектуры, спроектировал концепцию виды и ордерную систему, возвращал в строительную практику почтивсе составляющие древней архитектуры, сотворил впервыйраз за почтивсе века купол( Флорентийского храма), до сих пор доминирующий в панораме Флоренции. Леон Баттиста Альберти( 1402—1472) — крупнейший теоретик ренессансной архитектуры, творец её целостной концепции, переосмыслил мотивы раннехристианских базилик времён Константина, в палаццо Ручеллаи сотворил новейший тип муниципальный резиденции с фасадом, обработанным рустом и расчленённым несколькими ярусами пилястр. Донато Браманте( 1444—1514) — зачинатель архитектуры Высокого Возрождения, знаток центрических композиций с совершенно выверенными пропорциями; на замену графической сдержанности архитекторов кватроченто у него прибывают тектоническая логика, легкость подробностей, целостность и четкость плана( Темпьетто). Микеланджело Буонарроти( 1475—1564) — основной конструктор Позднего Возрождения, управлявший превосходными строй работами в папской столице; в его постройках пластическое правило выражается в динамичных контрастах как бы наплывающих масс, в величественной тектоничности, предвещающей художество барокко( храм Святого Петра, лесенка Лауренцианы). Андреа Палладио( 1508—1580) — прародитель первой фазы классицизма, популярной как палладианство; с учётом конкретных критерий нескончаемо варьировал разные сочетания ордерных частей; приверженец раскрытой и эластичной ордерной архитектуры, которая служит стройным продолжением окружающей среды, естественной или муниципальный( Палладиевы виллы); работал в Венецианской республике. За пределами Италии итальянские воздействия наслаивались на местные средневековые традиции, порождая национальные изводы ренессансного манеры. Для иберийского ренессанса типично хранение готического и мавританского наследия вроде мелкой ажурной резьбы( см. платереско и мануэлино). Во Франции эра Возрождения оставила монументы в облике необыкновенно декорированных луарских шато с готическими наклонными крышами; образцом французского ренессанса считается Шамборский замок Франциска i. В елизаветинской Англии конструктор Роберт Смитсон проектировал рационально-прямолинейные дома с большими окнами, заливавшими интерьеры светом( Лонглит, Хардвик-холл). Прикладное художество Постепенно средневековый аскетизм уступал пространство шикарным изделиям новейшего времени – Эпохи Возрождения. Связано это было с обнаружением состоятельных месторождений драгоценных металлов и камней. Благодаря естественным имуществам в моду Возрождения стали заходить декорации огромных размеров – это был знак имущества знати, носившей декорации. Характерным для этого периода стал романский манера, отличающийся полусказочными сюжетами, проявился он в миниатюрах и эмалях, где изображались разные животные и растения. В xvii в. французский ювелир Джин Тотин вместе с иными мастерами спроектировали трудную технику росписи эмалью по золоту, которая нашла отображение в миниатюрах. В эру Возрождения возникли серьги-тайники, где вставкой служил маленький флакончик духов – любопытная кандидатура известным перстням Медичи с ядом под бесценной крышечкой! Появились " ценные слезы " – большие серьги каплевидной формы; " жирандоли " – мощные серьги с тремя подвесами, усыпанными самоцветами; " бриолезы " – серьги-нити, раскачивающиеся и сверкающие от малейшего поворота головы. В 18-19 вв. серьги были так томными, что растягивалиушную мочку; камешки применялось в главном прозрачные – топазы и аквамарины, изумруды и сапфиры, рубины и хризолиты, альмандины и шпинель, и, естественно, бриллианты, служившие добавлением к цветным вставкам, а втомжедухе высококачественный жемчуг и опалы. Иногда форма серег подсказывала бант, времяотвремени – каскад водопада, пчелу на цветке, виноградную кисть. Классицизм принес моду на камеи из халцедона, агата и сердолика – приэтом вставляли в серьги не лишь " новодел ", но и истинные древние образцы, добытые с археологических раскопок. Роль художества Возрождение самоопределилось, доэтого только, в сфере художественного творчества. Как эра европейской