Эпоха Просвещения Эпоха Просвещения Материал из Википедии, свободной энциклопедии "Век Разума" перенаправляется сюда. Для другие значения, см Века Разума (значения) . История Западная философия Эпоха Просвещения Общественно-политические процессы отыскали родное отображение в идеологической борьбе — в оживлении идейной жизни, в появлении целой созвездия мыслителей, ставивших в собственном творчестве наиболее острые трудности философии, социологии, художества и тому схожее. Поэтому xviii век во Франции перемещает имя века Просвещения, и писатели данной эры популярны в российской исторической литературе под всеобщим именованием просветителей. Просветители обговаривали и спорили трудности принадлежности и дела к народу, их представления разделялись в вопросе о том, дарить ли народу полноту правды или бросить ее преимуществом избранных; одни из них делали ставку на культурный абсолютизм, веря с поддержкой " философа на троне " аннулировать более возмутительные язвы режима, остальные же готовы были находить вывод в народном восстании или даже во всеевропейской революции. Довольно обширное распределение грамотности во Франции xviii века( историки считают, что во Франции заранее 1789 года было наиболее 47 % грамотных парней, возле 27 % грамотных дам) привело к развитию книгопечатания. Правительство, посылая писателей в Бастилию и сжигая их книжки на костре, тем самым вызвало к ним еще болеезначительный энтузиазм. По свидетельству современников, книжки просветителей были у всех на руках. Одним из зачинателей французского Просвещения по праву считается аграрный кюре Жан Мелье( 1664— 1729), творение которого " Завещание " живо осуждает не лишь феодально-абсолютистский строй, но и базы сообщества, построенного на присвоении одними итогов труда остальных. Мелье жаждал просветить люд, чтоб заставить его свершить революцию. Он призывал собственных современников: " Постарайтесь слиться, насколько вас имеется, вы и вам такие, чтоб совсем стряхнуть с себя иготиранического господства… ниспровергните всюду все эти троны несправедливости и нечестия, разможите все эти коронованные головы, сбейте гордость и гордость со всех наших тиранов ". Шарль Луи Монтескье Выдающимся представителем просветительского движения во Франции был Шарль Луи Монтескье( 1689—1755), занимавший заметный пост в провинциальном управлении Франции( поначалу советчик, а потом президент бордоского парламента), — беллетрист, социолог и историк. В неизвестном романе " Персидские письма "( 1721) он сотворил острую сатиру на феодально-абсолютистский строй. Главное в учении Монтескье — выделение 3-х форм муниципального управления: деспотии, основой которой является ужас, монархии, основанной на " принципе чести ", и республики, покоящейся на добродетели. Признавая теоретически привилегия республики, Монтескье объявлял ее осуществимой лишь в небольших странах; деспотия же, по его учению, свойственна для больших стран Востока — Персии, Индии, Китая. Наиболее подходящей для Франции формой правления объявлялась, таковым образом, монархия. Взгляды Монтескье были для собственного времени прогрессивными, желая они и проникнуты духом компромисса. Не признавая революционных способов борьбы, Монтескье пробовал определить преграду законов на пути произвола власти. Поэтому его преподавание нашло немало приверженцев посреди либеральных верхов. Оно отразилось в южноамериканской конституции и в ряде конституционных документов первых шагов Французской революции. Вольтер Из всех французских просветителей величайшее воздействие на современников оказал Вольтер( Франсуа- Мари Аруэ, 1694—1778), чьим именованием времяотвремени означают всю эру Просвещения. Это был беллетрист, драматург, публицист, историк и философ большого таланта, оставивший глубочайший отпечаток в развитии публичной идеи собственного времени во Франции и далековато за ее пределами. Всю свою долгую творческую жизнь, начавшуюся в 1717 году катастрофой " Эдип ", Вольтер дал борьбе против религиозного фанатизма, против остатков крепостничества во Франции, против придворной клики. Его " Философские письма " поражали читателя смелостью идей. " Не знаю, кто полезней для страны, — непревзойденно напудренный сеньор, буквально понимающий, в котором часу повелитель встает и в котором ложится, и напускающий на себя принципиальный вид, играя роль роба в прихожей какого-либо министра, или негоциант, обогащающий свою страну, рассылающий из собственной конторы указы Сурагу и Каиру и содействующий счастью вселенной ". Вольтер выступал очень деятельно во всех жанрах, берясь улаживать трудности современных четких наук, поэзии, драматургии. Огромное воздействие Вольтера на современников и следующие поколения определялось духом его вольнолюбивого, насмешливого сомнения во всех законодательстве и нормах старенького решетка, которое рождало блещущее талантом, иронией, разумом его колоритное творчество. Громадное смысл в развитии просветительской идеологии имел философ-материалист и беллетрист огромного таланта Дени Дидро( 1713—1784), творец и многолетний редактор известной " Энциклопедии наук, искусств и ремесел ". Среди служащих " Энциклопедии " были Монтескье, Тюрго, Вольтер, Руссо, Даламбер, все наиболее большие мыслители эры, эксперты, инженеры, врачи. " Энциклопедия " была сразу справочным, научным и полемическим изданием. Многое, что создатели не могли составить из опаски цензурных преследований, было высказано знаком и в таком облике доходило до читателей. Среди единомышленников Дидро выделялись философы Гольбах( 1723—1789) и Гельвеций( 1715— 1771), оставившие видимый отпечаток в развитии материалистической идеи. Гольбах втомжедухе популярен как один из крупнейших воинствующих атеистов собственного века; в различие от Вольтера, он выступал не лишь против фанатизма и нетерпимости церковной церкви, но и против религии вообщем, отрицая наличие господа. Политические взоры Гольбаха и Гельвеция отличались умеренностью. Гольбах писал, что соц " неравенство является опорой общества… Благодаря различию людей и их неравенству слабый обязан приходить к охране мощного; оно же принуждает крайнего приходить к познаниям, мастерству наиболее слабого, ежели он их считает полезным для самого себя ". Из среды народа, как и Дидро, получился и Жан-Жак Руссо( 1712—1778), один из зачинателей новейшего направленности публичной идеи — эгалитаризма. Он говорил: " Труд… имеется неминуемая обязательство для публичного человека. Всякий праздный мещанин — обеспеченный или бедный, мощный или слабый — имеется мошенник ". Руссо этимвысказал известие трудящихся масс Франции к приви¬легированным сословиям. Руссо заявляет личную собственность виновницей всех соц зол. Особое смысл владеет трактат Руссо " Об публичном договоре, или Принципы политического права ", в котором создатель выразил в светлой и образной форме смутные ощущения и скрытые чаяния народа. Сильнее, чем кто-нибудь из писателей Просвещения, Жан-Жак Руссо поставил проблему равенства как основное требование века. Эпоха Просвещения выдвинула втомжедухе некотороеколичество передовых мыслителей, представителей утопического коммунизма. Они идут далее эгалитаристов, усматривая источник всех зол сообщества в личной принадлежности. Взамен нее они выдвигают идеал общественного строя, основанного на началах публичной принадлежности, совокупного труда и уравнительного распределения. История сохранила их имена — это Морелли и Габриель Бонно де Мабли. А Франция шла навстречу надвигавшейся буре. Из уст в рот передавались слова Руссо из ставшего известным его романа " Эмиль ": " Мы приближаемся к состоянию кризиса и к веку революций ". Этот " век революций " уже надвигался впритык. Тысячелетняя французская монархия вступала в полосу решающих испытаний. Кстати, также любопытно: Часть "Афинская Школа" Рафаэля (Raffaelo Санти, 1483-1520) Западная философия По эпоху Досократической Древний Средневековый Ренессанс Современный Современный По века 16 17 18 19 20 21 Смотрите также Религиозная философия Кристиан Еврейский Исламский Индус Сикх Буддист Восточная философия Вавилонский Индийский Иранский Китайский Японский Корейский Западная культура Западный мир v T е Часть серии на Классицизм Классическая древность Греко-римский мир Эпоха Просвещения Неоклассицизм Экономика Музыка Физика Неоклассицизм 20-го века Между мировыми войнами и II Балет Экономика Музыка Философия v T е Часть серии на Либертарианство Происхождения [Показать] Концепции [Показать] Школы [Показать] Люди [Показать] Аспекты [Показать] Похожие темы [Показать] План либертарианства Либертарианство портал Либерализм портал v T е Эпоха Просвещения (или просто Просвещения или Век Разума) является эпоха 1650-х годов или немного раньше, чтобы о 1780-х годах, в которых культурные и интеллектуальные силы в Западной Европе подчеркнул разум, анализ и индивидуализм, а не традиционные границы полномочий. Этому способствовало " философов ", и местные мыслителей в городских кофейнях, салонах и масонских лож. Это оспаривали право учреждения, которые были глубоко укоренились в обществе, таких, как католической церкви; было много разговоров о том, чтобы преобразовать общество в рамках терпимости, науки и скептицизма. Философы в том числе Фрэнсиса Бэкона (1562-1626), Рене Декарта (1596-1650), Барух Спиноза (1632-1677), Джон Локк (1632-1704), Пьер Бейль (1647-1706), Вольтер (1694-1778), Франциска Hutcheson , (1694-1746), Дэвид Юм (1711-1776), Чезаре Беккариа (1738-1794), Иммануил Кант (1724-1804) и Исаак Ньютон (1643-1727) [1] под влиянием общества, опубликовав читаемых произведений. Узнав о просвещенных взглядов, некоторые правители встретился с интеллигенцией и пытался применить свои реформы, такие как разрешение на терпимости, или принимать несколько религий, в том, что стало известно как просвещенного абсолютизма . Одновременно с эпохи Просвещения был Научная революция возглавляемая Англии сэр Исаак Ньютон (1643-1727). Новые идеи и системы верований распространились по всему континенту и поощрялись ростом грамотности в связи с отъездом из исключительно религиозных текстов. Эти трансформирующие публикации включают Энциклопедии (1751-72), который был отредактирован по Дени Дидро (1713-1784) и (пока 1759) Жан ле Ронд Даламбер (1717-1783) Некоторые 25000 копий 35-томной энциклопедии были проданы, половина их за пределами Франции. Словник Философская (Философский словарь, 1764) и Письма на английском языке (1733), написанной Вольтером (1694-1778) были революционные тексты, которые распространяются идеалы Просвещения. К концу 18-го века, Просвещения последовало движение к противоположные теории, известные как романтизма . Содержание 1 Использование термина 1.1 Временной интервал 2 Национальные различия 2,1 Просвещенный абсолютизм 2.2 Великобритания 2.2.1 Шотландия 2.2.2 Англия 2.2.3 Тринадцать колоний в Америке 2.3 Голландская республика 2,4 Италия 2,5 Польша 2.6 Пруссия и германских государств 2.7 Россия 2.8 Испания 2.9 Греция 3 Голы 4 Социальная и культурная интерпретация 4.1 Эксклюзивность публичной сферы 4,2 Социальные и культурные последствия в музыке 5 Распространение идей 5,1 Школы и университеты 5,2 уроки академии 5,3 книжной индустрии История 5.4 Природные 5,5 Научные и литературные журналы 5.6 Республика Письма 5,7 Grub Street 5,8 Кофейни 5,9 Обсуждая общества 5,10 масонские ложи 5.10.1 масоны и французские и американские революции 5,11 салоны 6 Историография 6,1 дебаты 6.2 Определение 6.3 Политическая мысль 6.4 Религиозные дебаты 6.5 Интеллектуальная история 6.6 Последние работы 7 Важные интеллектуалы 8 Смотрите также 9 Ссылки 10 Дальнейшее чтение 10.1 Ссылка и обзоры 10,2 Специальные исследования 10,3 Первичные источники 11 Внешние ссылки Использование термина Термин "Просвещение" вышел на английском языке в более поздней части 19-го века, [2] с особым акцентом на французской философии, как эквивалент французского термина "Люмьер" (впервые использован Дюбо в 1733 году и уже хорошо зарекомендовали себя на 1751 ). От имени Иммануила Канта "с 1784 эссе" Beantwortung дер Frage: Был ист Aufklärung? " (" ? Отвечая на вопрос: что такое Просвещение ") немецкий термин стал« Aufklärung '(aufklären = осветить; Сечи aufklären = прояснить). Если вы что-то знаете, сообщить об этом. Если есть что-то вы не знаете, его поиски. - Гравировка с издания 1772 Энциклопедии ; Истины , в самом центре, в окружении света и представила цифрами справа, философии и разума . "Для Канта, Просвещение было окончательного пришествия человечества от возраста, освобождение человеческого сознания от незрелом состоянии невежества." [3] По словам историка Роя Портер , тезис освобождения человеческого разума от догматического состоянии неведения что он утверждает, была распространена в то время это воплощение того, что пытался эпоха просвещения, чтобы захватить. По Бертран Рассел , однако, просветление было фаза в прогрессивном развитии, который начался еще в древности, и что причина и проблемы в установленном порядке были постоянные идеалы все это время. [4] Рассел утверждает, что просветление в конечном счете рождается из протестантской реакции против католической контрреформации , когда философские взгляды последних двух столетий кристаллизуется в единое мировоззрение. Он утверждает, что многие из философских взглядов, таких, как близость к демократии против монархии, возникла среди протестантов в начале 16-го века, чтобы оправдать свое желание оторваться от папы и католической церкви. Хотя многие из этих философских идеалов были подхвачены католиков, Рассел утверждает, что в 18 веке Просвещения был основным проявлением раскола, который начался с Мартином Лютером. [4] Шартье (1991) утверждает, что Просвещение было только изобрел после того, для политической цели. Он утверждает, что руководители французской революции создан Просвещения канон основного текста, выбрав некоторых авторов и их идентификации с Просвещением, с тем чтобы узаконить свою республиканскую политическую повестку дня. [5] Историк Джонатан Израиль отвергает попытки постмодерна и марксистских историков, чтобы понять революционные идеи в период чисто в качестве побочных продуктов социальных и экономических преобразований. [6] Вместо этого он сосредоточен на истории идей в период с 1650 до конца 18-го века, и утверждает, что это было сами идеи, которые вызвали изменения, которые в конечном итоге привело к революциям второй половине 18-го века и в начале 19-го века. [7] Израиль утверждает, что до тех пор, пока был основан 1650 западная цивилизация " на основном общей основе веры, традиции и авторитет ". [8] До этой даты наиболее интеллектуальные дебаты вращались вокруг "конфессиональной" - то есть католики, лютеране, реформатской (кальвинистской) или англиканской вопросы, и главная цель этих дебатов не было установить, какие блока веры должны иметь «монополию истины и Бог дал название к власти ". [9] После этой даты все таким образом, ранее коренится в традициях был допрошен и часто заменяется новыми концепциями в свете философского разума. После второй половине 17-го века и в 18 веке "общего процесса рационализации и секуляризации, установленного в вековой гегемонии, которая быстро свергла теологии в мире исследования", и, таким образом, конфессиональные споры сводились к вторичной статуса в пользу в "эскалации борьбы между верой и недоверием". [9] По словам Джонатана Израиля, в тот же период на формирование двух различных линий Просвещения: [10] [11] Во-первых радикальное просвещение, в значительной степени вдохновила философии одного вещества из Спинозы , который в своей политической форме, прикрепленной к: "демократии ; расовой и сексуальной равенства; индивидуальная свобода образа жизни; полная свобода мысли, слова и прессы, уничтожение религиозной власти от законодательного процесса и образования;. и полное разделение церкви и государства " [12] Во-вторых умеренный просветление, что в ряде различных философских систем, как и в трудах Декарта , Локка , И. Ньютона или Христиана Вольфа , выразил некоторую поддержку для критического рассмотрения и возобновления старых способов мышления, но и в других частях искать реформы и размещение со старыми системами власти и веры. [13] Эти две линии мысли были снова встретились консервативной контрпросветительская, охватывая те мыслители, которые проводятся на традиционных верований систем на основе мышления. Промежуток времени Существует мало консенсуса по точной начале эпохи Просвещения; Начало 18-го века (1701 г.) или в середине 17-го века (1650) часто используются в качестве приближенного отправной точки. Если принимать к середине 17-го века, Просвещение бы проследить свое происхождение от Декарта " Рассуждение о методе , опубликованного в 1637 году во Франции, в то время многие в публикации Isaac Newton "с Principia Mathematica в 1687 году. [14] Джонатан Израиль не спорит, "после 1650, все, независимо от того, насколько важны или глубоко укоренилась, был допрошен в свете философского разума». [15] Израиль делает подробную дело, что с 1650 по 1750, Спиноза, несмотря на то, умер в 1677 году и его магнум опус того, были опубликованы посмертно, был "главным претендентом из основ религии откровения, полученные идеи, традиции, мораль, и то, что везде рассматривается в абсолютистских и nonabsolutist государств, так, как божественно составила политическую власть." [16] Как к концу, большинство ученых используют последние годы века - часто выбирая французской революции 1789 г. или начале наполеоновских войн (1804 - 15), как удобный момент, с которым на сегодняшний день конец эпохи Просвещения. [17] Кроме того, термин "Просвещение" является анахронизмом и часто применяется по эпохам. Например, в своей работе Диалектика Просвещения , Макс Хоркхаймер и Теодор В. Адорно увидеть события 20-го века, как отдаленных последствий Просвещения: Люди устанавливаются как «хозяина» в мире освободившись от его магии; истина понимается как системы; рациональность становится инструментом и идеология удалось аппаратами; цивилизация превращается в варварство фашизма; цивилизовать эффекты Просвещения превращаются в свою противоположность; и именно это, - уверяют они. - соответствует проблемной структуре пути Просвещения мышления Юрген Хабермас , однако, не согласен со своими учителями »(Адорно и Хоркхаймер) вид Просвещения как процесс распада. Он говорит о «неполной проекта модерна" [18] , которые, в процессе коммуникативных действий, всегда спрашивает по рациональным соображениям. Национальные различия Европа в начале войны за испанское наследство , 1700. Просвещение работает в большинстве европейских стран, но часто с конкретной локальной акцентом. Например, в Франции стал ассоциироваться с анти-правительства и антицерковной радикализма, в то время как в Германии она достигла глубоко в средних классах и выразил спиритический националистическую тон без угрозы правительства или традиционных церквей. [19] Ответы правительства широко варьирует. Во Франции правительство враждебно, и философы боролись против его цензуры. Они иногда в тюрьму или травили в изгнании. Британское правительство обычно игнорируются лидеров Просвещения в Англии и Шотландии, хотя это было дать Исаак Ньютон рыцарство и очень выгодные государственные офис, отвечающий за мяты. Просвещенный абсолютизм Основная статья: Просвещенный абсолютизм В нескольких наций, мощные правители - называемые «просвещенные деспоты" историков - приветствовал лидеров Просвещения в суде и заставил их помочь в разработке законов и программ по реформированию системы, как правило, для создания более сильных национальных государств . [20] Наиболее известные из тех, правители были Фридрих Великий Пруссии, Екатерина Великая , российская императрица с 1762 по 1796, Леопольд II , которые правили Великого княжества Тосканы с 1765 по 1790 и Иосиф II , император Австрии с 1780 по 1790 Иосиф была преодолена энтузиазмом, объявив так много реформ, которые так мало поддержки, что восстания вспыхнули и его режим стал комедией ошибок и почти были отменены все его программы. [21] , руководители министерств Pombal в Португалии и Struensee в Дании регулируются в соответствии с Просвещения идеалов. Великобритания Шотландия Основная статья: шотландского Просвещения Один из лидеров шотландского Просвещения был Адам Смит , отец современной экономической науки. Историк Джонатан Израиль утверждает, что к 1750 крупных городов Шотландии создали интеллектуальную инфраструктуру взаимодополняющих институтов, таких как университеты, чтение обществ, библиотек, периодические издания, музеев и масонских лож. Шотландский сеть была «преимущественно либерально кальвинистом, ньютоновская и" дизайн "ориентированный характер, который сыграл главную роль в дальнейшем развитии трансатлантического Просвещения». [22] [23] Во Франции Вольтер сказал: "Мы с нетерпением Шотландии для всех наши представления о цивилизации ", и шотландцы в свою очередь, обратили пристальное внимание на французских идей. [24] Историк Брюс Ленман говорит, что их "центральный достижением стало новое способность распознавать и интерпретировать социальные структуры». [25] первый крупный философ шотландского Просвещения был Фрэнсис Хатчесон , который занимал кафедру философии в университете Глазго с 1729 по 1746 моральной философии, производится альтернативы идей Томаса Гоббса , один из его главных вкладов в мире считали утилитарным и consequentialist принцип добродетель есть то, что дает, по его словам, "величайшее счастье для наибольшего числа". Многое из того, включены в научный метод (характер знаний, фактических данных, опыта и причинно-следственной связи) и некоторых современных отношений к отношениям между наукой и религией, были разработаны его протеже Дэвида Хьюма и Адама Смита . [26] Юм стал главной фигурой в скептических философских и эмпиризма традиций философии. Он и другие мыслители шотландского Просвещения разработали то, что « наука о человеке », [27] , которые выразили исторически в работах авторов, включая Джеймса Burnett , Адам Фергюсон , Джон Миллар , и Уильям Робертсон , все из которых объединены научное исследование того, как люди вести себя в древних и примитивных культурах с сильным осознанием определяющих сил современности . Современная социология во многом происходит из этого движения [28] и философских концепций Юма, которые непосредственно повлияли на Джеймса Мэдисона (и тем самым Конституцию США), и когда популяризировал Дугалд Стюарт , было бы основой классической либерализма . [29] Адам Смит опубликовал Богатство Наций , часто считается первым произведением на современном экономики. Он имел непосредственное влияние на британской экономической политики, которая продолжается и в 21 веке. [30] внимание шотландского Просвещения колебался от интеллектуальных и экономических вопросов в специально научных, в работе Уильяма Каллена , врач и химик; Джеймс Андерсон , агроном ; Джозеф Блэк , физик и химик; и Джеймс Хаттон , первый современный геолог. [26] [31] Фрэнсис Хатчесон , Адам Смит , и Дэвид Юм проложил путь для модернизации Шотландии и всего Атлантического мира . [32] Hutcheson, отец шотландского Просвещения, выступал политическую свободу и право народного восстания против тирании. Смит, в своем монументальном Богатства народов (1776), выступал свободы в сфере торговли и глобальной экономики. Юм разработал философские концепции, которые непосредственно повлияли на Джеймса Мэдисона и, таким образом, Конституция США. [33] Научный прогресс был под влиянием, среди прочего, открытие углекислого газа (фиксированная воздуха) химиком Джозеф Блэк , аргументом для глубокого время джентльменом геолога Джеймса Хаттона и изобретения паровой машины Джеймса Уатта . [34] В том же духе, университет медицинской школы Эдинбургского был, возможно, ведущим