летописи оно зафиксировано обилием знаменательных вех, — в том числе укреплением экономических и публичных вольностей городов, духовным брожением, приведшим в результате к Реформации и Контрреформации, Крестьянской борьбой в Германии, формированием абсолютистской монархии( более масштабной во Франции), истоком эры Великих географических открытий, изобретением евро книгопечатания, изобретением гелиоцентрической системы в космологии и т. д. Однако главным его признаком, как казалось современникам, появился " расцвет искусств " после длительных веков средневекового " упадка ", расцвет, " возродивший " древнюю художественную мудрость, конкретно в этом значении впервыйраз употребляет словечко rinascita( от которого проистекает французский renaissance и все его европейские аналоги) Дж. Вазари. При этом художественное творчество и вособенности изобразительное художество понимается сейчас как универсальный язык, позволяющий узнать секреты " священной Природы ". Подражая природе, воспроизводя ее не по-средневековому условно, а конкретно естественно, живописец вступает в состязание с Верховным Творцом. Искусство стает в одинаковой мерке и лабораторией, и храмом, где пути естественнонаучного знания и богопознания( одинаково как и впервыйраз формирующееся в собственной конечной самоценности эстетическое эмоция, " эмоция красивого ") непрерывно пересекаются. Заключение Итак, Возрождение, или Ренессанс - эра в жизни населенияземли, отмеченная колоссальным подъемом художества и науки. Искусство Возрождения, возникшее на базе гуманизма - течения публичной идеи, провозгласившего человека высшей ценностью жизни. В художестве ключевой темой стал красивый, гармонически перспективный человек, владеющий безграничными духовными и творческими способностями. Искусство Возрождения заложило базы европейской культуры Нового времени, кардинально поменяло все главные виды художества. В архитектуре утвердились творчески переработанные взгляды древней ордерной системы, сложились новейшие типы публичных зданий. Живопись обогатилась линейной и воздушной перспективой, знанием анатомии и пропорций человечного тела. В традиционную религиозную тему творений художества проникало земное содержание. Усилился энтузиазм к древней мифологии, летописи, бытовым сценам, виду, портрету. Наряду с монументальными настенными росписями, украшающими строительные сооружения, возникла головка, появилась живопись масляными красками. На первое пространство в художестве выступила творческая особенность живописца, как правило, многофункционально одаренной личности. В художестве Возрождения тесновато переплелись пути научного и художественного постижения решетка и человека. Его познавательный значение был прочно связан с возвышенной поэтической красотой, в собственном влечении к естественности оно не спускалось до мелочной обыденности. Искусство стало повальной духовной потребностью. Безусловно, эра Возрождения – одна из прекраснейших эпох в летописи населенияземли. ПРИЛОЖЕНИЕ 1 " Ватиканская пьета " Микеланджело( 1499) Скульптор Микеланджело Буонарроти Мадонна Таддеи Кафедра пизанского храма Рельеф Гиберти Рельеф Брунеллески СохранитьСкачиваний: 11 Добавлен: 07. 03. 2015 Размер: 22. 4 mб Скачать Яндекс. Директ Книги: Вооруженные силы biblion. Ru Книжный интернет-магазин. Вооруженные силы различных государств. Армии различных государств Военное делоВоенная историяВоенная техникаСпецслужбы, разведка Картины Юлия Клевера! Artwall. Ru Репродукции картин Клевера! На бумаге и холсте! Доставка по России! Звони! Быстрая доставкаПодарочный сертификатМодульные картины Адрес и телефон Венецианские маски от 350 руб! Bambolo. Ru Венецианские маски, ажурные маски! Быстрая подача! Оплата после примерки! Грим, аквагримУсы, бородыКостюмы, маскиОтзывы клиентов Адрес и телефон Платья на lamoda. Ru! Lamoda. Ru Распродажа летней коллекции до 70%! Бесплатная подача! Примерка! НовинкиБесплатная доставкаСкидки до 70%Премиум бренды Адрес и телефон 1< Предыдущая 2 " Райские врата " Лоренцо Гиберти. Иоанн Креститель на фасаде Орсанмикеле ПРИЛОЖЕНИЕ 2 " Витрувианский человек " Леонардо да Винчи " Любовное борьба во сне "( 1499) — одно из высших достижений ренессансного книгопечатания Астрономические приборы на картине Гольбейна " Послы "( 1533) ПРИЛОЖЕНИЕ 3 Сандро Боттичелли. " Афродита и Марс "( ок. 1483 года) Микеланджело. " Сотворение Адама ", 1508—1512, Сикстинская капелла Андреа Соларио. " Портрет мужчины с розовой гвоздикой ", ок. 1495 Портрет Генрих viii " Афинская школа " — самая именитая фреска Рафаэля( 1509-10) Микеланджело, Роспись свода Сикстинской капеллы. 