научным учреждением Европе. Студенты из далеко и широко путешествовал в университет, чтобы изучать химию у Уильяма Каллена, Джеймс Блэк, и Томас Чарльз надежды; Естественная история с Джоном Хоуп, Джон Уокер и Роберт Джеймсона; и анатомия с Александром Монро примус, secondus и Tertius. [35] Во многом вышеизложенного имена представляют, что можно было бы назвать первый этап шотландского Просвещения. Следующий этап, от 1780 до 1810-х годов, состояла из молодого поколения ученых, намеренных продвижения и преобразования научных, политических и социальных идеологий своих предшественников. Конечный результат был переосмысление и популяризация "шотландского Просвещения" в виде набора идеалов, которые в свою очередь были значительно влиятельным на либеральной политики и университетских систем Англии, Америки, а позднее и Австралии. Де-факто лидером этого движения был математик, философ и журналист Дугалд Стюарт . Другие названия включают Сэр Вальтер Скотт, Александр Фрейзер Tytler, сэр Джеймс Холл и Джон Playfair. Стюарт преподавал в Университете Эдинбурга в течение 1790-х годов [36] , а затем взял свои взгляды британской общественности через его книги и многие эссе в прогрессивном периодических изданий, которые ходили в по Британской империи. Эти поздние публикации Просвещения, в сочетании с его многочисленных книг, продолжал иметь глубокое влияние на утилитаризма девятнадцатого века, психологии, метафизики, политической экономии, и, самое главное, классический либерализм. Англия Томас Гоббс писал 1651 книга Левиафан , который послужил основой для общественного договора теории. Хотя он был чемпионом абсолютизма суверенного , Гоббс разработал некоторые из основ европейской либеральной мысли : право человека; естественного равенства всех людей; искусственный характер политического строя (что привело к более позднему различия между гражданским обществом и государством); мнение, что все законные Политическая власть должна быть "представителем" и на основе согласия народа; и либеральное толкование закона, который оставляет людям свободу делать то, что закон прямо не запрещает. [37] Джон Локк был одним из самых влиятельных мыслителей Просвещения. [38] Он повлиял на других мыслителей, таких как Руссо и Вольтера, среди других. "Он является одним из дюжины мыслителей, которые запоминаются на их влиятельных взносов по широкому спектру философских подполей - в случае Локка, через эпистемологии, философии языка, философия сознания, метафизике, рационального богословия, этики, и политическая философия ». [39] Тесно связан с 1-го графа Шефтсбери , который возглавлял парламентскую группировку, которая позже стала партия вигов, Локк все еще ​​известно сегодня для его либерализма в политической теории. Локк хорошо известен за его утверждение, что люди имеют право на "жизнь, свободу и собственность", и его убеждение, что естественное право на собственность получена в результате труда. Преподавал Локка, Энтони Эшли-Купер, 3-й граф Шефтсбери писал в 1706 "Существует сильный Свет, который распространяет свое себя всем мире, особенно в тех двух свободных народов Англии и Голландии, и Которого делам Европы теперь обратимся". [40] Мэри Уолстонкрафт был одним из первых английских феминисток философов. [41] Она утверждала, для общества, основанного на разуме, и что женщины, а также мужчины, должны рассматриваться как разумных существ. Она является наиболее известной за ее работу Защиты прав женщины (1791). [42] Тринадцать американских колоний Основная статья: Американское Просвещение Несколько американцев, особенно Бенджамин Франклин и Томас Джефферсон, сыграли важную роль в обеспечении Просвещения идеи нового мира, и в оказании воздействия британских и французских мыслителей. [43] Джон Trumbull 'ы Декларация независимости показывает редакционный комитет, представляющий свою работу в Конгрессе Американцы внимательно следили английский и шотландский политические идеи, а также некоторые французские мыслители, такие как Монтескье . [44] [45] В эпоху Просвещения был большой акцент на свободе , демократии , республиканизма и религиозной терпимости . Попытки примирить науку и религию в результате широкомасштабного отказа от пророчества , чудо и религии откровения в предпочтении деизма - особенно Томас Пейн в " век разума "и Томаса Джефферсона в своей короткой Библии Джефферсона , - из которого все сверхъестественные аспекты были удалена. Бенджамин Франклин был влиятельным в Англии, Шотландии и США [46] и Франция, со своей политической деятельностью и за его достижений в физике. [47] Культурный обмен в эпоху Просвещения побежал в обоих направлениях через Атлантику. Историк Чарльз С. Манн отмечает, что мыслители, такие как Пейн, Локка, и Руссо все принимают индейской культурной практики в качестве примеров естественной свободы. [48] Голландская республика Голландский философ Барух Спиноза (1632-77) сторонником радикальной позиции Для голландцев Просвещение первоначально проросли во время голландского Золотого Века . События в этот период были иметь глубокое влияние на формирование западной цивилизации, как наука, искусство, философия и экономического развития процветала в Голландской республики . Некоторые ключевые игроки в голландском Просвещения были: Спиноза , философ, который играл важную роль в формировании основы для Просвещения; Пьер Бейль , французский философ, выступал разделение между наукой и религией; Эйсе Елтесзн Эйсинга , астроном, который построил планетарий ; Lodewijk Мейер , радикальный, который утверждал, Библия была неясной и сомнительной; Адриан Koerbagh , ученый и критик религии и традиционной морали; и Бурхард-де-Volder , естествоиспытатель . [49] Италия . Италия была изменена в эпоху Просвещения и это повлияло на итальянский философию [50] Просвещенные мыслители часто встречались, чтобы обсудить в частных салонах и кафе; в частности, в городах Милан , Турин и Венеция . Города с важными университетов, таких как Падуя , Болонья , Неаполь и Рим , однако, также остались большие центры науки и интеллекта, особенно Джамбаттиста Вико (1668-1744) [51] и Антонио Genovesi . [52] итальянское общество также коренным образом изменились во Просвещение, с правителями, таких как Леопольда II Тосканы об отмене смертной казни. Власть Церкви был значительно сокращен, что привело к периоду великого мысли и изобретения, с учеными, такие как Алессандро Вольта и Луиджи Гальвани новых открытий и вносит большой вклад западной науки. [50] Чезаре Беккариа , один из величайших итальянских писателей эпохи Просвещения, прославился своим шедевром преступлений и наказаний (1764), который позднее был переведен на 22 языков. [50] Еще один видный интеллектуал был Франческо Марио Пагано , который написал важные исследования, такие как Saggi Politici (Политические очерки, 1783), один из Основные труды просветителей в Неаполе, и Considerazioni-суль-Processo Криминале (Соображения по уголовному суду, 1787) который установил его в качестве международного органа по уголовному праву. [53] Польша Основная статья: Просвещение в Польше Эпоха Просвещения достигла Польша позднее, чем в Германии или Австрии, а шляхетской (дворянской) культуры ( Сарматизм ) совместно с Речи Посполитой политической системы ( Золотой свобод ) были в глубоком кризисе. Период польского Просвещения началось в 1730-1740, достигла своего пика в царствование последнего царя Польши, Станислава Августа Понятовского (вторая половина 18 века), пришла в упадок с третьего раздела Польши (1795), и закончился в 1822 , заменены романтизма в Польше . Модель Конституция 1791 выразил Просвещения идеалы, но был в силе в течение всего лишь одного года, как нация была разделена между его соседями. Более прочный были культурные достижения, которые создали националистическую дух в Польше. [54] Пруссия и государства немецкие К середине 18-го века немецкого Просвещения в музыке, философии, науке и литературе стала интеллектуальной силы. Фридрих Великий (1712-86), король Пруссии 1740-1786, видел себя в качестве лидера Просвещения и покровительствовал философы и ученые при его дворе в Берлине. Он был энтузиастом французского классицизма, как он подверг критике немецкую культуру и не знал о замечательных достижений он переживает. Вольтер, который был заключен в тюрьму и жестокому обращению со стороны французского правительства, был готов принять приглашение Фридриха жить в своем дворце. Фредерик объяснил, "Мой основным занятием является борьба с невежеством и предрассудками ... просветить умы, развивать нравственность и чтобы люди счастливы, как он подходит человеческую природу, и как средство в моем разрешения утилизации." [55] Другие правители поддержали, таких как Карл Фридрих , великий герцог Бадена, правившего Баден на 73 лет (1738-1811). [56] Веймара дворе муз демонстрирует важность Веймаре. Шиллер читает; на дальнем левом (сидит) Виланд и Гердер, Гете стоит в правой части передней стойки. 1860 Картина Теобальд фон ООР . Христиан Вольф (1679-1754) был пионером в качестве писателя, который изложил Просвещения немецких читателей; он узаконил немецкого языка как философская языке. [57] Иоганн Готфрид Гердер (1744-1803) заложила основу для философии и поэзии, в частности, в бури и натиска движения прото-романтизма. Веймарской классицизма ("Weimarer Klassik") был культурное и литературное движение основано в Веймаре, что стремился к созданию нового гуманизма, синтезируя романтичный, классический и Просвещения идеи. Движение, с 1772 до 1805, не участвует Гердер, а также эрудит Иоганн Вольфганг фон Гете (1749-1832) и Фридриха Шиллера (1759-1805), поэт и историк. Гердер утверждал, что каждый народный имел свой собственный специфический стиль, который выражался в ее языка и культуры. Это узаконил продвижение немецкого языка и культуры, помогли сформировать развитие немецкого национализма. Играет Шиллера выразил беспокойный дух своего поколения, изображая борьбу героя против социального давления и силы судьбы. [58] Немецкая музыка, авторами которого высших классов, вышло возрасте до таких композиторов, как Карл Филипп Эммануил Бах (1714-1788), Йозефа Гайдна (1732-1809), и Вольфганг Амадей Моцарт (1756-1791). [59] При дистанционном Кенигсберга философа Иммануила Канта (1724-1804) пытался примирить рационализм и религиозных убеждений, свободу и личную политическую власть. А также наметить вид общественной сфере через частные и публичные причине. [60] работа Канта содержатся основные напряженные отношения, которые будут продолжать формировать немецкой мысли - да и всей европейской философии -. а в 20 веке [61] Немецкого Просвещения получил поддержку князей, знати и среднего класса и постоянно изменили культуру. [62] Россия Основная статья: Русский Просвещения В России Просвещение середине восемнадцатого века увидел правительство начинают активно поощрять распространение искусств и наук. Эта эра произвела первый в России университет, библиотека, театр, музей, но и независимая пресса. Как и в других просвещенных деспотов , Екатерина Великая сыграла ключевую роль в развитии искусства, науки и образования. Она использовала свою собственную интерпретацию Просвещения идеалов, при содействии известных международных экспертов, таких как Вольтер (заочно) и, в резиденции, ученых мирового класса, таких как Леонард Эйлер , Петр Симон Паллас , Федор Иванович Iankovich де Mirievo (также пишется Теодор Янкович-Mirijevski ), и Андрей Иванович Лексель . Народного просвещения отличалась от западноевропейской коллегой в том, что он способствовал дальнейшему Модернизация всех аспектов русской жизни и был связан с нападения на институт крепостного права в России . Историки утверждают, что русский просветление сосредоточены на личности, а не общества просвещения и призвал жизнь просвещенного жизни. [63] [64] Испания Основная статья: Просвещение в Испании Карл III , король Испании с 1759 по 1788, пытался спасти свою империю от распада через далеко идущих реформ, таких как ослабление Церкви и монастыри, развития науки и университетских исследований, содействия торговле и коммерции, модернизации сельского хозяйства, а также избегать войн. Он был не в состоянии контролировать дефицит бюджета, и заимствовали все больше и больше. Испания рецидив после его смерти. [65] [66] Греция Греческий Просвещения дали толчок богатых греческих купцов в крупных городах Османской империи. Наиболее важными центрами греческих обучения, школ и университетов, были расположены в Янина , Хиос , Смирна (Измир) и Айвалык . [67] распространение идей Просвещения в греческой мысли и оказал влияние на развитие национального самосознания. Издание журнала Hermes O Logios призвал идеи Просвещения. Цель журнала должна была наступать греческой науки, философии и культуры. Два из главных фигур греческой Просвещения, Ригас Фереос и Адамантиос Кораис , рекомендуется греческие националисты преследуют современной политической мысли. [68] Цели Немецкий философ Иммануил Кант Хотя просветители в целом разделяет подобный набор ценностей, их философских перспектив и методологических подходов к решению своих целей изменялись в значительных, а иногда и противоречивым образом. Как отмечает Аутрам, Просвещение состоит "различные пути, различные по времени и географии, на достижение общих целей прогресса, терпимости и удаления злоупотреблений в Церкви и государства». [69] В своем знаменитом эссе " Что такое Просвещение? " (1784), Иммануил Кант описал его просто как свободное использование своего собственного интеллекта. [70] В более широком смысле, период Просвещения отмечен увеличением эмпиризма, научную строгость и редукционизм , наряду с увеличением допрос религиозной ортодоксии. Историк Питер Гэй утверждает Просвещение прорвали "священном круге» [71] , чьи догмы были описанный мышление. Священный Круг термин, который он использует, чтобы описать взаимозависимость между наследственной аристократии, лидеров церкви и текстом Библии.Эта взаимосвязь проявляется, как цари, ссылаясь на доктрину "божественное право королей" на власть. Таким образом, церковь санкционировала господство короля и король защитил церковь взамен. Зафировски (2010) утверждает, что Просветление источником критических идей, таких как центральное свободы , демократии и разума в первичных величинах общества -. в отличие от божественного права королей или традиций, как правящей власти [ 72 ] Эта точка зрения утверждает, что создание договорной основе прав приведет к рыночному механизму и капитализма , в научном методе , религиозной терпимости и организации государств в самоуправляющихся республик демократическим путем. С этой точки зрения, склонность философов , в частности, применять рациональность каждой проблемы считается существенное изменение. [ 73 ] Более поздние критики Просвещения, такие, как романтиков 19-го века, утверждал, что его цели рациональности в человеческих делах были слишком амбициозны, когда-либо достичь. [ 74 ] Разнообразие движений 19-го века, в том числе либерализма и нео-классицизма , проследить их интеллектуальное наследие обратно в эпоху Просвещения. [ 75 ] Социально-культурная интерпретация В оппозиции к интеллектуальной историографической подхода Просвещения, в котором рассматриваются различные течения или дискурсы интеллектуальной мысли в европейском контексте в течение 17 и 18 веков, культурная (или социальной) подход рассматривает изменения, которые произошли в европейском обществе и культуре. При таком подходе, Просвещение меньше коллекция мысли, чем процесс изменения sociabilities и культурные практики - как «содержание» и процессов, с помощью которых это содержание было распространено сейчас важно. Роже Шартье описывает его следующим образом: Это движение [от интеллектуала культурный / социальный] следует поставить под сомнение на двух идеях: во-первых, что практика может быть выведена из дискурсов, которые разрешают или их оправдание; во-вторых, что это можно перевести в терминах явного идеологии скрытое значение социальных механизмов. [ 76 ] Одним из основных элементов культурной интерпретации Просвещения является подъем общественной сфере в Европе. Юрген Хабермас влияние мышления на общественной сфере больше, чем любая другая, хотя его модель более под вопросом. Существенной проблемой, что Хабермас попытался ответить касались условий, необходимых для «рационального, критического, и по-настоящему открытого обсуждения общественных проблем». Или, проще говоря, социальные условия, необходимые для идей Просвещения распространяться и обсуждаться. Его ответ был формирование в конце 17-го века и 18-го века "буржуазной общественной сферы", "царство связи ознаменовалось новыми аренами дебатов, более открытые и доступные формы городского общественного пространства и общительности, и взрыв печати . Культура " [ 77 ] В частности, Хабермас подчеркивает три важнейшие элементы общественной сфере: это было эгалитарной; он обсудил область "общий интерес"; Аргумент был основан на разуме. [ 78 ] Немецкий исследователь Александр фон Гумбольдт показал свое отвращение к рабству, и часто критиковал колониальную политику. Он всегда действовал из глубоко гуманистической убеждению, покрываемых за счет идей Просвещения. [ 79 ] Джеймс Ван Хорн Мелтон обеспечивает хорошее резюме ценностей этой буржуазной публичной сферы: ее члены придерживались основания для верховной власти, все было открыто для критики (общественная сфера критическая ); и ее участники отличие тайну всех видов. [ 80 ] Это помогает объяснить, что Хабермас означает области "общий интерес". Хабермас использует этот термин для описания тех областях политической / социальной знаний и обсуждения, которые ранее были исключительной территория государства и религиозных властей, в настоящее время открыт для критического исследования в публичной сфере. Хабермас кредитует создание буржуазной общественной сферы в двух долгосрочных исторических тенденций: рост современного состояния нации и повышение капитализма . Современное состояние нации в ее укреплении государственной власти, созданной контрапункт личное сферу общества, независимо от государства - позволяет публичной сфере. Капитализм также увеличилось ОБЩЕСТВА автономия и самосознание , и растущую потребность для обмена информацией. Как зарождается общественная сфера расширилась, он обнял большое разнообразие учреждений ; Наиболее часто встречающимися были кофейни и кафе, салоны и литературные общественной сфере, образно локализованные в Республике Letters. [ 81 ] Доринда Аутрам далее описывает рост общественной сфере. Контекст был экономических и социальных изменений, обычно связанных с промышленной революции :. "экономический рост, рост урбанизации, роста населения и улучшения связи по сравнению с застоем прошлого века" " [ 82 ] Рост эффективности производственных технологий и связи снижена цены на потребительские товары, в то же время, как это Увеличено количество и разнообразие товаров, доступных потребителям (в том числе литературы, необходимой для публичной сферы). Между тем, в колониальном опыт (большинство европейских государств были колониальных империй в 18 веке) стали подвергать европейское общество в крайне разнородные культуры. Аутрам пишет, что конечный результат был слом «барьеров между культурными системами, религиозных различий, гендерных различий и географических зон". [ 83 ] В общем, социальный контекст был установлен для общественности сфера прийти в существование. Редукционистская вид Хабермаса модели была использована в качестве плацдарма для демонстрации исторических исследованиях в развитие общественной сфере. Есть много примеров участия благородный и ниже класса в таких областях, как кафе и масонских лож, демонстрируя, что буржуазно-эра публичная сфера был обогащен влияниями кросс-класса. Грубая изображение в общественной сфере, как независимое и критическое состояния противоречит разнообразных случаях спонсируемых правительством государственных учреждений и государственного участия в дебатах, наряду со случаями частных лиц, использующих общественных местах, повышение статуса-кво. Эксклюзивность публичной сферы Слово "общественность" означает самый высокий уровень всеохватности - публичная сфера по определению должны быть открыты для всех. Однако, как показал анализ многих "общественных" институтов эпохи Просвещения покажет, эта сфера была только общественности относительно градусов. В самом деле, как подчеркивает Роже Шартье, просветители часто противопоставляется их концепцию "общественного" с тем из людей: Шартье цитирует Кондорсе , который контрастировал "мнение" с населением; Мармонтель с "мнением литераторов" против ", по мнению из множества "; и Даламбера , который противопоставил "действительно просвещенной публики" с "слепых и шумной множества". [ 84 ] ИИН Франции аристократия играла центральную роль в общественной сфере, когда он переехал из королевского дворца в Версале в Париж о 1720 . Их богатый расходы стимулировали торговлю роскоши и художественных произведений, особенно прекрасными картинами. [ 85 ] Как подчеркивает Мона Озуф, общественное мнение было определено в оппозиции к мнению большая численность населения. В то время как природа общественного мнения в эпоху Просвещения так же трудно определить, как сегодня, тем не менее, ясно, что орган, который держал его (т.е. публичной сфере) было исключительное, а не включительно. Это наблюдение станут более очевидными при описании институтов публичной сферы, большинство из которых исключены как женщин, так и низшие классы. [ 86 ] Социальные и культурные последствия в музыке Из-за внимания разума над суеверием, Просвещение культивировал искусство. [ 87 ] упор на обучение, искусства и музыки более широкое распространение, особенно в связи с растущим средним классом. Области исследования, такие как литература, философия, науки и изобразительного искусства все более изучены предмета, что широкая общественность в дополнение к ранее более изолированных профессионалов и покровителей может касаться. [ 88 ] Георг Фридрих Гендель Как музыканты зависит больше и больше на государственную поддержку, публичные концерты становится все более популярным и помогли дополнить исполнителей и композиторов доходы. Концерты также помогло им достичь более широкой аудитории. Гендель , например, олицетворением это с его очень общественных музыкальной деятельности в Лондоне . Он получил широкую известность там с выступлениями его опер и ораторий. Музыка Гайдна и Моцарта , с их венской классической стилей, как правило, рассматривается как наиболее в соответствии с идеалами Просвещения. [ 89 ] Еще один важный текст, который возникла как результат ценностей Просвещения был Чарльз Берни »с Всеобщая история музыки: от самых ранних веков до настоящего периода , первоначально опубликованной в 1776 году Этот текст был исторический обзор и попытка рационализировать элементы в музыка систематически в течение долгого времени. [ 90 ] Как экономики и среднего класса расширенной, было большее число самодеятельных музыкантов. Одним из проявлений этого включает в себя женщин; Это движение позволило женщинам стать более активное участие с музыкой на социальном уровне. Хотя женщины не были еще в профессиональных ролей (для певцов, кроме), они способствовали сцене самодеятельных исполнителей, особенно с клавиатурой музыки. [ 91 ] Желание исследовать, запись и систематизировать знания имели существенное влияние на музыкальных изданий. Жан-Жак Руссо "с Словник де Musique (опубликован 1767 в Женеве и 1768 в Париже) был ведущим текст в конце 18 века. [ 89 ] Это широко доступны словарь выступили с краткими определения слов, как гений и вкус, и был явно под влиянием движения Просвещения. Кроме того, музыкальные издатели начали, чтобы угодить музыкантов-любителей, протягивая музыку, что они могут понять и играть. Большинство работ, которые были опубликованы были для клавиатуры, голоса и клавиатурой, а камерного ансамбля. [ 91 ] После того как эти начальные жанры стали популярны, с середины века на, самодеятельные коллективы пели хоровую музыку, которая затем стала новая тенденция для издателей, чтобы заработать на. Повышение изучение изобразительного искусства, а также доступ к любительской дружественных опубликованных работ, привело к все больше людей становятся заинтересованы в чтении и обсуждении музыку. Музыка журналов, обзоры и критические произведения, которые подходят любителям, а также ценители начали появляться. [ 91 ] Хотя идеалы Просвещения были отклонены в постмодернизма , они крепко держался в модернизме и выходит далеко за пределы 18-го века вплоть до наших дней. В последнее время музыковеды показали возобновление интереса к идеям и последствий Просвещения. Например, Rose Русенгорд субботников »с деконструктивных Вариации (с субтитрами Музыка и разум в западном обществе ) сравнивает Моцарта Волшебная флейта (1791), используя Просвещение и романтичную перспективы, и приходит к выводу, что работа "идеальным музыкальным представлением Просвещения". [ 90 ] Распространение идей В философы потратили много энергии распространению своих идей среди образованных мужчин и женщин в космополитических городов. Они использовали многие места, некоторые из них совершенно новые. Школы и университеты Основная статья: Образование в эпоху Просвещения Большая часть работы на Просвещения стремится подчеркнуть, что интеллектуалы писали о том, что образование должно быть и не о том, что образование было на самом деле в течение семнадцатого и восемнадцатого веков. Ведущие теоретики образования как Англии Джона Локка и Швейцарии Жан-Жака Руссо оба подчеркнули важность формирования молодых умов рано. К концу Просвещения было повышение спроса на более универсальный подход к образованию, особенно после американских и французских революций. Просвещения детей учили запоминать факты посредством устных и графических методов, которые произошли в эпоху Возрождения. [ 92 ] преобладает педагогическая психология от 1750 и далее, особенно в северных европейских стран ассоцианизм, понятие, что ум ассоциируется или диссоциирует идеи повторных процедур , В дополнение к тому, способствует просветлению идеологии свободы, самоопределения и личной ответственности, он предложил практическое учение о разуме, которая позволила учителям преобразования давние формы печатных и рукописных культуры в эффективных графических инструментов обучения для младших и средних заказов общества. [ 93 ] Многие из ведущих университетов связано Просвещения прогрессивные принципы были расположены в северной Европе, с наиболее известная из них университеты Лейдена, Геттингене, Галле, Монпелье, Упсале и Эдинбурге. Эти университеты, особенно Эдинбург, производятся профессора, чьи идеи оказали значительное влияние на североамериканских колоний Великобритании, а затем и американская республика. В естественных науках медицинского Эдинбурга и повел в химии, анатомии и фармакологии. [ 94 ] Тем не менее, в целом университетов и школ Франции и большинстве стран Европы были бастионы традиционализма и не были гостеприимны к Просвещению. Во Франции основным исключением была медицинский университет в Монпелье. [ 95 ] Уроки академии Людовик XIV посещения науки Académie дез в 1671 году "Общепризнано, что« современная наука »возникла в Европе 17-го века, представляя новое понимание естественного мира." Питер Барретт [ 96 ] История академий во Франции в эпоху Просвещения начинается с Академией наук , основанная в 1635 в Париже. Было тесно связана с французского государства, действуя в качестве расширения правительство серьезно не хватает в ученых. Это способствовало развитию и организации новых дисциплин, и это обучение новых ученых. Это также способствовало повышению социального статуса ученых и считал их "самым полезным из всех граждан". Академий продемонстрировать растущий интерес к науке наряду с увеличением секуляризации, о чем свидетельствует небольшого числа священнослужителей, которые являлись членами (13 процентов). [ 97 ] В первом потоке научной уверенности, мыслители Просвещения пытались перенести в каждом человеке интеллектуальной деятельности поиск первых принципов, которые, в физике Ньютона, приняли участие с таким успехом. Этот поиск привел с собой скептическое отношение к власти, отвергая все, что не было никакого прочного фундамента в опыте. В истории, морали, метафизики и литературы отношение Просвещение кратко преобладали, что привело к феноменальному амбиций французских энциклопедистов, а их материалиста, почти по маслу, видение вселенной. Это произвело на политические теории, которые имел французские и американские революций и систематические исследования в области химии и биологии, которые должны были найти плоды в эволюционизма девятнадцатого века. Он также принес о технических достижений, которые осаждают современный индустриализм, и в то время, таким образом, подготавливая почву для страданий революции и фабричного труда, он заразил умы образованных классов с безмятежностью мировоззрения, и доверия в человеческих возможностей, что выветривания Нападения скептицизма Юма, анти-рационализма вице-х годов, растущего интроверсии и дум-Ладена мистики романтиков. Это было Августа возраст английской поэзии, возраст Джонсон и Голдсмит, Вольтера, Дидро и Руссо, Лессинга и Винкельмана. С точки зрения историка это, пожалуй, самый богатый и самый захватывающий из всех интеллектуальных эпох, не из-за содержания, а из-за влияния, идей, которые были в нем ток. " [ 98 ] " " Краткая история современной философии Наличие французских академий в общественной сфере не могут быть отнесены к их членства; хотя большинство их членов были буржуа, эксклюзивный учреждение было открыто только для элитных парижских ученых. Они сделали сами считают, что "толкователи наук для народа». Действительно, это было с этим в виду, что academians взяли на себя, чтобы опровергнуть популярное псевдо-науки гипноза . [ 99 ] Тем не менее, сильный чехол для французских Академий, являющийся частью публичной сферы происходит от Concours Академические (примерно переводится как «академических конкурсов») Они спонсировали по всей Франции. Как Джереми Л. Карадонна утверждает в своей недавней статье в Анналах ", Prendre часть Au siècle де Lumières: Le Concours académique и др ла культура интеллектуальной жизни Au XVIIIe siècle", эти академические конкурсы были, пожалуй, самым публичным любого учреждения в эпоху Просвещения. L'Французской академии возродил практику, уходящую в средние века, когда он возродил публичные конкурсы в середине 17-го века. Предмет был вообще религиозной и / или монархической, а также признаки эссе, стихи и картины. Примерно на 1725, однако, это предмет радикально расширить и разнообразить, в том числе "королевской пропаганды, философских сражений и критических размышлений о социальных и политических институтов старого режима». Спорные темы не всегда удавалось избежать:. Карадонна приводит в качестве примеров теорий Ньютона и Декарта, работорговли, женского образования и справедливости во Франции [ 100 ] Антуан Лавуазье проводит эксперимент, связанный со сжиганием, порожденной усиленным солнечного света. Что еще более важно, конкурсы были открыты для всех, и в жизнь анонимность каждого из представленных гарантирует, что ни пол, ни социальный статус будет определять судейство. Действительно, хотя "подавляющее большинство" участников принадлежало богатых слоев общества ("свободные искусства, Духовенство, судебная и медицинская профессия"), было несколько случаев из популярных классов, представляющие эссе, и даже победы . [ 101 ] Кроме того, значительное число женщин, участвовавших - и выиграл - соревнования. Из общего числа 2300 призовых конкурсов, предлагаемых в Франции женщины получили 49 - возможно, небольшое количество по современным стандартам, но очень значимые, в возрасте, в котором большинство женщин не имеет никакого академическую подготовку. В самом деле, большинство из выигрышных записей были для поэзии конкурсов, жанр, обычно подчеркивается в женском образовании. [ 102 ] В Англии, Лондонского королевского общества также сыграла важную роль в публичной сфере и распространение идей Просвещения. Было дано царскую грамоту в 1662 году королем Англии и был основан группой независимых ученых. [ 103 ] В частности, Общество сыграло большую роль в распространении Роберт Бойл "ы экспериментальной философии вокруг Европы, и действовал как Расчётная палата для интеллектуальной переписки и обмена. [ 104 ] Как утверждал Стивен Шапин и Саймон Шеффер, Роберт Бойль "основатель экспериментальной мире, в котором ученые теперь живут и действуют". Метод, основанный знания Бойля на эксперименты, которые должны были быть свидетелями, чтобы обеспечить надлежащую эмпирическую Легитимность. Это где Королевское общество вступил в игру:. Свидетельствование должно было быть "коллективный акт", а монтажные комнаты Королевского общества были идеальные места для относительно публичных демонстраций [ 105 ] Тем не менее, не просто свидетель считался доверия; "Оксфорд профессоров были учтены более достоверные свидетели, чем Оксфордшир крестьян». Два факторы были приняты во внимание: знание свидетеля в области; и "моральный конституция" свидетеля. Другими словами, только гражданское общество были рассмотрены общественности Бойля. [ 106 ] Книжной индустрии ESTC данные 1477-1799 по десятилетиям предоставлены в региональной дифференциации. Увеличение потребления материалов для чтения всех видов был одним из ключевых особенностей «социальной» Просвещения. Изменения в промышленной революции позволила потребительских товаров будет производиться в больших количествах по более низким ценам, поощряя распространение книг, брошюр, газет и журналов - «СМИ передачи идей и взглядов". Коммерческое развитие также увеличили спрос на информацию, наряду с ростом населения и развитием урбанизации. [ 107 ] Тем не менее, спрос на материал для чтения расширенной за пределами области коммерческой, так и за пределами области верхних и средних классов, о чем свидетельствует Bibliothèque Bleue . Уровень грамотности трудно оценить, но Роберт Darnton пишет, что во Франции, по крайней мере, ставки в два раза в течение 18-го века. [ 108 ] Чтение претерпела значительные изменения в 18 веке. В частности, Рольф Engelsing привел доводы в пользу существования революции чтения . До 1750 года, чтение не было сделано "интенсивно:. Люди, как правило, имеют небольшое количество книг и читать их неоднократно, часто небольшой аудитории После 1750 года, люди начали читать" экстенсивно ", находя столько книг, сколько они могли, более читая их в одиночку. [ 109 ] С другой стороны, как пишет Джонатан Израиль, Габриэль Нодэ уже агитирует за «универсальной» библиотеки в середине 17-го века. И если бы это было идеальным только реалистичным для государственных учреждений и очень богатых (и В самом деле, идеал, который редко достигается), есть записи для очень крупных частных и государственных библиотек по всей Европе в 17-м и 18-века. [ 110 ] Конечно, подавляющее большинство читающей публики не может позволить себе владеть частной библиотеки. И в то время как большинство государственных «универсальных библиотек", созданных в 17-м и 18-м веках были открыты для публики, они были не единственными источниками материалов для чтения. На одном конце спектра была Bibliothèque Bleue , коллекция дешево произведенных книг, изданных в Труа, Франция. Предназначен для значительной степени сельских и полу-грамотный аудитории эти книги включены альманахи, пересказы средневековых романах и сгущенное версии популярных романов, среди других вещей. В то время как историки, такие как Роже Шартье и Роберт Дарнтону, которые выступали против проникновения Просвещения в низшие классы, Bibliothèque Bleue, по крайней мере, представляет собой желание участвовать в Просвещения общительности, является ли это было на самом деле достигнута. [ 111 ] Движение вверх классы, ряд институтов предложил читателям доступ к материалу без необходимости что-либо покупать. Библиотеки, одолжил свой ​​материал за небольшую цену начали появляться, а иногда и книжные магазины будет предлагать небольшая библиотека для их покровителей. Кофейни обычно предлагали книги, журналы и иногда даже популярные романы для своих клиентов. Tatler и Зритель , два влиятельных периодических изданий, проданные с 1709 г. по 1714 г. были тесно связаны с культурой кофеен в Лондоне, являясь одновременно читать и выпускаются в различных учреждениях в . город [ 112 ] На самом деле, это является примером тройной или четверной даже зависимости от кофе дома:. чтение материал часто получают, чтения, обсуждаются и даже получают на месте [ 113 ] Дени Дидро известен как редактора Энциклопедии . Как Darnton описывает в Литературной метро старого режима , это чрезвычайно трудно определить, что люди на самом деле читать в эпоху Просвещения. Например, рассматривая каталоги личных библиотек не только дает изображение с перекосом в пользу классов достаточно богат, чтобы позволить себе библиотеки, он также игнорирует осудил работ вряд ли будет публично признал. По этой причине, Darnton утверждает, что исследование публикации было бы гораздо более плодотворным для взыскательных навыков чтения. [ 114 ] По всей континентальной Европе, но во Франции особенно, книготорговцев и издателей пришлось вести переговоры о цензуре законы различной строгости. Encyclopédie , например, едва избежал ареста и должен был быть сохранен Malesherbes , человека, ответственного французской цензуры. Действительно, многие издательства были удобно расположены за пределами Франции, чтобы избежать переусердствовать французских цензоров. Они контрабанды товаров их - как пиратские копии и осудили работы -. Через границу, где он затем будет транспортироваться на подпольных книжных магазинах или мелкий разносчиков [ 115 ] Darnton обеспечивает подробный отчет одного подпольного книготорговец (один де Mauvelain) бизнеса в городе Труа. В то время население города было 22000. Это был один масонскую ложу и "важную" библиотеку, хотя уровень грамотности, кажется, был меньше, чем 50 процентов. Записи Mauvelain дают нам хорошее представление о том, что грамотные французы могли бы действительно читал, так как скрытый характер своего бизнеса при условии, менее строгие выбор продукции. Наиболее популярная категория книг была политическая (319 экземпляров в заказе). [ 116 ] Это включало пять копий Гольбах в Système социальных , но и по всему 300 пасквили и памфлеты. Читатели были гораздо более заинтересованы в сенсационных историй о преступниках и политической коррупции, чем они были в самой политической теории. Второй наиболее популярной категорией "Общие работы" (эти книги ", которые не имеют доминирующую мотив и которая содержала что-то обидеть почти все во власти") также предал высокий спрос на обычно низкопробных подрывной литературы. Эти работы, однако, как и подавляющее большинство работ, написанных по Дарнтона "GRUB уличных хаки", так и не стал частью литературного канона, и в значительной степени забыты сегодня в результате. [ 116 ] Тем не менее, Просвещение не было исключительной прерогативой нелегальной литературы, о чем свидетельствует здорового, и в основном юридической, издательской индустрии, которая существовала во всей Европе. "В основном правовая", потому что даже издателями и книжные продавцы иногда убегала от закона. Encyclopédie, например, осудили не только королем, но и Клемента XII, тем не менее нашел свой ​​путь в печать с помощью вышеупомянутых Malesherbes и творческого использования французского законодательства о цензуре. [ 117 ] Но многие работы были проданы, не прибегая к какой-либо неприятности с законом вообще. Заимствование записей из библиотек в Англии, Германии и Северной Америке показывают, что более 70 процентов книг заемных были романы; что менее 1 процента из книг были религиозного характера поддерживает общую тенденцию снижения религиозности. [ 118 ] Естественная история Основная статья: Естественная история Жорж Бюффон лучше всего помнят за его естественной истории , 44-томной энциклопедии описания все, что известно о естественном мире. Жанр, который в значительной степени выросли в важности, что из научной литературы. Естественная история, в частности, становится все более популярным среди высших классов. Работы естественной истории включают в себя Рене-Антуан Ferchault де Réaumur "с естественной истории де Насекомые и Жак Готье d'Agoty "с La Myologie закончить, OÜ описание де Tous Les мышцы дю корпус Humain (1746). Однако, как Франсуа-Александр Обер де Ла Chesnaye де-Буа в Словаре-де-ла-Noblesse (1770) указывает, естественной истории очень часто была политическое дело. Как пишет EC Spary, классификации, используемые натуралистов "скользнула между природным миром и социальной ... установить не только экспертизу натуралистов более естественным, но также господство естественной над социальным». [ 119 ] На этой основе, натуралисты могли тогда развивать свои собственные социальные идеалы на основе своих научных трудах. [ 120 ] Целевая аудитория естественной истории был французский приличном обществе, о чем свидетельствует более специфическим дискурса жанра, чем в целом высокий цены его работ. Натуралисты обслуживали желания приличном обществе для эрудиции - многие тексты были явно поучительный цели. Но идея вкуса ( Le goût ) был реальный социальный индикатор: по-настоящему сможет классифицировать природу, надо было иметь надлежащий вкус, способность усмотрения, разделяемую всеми членами приличном обществе. Таким образом, естественная история распространилась многие из научных разработок того времени, но и обеспечил новый источник легитимности правящего класса. [ 121 ] Вне старого режима Франции, естественной истории был важной частью медицины и промышленности, охватывая поля ботаники, зоологии, метеорологии, гидрологии и минералогии. Студенты в Просвещения университетов и академий учили этих предметов, чтобы подготовить их к карьере как разнообразны, как медицина и теологии. Как показали MD Эдди, естественной истории в этом контексте очень средний класс преследования и работает как плодородные торговой зоны для междисциплинарного обмена различных научных идей. [ 35 ] Научные и литературные журналы Многие научные и литературные журналы (преимущественно состоящие из рецензий на книги), которые были опубликованы в течение этого времени также свидетельствуют интеллектуальной стороны Просвещения. На самом деле, Джонатан Израиль утверждает, что ученые журналы, из 1680-х годов, под влиянием европейской интеллектуальной культуры в большей степени, чем любой другой "культурных инноваций". [ 122 ] Первый журнал появился в 1665- парижского журнала де Sçavans - но это не было до тех пор, 1682, что периодические стали более широко производятся. Французский и латынь были доминирующими языками публикации, но было также устойчивый спрос на материал на немецком и голландском языках. Был в целом низкий спрос на английских изданий на континенте, который был вторит подобным отсутствием Англии стремления к французских художников. Языки командиры меньше международном рынке - например, датский, испанский и португальский - найти успех журнал сложнее, и чаще, чем нет, более международный язык был использован вместо. Хотя немецкий имели международный качество к этому, это был французский, который медленно взял на себя статус латинского языка в качестве лингва-франка в научных кругах. Это, в свою очередь, дал приоритет в издательской индустрии в Голландии, где подавляющее большинство этих французских периодических изданий языка были произведены. [ 123 ] Израиль разделяет интеллектуальной важность журналу 'в четырех элементов. Во-первых была их роль в переходе внимание "культивируется общественности" от "установленных властей« "то, что было новое, инновационное, или сложным." Во-вторых, они много сделали для продвижения "'просвещенного» идеалы терпимости и интеллектуальной объективности. " В-третьих, журналы были неявным критика существующих представлений о всеобщей истины монополизированных монархиями, парламентами, и религиозными властями. Журналы предложил новый источник знаний - через науки и разума, - что подрывает эти источники власти. И, наконец, они продвинулись христианского просвещения, что оставил в силе "Легитимность Бог монашеские власти" -The Библии, в котором должно было быть соглашение между библейскими и природных теорий. [ 124 ] Республика Письма Основная статья: Республика Письма Французский философ Пьер Бейль Термин "Республика Письма" был придуман Пьер Бейль в 1664 году, в своем журнале Нувель де ла Republique де Lettres . К концу 18-го века, редактор Histoire де ла République де Lettres-ан-Франс , литературный обзор, описаны Республики буквы, как существа: В разгар всех правительств, которые решают судьбу людей; в лоне так много государств, большинство из них деспотическая ... существует определенный царство, которое господствует только над разумом ... что мы чтим с именем Республики, потому что он сохраняет определенную независимость, и потому, что почти его сущность, чтобы быть свободным. Это царство таланта и мысли. [ 118 ] Идеально подходит Республики буквами было сумма ряда просветительских идеалов:. Эгалитарной области регулируется знаниями, которые можно действовать через политические границы и соперник государственной власти [ 118 ] Это было форум, который поддерживается "бесплатно общественную экспертизу вопросов, касающихся религии или законодательство ". [ 125 ] Иммануил Кант считал письменной коммуникации, необходимые для его концепции публичной сферы; После того как все было частью "читающей публики", то общество может быть названо просветленным. [ 126 ] Люди, которые участвовали в Республике Letters, таких как Дидро и Вольтера , часто известный сегодня как важных фигур эпохи Просвещения. Действительно, люди, писавшие Дидро Энциклопедии возможно сформировали микромир большей "республики". [ 127 ] Дена Гудман утверждает, что женщины играют важную роль во французских салонах - salonnières в дополнение к мужской философов . Дискурсивно, она основывает Республика Письма в светскую беседу и написания писем; его основной социальный институт был салон. [ 128 ] Роберта Дарнтона Литературный метро старого режима был первый крупный исторический труд критиковать эту идеальную модель. [ 129 ] Он утверждает, что к середине 18-го века, установленные литераторы ( Gens De литературы ) слились с элитами ( Les Grands ) французского общества. Рассмотрим определение "подагра" (вкус), как написано на Вольтера в Словаре Философская (взятый из Дарнтону.): "Вкус, как философии Она принадлежит к очень небольшому числу привилегированных душ ... Это неизвестно в буржуазных семьях, где постоянно заняты уходом за своей судьбы ». По словам Дарнтону, Вольтер "думал, что Просвещение должно начинаться с грандами ". [ 130 ] Историк цитирует подобные мнения от Даламбера и Луи Себастьян Мерсье . [ 131 ] Grub Street Титульный лист журнала Джентльмена , январь 1731 Darnton утверждает, что результатом этого "слияния Gens De литературы и грандов "было создание оппозиционной литературной сфере, Grub-стрит , домен "множество стихотворцев и будущих авторы". [ 132 ] Эти люди, привлеченные славою Республики Letters, приехал в Лондон, чтобы стать авторами, только чтобы обнаружить, что их мечты о литературной успеха были немного больше, чем химер. Литературный рынок просто не может поддержать большое количество писателей, которые, в любом случае, были очень плохо оплачиваемой