1508—1512. Ватикан Витражное художество ПРИЛОЖЕНИЕ 4 Филиппо Брунеллески, Базилика Сан-Лоренцо Филиппо Брунеллески, Церковь Санто-Спирито. Палаццо Питти ПРИЛОЖЕНИЕ 5 Потир 14 век Серебро, золото; позолота, чеканка, эмаль Капитул храма Святого Петра, Рим Реликварий Святого Себастьяна 15 век Серебро; позолота, эмаль Собор Святого Петра Рим Изготовлен в облике саркофага, напоминающего древний церковь, на ножках в форме листьев, с черепичной крышей и восемью крупными проемами Застежка " Лев и грифон " 15 век Золото, ценные камешки; литье, эмаль Высота 3, 5 см; длина 9 см Государственный историко-культурный музей-заповедник " Московский Кремль ". Оружейная палата Москва Камея с изображением Афины Золото, халцедон Археологический музей Флоренция Богиня делает жертвоприношение перед огнем на алтаре. Образ богини дошел до нас фрагментарно; восполнение недостающей доли в золоте традиция присваивает Бенвенуто Челлини. Это эталон художества Ренессанса, нацеленного на древность Каплевидная подвеска со сценой распятия Золото, янтарь, жемчуг; нарезка, эмаль Музей серебряных изделий Флоренция Принадлежит к сокровищам Медичи Палатинатская венец 1370 - 1380 Золото; жемчуг, сапфиры, рубины, бриллианты; эмаль, филигрань, инкрустация Королевская резиденция Мюнхен Франция Ларец для драгоценностей с изображением геройскихпоступков Геракла Ямнитцер, Венцель 1550 - 1560 Золото, бриллианты, рубины, изумруды, гелиотропы Королевская резиденция Мюнхен Германия Приписывается большому нюрнбергскому ювелиру Венцелю Ямнитцеру. В центральных нишах - аллегорические фигуры Роскоши и Бережливости Кубок из раковины Конец 16 века Серебро, раковины; позолота Художественно-исторический музей Вена Германия Приписывается ювелиру Корнблюму Марксу. Это произведение свидетельствует о моде на неповторимые и необычные материалы Шлем французского короля Карла ix Редон, Пьер Железо, золото; чеканка, цветная эмаль Частное собрание Франция Внизу под гротескной маской изображена сцена осады городка. Характерный образчик вкуса крайних представителей династии Валуа Солонка " Нептун и Церера " Челлини, Бенвенуто 1543 Золото, эмаль Имперская сокровищница Вена, Италия Выполнена по заказу французского короля Франциска i. Впоследствии была преподнесена архиепископу Фердинанду Тирольскому Камея с портретом Карла Пятого Леони, Леоне 1536 Золото, эмаль, ляпис-лазурь, яшма Высота 6, 3 см Метрополитен, Нью-Йорк Подвеска " Амур " 16 век Золото, ценные камешки; огранка, литье, эмаль Высота 6 см; широта 5 см Государственный историко-культурный музей-заповедник " Московский Кремль ". Оружейная палата, Москва, РоссийскаяФедерация Изготовлено в Германии Плакетка с изображением Пьяцца делла Синьория во Флоренции Гаффури, Бернардино; Биливер, Жак Золото, камешки; гравировка, 25, 5 х 18 см Музей серебряных изделий, Флоренция Дворцовый крест. 15 век. Золото, высокий хрусталь Собор Святого Петра. Рим. Вотан из старейших в сокровищнице Святого Петра( 15 век). На пересечении перекладин в него вмонтирован отрывок бревна от Истинного Креста( на котором был распят Иисус). Кольцо-рыбка. Конец 15 века. Бронза, высокий хрусталь; позолота, гравировка. Собор Святого Петра. Рим. Принадлежало отцу Сиксту iv. По бокам выгравированы эмблемы апостолов, а на закругленной поверхности - ангелы с ключами Святого Петра. Ваза. Да Фиренце, Джусто. 1485. Яшма, серебро; позолота, эмаль. Музей серебряных изделий Флоренция. Из собрания Лоренцо Великолепного. Подвеска " Феникс " с профилем царицы Елизаветы Английской. Около 1574 Золото, эмаль. Высота 4, 6 см. Британский музей. Лондон Сохранить33 лет спустя.