по издательско-книготорговой гильдий . [ 133 ] Авторы Grub-стрит, Grub Street хаки, остались чувство очень горько Относительный успех их литературных кузенов, литераторов. [ 134 ] Это горечь и ненависть нашли выход в литературе Grub Street Хаки производства, типичным примером которых являются Libelle . Автор в основном в виде брошюр, в libelles "оклеветал суд, церковь, аристократия, академии, салоны, все высокие и респектабельный, в том числе самой монархии». [ 135 ] Darnton обозначает Le Gazetier cuirassé Чарльз Théveneau де Morande в качестве прототипа жанра. Подумайте: Благочестивый жена некоего маршала де Франс (который страдает от мнимой болезни легких), найти мужа этого вида слишком деликатный, считает своим религиозным долгом избавить его и тем самым обречет себя на нефть ласки ее дворецкого, который будет по-прежнему лакей, если он не доказал, что он так надежными. или, Общественность предупредил, что эпидемическое заболевание бушует среди девочек оперы, что он начал, чтобы достичь придворных дам, и что он даже сообщили их лакеев. Это заболевание удлиняет лицо, разрушает лица, уменьшает вес и вызывает попало разрушительные, где он будет расположен. Есть дамы без зубов, другие без бровей, а некоторые из них полностью парализована. [ 136 ] Это было Grub Street литература, которая была самой читаемой в читающей публики в эпоху Просвещения. [ 137 ] Более важно то, Darnton утверждает, хаки Grub Street унаследовал «революционный дух» сразу появляется по философов , и проложил путь для революции по desacralizing деятели политической, моральной и религиозной власти во Франции. [ 138 ] Кофейни Основные статьи: кофейня и английский кофейни в 17 и 18 веков В кафе Прокопа : сзади, слева направо: Кондорсе , Лагарпу , Вольтера (с поднятой рукой) и Дидро . Первый английский кофейня открылась в Оксфорде в 1650 Брайан Коуэн утверждает, что Оксфорд кофейни превратились в " копейку университетов ", предлагая локус обучения, который был менее формальным, чем структурированных институтов. Эти копейки университеты занимают значительное место в Оксфорде научной жизни, так как они были посещают виртуозов, которые провели свои исследования на территории. По Коуэн, "кофейня была местом для единомышленников ученых собираются, чтобы читать, а также узнать от и до обсуждения друг с другом, но решительно не университет институт, и дискурс был из сильно отличается порядка, чем в любой университет урока. " [ 139 ] Франческо Procopio дей Coltelli - Франсуа Прокоп - создана первая кафе в Париже, Кафе Прокоп , в 1686; по 1720 насчитывалось около 400 кафе в городе. Кафе Прокоп в частности, стал центром просвещения, приветствуя такие знаменитости, как Вольтер и Руссо. Кафе Прокоп был где Дидро и Даламбер решил создать Энциклопедии . [ 140 ] Роберт Darnton , в частности, изучал парижском кафе разговор в мельчайших подробностях. Он описывает, как кафе были одним из различных «нервных центров» для слухов общественности , общественного шума или слух. Эти шумы, как утверждается, были гораздо лучший источник информации, чем они были фактическими газеты доступны в то время. [ 141 ] Обсуждая общества Основная статья: Лондон, обсуждающих общества [ 142 ] Дебатирующего общества, которые быстро появились в 1780 Лондон представить почти идеальный пример общественной сфере в эпоху Просвещения. Донна T Эндрю имеет четыре отдельные происхождение: Клубы пятидесяти или более людей, которые, в начале 18-го века, встречались в барах, чтобы обсудить вопросы религии и дела государства. Mooting клубы, созданный студентами юридических практиковать риторику. Бьющий клубы, установленные, чтобы помочь актерам поезд театральных ролей. Джон Хенли 'S Ораторское искусство, который смешал возмутительные проповеди с еще более абсурдные вопросы, как "Будь Шотландия в любой точке мира?" [ 143 ] Пример французской салона В любом случае, популярные дискуссионные общество начало, в конце 1770-х годов, чтобы перейти на более "благородные", или уважаемых комнат, изменения, которые помогли установить новый стандарт общения: «Порядок, порядочность и щедрость", по словам Религиозное Общество Старый Португалия-стрит. [ 144 ] респектабельность способствовали также более высокие цены Приемная (от 6d. в 3 сек.), которые также внесли вклад в содержание новых учреждений. Фоном для этих событий было то, что Андрей называет "взрыв интереса к теории и практике государственного ораторского искусства". Дебатирующего общества были коммерческие предприятия, которые ответили на этот спрос, иногда очень успешно. Действительно, в некоторых обществах приветствовал от 800 до 1200 зрителей ночь. [ 145 ] Эти общества обсудили очень широкий круг вопросов. Один широкая область были женщины: общество обсуждался в течение "мужских и женских качеств», ухаживания, брака и роли женщин в общественной сфере. Общества также обсудили политические вопросы, варьируя от недавних событий в "природе и границах политической власти", и характер избирательного права. Дебаты о религии округлились предмет. Важно отметить, однако, что критическая предметом этих дискуссий не обязательно трансформируется в оппозиции к правительству. Другими словами, результаты дискуссии довольно часто оставил в силе статус-кво. [ 146 ] С исторической точки зрения, одним из наиболее важных особенностей дискуссионный клуб был их открытость для общественности; женщины присутствовали и даже участвовал почти в каждом дискуссионный клуб, которые были также открыты для всех классов, предоставляющих они могут заплатить вступительный взнос. Оказавшись внутри, зрители смогли принять участие в основном эгалитарной формы общения, которые помогали распространению "Просветление идеи». [ 147 ] Масонские ложи Масонские церемонии посвящения Историки давно спорят, в какой степени секрет сеть масонства был основным фактором в эпоху Просвещения. Историки сходятся во мнении, что известные лидеры Просвещения включены масоны, такие как Дидро, Монтескье, Вольтера, папы, Гораций Уолпол, сэра Роберта Уолпола, Моцарта, Гете, Фридриха Великого, Бенджамина Франклина, [ 148 ] и Джордж Вашингтон. [ 149 ] В долгосрочной исторической перспективе, историк Норман Дэвис утверждал, что масонство мощной силой от имени либерализма в Европе, примерно от 1700 до двадцатого века. Это быстро расширяется в эпоху Просвещения, достигнув практически во всех странах Европы. Это было особенно привлекательным для мощных аристократов и политиков, а также интеллигенции, художников и политических активистов. [ 150 ] В эпоху Просвещения, американский историк Маргарет Иаков утверждает, что масоны составляли международную сеть единомышленников мужчины, часто встречающиеся в тайне в ритуальных программ на их лож. они отстаивали идеалы Просвещения, и помогла диффузным эти значения по всей Великобритании и Франции и в других местах. Масонство как систематическое вероисповедания со своими мифами, ценностями и множество ритуалов возник Scotand около 1600 и распространение сначала в Англию, а затем по всему континенту в восемнадцатом веке. Они создавали новые кодексы поведения - в ​​том числе коммунальной понимания свободы и равенства, унаследованного от гильдии общительность - «свободы, братства и равенства" [ 151 ] , шотландские солдаты и Jacobite шотландцы привезли на континент идеалов братства, которые не отражены в локальную систему . Шотландские таможни, но институты и идеалы, происходящие в английской революции против королевского абсолютизма [ 152 ] Масонство было особенно распространено во Франции - на 1789, там были, пожалуй, больше, чем 100 000 французских масонов, делая масонство самым популярным из всех ассоциаций Просвещения. [ 153 ] Масоны проявил страсть к секретности и создали новые градусов и обряды. Похожие обществ, частично имитирующие масонство, появились во Франции, Германии, Швеции и России. Одним из примеров является " иллюминатов ", основанная в Баварии в 1776 году, который был скопирован после масонов, но никогда не был частью движения. Иллюминаты было открыто политическая группа, которую большинство лож масонских решительно не было. [ 154 ] Иаков далее утверждает, что масонские ложи создал частную модель по связям с общественностью. Они "воссоздана государственное устройство и установил конституционную форму самоуправления, в комплекте с конституциями и законами, выборов и представителей". Другими словами, микро-общество создан в рамках лож представляет собой нормативную модель для общества в целом. Это было особенно верно на континенте:., когда первые ложи начали появляться в 1730-е годы, их воплощение британских ценностей часто рассматривается как угроза со стороны государственных органов, например, парижский домик, который встретился в середине 1720-х годов состояла из английского Jacobite изгнанников . [ 155 ] Кроме того, масоны по всей Европе явно связаны themselveto Просвещения в целом. Во французских ложах, например, линия "В качестве средства, чтобы быть просветленным Я ищу просвещенный" был частью их обрядов инициации. Британский ложи назначен сами долг "инициировать непросвещенных". Это не обязательно ссылаются ложи нерелигиозный, но и не это исключить их из случайных ереси. В самом деле, многие ложи похвалил Великого Архитектора, масонские терминологию для деистической божественного Существо, создавшее научно упорядоченный Вселенной. [ 156 ] Немецкий историк Райнхарт Козеллек утверждал, что "На континенте появились две социальные структуры, которые оставили решающую отпечаток на эпоху Просвещения:. Республику писем и масонские ложи" ,. [ 157 ] Шотландский профессор Томас Мунк утверждает, что "хотя Масоны сделал содействовать развитию международных и кросс-социальные контакты, которые по существу не религиозный и в целом согласны с просвещенных ценностей, они вряд ли могут быть описаны как основной радикал или реформистского сети в их собственном праве ". [ 158 ] Многие из значений каменщиков, казалось, значительно обратиться к ценностей Просвещения и мыслителей. Дидро обсуждает связь между масонских идеалов и просвещения во сне Д'Аламбера, исследуя кладки как способ распространения просветительских убеждений. [ 159 ] Историк Маргарет Иаков подчеркивает важность масонов в косвенно вдохновляющей просвещенного политической мысли. [ 160 ] На Nagative стороны, Даниэль Roche Конкурсы утверждает, что масонство продвигаемых эгалитаризм »он утверждает, что" истинное равенство ложи был элитарным ", только привлекая людей подобных социальных слоев. [ 161 ] наличие благородных женщин во французских "лож Принятие ", что формируется в 1780-е годы был в значительной степени из-за тесных связей распределяются между этими лож и аристократического общества. [ 162 ] Масоны и французских и американских революций Большой враг масонства был римско-католическая церковь, так что в странах с большим католической элемента, таких как Франция, Италия, Испания и Мексика, большая часть свирепости политических баталий привлекать противостояние между реакционной церкви и просвещенной масонства . [ 163 ] [ 164 ] С точки зрения их влияния на революционное историка политика Роберта Roswell Палмер пришел к выводу, что даже во Франции, масоны были политически "безобидным, если не смешно", и не выступать в качестве группы. [ 165 ] американские историки, отмечая, что Бенджамин Франклин и Джордж Вашингтон был действительно активные масоны, преувеличивать важность масонства в возникновении американскую революцию, потому что масонского ордена был неполитическая и включали как патриоты и своего врага лоялистов. [ 166 ] Салоны Основная статья: Историография Салона Историография Дебаты Историк Кейт Томас говорит Просвещения всегда были спорной территорией. Он говорит, что его сторонников: град его как источник всего, что есть прогрессивного в современном мире. Для них это означает свободу мысли, рационального исследования, критического мышления, религиозной терпимости, политическая свобода, научные достижения, стремление к счастью, и надежда на будущее. [ 167 ] Однако, добавляет он, "враги обвиняют его в" мелкой "рационализма, наивный оптимизм, нереальные универсализма и моральной тьмы". Томас отмечает, что с самого начала было контрпросветительская, в котором консервативные и клерикальные защитники традиционной религии напали материализм и скептицизм злых сил, которые способствовали безнравственность. По 1794 году они отметили, что террор во время французской революции как подтверждение своих предсказаниях. Как заканчивая Просвещения, новые поколения романтиков философов утверждал, что чрезмерная зависимость от разума было ошибкой увековечены Просвещения, потому что игнорировал мощные узы истории, мифа, веры и традиции, которые были необходимы, чтобы держать общество вместе. [ 168 ] Определение Ученые никогда не соглашались на определении Просвещения, или на его хронологическом порядке или географической протяженности. Такие термины, как "Les Lumières" (французской), "illuminismo" (итальянской), и "Aufklärung" (на немецком языке) называют частично перекрывающихся движения. Не до конца девятнадцатого века не сделал английский ученые согласны они говорили о "Просвещения". [ 168 ] [ 169 ] Просвещение историография начала в самой период, от того, что "Просвещение цифры", сказал о своей работе. Доминирующим элементом был интеллектуальной угол взяли. Даламбера Предварительная дискурс l'Энциклопедии обеспечивает историю Просвещения, которая содержит хронологический список событий в области знания - из которых Encyclopédie . образует вершину [ 170 ] Более философским примером этого конкурса 1783 эссе (само по себе деятельность типичным для эпохи Просвещения), объявленного в берлинской газете Berlinische Monatsschrift , который попросил, чтобы самый вопрос: "Что такое Просвещение" Еврейский философ Моисей Мендельсон был одним из тех, кто ответил, ссылаясь на Просвещения как процесс, посредством которого человек был образованным в использовании разума ( Иерусалим , 1783). [ 171 ] Иммануил Кант написал ответ, ссылаясь на Просвещения как «освобождения человека от его чувство собственного возникновения опеки ", опека быть" неспособность человека использовать его понимания без направления от другого ". [ 172 ] Эта интеллектуальная модель интерпретации был принят многими историками с 18 века, и, возможно, наиболее часто используемых Интерпретация сегодня. Доринда Аутрам представляет собой хороший пример стандартного, интеллектуальной определения Просвещения: [ 173 ] Просвещение было желание человеческих делах руководствоваться рациональностью, а не верой, суеверием, или откровения; вера в силу человеческого разума, чтобы изменить общество и освободить личность от ограничений обычаев или произвольных полномочий; все подкреплены мировоззрения более подтверждено наукой, а не религией или традицией. Политическая мысль Как и в других философов Просвещения, Руссо критиковал Атлантического работорговли . [ 174 ] Как Французской революции, Просвещение уже давно была расценена как фундамент современной западной политической и духовной культуры. [ 175 ] Он был часто связан с французской революцией 1789 года Однако, как Роже Шартье указывает, это был, пожалуй, революция что "изобрел Просвещения, пытаясь искоренить его Легитимность в корпусе текстов и один из основателей авторы помирились и объединились ... их подготовки к разрыву со старым миром". [ 176 ] Другими словами, революционеры возведен в статус героя те философы, такие, как Вольтер и Руссо , который может быть использован, чтобы оправдать свое радикальный разрыв с ворит . В любом случае, два историка 19 века Просвещения, Ипполит Тэн и Алексис де Токвиль , много сделал, чтобы укрепить эту ссылку Просвещения вызывая революции и интеллектуального восприятия самого Просвещения. Как альтернатива перспективе революционеров с использованием работы таких философов, как Вольтер и Руссо в качестве предлога и оправдания для участия в революции более правдоподобным точки зрения, что правительство Философия "согласия управляемых", как это описано Локка в двух трактатах правительства ( 1689) представляет собой сдвиг парадигмы от парадигмы старого управления, в рамках феодализма, известного как "божественное право королей" более правильную точки зрения, что вызвало обороты с конца 1700-х годов до начала 1800-х годов это было управления парадигмы, что часто не могли быть решен мирным путем, и поэтому насильственная революция была результатом. Очевидно, философия управления, где царь никогда не был неправ был в прямом противоречии с управления философии, где гражданами законом природы, вынуждены были согласиться с действиями и решениями своих правительств [CynicalPatriot] В своем л Régime (1876), Ипполит Тэн проследить корни французской революции обратно французского классицизма . Однако, это не было без помощи научного взгляда на мир [Просвещения], который носил вниз "монархической и религиозной догмы старого режима». [ 177 ] Иными словами, то, Тэн был заинтересован только в Просвещение, поскольку оно расширенный научный дискурс и передается то, что он воспринимается как интеллектуальная наследие французского классицизма. Алексис де Токвиль написал более сложную картину Просвещения в L'старого режима и др ла Революции, (1850). Для Токвиля, революция была неизбежным результатом радикальной оппозиции, созданной в 18 веке между монархией и литераторов эпохи Просвещения. Эти литераторы представляет собой своего рода "заменить аристократии, который был и всемогущим и без реальной власти". Эта иллюзорная сила пришла от роста «общественного мнения», родился, когда абсолютистской централизация удалены дворянство и буржуазию от политической сфере. "Литературной политики", что привело способствовало дискурс равенства и был, следовательно, в фундаментальной оппозиции к монархическому режиму. [ 178 ] Министр Дании Иоганн Struensee , социальный реформатор впереди своего времени, был публично казнен в 1772 году Токвиль "четко определяет ... культурные последствия преобразования в форм осуществления власти". [ 179 ] Тем не менее, он принял еще столетие, прежде чем культурный подход стал центральным в историографии, как типичным Роберт Дарнтону, бизнесе Просвещение: Издательский История Энциклопедии, 1775-1800 (1979). De Dijn утверждает, что Питер Гэй , в Просвещения: Интерпретация (1966), впервые сформулировал интерпретацию, которая Просвещения принесла политической модернизации на Запад, с точки зрения внедрения демократических ценностей и институтов и создание современных, либеральных демократий. Хотя тезис имеет много критиков он был широко принят англоязычных ученых и был подкреплен крупномасштабных исследований по Робертом Дарнтону , Рой Портер и совсем недавно Джонатан Израиля. [ 180 ] Религиозные споры Просвещение эпоха религиозных комментарий был ответом на предыдущем веке религиозного конфликта в Европе, особенно Тридцатилетней войны . [ 181 ] Богословы Просвещения хотел реформировать свою веру в его обычном неконфронтационных корней и ограничить возможности для религиозных Спор перекинуться в политику и войны, сохраняя истинную веру в Бога . Для умеренных христиан, это означало возвращение к простой Писания. Джон Локк отказались свод богословских комментариев в пользу "непредвзятого рассмотрения" Слова Божием. Он определил суть христианства , чтобы быть вера в Христа Искупителя и рекомендуется избегать более подробного обсуждения. [ 182 ] Томас Джефферсон в Библии Джефферсона пошел дальше; он упал никаких переходов, занимающихся чудеса, посещений ангелов и воскресения Иисуса после его смерти. Он попытался извлечь практическую христианскую моральный кодекс Нового Завета . [ 183 ] Просвещения ученые стремились ограничить политическую власть организованной религии и тем самым предотвратить еще возраст нетерпимого религиозной войны. [ 184 ] Спиноза решил удалить политику от современного и исторического богословия (например, не учитывая иудейскую закон ). [ 185 ] Моисей Мендельсон не советовал предоставляя никакой политической вес любой организованной религии, но вместо этого рекомендуется, чтобы каждый человек следовать тому, что он / она найти наиболее убедительным. [ 186 ] хорошо религия, основанная в инстинктивных морали и вера в Бога не должна теоретически должны силы для поддержания порядка в своих верующих, и оба Мендельсон и Спиноза судить религию своих моральных фруктов, а не логикой своего богословия. [ 187 ] Количество новых религиозных идей, разработанных просветленным верой, в том числе деизма и говорить о атеизма . Деизм, в соответствии с Томаса Пейна , является простым вера в Бога Творца , без ссылки на Библию или любой другой чудесного источника. Вместо этого, Deist полагается исключительно на личной причине, чтобы направлять свое кредо, [ 188 ] который был в высшей степени приятно многих мыслителей того времени. [ 189 ] Атеизм много говорили, но было мало сторонников. Уилсон и Reill отметить, что "На самом деле, очень мало просвещенных интеллектуалов, даже когда они были ярые критики христианства, были настоящими атеистами. Скорее всего, они были критики православной веры, супружеских, а к скептицизму, деизма, витализма, или, возможно, пантеизм. " [ 190 ] Некоторые последовали Пьер Бейль и утверждал, что атеисты действительно может быть моральные люди. [ 191 ] Многие другие, как Вольтер считал, что без веры в Бога, который наказывает зло, нравственный порядок общества была подорвана. То есть, поскольку атеисты отдали самих себя, не верховной власти и никакой закон, и не было никакого страха вечных последствий, они были гораздо более вероятно, чтобы сорвать общества. [ 192 ] Бейль (1647-1706) заметил, что в свое время, "разумного лица всегда будет поддерживать видимость [религии] ".. Он считал, что даже атеисты могут держать понятия о чести и выходят за рамки их собственных интересов, чтобы создавать и работать в обществе. [ 193 ] Локк рассматривал последствия для человечества, если бы не было Бога и Божественный закон. Результат будет моральной анархии. Каждый человек "не может иметь никакого закона, кроме своей собственной воле, ни конца, но сам. Он будет бог себя, и удовлетворение собственной воле единственным мерилом и конец всех своих действиях ". [ 194 ] В эпоху Просвещения, человек может вообще считаю, в любом не-спорный религии, которое имело приятный моральный кодекс и исповедовали веру в Бога, но неверующим поведение не является приемлемым. Интеллектуальная история В то же время, однако, интеллектуальная история остается доминирующим историографический тенденция. Немецкий ученый Эрнст Кассирер характерно, писал в своем Философия Просвещения (1932), что Просвещение было "частью и специальный этап этого всего интеллектуального развития, через которые современная философская мысль обрела характеристика уверенность в себе и самосознание ". Заимствования из Канта Кассирер утверждает, что Просветление процесс, посредством которого дух "достигает ясности и глубины в своем понимании собственной природы и судьбы, и собственной фундаментального характера и миссии». [ 195 ] В общем, Просвещение серия философских, научных и иным интеллектуальных изменений, происшедших в основном в 18 веке - родина интеллектуальной современности. Последние работы Только в 1970-х годах было интерпретация Просвещения позволяют более гетерогенной и даже не-европейского видения. А. Оуэн Элдридж продемонстрировали, как Просвещение распространение идей испанских колоний и как они взаимодействовали с коренными культурами, а Франко Вентури исследовал, как Просвещение состоялась в нормально неизученных областях -. Италия, Греция, Балканы, Польша, Венгрия и Россия [ 196 ] Роберт Darnton культурный подход "с запустил новое измерение исследований. Он сказал,: "Возможно, Просвещение было делом более вниз к земле, чем разреженной атмосфере мнению, описанной в учебниках писателей, и мы должны задаться вопросом чрезмерно высоколобых, слишком метафизический взгляд интеллектуальной жизни в восемнадцатом веке." [ 197 ] Darnton рассматривает подбрюшье французской книжной индустрии в 18 веке, изучая мир книги контрабандой и жизни тех писателей ("Grub Street хаки"), которые никогда не встречались успех своих философ родственников. Короче говоря, вместо того, заботясь о Просвещения канона, исследования Дарнтону ", что французы хотели читать", а кто написал, публикация и распространение его. [ 198 ] Кроме того, в бизнесе Просвещения. Издательский История Энциклопедии 1775-1800 , Darnton заявляет, что нет никакой необходимости для дальнейшего изучения самой энциклопедии, как "книга была проанализирована и антологии в десятки раз: резюмировать все исследования его содержание будет излишним" . [ 199 ] Вместо этого он, как название книги говорит, рассматривает социальные условия, которые привели к производству Энциклопедии . Это представитель социальной интерпретации в целом - экзамен социальных условий, которые привели к Просвещения идей, а не изучение самих идей. Медаль отчеканена во времена правления Иосифа II, императора Священной Римской империи , в честь его грант религиозной свободы евреев и протестантов в Венгрии. Еще один очень важный реформа Йозефа II была отмена крепостного права . Работа немецкого философа Юргена Хабермаса занимает центральное место в этой новой социальной интерпретации; его плодотворную работу структурных преобразований в общественной сфере (опубликован под названием Strukturwandel дер Öffentlichkeit в 1962 г.) была переведена на английский язык в 1989 году книге излагаются создание «буржуазной общественной сферы" в 18-м веке в Европе. По сути, это публичная сфера описывает новые места и способы общения, позволяющие рационального обмена, которая появилась в 18-м веке. Хабермас утверждает, что публичная сфера была буржуазной, эгалитарной, рациональным и независимым от государства, что делает его идеальным местом для интеллектуалов критически проанализировать современную политику и общество, от вмешательства установленных полномочий. Работа Хабермаса, хотя влияние, подвергается критике на всех фронтах. В то время как общественная сфера, как правило, составной частью социальных интерпретаций Просвещения, многочисленные историки поставили под вопрос, было ли буржуа, в оппозиции государства, независимо от государства, или эгалитарной публичной сферы. [ 200 ] Эти историографические разработки сделали многое, чтобы открыть изучение Просвещения к множественности интерпретаций. В социальной истории Истины (1994), например, Стивен Шапин делает в значительной степени социологический аргумент, что в 17-веке в Англии, режим общения, известной как вежливость стала основной дискурс истины; для себе иметь потенциал, что считается истинным, оно должно было быть выражено в соответствии с правилами гражданского общества. Также появились феминистки интерпретации, с Дена Гудман является одним из ярких примеров. В Республике Письма: культурная история французского Просвещения (1994), Гудман утверждает, что многие женщины на самом деле сыграла важную роль в французского Просвещения, из-за роли, которую они играли, как salonnières в парижане салонах. Эти салоны "стал гражданские рабочие помещения проекта Просвещения" и женщин, а salonnières, были "законные правители [] потенциально непослушных дискурса", который проходил в. [ 201 ] С другой стороны, Карла Гессен, в Другое Просвещения: Как французские женщины стали Modern (2001), утверждает, что "участие женщин в общественном культурной жизни старого режима был ... относительно маргинальной". [ 202 ] Это было вместо Французская революция, уничтожив старый культурный и экономические ограничения патронажа и корпоративность (гильдий), которые открыли французское общество на пути участия женщин, особенно в области литературы. Все это не означает, что интеллектуальные интерпретации, больше не существует. Джонатан Израиль, например, в Просвещения оспариваемой: философия, современность, и освобождения человека, 1670-1752 (2006), строит аргумент, что, прежде всего, интеллигент в области. Как и многие историки до него, он устанавливает Просвещения в контексте французской революции для подражания. Израиль утверждает, что только интеллектуальной интерпретация может адекватно объяснить радикальный разрыв с старым режимом общества. [ 203 ] [ 204 ] Важные интеллектуалы Вольтер в возрасте 70 лет Томас Аббт (1738-1766) немецкий язык. Автор книги "Vaterland вом TODE Fur," (умирать за свою нацию). Жан ле Ронд Даламбер (1717-1783) французский языки. Математик и физик, один из редакторов Энциклопедии. [ 205 ] Фрэнсис Бэкон (1561-1626) английский. Философ, который начал революцию в эмпирической мысли, что характерное для эпохи Просвещения. [ 206 ] Пьер Бейль (1647-1706) французский языки. Литературный критик известен своей рассылку "Нувель де ла République де литература» и его мощный Словаре HISTORIQUE и др критики , и один из самых ранних влияний на просветителей в целях пропаганды терпимости между различными религиозными убеждениями. Чезаре Беккариа (1738-1794) итальянский. Реформатор Уголовное право, самый известный за его трактате О преступлениях и наказаниях (1764). Бальтазар Беккер (1634-1698) Голландский. Ключевой фигурой в начале эпохи Просвещения. В своей книге De Philosophia Cartesiana (1668) Беккер утверждал, что теология и философия друг не имел свои отдельные местности и что природа не может больше быть объяснено из Писания, чем может богословской истины вывести из природы. Джордж Беркли (1685-1753) ирландцы. Философ и математик известный за разработку теории субъективного идеализма. [ 207 ] Юстус Хеннинг Бемер (1674-1749) немецкий язык. Церковная юрист, один из первых реформаторов церковного права и гражданского права, которая была основой для дальнейших реформ и не поддерживается до 20-го века. Rudjer Bošković (1711-1787) был физик, астроном, математик, философ, дипломат, поэт, богослов, священник-иезуит, и эрудит от города Дубровник в Республике Рагуза (сегодня Хорватия), кто учился и жил в Италии и Франция, где он также опубликовал многие из его работ. Он создал предшественника атомной теории и внес большой вклад в развитие астрономии, в том числе первого геометрического порядка определения экватора вращающейся планеты от трех наблюдений за особенностей поверхности и для вычисления орбиты планеты от трех наблюдений его положение. В 1753 году он также обнаружил отсутствие атмосферы на Луне. Джеймс Босуэлл (1740-1795) шотландский. Биограф Сэмюэля Джонсона, помог установлены нормы для написания биографии в целом. GL Буффон (1707-1788) французский языки. Биолог, автор L'Histoire Naturelle считается естественного отбора и сходство между людьми и обезьянами. Эдмунд Берк (1729-1797) ирландцы. Депутат и политический философ, известный прагматизм, считаются важными для обоих Просвещения и консервативного мышления. Дмитрий Кантемир (1673-1723) Молдавский. Философ, историк, композитор, музыковед, лингвист, этнограф и географ. Эмили дю Шатле (1706-1749) французский математик, физик и автор. Перевод Начала Ньютона с комментариями. Андерс Чюдениус (1729-1803) Финско-шведская священник и церковный член риксдага, современный известен как ведущий классическим либералом Северных истории. Франсиско Хавьер Клавихеро (1731-1787) Мексиканская. Историк, известный по своей античной истории Мексики . Маркиз де Кондорсе (1743-1794) французский языки. Философ, математик, и в начале политолог, который разработал концепцию метода Кондорсе. Монтескье славится своей артикуляции теории разделения властей . Екатерина Дашкова (1743-1810) русский. Директор Императорской Академии художеств и наук (известный теперь как Российской академии наук). Дени Дидро (1713-1784) французский языки. Основатель Энциклопедии, размышляли о свободной воле и привязанности к материальным объектам, внес вклад в теорию литературы. Бенито Херонимо Feijoo у Черногория (1676-1764) испанский, был самым видным пропагандистом критико-эмпирическом отношении на заре испанского Просвещения. Смотрите также испанский Мартин Sarmiento (1695-1772) Christlieb Feldstrauch (1734-1799), русский и немецкий педагог и философ. Автор [ 208 ] Beobachtungen über ден Geist де Menschen унд Дессен Verhältniß цур Welt Французские Энциклопедисты (1700) Бернард Ле Бовье де Fontenelle (1657-1757) французский языки. Автор. Денис Фонвизин (1744-1792) русский. Писатель и драматург. Хосе Гаспар Родригес де Франсия (1766-1840) Парагвайский . Первый президент Парагвая. Введенный радикальные политические идеи никогда ранее не видели в Южной Америке в Парагвае, делая его страну процветающей и более безопасным, чем любая другая в Южной Америке. Бенджамин Франклин (1706-1790) американский. Государственный деятель, ученый, философ и политолог, автор. Как философ, известного своими работами по национальности, экономических вопросов, афоризмы, опубликованные в альманахе Бедного Ричарда и полемика в пользу американской независимости. Связан с написания Декларация независимости США и конституции 1787. Луиджи Гальвани (1737-1798) итальянский. Врач, физик и философ, который был пионером в исследованиях Биоэлектричество . [ 209 ] Антонио Genovesi (1712-1769) итальянский писатель по философии и политической экономии. Эдвард Гиббон ​​(1737-1794) английский. Историк самым известным за его упадка и разрушения Римской империи . Бенджамин Франклин был главной фигурой в американской Просвещения Иоганн Вольфганг фон Гете (1749-1832) тесно отождествляется с ценностей Просвещения, прогрессируя от бури и натиска ("бури и натиска"); лидер в Веймарской классицизма . Олимпия де Гуж (1748-1793), французский драматург и активист, который отстаивал политику в области феминизма. Александр Гамильтон (1755-1804) американский. Экономист, политолог и политик. Основным героем для Конституции Соединенных Штатов, и единственной величайшей вклад в The фдералиста , выступая на ратификацию Конституции через подробные проверки его строительства, философской и нравственной точки зрения, и намерения. Йозеф Гайдн (1732-1809) австрийский композитор, который произвел революцию в симфоническую форму. Клод Адриан Гельвеций (1715-1771) французский языки. Философ и писатель. Известный De l'Esprit (на ум). Иоганн Готфрид Гердер (1744-1803) немецкий язык. Богослов и лингвист. Предлагаемый, что язык определяет мышление, представил концепцию этнической исследования и национализма, влиятельного на более поздних романтиков мыслителей. В начале сторонником демократии и республиканского самоуправления. Томас Гоббс (1588-1679) английский философ, который написал Левиафан , ключевой текст в политической философии. В то время как Гоббс оправдывает абсолютную монархию, эта работа является первым утверждаю, что светская власть монарха заходит о, не потому, что Бог предопределил, что он будет монарх, а потому, что его подданные свободно дали свою власть и свободу ему - в другой слова, Гоббс заменяет божественное право королей с раннего постановке общественного договора . Работа Гоббса была осуждена реформаторов в своей защите абсолютизма, и традиционалистами, для его утверждения, что власть правительства проистекает от власти ее субъектов, а не по воле Бога. Барон Гольбах (1723-1789) французский языки. Автор, энциклопедист и первый откровенный атеист в Европе. Разбуженный много споров по поводу его критики религии в целом в его работе в системе природы . Людвиг Хольберг (1684-1754) Норвежский писатель, эссеист, философ, историк и драматург. Генри дома, Господь Kames (1696-1782) шотландский. Адвокат и философ. Покровитель Адама Смита и Давида Юма. См шотландского Просвещения . Роберт Гук (1635-1703) английский, вероятно, ведет экспериментатор его возраста, куратор экспериментов для Королевского общества. Выполненные работы котором количественно такие понятия, как закон Бойля-Мариотта и обратных квадратов природе гравитации, отец науки микроскопии. Вильгельм фон Гумбольдт (1767-1835) немецкий язык. Лингвист, основатель современной образовательной системы, философ, дипломат. Дэвид Юм (1711-1776) шотландский. Историк, философ и экономист. Самый известный за его эмпиризма и рационального скептицизма , передовые учений натурализма и материальных причин. Под влиянием Канта и Адам Смит. [ 210 ] Антуан-Лоран де Лавуазье известен как отец современной химии. Томас Джефферсон (1743-1826) американский. Государственный деятель, политический философ, педагог. Как философ, самый известный за Декларация независимости США (1776), особенно " Все люди созданы равными ", и его поддержку демократии в теории и на практике. Эрудит, он способствовал высшее образование как способ возвысить всю нацию. Гаспар Мельчор де Ховельянос (1744-1811), главной фигурой испанского Просвещения. Выдающийся государственный деятель. Иммануил Кант (1724-1804) немецкий язык. Философ и физик. Основанная критической философии на систематической основе, предложил материальную теорию о происхождении Солнечной системы, пишет этики и морали. Показания к политике Просвещения в Что такое Просвещение? (1784). Под влиянием Юма и Исаака Ньютона . Важной фигурой в немецком идеализме, и важно, чтобы работы Фихте и Гегеля . Василий Каразин (1773-1842) был русский и украинский просветление фигура, интеллектуальной, изобретатель, основатель Министерства народного образования в Российской империи и научно издатель в Украине. Он является основателем Харьковского университета, который теперь носит его имя. Он также известен за противодействие тому, что он видел, как колониальную эксплуатацию Украины в состав Российской империи, хотя сам он был этнически сербский. Гуго Коллонтай (1750-1812) Польский. Он принимал активное участие в работе Комиссии по народному образованию и общества элементарных учебников, а реформировал Краковской академии, которого он был ректором в 1783-86. Он является соавтором Конституцию Речи Посполитой в от 3 ​​мая 1791 года и основал Ассамблея друзей конституции правительства для оказания помощи в реализации документа. Игнатий Krasicki (1735-1801): польский. Ведущий поэт польского Просвещения. Жозеф-Луи Лагранж (1736-1813) Основные итальянско-французский математик, известный за его вклад в анализ, теория чисел и механики. Антуан Лавуазье (1743-1794) французский язык; Основатель современной химии; выполняется во время Французской революции для его политики Готфрид Лейбниц (1646-1716), немецкий философ и математик; соперник Ньютона. Джакомо Леопарди (1798-1837) итальянский поэт, эссеист, философ, филолог. Готхольд Эфраим Лессинг (1729-1781) немецкий язык. Драматург, критик, философ и политолог. Создано театр на немецком языке Карл фон Линней (Carl Linnaeus) (1707-1778) шведский ботаник, врач, и зоолог, заложивший основы современной схеме биномиального номенклатуры. Он известен как отец современной таксономии Джон Локк (1632-1704) английский философ. Важно эмпириком который расширил и продлил работу Фрэнсиса Бэкона и Гоббса. Семенная мыслитель в области отношений между государством и личностью, договорно-правовой базы государства и верховенства закона. Бытует мнение, для личной свободы, подчеркивая права собственности. Михаил Ломоносов (1711-1765) русский. Эрудит, ученый и писатель, внес важный вклад в литературу, образование и науку. Джеймс Мэдисон (1751-1836) американский. Государственный и политический философ. Играет ключевую роль в написании Конституции Соединенных Штатов и обеспечивая теоретическое обоснование для него в его вклад в федералистов документы ; Автор американского Билля о правах. Джон Локк , широко известный как отец классического либерализма . Моисей Мендельсон (1729-1786) немецкий язык. Философ еврейской Просвещения в Пруссии (Гаскалы), заслуженный своего друга Лессинга в его драме, как Натан Мудрый . Жан Мелье (1664-1729) французский языки. Римско-католический священник, философ и первый атеист писатель с древних времен. Автор Завета , длиной книга эссе, который поставлял аргументы и риторику, используемые другими просветительских таких авторов, как Дени Дидро , Барон Гольбах и Вольтер . Ламетри (1709-1751) французский языки. Врач и рано французский материалист философ. Наиболее известен как автор L'Homme машины (MAN Машину). Джеймс Бернетт, Господь Монбоддо (1714-1799) шотландский. Философ, юрист, предварительно эволюционный мыслитель и один из авторов языкового развития. См шотландского Просвещения Йозеф Вратислава Монсе (1733-1793) Чешский. Профессор права в Университете города Оломоуц , ведущей фигурой Просвещения в Габсбургской монархии Монтескье (1689-1755) французский политический мыслитель. Он известен своей артикуляции теории разделения властей, само собой разумеющимся, в современных дискуссиях правительства и реализуется во многих конституциях всего мира. Политолог, Дональд Лутц, обнаружил, что Монтескье наиболее часто цитируемых авторитет в правительстве в колониальной Америке. [ 211 ] Леандро Фернандес де Моратина (1760-1828) языках. Драматург и переводчик, поддержка республиканизма и свободного мышления. Переходную фигуру к романтизму. Вольфганг Амадей Моцарт (1756-1791) австрийский. Ведущий композитор эпохи. Хосе Селестино Мутис (1755-1808), испанский ботаник; привести первые ботанические экспедиции в Южную Америку, и построил большую коллекцию растений. Сэр Исаак Ньютон (1642-1727) Lucasian профессор математики Кембриджского университета; автор, «Математических начал натуральной философии». Николай Новиков (1744-1818) русский.Благотворитель и журналист, который стремился поднять культуру российских читателей и публично спорил с императрицей. См русского просвещения . Доситей Обрадович (1739-1811) сербский. Писатель, филолог, педагог, влиятельный сторонник сербского культурного национализма, основатель Министерства национального образования в Караджордже Сербии-х годов, и основатель Университета в Белграде . Захарие Орфелин (1726-1785) сербский. Эрудит-поэт, писатель, историк, переводчик, гравер, редактор, издатель, и т.д. Франческо Марио Пагано (1748-1799) Итальянский юрист и философ, один из родоначальников современного уголовного права. Томас Пейн (1737-1809) английский / американский публицист, самый известный за здравый смысл (1776) призывает к американской независимости, как наиболее рациональное решение. Наибольшее фигура научной революции , сэр Исаак Ньютон был членом Королевского общества Англии. Маркиз Помбал (1699-1782) Португальский государственный отличался быстрой и компетентное руководство в период после 1755 года в Лиссабоне землетрясения. Он также реализованы широкие экономические политики для регулирования коммерческой деятельности и стандартизировать качество всей стране. Станислав Август Понятовский (1732-98), последний царь независимой Польши, ведущий свет Просвещения в Речи Посполитой, и соавтор одного из первых современных конституций в мире, Конституция 3 мая 1791. Франсуа Кенэ (1694-1774) французский экономист школы физиократов. Александр Радищев (1749-1802) русский. Писатель и философ. Он принес традицию радикализма в русской литературе на видное место. Йован Раич (1726-1801) сербский. Писатель, историк, путешественник, педагог, считается одним из величайших сербских ученых 18-го века. Томас Рид (1710-1796) шотландский. Философ, который разработал здравый смысл реализма. Жан-Жак Руссо (1712-1778) швейцарский философ и политолог; влияние на многих деятелей Просвещения, но сам не верит в примат разума и ближе к романтизму . Адам Смит (1723-1790) шотландский экономист и философ. Он написал Богатство Наций , в котором он утверждал, что богатство не деньги сами по себе, а богатство происходит от добавленной стоимости в промышленных товаров, производимых как инвестированного капитала и рабочей силы. Он иногда считается отцом-основателем невмешательства экономической теории, но на самом деле выступает за какой-то степени государственного контроля в целях поддержания справедливости. Незадолго до этого он написал Теорию нравственных чувств , объясняя, как это функция люди и взаимодействовать через то, что он называет сочувствие, создание важный контекст для Богатства народов . Ян Снядецкий (1756-1830), польский математик, философ и астроном Анджей Снядецкий (1768-1838), польский писатель, врач, химик и биолог Барух Спиноза (1632-1677) Еврейский Голландский философ, который помог заложить основу для 18-го века Просвещения. Александр Сумароков (1717-1777) русский. Поэт и драматург, который создал классический театр в России Эмануэль Сведенборг (1688-1772) естествоиспытатель и теолог, чей поиск работы души в теле привело его к построить детальную метафизическую модель духовно-природной причинности. Джамбаттиста Вико (1668-1744) итальянский. Политический философ, ритор, историк и юрист. Вольтер (Франсуа-Мари Аруэ) (1694-1778) Французский. Очень влиятельный писатель, историк и философ. Он способствовал ньютонов изм и осудил организованная религия пагубны. Адам Weishaupt (1748-1830) Немецкий который основал орден иллюминатов . Христиан Вольф (1679-1754), немецкий философ. Мэри Уолстонкрафт (1759-1797) английский писатель, и пионером феминисткой. Смотрите также Atlantic Революции (Американская революция, Французская революция, латиноамериканские революции, и т.д.) Образование в эпоху Просвещения Европейские и американские рейсы научного исследования Обороты 1848 Наука в эпоху Просвещения Список литературы Sootin, Гарри. "Исаак Ньютон". Нью-Йорк, Месснер (1955) Оксфордский словарь английского языка , 3-й Edn (в новой редакции) Porter 2001 , стр. 1 Рассел, Бертран. История западной философии . р 492-494 Шартье, Роджер. Культурные истоки Французской революции (1991). Аргумент раскрывается в книге Даниила Брюер, Просвещения прошлого: Реконструкция восемнадцатого века французской мысли Cambridge University Press, 2008. Израиль, Джонатан I. Революция Mind: Радикальная Просвещения и интеллектуальной Происхождение современной демократии . Princeton, 2010, стр. 49-50. Израиль, Джонатан I. Просвещение оспариваемой . Oxford University Press, 2006, стр v. - VIII. Израиль, Джонатан I. Радикальная Просвещения; Философия и Изготовление современность 1650-1750 . Oxford University Press, 2002, стр. 3. Израиль 2002, р. 4. Израиль 2006, стр. 11. Израиль 2010, стр. 19. Израиль 2010, стр. VII-VIII. Израиль 2010, стр. 15ff. JB хвостовика, Ньютоны Войны и начало французского Просвещения (2008), "Введение" Израиль 2002, стр. 3. Израиль 2002, стр. 159. Фрост, Мартин (2008), Эпоха Просвещения , получены 2008-01-18 Die Moderne - Ein unvollendetes Projekt. Philosophisch-Politische Aufsätze, Лейпциг 1990. Дэвид Н. Ливингстон и Карл WJ холке География и Просвещения (1999) Стивен Д. Ли, аспекты европейской истории, 1494-1789 (1990) с. 258-66 Николас Хендерсон, "Иосиф II", сегодня история (март 1991) 41: 21-27 Израиль 2011, стр. 233. A. Герман, как шотландцы изобрел современный мир (Crown Publishing Group, 2001). Харрисон, Лоуренс Е. (2012). Евреи, конфуцианцы, и протестанты: Культурный капитал и Конец мультикультурализма . Rowman и Литтлфилд. р. 92. РА Хьюстон и WWJ Нокс, Нью-Пингвин История Шотландии (2001) р 342 "шотландского Просвещения и вызовы для Европы в 21-м веке, изменение климата и энергии" , житель Нью-Йорка , 11 октября 2004 года, в архиве с оригинальным на 17 мая 2011 М. Магнуссон (10 ноября 2003), "Обзор James Buchan, столица Разума: как Эдинбург изменил мир " , New Statesman , архивные от оригинала на 2011-05-29 , получены 2014-04-27 A. Swingewood, "Истоки социологии: Дело шотландского Просвещения", Британский Журнал социологии , Vol. 21, нет. 2 (июнь 1970), стр. 164-80 в JSTOR . D. Daiches, П. Джонс и Дж Джонс, Очаг Genius: шотландского Просвещения, 1730-1790 (1986). М. Фрай, Наследие Адама Смита: его место в развитии современной экономики (Routledge, 1992). J. Репчек, Человек, который нашел время: Джеймс Хаттон и открытие Земли античности (Basic Books, 2003), стр 117-143.. Израиль 2011, стр. 233-269, 443-479. Дэвид Дейчес, Питер Джонс и Жан Джонс, Очаг Genius: шотландского Просвещения, 1730-1790 (1986) Брюс П. Lenman, интеграция и Просвещение: Шотландия, 1746-1832 (1993) выдержка и текстовый поиск Эдди, Мэтью Даниэль (2008). Язык минералогия: Джон Уокер, химии и Эдинбург медицинской школы, 1750-1800 . Ashgate. Эдди, Мэтью Дэниел (2006). "Среда признаки: номинализма, языка и классификации в раннем Мысль Дугалд Стюарт" . Исследования по истории и философии биологического и медико-биологических наук 37 :. 373-393 DOI : 10.1016 / j.shpsc.2006.06.013 . Пьер Manent, интеллектуальная история либерализма (1994) С. 20-38 "Джон Локк> Влияние работ Джона Локка (Stanford Энциклопедия философских наук)" . Plato.stanford.edu . Источник 2014-01-14. Мак, Эрик (2009), Джон Локк: 2 (Major Консервативное и Libertarian Мыслители) , стр. 3 Rand, B. (1900), Жизнь, неопубликованные письма и философские Режим Антония, граф Шефтсбери , стр. 353 указаны в Портер, Рой (2000), Просвещения, Великобритании и создание современного мира , Аллен Лейн, пингвин печати, стр. 3 Стивен Крис (2012-04-13). "Мэри Уолстонкрафт, 1759-1797" . Historyguide.org . Источник 2014-01-14. Мэри Уолстонкрафт, Защита прав женщины (возрождение Editions, 2000) онлайн Генри Ф. мая Просвещение в Америке (1978) Израиль 2011, стр. 443-479. Пол М. Spurlin, Монтескье в Америке, 1760-1801 (1941) Майкл Атия ", Бенджамин Франклин и Эдинбург Просвещение", Труды Американского философского общества (DEC 2006 г.) 150 # 4 стр 591-606. Джек Фручтман-младший, Atlantic Казинс: Бенджамин Франклин и его перспективной Друзья (2007) Чарльз С. Манн, один тысяче четыреста девяносто-один (две тысячи пять) Wiep Ван Бунге, изд. (2003). В начале Просвещение в голландской республики, 1650-1750 . BRILL. р. 5. "Просвещения в Европе" . History-world.org . Источник 2013-03-25 . Джон Робертсон (2005). чехол для Просвещения: Шотландия и Неаполь 1680-1760 . Cambridge University Press. р. 45. Джон Робертсон, "Антонио Genovesi: Неаполитанский Просвещение и политической экономии," История политической мысли (1987) 8 # 2 п.п.: 335-44. Roland Сарти, Италия: Справочное руководство от эпохи Возрождения до наших дней , информационная база издательство, 2009, стр. 457 Джон Стэнли, "На пути к новой нации: просвещение и национальное возрождение в Польше", канадский Обзор исследований в национализме , 1983, Vol. 10 выпуск 2, стр 83-110 Джайлс Макдоно, Фридрих Великий: Жизнь в управлении и Письма (2001) р 341 Джон Г. Гальярдо, Германия при старом режиме, 1600-1790 (1991) С. 217-34, 375-95 Мэтт Hettche, "Христиан Вольф" Стэнфорд энциклопедия философии (2006) онлайн Саймон Дж Рихтер, под ред. Литература Веймарской классицизма (2005) Саманта Оуэнс и др. ред. Музыка в немецких судах, 1715-1760: Изменение Художественные Приоритеты (2011) http://web.mnstate.edu/gracyk/courses/web%20publishing/KantOnElightenment.htm Манфред Кюн, Кант: Биография (2001). Ричард Ван Dulmen и Энтони Уильямс, ред. Общество Просвещения: Восстание среднего класса и Просвещения культуры в Германии (1992) Elise Kimerling Wirtschafter, "Мысли о Просвещения и Просвещения в России», современной истории России и историографии , 2009, Vol. 2 Выпуск 2, стр 1-26 Израиль, Джонатан I. Демократические Просвещения: философия, революция, и права человека 1750-1790 . Oxford University Press, 2011, стр. 609-632. Николас Хендерсон, "Карл III Испании: просвещенный деспот", сегодня история , ноябрь 1968, Vol. 18 Выпуск 10, стр 673-682 и выпуск 11, стр 760-768 Израиль 2011, стр. 374-412. Британской энциклопедии, греческой истории, средний класс меркантильный , 2008-е изд. М. Kitromilides, Paschalis (1979). Диалектика нетерпимости: Идеологические Размеры этнического конфликта . Журнал Hellnice диаспоры. р. 4. Аутрам, Доринда. Панорама Просвещения . Getty Publications, 2006, стр. 29. Блиссетт, Лютер (1997), анархист Интегрализм: Эстетика, Политика и апре-Garde , архивные от оригинала на 22 декабря 2007 , восстановлена ​​2008-01-18 Гей, Питер (1996), Просвещение: Интерпретация , WW Нортон & Company, ISBN 0-393-00870-3 Милан Зафировски, Просвещение и его влияние на современное общество (201) Р 144 Lorraine Y. Ландри, Маркс и постмодернизм дебаты: повестка дня для критической теории (2000) с. 7 Томас Д. D'Andrea, Традиция, рациональность и добродетель: мысль о Аласдера Макинтайр (2006) с. 339 Eugen Weber, движения, течения, тенденции: аспекты европейской мысли в девятнадцатом и двадцатом веках (1992) Роже Шартье, Культурные истоки Французской революции (1991), 18. Джеймс Ван Хорн Мелтон, Восстание общественности в Просвещения Европы (2001), 4. Юрген Хабермас, структурных преобразований в общественной сфере , (1989), 36, 37. Николас А. Rupke (2008). " Александр фон Гумбольдт: Metabiography ". Университет Чикаго Press. с.138 ISBN 0-226-73149-9 Мелтон, 8. Мелтон, 4, 5. Хабермас, 14-26. Аутрам, Доринда. Просвещения (2-е изд.). Cambridge University Press, 2005, стр. 12. Аутрам 2005, стр. 13. Шартье, 27. Даниэль Брюер, изд. (2014). Cambridge Companion для французского Просвещения . Cambridge UP. стр. 91ff. Мона Озуф "," Общественное мнение "в конце старого режима Дэвид Бирд и Кеннет Глоаг, Музыковедение, Ключевые идеи (New York: Routledge, 2005), 58. J. Петр Burkholder, Дональд Дж Затирка и Клод Палиска, История западной музыки, седьмое издание , (New York: WW Нортон & Company, Inc., 2006), 475. бороду и Gloag, Музыковедение , 59. бороду и Gloag, Музыковедение , 60. Буркхольдера, раствор и Palisca, История западной музыки , 475. Hotson, Ховард (2007). Банальные обучение: Ramism и его немецкий Ветви 1543-1630 . Oxford: Oxford University Press. Эдди, Мэтью Дэниел (2013). "Форма владения: Дети и визуальной культуры грамотности и счета" . наук контексте 26 :. 215-245 DOI : 10,1017 / s0269889713000045 . Эдди, Мэтью Дэниел (2008). Язык минералогии: Джон Уокер, Химия и Эдинбург медицинской школы, 1750-1800 . Олдершот: Ashgate. Элизабет Уильямс, истории культуры медицинской витализма в Просвещения Монпелье (2003) стр. 50 Питер Барретт (2004), Наука и теология Так Коперника: поиск понимания , стр. 14, Continuum International Publishing Group , ISBN 0-567-08969-X Даниэль Roche , Франция в эпоху Просвещения (1998), 420. Скратон, Роджер (2001), Краткая история современной философии , Routledge, стр. 41, ISBN 0-415-26763-3 Roche, 515, 516. Джереми Л. Карадонна, "Prendre часть Au siècle де Lumières: Le Concours académique и др ла культура интеллектуальной жизни Au XVIIIe siècle", Анналов. Histoire, социальных наук , vol.64 (МАИ-JUIN 2009), n.3, 633-662. Карадонна, 634-636. Карадонна, 653-654. https://royalsociety.org/about-us/history/royal-charters/ Стивен Шапин, Социальная история истины: Вежливость и наука в семнадцатом веке Англии , Чикаго; Лондон: Чикагский университет Press, 1994. Стивен Шапин и Саймон Шеффер, Левиафан и воздушного насоса: Гоббс, Бойл и экспериментальной Жизнь (Princeton: Princeton University Press, 1985), 5, 56, 57. Это же желание для нескольких свидетелей привели к попыткам репликации в в других местах и комплекс иконография и литературных технология, разработанная для обеспечения визуального и письменные доказательства экспериментов. Смотрите страницы 59-65. Шапин и Шаффер, 58, 59. Аутрам, 17, 20. Darnton, "Литературная метро", 16. от Аутрам, 19. См Рольф Engelsing, "Die Perioden дер Lesergeschichte в дер Neuzeit. Das statische Ausmass унд умереть soziokulturelle Bedeutung дер Lektüre", Archiv für Geschichte де Buchwesens, 10 (1969), колонок. 944-1002 и Der Burger ALS Leser: Lesergeschichte в Deutschland, 1500-1800 (Штутгарт, 1974). Израиль 2002, стр. 120. Аутрам, 27-29 Эрин Маки, повседневной торговой жизнью: отрывки из Tatler и Зритель (Бостон: Бедфорд / Санкт-Мартин, 1998)., 16. См Mackie, Darnton, Ранняя информационного общества В частности, в главе 6, "Чтение, запись и издательство" См Darnton, Литературный метро , 184. Дарнтону, Литературный метро , 135-147. Darnton, Бизнес Просвещения , 12, 13. Для более подробного описания французским законам цензуры, см Дарнтону, Литературный Underground Аутрам, 21. Эмма Spary "," Природа "Просвещения" в наук в просвещенная Европа , Уильям Кларк, Ян Goliński, и Стивен Шаффер, ред. (Чикаго: Университет Чикаго Пресс, 1999), 281, 282. См Томас Лакер, что делает секс: тело и пол от греков до Фрейда (1990). Spary, 289-293. Израиль, радикальная Просвещения , 142. Израиль, радикальная Просвещения , 143, 144. Израиль, радикальная Просвещения , 150, 151. Шартье, 26. Шартье, 26, 26. Кант, "Что такое Просвещение?" Аутрам, 23. Гудман, 3. Работа Дарнтона фокусируется в основном на французского Просвещения. В результате, выводы, которые он делает, как правило, не могут, без дальнейших исследований, быть применены к другим культурных контекстах. Darnton, Литературный метро , 13. Darnton, Литературный метро , 13, 17. Crébillon Fils, взятые из Дарнтону, Литературной метро , 17. Darnton, Литературный метро , 19, 20. Darnton, "Литературная метро", 21, 23. Darnton, Литературный метро , 29 Цитаты из Дарнтону, Литературной метро , 30, 31. Аутрам, 22. Darnton, Литературный метро , 35-40. Коуэн, 90, 91. Колин Джонс, Париж: биография города (Нью-Йорк: Viking, 2004), 188, 189. Darnton, Роберт (2000). "В начале Информационное общество: Новости и СМИ в восемнадцатом веке Париж" . 105 # 1. American Historical Review. стр. 1-35. Этот раздел основан на Donna Т. Андрея, "народной культуры и общественной дискуссии: Лондон 1780", этот исторический журнал , Vol. 39, № 2. (июнь 1996), стр. 405-423. Андрей, 406. Андрей дает имя, как "Уильяма Хенли", который должен быть промежуток письменной форме. С Андреем, 408. Андрей, 406-408, 411. Андрей, 412-415. Андрей, 422. JA Лев Lemay (2013). Жизнь Бенджамина Франклина, том 2: Принтер и издатель, 1730-1747 . Университет Пенсильвании Press. стр. 83-92. Стивен С. Баллок, "Инициирование Просвещение ?: Недавние исследования на Европейском масонства", восемнадцатого века жизни , (1996) 20 # 1 р. 81 Норман Дэвис, Европа: История (1996) С. 634-635 плодотворную работу Маргарет C. Jacob на Просвещения масонства, Маргарет C. Jacob, Жизнь Просвещения: Free кладки и политика в восемнадцатом веке в Европе (Oxford University Press, 1991) с. 49. Маргарет C. Jacob, "Вежливый миры Просветления", в Martin Фицпатрик и Питер Джонс, ред. Просвещения мира (Routledge, 2004) с. 272-87. Roche, 436. Фицпатрик и Джонс, ред. Просвещения World р. 281 Иаков, стр 20, 73, 89. Иаков, 145-147. Райнхарт Козеллек, критика и кризис , стр. 62 (MIT Press, 1988) Томас Мунк, 1994, стр. 70. https://www.stmarys-ca.edu/sites/default/files/attachments/files/Dalemberts_Dream.pdf Маргарет C. Jacob, Жить Просвещение: масонство и политика в восемнадцатом веке в Европе (Oxford University Press, 1991.) Roche, 437. Иаков, 139. Смотрите также Джанет М. Берк, "Масонство, дружбе и дворянки: Роль тайного общества в обеспечении просветительской мысли в дореволюционной элит женщин", история европейской идеи 10 нет. 3 (1989): 283-94. Дэвис, Европа: История (1996) С. 634-635 Ричард Weisberger др ред.. Масонство по обе стороны Атлантики: Очерки о ремесло на Британских островах, Европе, США и Мексике (2002) Роберт Р. Палмер, Возраст демократической революции: борьба (1970) стр. 53 Нейл Л.-Йорк, "масоны и американская революция", историк Объем: 55. Выпуск: 2. 1993, стр 315+. Кейт Томас, "Великий Борьба за свет", The New York Review 3 апреля 2014 Томас, 2014 Лох, Джон (1985). «Размышления о Просвещения и Люмьер" 8 # 1 . Журнал для восемнадцатого века исследований. стр. 1-15. Жан ле Ронд Даламбер, Discours préliminaire де l'Encyclopédie Аутрам, 1. Прошедшее время сознательно используется как будет ли человек воспитывать себя или быть образованным некоторых примерных цифрах было распространенной проблемой в то время. Введение Даламбера для L'Энциклопедии, например, вместе с эссе ответ Иммануила Канта («независимые мыслители»), оба поддерживают более поздней модели. Иммануил Кант, "Что такое Просвещение?", 1. Аутрам, Дорина (1995), Просвещение (1-е изд.) , Cambridge University Press, стр. 3, ISBN 978-0-521-42534-6 " Отмена работорговли " Даниэль Брюер, Просвещение прошлое: реконструкции французской мысли восемнадцатого века (2008), стр. 1 Роже Шартье, Культурные истоки Французской революции (1991) с 5. Из письма Тэн к Boutmy от 31 июля 1874 взята из Шартье, 8. Шартье, 8. Смотрите также Алексис де Токвиль, L'старого режима и др ла Révolution , 1850, Книга третья, Глава первая. Шартье, 13. Annelien De Dijn, «Политика Просвещения: От Питер Гэй Джонатану Израиля", исторический журнал (2012) 55 # 3 стр 785-805. Маргарет C. Jacob, под ред. Просвещения: Краткая история с документами , Бостон: Бедфорд / г. Мартин, 2001, Введение, стр. 1-72. Локк, Джон (1695). "Разумность христианства" . "Предисловие" Разумность христианства, как поставлено в Священном Писании. RB Бернштейн (2003). Томас Джефферсон . Oxford University Press. р. 179. Уле Петер Grell; Рой Портер (2000). Терпимость в Просвещения Европе . Cambridge University Press. стр. 1-68. Барух Спиноза, Богословско-политический трактат, "Предисловие", 1677, http://www.gutenburg.com Моисей Мендельсон, Иерусалим: Или на религиозную власть и иудаизма, 1783, http://www.earlymoderntexts.com/pdf/ Вилли Goetschel (2004). Современность Спинозы: Мендельсон, Лессинг, и Гейне . Ун-т Висконсин Press. р. 126. Томас Пейн, религии деизма сравнению с христианской религией, 1804, истории Интернета, из первоисточников Эллен Джуди Уилсон; Питер Ханс Reill (2004). Энциклопедия эпохи Просвещения . Информационная база издательство. р. 148. Уилсон и Reill (2004). Энциклопедия эпохи Просвещения . Информационная база издательство. р. 26. Энтони Пагден (2013). Просвещения: а почему это все еще ​​имеет значение . Oxford University Press. р. 100. Стюарт Браун (2003). Британский Философия и эпоха Просвещения: Routledge История философии . Тейлор и Фрэнсис. р. 256. Пьер Бейль (1741). Общий словарь: историческая и критическая: в которой новый и точный перевод того, что знаменитого мистера Бейль, с поправками и замечаниями, напечатанных в конце издания в Париже, входит; и оттеняют несколько тысяч жизней никогда прежде не опубликованы. Вся содержащий историю из самых выдающихся деятелей всех времен и народов в частности тех из Великобритании и Ирландии, отличается от их ранга, действий, обучения и других достижений. С размышлениями о таких проходов Бейль, как кажется, в пользу скептицизма и системы Manichee . р. 778. http://ndpr.nd.edu/news/23410-god-locke-and-equality-christian-foundations-of-locke-s-political-thought/ Эрнст Кассирер, Философия Просвещения (1951), стр. VI Аутрам, 6. См также А. Owen Alridge (ред.), Иберо-американский Просвещения (1971), Франко Вентури,. Конец старого режима в Европе 1768-1776: первый кризис . Роберт Darnton, Литературный метро старого режима (1982), стр. 2. Darnton, Литературный метро ... , 2. Роберт Darnton, Бизнес Просвещения. Издательский История Энциклопедии 1775-1800 (1979), 5. Например, Роберт Darnton, Роже Шартье, Брайан Коуэн, Донна Т. Андрей. Дена Гудман, Республика буквами: Культурная история французского Просвещения (1994), 53. Карла Гессен, Другое Просвещения: Как французские женщины стали Modern (2001), 42. Джонатан Израиль, Просвещение оспариваемой: Философия, современность и освобождения человека, 1670-1752 (2006), 4. Основная структура данного раздела были заимствованы частично из Дориндой Аутрам, "Что такое Просвещение?", Просвещение (1995). "Энциклопедия Дидро и Даламбера проекта Collaborative Translation". Энциклопедия Дидро и Даламбера Проект перевода Совместного. Np, без даты Web. 17 ноября 2014. Просвещения (Stanford Энциклопедия философских наук) , Plato.stanford.edu, 2010-08-20 , получены 2012-02-17 Даунинг, Лиза. "Джордж Беркли." Стэнфордский университет. Стэнфордский университет от 10 сентября 2004 года паутина. 16 ноября 2014. http://philpapers.org/archive/VASPPT.3.pdf Sabbatini, Ренато. "Открытие Биоэлектричество. Гальвани и Вольта." Sabbatini, RME: Discovery биоэлектричества. Гальвани и Вольта. Государственный университет Кампинас, 1998. Web. 17 ноября 2014. Fieser, Джеймс. "Дэвид Юм." Интернет Энциклопедия философских наук. Np, без даты Web. 17 ноября 2014. "относительное влияние европейских писателей на конце восемнадцатого века американской политической мысли", американской политической Science Review 78,1 (март 1984), 189-197. Дальнейшее чтение Ссылка и обзоры Беккер, Карл Л. Небесный город восемнадцатого века философов. (1932), известный короткий классический Броннер, Стивен . Great Divide: Просвещение и ее критики (1995) . Бернс, Уильям Наука в эпоху Просвещения: Энциклопедический словарь (2003) 353pp Chisick, Харви. Исторический словарь Просвещения. 2005. 512 с Делон, Мишель. Энциклопедия эпохи Просвещения (2001) 1480pp Дюпре, Луи . Просвещения и интеллектуальные основы современной культуры 2004 Гей, Питер . Просвещения: Подъем современного язычества (1966, 2-е изд 1995)., 952 стр; выдержка и текстовый поиск Том 1 ; Просвещение: Наука Свободы (1969 2-е изд 1995)., очень влиятельный изучить выдержка и текстовый поиск Том 2 ; Greensides F, Хайленд P, Гомес O (ред.). Просвещение (2002) Фицпатрик, Мартин и др., Под ред. Просвещения мира. (2004). 714pp; 39 эссе ученых Опасность, Пол. европейская мысль в 18 веке: От Монтескье до Лессинга (1965) Himmelfarb, Гертруда . Дороги к модерну: британский, французский и американский просветления (2004) выдержка и текстовый поиск . Израиль, Джонатан Демократической Просвещение: Философия, революция и правам человека, 1750-1790 (2011), 1152pp; интеллектуальная история сосредоточена на радикализма Иаков, Маргарет Просвещение: Краткая история с документами 2000 Kors, Алан Чарльз . Энциклопедия эпохи Просвещения (4 т 1990;.. 2-е изд 2003), 1984pp выдержка и текстовый поиск . Мунк, Томас Просвещение: Сравнительный Социальная история, 1721-1794 Англия . (1994) Аутрам, Доринда. Просвещения (1995) 157pp выдержка и текстовый поиск . Аутрам, Доринда Панорама Просвещения (2006), акцент на Германию; сильно иллюстрированный Портер, Рой (2001), Просвещение (2-е изд.), ISBN 978-0-333-94505-6 Reill, Питер Ханс, и Уилсон, Эллен Джуди. Энциклопедия эпохи Просвещения. (2-е изд., 2004). 670 стр. Шмидт, Джеймс "Изобретая Просвещения: Anti-якобинцев, британские гегельянцев и« Оксфордский словарь английского языка "," Журнал истории идей 64, нет. 3 (июль 2003 г.): 421-43 [1] . Yolton, Джон У. и др. Blackwell Companion к Просвещению. (1992). 581 стр. Специальные исследования Олдридж, А. Оуэн (ред.). Иберо-американский Просвещения (1971). Андрей, Донна Т. "Массовая культура и общественная дискуссия: Лондон 1780". Исторический Вестник , Vol. 39, № 2. (июнь 1996), стр 405-423. в JSTOR . Брюэр, Дэниэл Просвещение прошлое: реконструкции французской мысли 18-го века . (2008). . Broadie, Александр шотландского Просвещения: Исторический Возраст Исторической нации (2007) Broadie, Александр. Cambridge Companion для шотландского Просвещения (2003) выдержка и текстовый поиск . Броннер, Стивен Восстановление Просвещения: на пути к политической линии радикального боевых действий , 2004 Браун, Стюарт, изд. британской философии в эпоху Просвещения (2002) Buchan, Джеймс. переполненных Genius: шотландского Просвещения: Момент Эдинбурга Мышления (2004) выдержка и текстовый поиск Кэмпбелл, RS и Скиннер, AS (ред.) Происхождение и природа шотландского Просвещения , Эдинбург, 1982 Кассирер, Эрнст. Философия Просвещения. 1955. весьма влиятельной исследование, проведенное neoKantian философа выдержка и текстовый поиск Шартье, Роджер . Культурные истоки Французской революции . Перевод Лидии Г. Cochrane. Герцог University Press, 1991. Коуэн, Брайан, социальной жизни Кофе: Появление британской кофейне . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2005 Darnton, Роберт . Литературная метро старого режима . (1982). Европа в эпоху Просвещения и революции . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. 1989. ISBN 0870994514 . . Эдельштейн, Дэн Просвещение: Генеалогия (Университет Чикаго Пресс; 2010) 209 страниц Goliński, январь "Наука в эпоху Просвещения, повторение," История науки (2011) 49 # 2 стр 217-231 Гудман, Дена. Республика буквами: Культурная история французского Просвещения . (1994). . Гессе, Карла Другое Просвещения: Как французские женщины стали Modern . Princeton: Princeton University Press, 2001. Hankins, Томас Л. Наука и просвещение (1985). Израиль, Джонатан I. Просвещение оспариваемой: философия, современность, и освобождения человека 1670-1752 (2008) . Израиль, Джонатан Радикальная Просвещение: Философия и Изготовление современности, 1650-1750 . (2001). Израиль, Джонатан. Революция ума - радикальной Просвещения и интеллектуальной Происхождение современной демократии . (2009). Май, Генри Ф. Просвещение в Америке. 1976. 419 стр. Мелтон, Джеймс Ван Хорн. Восстание общественности в Просвещения Европе . (2001). Портер, Рой. Создание современного мира: Untold Story британского Просвещения. 2000. 608 стр. выдержка и текстовый поиск Redkop, Бенджамин. Просвещения и сообщества , 1999 Рейд-Марони, Нина. Просвещения Филадельфии, 1740-1800: Царство Христово, Империя Разума. 2001. 199 стр. Roche, Даниэль. Франция в эпоху Просвещения . (1998). Соркин, Дэвид. религиозного просвещения: протестанты, иудеи и католики из Лондона в Вену (2008) . Staloff, Даррен Гамильтон, Адамс, Джефферсон: политика Просвещения и основатели Америки. 2005. 419 стр. выдержка и текстовый поиск До, Николай. Моцарт и Просвещения: правда, добродетель и Красоты в операх Моцарта. 1993. 384 стр. Tunstall, Кейт Е. Слепота и Просвещения. Реферат. С новым перевод письма Дидро на слепых (континуум, 2011) Venturi, Франко. Утопия и реформ в эпоху Просвещения . Джордж Маколей Тревельян Лекция (1971) Первичные источники . Broadie, Александр, изд шотландского Просвещения: Антология (2001) выдержка и текстовый поиск Дидро, Дени. Рамо племянник и других работ "(2008) выдержка и текстовый поиск . Дидро, Дени. "Письмо о слепых» в Tunstall, Кейт Е. слепоты и Просвещения. Реферат. С новым перевод письма Дидро на слепых (континуум, 2011) Дидро, Дени. Энциклопедии Дидро и Даламбера: Избранные статьи (1969) выдержка и текстовый поиск Гей, Питер, изд. Просвещение: Полная антология (1973) [2] Гомес, Ольга и др. ред. Просвещения: Справочник и чтения (2001) выдержка и текстовый поиск Kramnick, Исаак, изд. Портативный Просвещение чтения (1995) выдержка и текстовый поиск Шмидт, Джеймс, изд. Что такое Просвещение ?: восемнадцатого века Ответы и двадцатого века Вопросы (1996) выдержка и текстовый поиск Внешние ссылки Википедия имеет цитат, связанных с: век Просвещения Википедия есть медиафайлы, связанные с эпохи Просвещения . Эпоха Просвещения вступления в Стэнфордском Энциклопедии философских наук Эпоха Просвещения в PhilPapers Эпоха Просвещения в онтологии проекта Индиана философии [ показать ] v T е Эпоха Просвещения Категории : 1700 Философия 18-го века Эпоха Просвещения Исторических эпох История философии История Европы по периодам Философские движения Научная революция Секуляризм , какой-никакой шёл приглушенно в прежнее время всех... шлюха Большая русская энциклопедия Просвещение( эра) это: Толкование Просвещение( эра) Просвещение, идейное движение эры перехода от феодализма к капитализму, связанное с борьбой нарождавшейся буржуазии и народных масс против феодализма. В ряде государств Западной Европы( где П. распространилось в 18 в., а отчасти, кпримеру в Англии, и в 17 в.) перемещение это было так широким и авторитетным, что уже у его современников появилось понятие о пришедшей на замену " мрачному средневековью " эре Просвещения( французское siè Cles des lumiè Res, германское zeit der aufkiä Rung, английское age of enlightenment). Термин " П. сталкивается у Вольтера, И. Гердера и др.; он совсем утвердился после статьи И. Канта " Что такое Просвещение? "( 1784). Историческая и философская дисциплина 19 в. стала характеризовать П. как эру безграничной веры в человеческий интеллект( " век интеллекта ", " век философов "), в вероятность перестроить сообщество на умных основаниях, как эру катастрофы теологического догматизма, пиршества науки над средневековой схоластикой и церковным мракобесием. К. Маркс и Ф. Энгельс проявили, что П. является шагом в летописи антифеодальной идеологии, они распознавали в П. его идеологическую форму и стоящее за ней соц, классовое содержание. Исходя из этого, марксистская дисциплина расширила объём мнения П., в которое наравне с узкорационалистическими доктринами стали подключать и остальные антифеодальные идейные течения эры( кпримеру, руссоизм; перемещение " Бури и натиска " в Германии). В. И. Ленин в статье " От какого наследства мы отказываемся? "( 1897), описывая прогрессивное направленность домарксистской публичной идеи, впервыйраз показал, что П. имело пространство не лишь в Западной Европе, но и в России. Современные русские ученые, уча трудности П., завлекают материал, касающийся не лишь П. в западно-европейских странах и в Северной Америке, но и подобных идейных движений в странах Восточной Европы, Востока, осматривая, т. о., П. не как локальное, а как всемирно-историческое явление. Наряду с термином " П. " употребляется термин " просветительство " как единственный ему; времяотвремени эти мнения разграничивают, причём одни учёные считают наиболее широким мнение " просветительство ", остальные — " П. ". Встречается в литературе и сознание просветительства как " сниженного ", недостаточного варианта П., а втомжедухе как идейного течения " вторичного " распорядка( т. е. появившегося в неких странах под воздействием идей западноевропейского П.). Просвещение в странах Западной Европы и в Северной Америке. Идеология П. появилась в критериях кризиса феодальной системы, появления в её недрах капиталистических производственных отношений, порождающих новейшие публичные противоречия и формы классовой борьбы. Западноевропейское П. многими нитями было соединено с Возрождением. Это признавали и подчёркивали сами просветители. Они унаследовали от деятелей Ренессанса гуманистические идеалы, почтение перед античностью, исторический оптимизм, свободомыслие. Как первые, так и вторые изготовляли переоценку бывших ценностей, устанавливали под колебание старые( феодальные церковные) догмы, традиции и авторитеты, Однако идеология П. появилась на наиболее зрелой стадии формирования капиталистического уклада и антифеодальной борьбы. Поэтому просветительская оценка феодализма была острее и поглубже ренессансной, затрагивала всю структуру сообщества и страны. "... В xviii веке буржуазия довольно окрепла для такого, чтоб сотворить свою идеологию, соответствующую ее классовому расположению... "( Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 21, с. 294). Идеологи П. поставили вопрос о практичном устройстве грядущего сообщества, полагая краеугольным его камнем политическую свободу и гражданское сходство, благодарячему их оценка была ориентирована не лишь против деспотизма церкви, но и против деспотизма безусловной монархии. Они выступали против только феодального строя с его системой сословных привилегий, В. И. Ленин подмечал воодушевление просветителей "... горячей враждой к крепостному праву и всем его порождениям в экономической, общественной и юридической области "( Полное собрание соч., 5 изд., т. 2, с. 519). Идеология П. становилась функциональным причиной, помогавшим расшатывать старый, бесчеловечный строй, П.( вособенности во Франции) было непосредственный идеологической подготовкой буржуазной революции — деятели П. "... просвещали головы для приближавшейся революции... "( Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 20, с. 16). В эру П. передовые антифеодальные идеи закончили быть имуществом узкого кружка идеологов. Значительно возросло количество книжек, брошюр, памфлетов, листовок( в т. ч. и запрещённых), пропагандировавших просветительские идеи и обращенных к широкому демократическому читателю. Эпоху П. в Западной Европе предваряет обширно развернувшийся в 17 в. совместный прогресс настоящих познаний, нужных для нужд материального изготовления, торговли и мореплавания. Научная активность Т. Гоббса, Р. Декарта, Г. В. Лейбница, И. Ньютона, Б. Спинозы и голландских картезианцев( см. Картезианство) знаменовала принципиальный шаг в избавлении науки от духовной власти религии, бурный рост четких и натуральных наук — физики, арифметики, механики, астрономии, развитие материализма новейшего времени( желая и в его метафизической, механистической форме и лишь в объяснении природы). Научно-технический прогресс сопутствовал и содействовал формированию антифеодальной идеологии. Ею проникнуты были философские философия просветителей, формировавшиеся в согласовании с наукой такого времени. Многие просветители развивали материалистические учения о материи как единой действительности, владеющей нескончаемым разнообразием параметров. В полемике с теистическим учением( см. Теизм) о сотворении решетка всевышним они разглядывали природу как вначале организованное единое, связанное цепью натуральных причинно-следственных связей и законов. В теории знания было развито сенсуалистическое направленность( см. Сенсуализм), отрицавшее наличие врождённых идей( подключая идею господа), а источником человечного познания считавшее чувства, восприятия( итог действия на человека наружного решетка). Оставаясь в главном в рамках механистического и метафизического материализма, материалисты эры П.( доэтого только французские) в ряде принципиальных вопросов подошли к диалектическому пониманию природы. Они впервыйраз в летописи философии сделали из материализма атеистические и социально-политические выводы, направленные против феодального мировоззрения и публичного строя. Феодально-религиозным догмам о священном происхождении монархической власти и всех феодальных установлений просветители противопоставили рационалистические теории сообщества и страны, морали и даже самой религии( деизм, мысль " натуральной религии ", религии интеллекта). С культом интеллекта соединено рвение просветителей подчинить идеальному, умному истоку и публичный строй, муниципальные учреждения( которым надлежало, по их понятию, хлопотать об " общем благе "), и жизнь людей( публичные характеры и обычаи). Феодальный строй и его университеты расценивались как " неестественные ", " глупые ". В вопросах публичного развития просветители были идеалистами; их теории, базировавшиеся на абстрактных представлениях о постоянной человечной природе, о " человеке вообщем ", отличались антиисторизмом и метафизичностью. Но в тех критериях эти теории, в частности концепция натурального права, исходившая из представления о прирождённом равенстве людей, философски доказывали запросы демократических свобод. Против феодально-абсолютистского страны была ориентирована концепция публичного контракта, сообразно которой правительство представляло собой не священное введение, а ВУЗ, появившийся маршрутом заключения контракта меж людьми; эта концепция давала преимущество народу отнять власти сударя, нарушающего условия контракта, нехорошо охраняющего натуральные права людей. Некоторые из просветителей ложили веры на " просвещённого монарха ", рассчитывая, что абсолютизм, уже лишивший политической независимости феодал-сеньоров, осуществивший преображения, направленные на ликвидацию провинциальной обособленности и введение политического целостности цивилизации, в предстоящем проведёт нужные буржуазные реформы, — появилась мысль просвещённого абсолютизма. Однако та дробь просветителей, которая в большей мерке представляла интересы народа, шла существенно далее, отстаивая идеи народного суверенитета и демократической республики. В области экономики большаячасть просветителей считали обычным состязание личных интересов, требовали вступления свободы торговли, правовых гарантий личной принадлежности от феодальных ограничений и произвола( с П. соединены экономические теории физиократов и др. направлений классической буржуазной политической экономии). Оружием борьбы с феодальным мировоззрением была для деятелей П. и деяния, которую они разглядывали как " школу морали и политики ". Для просветительских взоров на историю более свойственны: изгнание теологии из разъяснения исторического процесса; грубо негативное известие к средним векам( какие объявлялись эрой невежества, фанатизма, религиозных предрассудков, тирании); почтение перед античностью( тут просветители находили доказательства собственных эталонов); исторический оптимизм, религия в прогресс, рассматривавшийся как поступательное формирование культуры, торговли, индустрии, техники; всемирно-исторический подъезд, понятие о человечестве как единичном целом, признание закономерного нрава исторического развития( подчинённого определённым " натуральным законам "). #9552; #9552; В согласовании со всей системой взоров просветителей, с верой в большую преобразующую силу интеллекта находилось их особенное интерес к дилеммам обучения. Они не лишь безжалостно осуждали пережитки средневековой системы обучения, но и привнесли новейшие взгляды в педагогическую науку( Дж. Локк, К. А. Гельвеций, Д. Дидро, Ж. Ж. Руссо, позже швейцарский педагог-демократ И. Г. Песталоцци и др.) — идеи решающего воздействия среды на воспитание, естественного равенства возможностей, необходимости соответствия обучения человечной природе, натуральным склонностям ребёнка, требование настоящего образования и др. Деятели П. противопоставляли христианско-религиозной морали с присущей ей идеей отрешения от мирских благ и абсолютного повиновения индивида церковно-феодальной иерархии идеи эмансипации личности, раскрепощения её от уз феодальной морали, религии, сословных и других ограничений, индивидуалистические теории " умного эгоизма ", нравственность, основанную на здоровом значении. Но в эту же эру( вособенности заранее Великой французской революции) получили формирование и другие этические и гуманистические взгляды — появилась мысль новейшей гражданственности, требовавшей самоограничения личности, дисциплинирования индивида в духе революционной морали, — добро страны, республики ставится больше блага единичного человека. Не лишь философия П., взоры на историю, политику, нравственность, но и эстетические философия просветителей, их художественное творчество складывались в единственную систему, пронизанную отрицанием феодальной идеологии, духом борьбы за освобождение личности. Идеология П. находила представление в различных художественных направлениях литературы, изобразительного художества: просветительском классицизме, просветительском реализме, сентиментализме( который многими гранями соприкасался с просветительским реализмом); ни одно из них не стало курсом, исключительно выражавшим эру, в большинстве случаев они сосуществовали. Но все эти художественные направленности несли просветительскую идейную нагрузку. Для них было типично предложение некоторой нормы и отречение только, что её преступает или искажает. Просветительский реализм исходил из нормы, устанавливаемой интеллектом, повреждение её обличалось или высмеивалось в сатирических жанрах литературы, предложение же нормы( определённого этического или публичного совершенства) олицетворялось в видах позитивных героев семейно-бытового романа, т. н. мещанской драмы. Для сентименталистов нормой человечного поведения было " натуральное ", благодарячему они признавали ценность не интеллекта, а ощущения, что было специфичной формой протеста против сословных предрассудков, политического давления и других форм нарушения нормы( натуральных прав). Эстетика просветительского классицизма ставила проблему конфликта меж совершенством человека и его настоящим образом; " хорошая натура " человека противопоставлялась человеку " соц ", " продукту среды ", нарушающему этическую норму( идеал). Для писателей эры П. типично рвение приблизить литературу к жизни, превратить её в действующий причина, преобразующий публичные характеры. Литературу П. отличало ясно выраженное публицистическое, пропагандистское правило; она несла высочайшие гражданские идеалы, пафос утверждения позитивного богатыря и т. д. В более выдающихся творениях просветительской художественной литературы популярная ограниченность просветительского мышления, дидактичность, назидательность преодолевались. Яркие образцы просветительской художественной литературы отдали Вольтер, Руссо, Дидро, П. О. К. Бомарше( Франция), Г. Э. Лессинг, юные И. В. Гёте и Ф. Шиллер( Германия), С. Ричардсон, Г. Филдинг, Т. Дж. Смоллетт, Р. Б. Шеридан( Англия) и почтивсе др. Ведущую роль посреди литературных жанров игрались резкий и семейно-бытовой роман, " роман обучения ", сатирико-нравоучительный. Основными направлениями в изобразительном художестве данной эры были классицизм, обретший отчётливо просветительный оттенок( кпримеру, в творчестве конструктора К. Н. Леду и художника Ж. Л. Давида во Франции), и просветительный реализм, распространившийся вбольшейстепени в живописи и графике( Ж. Б. Грёз во Франции, У. Хогарт в Англии, Д. Н. Ходовецкий в Германии и др.). Идеи П. оказали немаловажное воздействие и на музыку( вособенности во Франции, Германии, Австрии). Просветители( Руссо и Дидро во Франции, И. И. Винкельман и Лессинг в Германии и др.) выработали новейшую систему эстетических( в т. ч. музыкально-эстетических) взоров. Их философия на задачки музыкально-драматического художества конкретно подготовили оперную реформу К. В. Глюка, провозгласившего " простоту, истину и естественность " единственными аспектами красоты для всех творений художества. Общественно-политические, этические и эстетические идеи просветителей появились духовной основой формирования венской классической школы, ясно проявившись в творчестве её крупнейших представителей — И. Гайдна, В. А. Моцарта, в музыке которых главенствует оптимистическое, гармоничное мироощущение, Л. Бетховена, в творчестве которого, проникнутом духом героики, отыскали отображение идеи Великой французской революции. Острота противоречий меж нарождавшимся капитализмом и феодализмом, отсталость внутренних антагонизмов буржуазного сообщества отдали вероятность просветителям ходить в качестве представителей интересов всей угнетённой цивилизации, определили дерзость буржуазной идеи такого времени. Это дозволяет произносить о единичном просветительском лагере, единственной антифеодальной просветительской идеологии, неглядя на неоднородность П., идейные и политические расхождения внутри лагеря просветителей по почтивсем политическим, идеологическим, философским и др. вопросам. Тяжёлое состояние муниципальный и сельской бедноты, страдавшей от двойного( феодального и капиталистического) гнёта, формировало условия и для происхождения особенной, эгалитаристской( см. Эгалитаризм) и коммунистической веяний в просветительской литературе. Различия социально-экономических критерий и государственных обычаев обусловили специфику П. в различных странах. В Англии просветительская мысль имела собственным истоком идеологию, рожденную Английской буржуазной революцией 17 в. Однако английское П. сформировалось уже в послереволюционную эру, когда " геройский период " революции закончился компромиссом меж большой буржуазией и долею земляной аристократии( " Славная революция " 1688—89). Этот классовый компромисс отчётливо проявился в философских и политических теориях Дж. Локка. В критериях скорого технического прогресса и возраставшего экономического могущества Англии П. в начале 18 в. проходило под знаком общественного оптимизма. великий популярностью воспользовалось преподавание о повальной согласии( А. Шефтсбери и др.). Оптимистическое мироощущение окрашивало английскую философскую и художественную мысль 1-й пятидесятипроцентов 18 в.( кпримеру, " Опыт о человеке " А. Попа, 1732—34). Критике подвергались только нравственные изъяны сообщества, устранимые просвещением и прогрессом. Просветители прославляли экономическое благосостояние, пафос завоевания природы, предприимчивого человека, не теряющего пребывания духа в самых тяжких обстоятельствах. Д. Дефо первый представил современного ему буржуа как " натурального человека ". К " Робинзону Крузо "( 1719) восходят все следующие робинзонады буржуазной литературы, философии и политической экономии, в которых единичный отделенный( взятый вне общественно-исторических связей) индивид становился исходным пт для построения всей системы публичных отношений. Однако не все просветители делили оптимистические иллюзии. Некоторые из них отвергали миф о согласии и универсальном добре и утверждали, что в базе благополучия Англии лежат пороки и правонарушения( Б. Мандевиль, прямо полемизировавший с Шефтсбери). Дж. Свифт, веривший в благую природу человека, считал, но, что в настоящем исторически сложившемся сообществе не есть ни согласии, ни добродетели; безупречное " натуральное положение ", одухотворённое добрым интеллектом, он обретает только в иронической утопии — королевстве умных лошадок( " Путешествие Гулливера "). Борьба 2-ух противоположных веяний — религия в благую природу человека и показ столкновения эгоистических интересов в настоящей жизни — пронизывает романы Г. Филдинга. Идеализированный " натуральный человек " с его добродетелями одерживает в романах Филдинга вершина над мощами эгоизма и своекорыстия. Но в творчестве Филдинга и вособенности Т. Дж. Смоллетта, в романах которого не доброта, а эгоизм, беспринципность, скупость выступают как ключевые характеристики " человечной природы ", уже назревал кризис просветительского оптимизма. Английские " вольнодумцы " 18 в. — Дж. Толанд, А. Коллинз, Дж. Пристли и др. — развивали в деистической форме идеи материализма, пропагандировали главные идеи П. — культ интеллекта, призванного сменить слепую веру, сходство людей от рождения, свободу совести и др. Во Франции П. на первых порах заимствовало почтивсе идеи у британцев, но, в различие от " послереволюционного " британского П., французы использовали их в преддверии революции, в критериях острой политической борьбы. Просветительская оценка была тут наиболее эффективной и получила большой публичный резонанс, будучи ориентирована в первую очередность против феодальных учреждений, а не публичных характеров. П. 18 в. имело тут таковых блестящих предшественников, как П. Гассенди, П. Бейль и гениальный новаторский демократ, реалист, безбожник Ж. Мелье. Идейными главарями " старшего поколения " французских просветителей 18 в. были Вольтер и Ш. Монтескье. Философской основой их воззрений был деизм. С позиций интеллекта французские просветители дрались с религиозным мировоззрением, радикально выступая против церковной церкви, против феодального деспотизма и юстиции, они привнесли большущий вклад в разработку просветительской философии летописи. Веря в исторический прогресс, они традиционно не связывали его с политическим развитием масс, возлагая веры на " просвещенного монарха "( Вольтер) или пропагандируя конституционную монархию по британскому эталону и " деления властей " концепцию( Монтескье). Деятели 2-го шага французского П. — Д. Дидро, К. А. Гельвеций, П. А. Гольбах и др. — были в собственном большинстве материалистами и атеистами. Центральным событием этого шага стал выпуск " Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремёсел "( 1751—80). В этом издании, распространявшем антифеодальную рецензенту на все области идеологии, воспринимали роль Дидро — основной координатор " Энциклопедии ", Д'Аламбер, Вольтер, Монтескьё, Гельвеций, Гольбах, Ф. Кенэ, А. Тюрго, Э. Б. Кондильяк, Ж. А. Кондорсе и мн. др.( см. Энциклопедисты). По мерке приближения революции росло воздействие творений, содержавших наиболее радикальную рецензенту феодального строя и воспринимавшихся как непосредственный лозунг к революции( доэтого только трактат Ж. Ж. Руссо " Об публичном договоре... ", 1762). Руссо считал, что, избавившись от сословного строя, люди обязаны пособственнойволе ограничить свою свободу во имя интересов сообщества. В будущем мудром сообществе вместо суммы собственных интересов, соперничающих меж собой, установится единая свобода, носителем которой выступит правительство. Новая гражданственность ограничит добро всякого во имя блага всех. В этом и был корень аскетической добродетели якобинцев — последователей Руссо. Учение о новейшей морали и о королевстве интеллекта, неглядя на субъективную убеждённость французских просветителей в том, что их проекты несут счастье всему человечеству, на самом деле было "... не чем другим, как идеализированным королевством буржуазии... "( Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 20, с. 17). Выразителями особенных влечений и чаяний народных низов, лишь формирующейся демократической идеологии стали создатели ранних коммунистических утопических теорий — Мелье, Морелли, Г. Б. Мабли. Под мощным действием идей британского и французского П.( вособенности идей Дж. Локка, французских материалистов, Ж. Ж. Руссо) формировалось просветительское перемещение в Северной Америке, где оно стало идейным знаменем первой буржуазной революции на Американском континенте — Войны за самостоятельность в Северной Америке 1775—83. Ведущими дельцами южноамериканского П. были: Б. Франклин — учёный, экономист, беллетрист, координатор Американского философского сообщества( 1743); Т. Джефферсон — новаторский демократ, создатель Декларации независимости 1776; Т. Пейн — самый-самый конкретный из южноамериканских просветителей. Для южноамериканского П. свойственна грубо выраженная антиклерикальная точказрения, антитеза христианскому религиозному культу культа интеллекта. С вособенности резкими нападками на христианскую храм выступали Пейн, И. Аллен, К. Колден. Американские просветители были деистами( не атеистами), водящим тут было радикальное, демократическое крыло деистов. Они пропагандировали и остальные передовые философские и публичные теории собственного времени: стояли на позициях рационализма, теории натурального права, развивали состояние о врождённом, натуральном равенстве людей, были любителями республики. Демократизм, конкретное роль в революции были свойственны для большинства южноамериканских просветителей, делавших из собственной философии революционные выводы, отстаивавших идеи народного суверенитета, обосновывавших преимущество народа на революцию. Материалистические идеи развивали учёные-просветители Т. Купер, Б. Раш, Дж. Бьюкенен, подчёркивавшие надобность связи философии с натуральными науками. Помимо научных трудов и политической публицистики, П. получило отображение в художественной литературе( поэзия Ф. Френо, сатирические романы x. Брекенриджа). Революционно-демократические идеи южноамериканского П. и вособенности конституционные бумаги, принятые в революционную эру и воплотившие идеи П., — виргинская Декларация прав( 1776), Декларация независимости 1776 — оказали воздействие на идеологию и законодательство Великой французской революции. В Италии П.( " Illuminismo ") было соединено с борьбой за национальное соединение. Большое пространство в трудах просветителей занимал вопрос о единичном литературном итальянском языке: " Опыт философии языков "( 1800) М. Чезаротти, статьи в " Венецианской газете " и " Наблюдателе "( издатель Г. Гоцци), журналах " Литературный бич "( издатель Дж. Беррети) и " Кафе "( издатели братья П. и А. Верри). Особенно отчётливо просветительские идеи отразились в творчестве и деятельности философов, юристов, экономистов П. Верри, Ч. Беккариа, Г. Филанджери. В художественной литературе итальянского П. водящая роль принадлежала К. Гольдони, создателю реалистических, выражавших демократические идеи бытовых комедий, В. Альфьери, создателю классицистических, проникнутых идеями П. трагедий. В Испании П. развивалось под воздействием идей французских физиократов и энциклопедистов. Просветители 18 в. подвергли критике средневековую схоластику и верующие догмы, проповедовали опытное познание, просветительскую эстетику( Б. Фейхоо), защищали взгляды атомизма Гассенди( философы А. Эксимено-и-Пухадес, Хуан Андрее, А. Авенданьо, Х. Б. Берии и др.), развивали преподавание физиократов( П. Кампоманес и др.). Одним из крупнейших деятелей П. был Г. Ховельянос. Несмотря на популярную бессилие и половинчатость П. в Испании, просветители тут привнесли значимый вклад в идейную подготовку 1-й Испанской революции 1808—14. В Германии на П. наложили след условная финансовая и политическая отсталость страны, её раздробленность, политическая незрелость нарождавшейся буржуазии. Просветительская активность в Германии отражала ответ против феодальной раздробленности, абсолютистского произвола, идейной нетерпимости. Творчество ранних германских просветителей носило абстрактный, абстрактный нрав. Первое представление П. получило в сфере науки и философии. Труды Х. Томазия, Г. В. Лейбница, Х. Вольфа знаменуют ранний, оптимистичный шаг П., соединенный с утверждением всемогущества интеллекта, который способен позволить всевозможные противоречия настоящего решетка. На этом шаге принципиально было разделять философию от теологии, доказать вольную от религии светскую нравственность, эмансипировать научное познание( желая при беспомощности материалистического направленности в германском П. сражение с официальной церковной идеологией получала тут почаще только половинный, примирительный нрав). У ранних просветителей социально-обличительные мотивы звучали ещё слабо. С конца 50 — 60-х гг. 18 в. усилились оценка имеющегося строя, протесты против феодального произвола. На этом шаге центральной фигурой П. стал Г. Э. Лессинг с его обличением феодальной тирании, осуждением религиозной нетерпимости. Лессинг доказывает взгляды эстетики просветительского реализма. Ф. Г. Клопшток раскрывает традицию гражданской лирики, заявляет самобытный путь германской поэзии. И. И. Винкельман, в противовес германским условиям жизни, превозносит породившую большое художество демократию старых греков. И. Г. Гердер заявляет целостность исторического процесса, развивает взгляды историзма и государственного своеобразия в художестве. Эти идеи оказали огромное воздействие на деятелей нем. П., связанных с ходом " Бури и натиска ", развившимся в 70-х гг. 18 в. Это перемещение, проникнутое духом бунтарства, отразило рост антифеодальных настроений( творчество юного И. В. Гёте, ранние драмы Ф. Шиллера, пьесы Ф. М. Клингера и Я. М. Р. Ленца, баллады Г. А. Бюргера, лирика и публицистика К. Ф. Д. Шубарта и др.). Последний шаг германского П. связан с переворотом в умах, порожденным Великой французской революцией. В данных критериях в рамках германского П., с одной стороны, создавалась революционно-демократическая идеология( нем. " якобинцы " — Г. Форстер, В. Л. Векрлин, А. Ребман), а с иной — т. н. веймарский классицизм Гёте и Шиллера( веймарского периода их жизни), устремивших свои розыски в сторону гуманистической морали, эстетического обучения как средства разрешения противоречий культуры и летописи; наметился вывод за рамки просветительской идеологии, развивалась антибуржуазная желание. Выход за пределы рационализма П. обозначился и в философии И. Канта, взоры которого Маркс именовал "... германской теорией французской революции... "( Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 1, с. 88). Немецкое П. 2-й половина 18 в. значительно обогатило формирование общеевропейской просветительской идеи и появилось собственного рода результатом только западноевропейского П. В эру, наступившую после Великой французской революции, несоответствие меж просветительскими идеалами и устанавливавшимся буржуазным строем, обнажение противоречий капиталистического сообщества( в критериях начавшегося промышленного переворота) влекли за собой растущее сожаление прогрессивных мыслителей в итогах революции и буржуазного прогресса в целом, понимание такого, что "... поставленные #8992; победой разума” публичные и политические учреждения оказались сердитый, вызывающей горькое сожаление карикатурой на сверкающие обязательства просветителей "( Энгельс Ф., там же, т. 19, с. 193). Кризис просветительской идеологии( в британском П. он наметился уже в 18 в.), выразившийся в скептическом пересмотре способностей человечного интеллекта, колебании в буржуазном прогрессе, разрушении эстетического просветительского совершенства и др., всё наиболее выявлявшиеся слабые стороны и ограниченность системы просветительского мировоззрения( антиисторизм, метафизичность, твёрдая нормативность и др.) привели в 1-й половине 19 в. к утверждению — в качестве господствующего — новейшего идейного и художественного течения — романтизма. Одновременно шло пришествие на идеологию П. как со стороны сил феодальной реакции, так и — в растущей ступени — со стороны идеологов самой буржуазии, становившейся всё наиболее консервативной. В направлениях буржуазной публичной идеи взоры просветителей вульгаризировались, лишались свою революционную направление( кпримеру, утилитаризм И. Бентама и Дж. С. Милля, позитивизм О. Конта и др.), истолковывались в духе буржуазного либерализма, оборачиваясь апологетикой буржуазного строя. Генетически хранил популярную ассоциация с идеями П. утопический коммунизм, представлявший, но, уже отменно новейший шаг в развитии публичной идеи. Неразрешённость задач буржуазной революции в ряде государств вызывала оживление идей П. и в 19 в. Например, в Германии это проявилось в философском творчестве Л. Фейербаха, в исторических концепциях историков гейдельбергской школы( Ф. К. Шлоссер и др.). Просвещение в России. В России, как и в Западной Европе, П. представляло собой процесс духовной подготовки буржуазной революции, соответствующую форму антифеодальной идеологии, покуда и таккак она отражала нерасчленённость антифеодальных сил. Основные черты П. в России сформулированы В. И. Лениным: 1) неприязнь "... к крепостному праву и всем его порождениям в экономической, общественной и юридической области "; 2) "... охрана просвещения, самоуправления, свободы, европейских форм жизни и вообщем многосторонней европеизации России "; 3) "... утверждение интересов народных масс, основным образом фермеров,... искренняя религия в то, что отмена крепостного права и его остатков доставит с собой сплошное материальноеблагополучие и искреннее желание способствовать этому "( Полное собрание соч., 5 изд., т. 2, с. 519). Наличие схожих дьявол меж западноевропейским и русским антифеодальным ходом обусловило совпадение главных идей П. в России и Западной Европе, схожесть его проявлений в философии, художестве, литературе и др. формах духовной жизни( сражение с религиозно-моральным догматизмом, рационализм, теории натурального права, публичного контракта, " умного эгоизма " и т. п.). Своеобразие исторического процесса( нрав самодержавия и крепостного права, позже формирование капитализма и создание буржуазии в класс) определило индивидуальности российского П.: необычайную остроту в постановке крестьянского вопроса, преобладание в числе просветителей выходцев из дворянства, действие на П. противоречий буржуазного развития западных государств, с одной стороны, и реформаторских актов царизма — с иной. Проблема ликвидации крепостничества, былая средоточием всей идеологической и политической борьбы на протяжении века( 1760-е гг. — 1861), обусловила продолжительность и сложность процесса П. в России, которое развивалось то сопутствуя стихийным выступлениям крестьянских масс, то откатываясь обратно под давлением феодальной реакции, то сопровождая отдельные либеральные начинания верхов. Представители российской П., объединённые общей задачей борьбы с крепостническими порядками и феодальной идеологией, расходились во взглядах при разработке позитивных программ и концепций как в сфере социально-политической, так и в разных областях культуры. Некоторые просветители защищали идею т. н. просвещённого абсолютизма, полагались на реформы сверху, какие позволили бы избежать кровопролития, неминуемого при насильственных публичных переворотах, исполняемых " тёмными " массами( в современной литературе есть точка зрения, отождествляющая П. лишь с этим течением). Представители др. направленности считали нужным прибавить к науке, к " свету интеллекта " и функциональному созидательному творчеству трудящийся люд; некие из них прибывали к идее общенародного восстания против деспотизма, выдвигали запросы демократической республики и политического равенства всех людей. Расхождение в стремлениях " левых " и " правых " в российском П. было наиболее значимым, чем в западноевропейском П. Некоторые просветительские идеи встречались у деятелей " учёной дружины " Петра i( Феофан Прокопович, А. Д. Кантемир, В. Н. Татищев) и в ещё большей ступени у М. В. Ломоносова: оценка церкви, мысль внесословной ценности человека, теория просвещённого абсолютизма. Расцвет раннего российского П. относится к 1760—80-м гг., когда возникли творения Н. И. Новикова, Д. И. Фонвизина, А. Я. Поленова, Я. П. Козельского, С. Е. Десницкого и др. Первые российские просветители ложили веры на " просвещённого монарха ", правосудные законы, основанные на натуральном праве, облегчение характеров в итоге распространения образования и верного обучения; выступали за пробуждение государственного самосознания и плюсы личности, за ура-патриотизм, одинаково далекий и государственной спеси, и " чужебесию ". В сатирических журналах Новикова, в комедиях Фонвизина осуждались помещичье " жестокосердие ", невежество, дерзость характеров как итог растлевающего воздействия крепостнических отношений. Идеал российского просветителя 18 в. — человечный, интеллигентный, Вежливый к собственным крестьянам барин( Стародум, Правдин в " Недоросле "). В педагогических трудах Новикова назло официальной педагогике, пронизанной идеей повиновения личности государству, на главном месте стоял человек, его личность, его счастье. Распространение идей П. вызвало сопротивление русского правительства и церкви. чистота ii, состоявшая в переписке с многими западноевропейскими просветителями и прослывшая посреди них " мудрецом на троне ", с русскими просветителями водила борьбу в печати и маршрутом репрессий. Цензурным запретам и искажениям подверглась диссертация Д. С. Аничкова о происхождении религии( 1769), Фонвизину было запрещается выпускать задуманный им журнал( 1788), Новикову — возобновлять книгоиздательское дело, сам он был заключён в прочность( 1792). Вынуждены были пресечь издательскую активность И. А. Крылов( 1793) и И. Г. Рахманинов, предпринявший издание сочинений Вольтера( из 20 томов вышло 4). Выход из тупика, в котором оказалась просветительская мысль, был отыскан А. Н. Радищевым. Он отверг чаяния на " просвещённого монарха ", на благотворную силу просвещения, выдвинул идею народной революции против самодержавия. Его книжка " Путешествие из Петербурга в Москву "( 1790) стала вершиной российского П. 18 в., а создатель её — родоначальником революционного направленности в российском П. Идеология российских просветителей истока 19 в.( В. В. Попугаев, И. П. Пнин, А. П. Куницын и др.), продолжая сохраниться умеренной в политическом и теоретическом отношениях, всё наиболее исполняется буржуазным вхождением. Первой попыткой претворения идей П. в жизнь было перемещение декабристов, активность и литературное творчество которых( П. И. Пестель, К. Ф. Рылеев, В. К. Кюхельбекер и др.) различали идеи гражданского служения, функциональной борьбы за воплощение эталонов общечеловеческой свободы и умного сообщества. Возбуждение публичного представления в последекабристский период было в значимой мерке должно художественной литературе, вособенности творчеству А. С. Пушкина. Вклад в формирование идей П. привнесли Н. В. Станкевич, Н. А. Полевой, Н. И. Надеждин. В 40-е гг. благодаря литературно-критическим выступлениям В. Г. Белинского, философским трудам и художественным творениям А. И. Герцена, деятельности петрашевцев российского П. поднялось на отменно новейшую степень. Сильное действие идей П. испытали беллетристика и художество( " естественная школа ", М. Е. Салтыков-Щедрин). Вершина П. этого периода — письмо Белинского к Гоголю( 1847), распространявшееся в списках. Обличая ретроградство имеющегося режима, утверждая неминуемость соц преобразований, оберегая теорию публичного " действования " в выгоду народа, российские просветители 40-х гг. обращались к реальности и науке Западной Европы. Наиболее радикальные из западников не могли не увидеть значимых противоречий, какие были присущи развивавшемуся западноевропейскому капитализму. Различия внутри российского П., наметившиеся ещё со времени Радищева, к середине 19 в. стали наиболее резкими: сформировалось 2 направленности российского П. — либерально-реформаторское и революционно-демократическое. Представители главного( К. Д. Кавелин, Б. Н. Чичерин и др.) выступали против привлечения народных масс к общественно-политическим преобразованиям. Революционные демократы( Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов, Герцен, Н. П. Огарев и др.), против, видели главную задачку в пробуждении революционной инициативы народа. Однако общность антифеодальных целей позволяла обоим фронтам П., неглядя на абстрактные несогласия, до истока 1860-х гг. ходить вместе по почтивсем вопросам. Революционная ситуация 1859—61 и фермерская перестройка 1861 провели конечное разграничение: радикальное крыло просветителей, беспрепятственно провозгласив революционно-демократическую и социалистическую программу, радикально стало на сторону ограбленного крестьянства. От них отмежевалось либеральное движение, напуганное крестьянским ходом и частично удовлетворённое королевской реформой. Часть просветителей беспрепятственно перешла в часть охранителей( М. Н. Катков). В 1860-е гг. всё наиболее расходившиеся течения российского П. ещё выступали совместно против пережитков крепостничества: М. Е. Салтыков-Щедрин и Д. И. Писарев, с одной стороны, И. С. Тургенев и Ф. П. Еленев( Скалдин) — с иной. Основные задачки российского П. после реформ 1860-х гг., направивших Россию на путь капитализма, оказались исчерпанными, и как специфическое явление оно пресекло наличие. Радикальное, революционно-демократическое движение российского П., выражавшее интересы трудового крестьянства, вульгарно по пути народничества. Либеральное движение защищало интересы юный российской буржуазии. Поскольку пережитки феодальной системы сохранялись в России до 1917, составляющие просветительства присутствовали как в творениях писателей-народников, так и в либеральной журналистике, но вособенности в творчестве Тургенева, Л. Н. Толстого, В. Г. Короленко. Своеобразными просветителями выступали почтивсе мыслители и писатели народов Российской империи, дравшиеся за рост гражданского и государственного самосознания, против государственного, феодального и религиозного гнёта( И. Франко и Т. Г. Шевченко на Украине, А. Хыждеу в Молдавии, М. Ф. Ахундов в Азербайджане, Х. Абовян в Армении, И. Чавчавадзе в Грузии, Ч. Валиханов и Абай Кунанбаев в Казахстане и др.). Наследницей идей русских просветителей, их борьбы против феодальных самодержавных порядков выступила революционная социал-демократия. Просвещение в остальных странах Восточной, Центральной и Юго-восточной Европы. В данных странах, желая не дозревших в 18 — начале 19 вв. до буржуазных революций, но уже вступивших в стадию разложения феодально-крепостнического строя, объективная надобность в антифеодальных, буржуазных преобразованиях появилась основой распространения просветительской идеологии, усвоения передовыми представителями интеллигенции идей западноевропейского П. Вместе с тем П. оказывалось тут часто проявленным наименее отчётливо, симптомы его проявлялись нередко в трудном сплаве с другими, непросветительскими чертами. С др. стороны, условная замедленность капиталистического развития, тормозившегося сохранявшими силу феодальными отношениями, порождала выносливость тут просветительских идей, их восстановление. У почтивсех народов Центральной, Юго-Восточной и Восточной Европы просветительская идеология получала доп импульс в борьбе за национальное избавление( большаячасть южных и западных славян, венгры, а втомжедухе греки) — тут имел пространство синтез прогрессивных дьявол российских национально-патриотических обычаев с идеями западноевропейского П. Для данных государств П. стало идейной основой 1-й фазы т. н. государственного восстановления( 2-я фаза традиционно проходила уже под знаменем романтизма). В качестве носителей просветительских идей видную роль тут( кпримеру, в Польше, Венгрии) игрались интеллигенты дворянского происхождения. Очень колоритное изображение П. в данных странах находило в филологии( охрана государственного языка) и в исторической науке( разработка отечественной летописи, мысль исторической общности славян — у славанских народов). В Польше П. 2-й половине 18 — начале 19 вв. было тесновато соединено с национально-освободительным ходом. Во голове польского П. стояли находившиеся под воздействием французских просветителей Г. Коллонтай, С. Сташиц, Я. и Е. Снядецкие — антиклерикалы, материалисты, враги сословного строя и крепостного права, проповедовавшие идеи т. н. польского якобинства, отстаивавшие взгляды равноправия наций, неприкосновенности государственного суверенитета, натурального права и публичного контракта. Главной фигурой югославянского П. был сербский философ-рационалист Д. Обрадович, испытавший воздействие идей британского П.; огромное смысл имело творчество и активность словенского поэта-просветителя В. Водника, творца первой словенской газеты, хорватского писателя-просветителя М. А. Рельковича и др. В Венгрии формирование просветительских идей соединено с именами философа-материалиста, писателя, родоначальника венгерского П. — Д. Бешшеньси, поэта В. Чоконаи-Витеза, с венгерскими якобинцами И. Мартиновичем, поэтом Я. Бачаньи, критиком Ф. Казинци. Крупнейшими представителями 1-го шага П. в Чехии( 50—70-е гг. 18 в.) были Г. Добнер, историк Ф. М. Пельцль, А. Фойгт, 2-го шага( 80—90-е гг.) — И. Добровский( см. втомжедухе " Будители "). В целом чешское П. различалось популярной умеренностью и не дошло до буржуазно-демократического шага. В Болгарии П., развивавшееся в 19 в., сначало соединено с деловитостью И. Селиминского, находившегося под воздействием французских и германских просветителей. Деятели революционно-демократического движения — Г. С. Раковский, Л. Каравелов, Х. Ботев дали идеологии болгарского П. демократический нрав. Большое действие на болгарскую революционно-демократическую идеологию оказали российские революционные демократы. Просвещение в странах Востока. В странах Востока антифеодальное перемещение, традиционно переплетавшееся с национально-освободительной борьбой, воспринимало формы, во многом хорошие от европейских. Это событие, связанное с философскими и литературными традициями данных государств и в значимой ступени обусловленное наиболее замедленным( по сравнению с Европой) социально-экономическим их развитием, привело к наличию посреди сов. исследователей разных точек зрения на самую вероятность выделения просветительского шага в идеологии государств Востока. Некоторые ученые считают, что страны, не достигшие такого уровня экономического развития, на котором находилась Западная Европа в 18 в., не знали особенного просветительского шага, но большаячасть востоковедов признаёт его присутствие( почаще только относя его — по последней мерке для большинства государств В. — к 19 — истоку 20 вв.). Несмотря на важную специфику просветительского движения( неимение точной границы меж чертами Позднего Возрождения и раннего П., крупная роль религиозной идеологии в П. государств Востока и др.), важные черты просветительского мировоззрения( антифеодальная сражение передовых людей эры, затрагивающая большие области идеологии и углублённая подъёмом государственного самосознания, оценка основ феодального строя и его конкретных проявлений, сражение с сословными и религиозными предрассудками, религия в силу интеллекта, обучения и образования) на Востоке в главном подобны западным. Эти общие черты — итог не лишь типологического целостности, но и взаимосвязей, взаимообогащения государственных культур. Позднее П. в странах Востока( 2-я половина 19 — правило 20 вв.) развивалось под значимым действием идей евро П. В Китае антифеодальная сражение, переплетавшаяся с национально-освободительной борьбой против маньчжурских захватчиков, зарождение буржуазных отношений вызвали идеи, родные к идеям западноевропейского Возрождения и П. В 17—18 вв. возникает созвездие учёных, философов и писателей, критически и рационалистически думающих, какие выдвигают взгляды научного изучения, осуждают догмы и традиционные формы обучения, пропагандируют образование, основанное на настоящих познаниях, а не на схоластических " экзаменационных сочинениях " и комментариях к конфуцианским классикам. Деятели раннего П. — соучастники вооруженной борьбы с маньчжурскими завоевателями( Хуан Цзунси, Гу Янь-у, Ван Фу-чжи) осуждали феодальные дела, но стояли на позициях просвещённого абсолютизма. Законы природы они разъясняли с материалистических позиций, утверждали, что социальная жизнь, как и натура, подчинена определенным закономерностям, развивали теории публичного равенства, внесословной ценности человека, его натуральных прав. Одни из них призывали к " восстановлению древности ", остальные( Ван Фу-чжи) выдвигали идею прогрессивного развития населенияземли. Деятели 2-го шага китайского П.( середина 19 в.) требовали " частичных реформ " по эталону государств Западной Европы, дрались против политики " закрытых дверей ", выступая за контакты с др. странами( Вэй Юань, Гун Цзы-чжэнь, Ван Тао). В конце 19 в. просветители Кан Ю-вэй, Лян Ци-чао, Тань Сы-тун получили вероятность действительно выполнить некие буржуазные реформы( см. " Сто дней реформ "). Установление причинной связи меж средой и человеком, обнаружение обусловленности нрава человека обстоятельствами его жизни, понятие о естественном равенстве людей обогатили китайскую литературу 18—19 вв., оказав огромное воздействие на резкий роман( " Неофициальная деяния конфуцианцев " У Цзин-цзы), бытовой роман( " Сон в красном тереме " Цао Сюэ-циня), сатирико-фантастический роман( " Цветы в зеркале " Ли Жу-чжэня) и обличительные романы истока 20 в. В Корее раннее просветительство развивалось в рамках идейного течения " за настоящие познания "( Сирхакпха). Его представители — Пак Че Га, Лю Хён Вон, Ли Ик и др. требовали на необходимости совершенствовать фактически полезные науки и представляться с научно-техническими достижениями др. государств. Антифеодальная направление выступает в творениях Пак Чи Вона и Чон Як Ена, на взоры которых огромное воздействие оказали идеи китайских просветителей Гу Янь-у и Хуан Цзун-си. Образцы корейской просветительской сатиры — новеллы Пак Чи Вона, некие неизвестные повести и т. н. новенькая проза истока 20 в. В целом на 2-м шаге( в конце19 — начале 20 вв.) корейское П. носило наименее конкретный нрав: вопросы обучения и просвещения оттесняли в нём общественные и политические трудности. Джи Сок Ён, Пак Ын Сик, Чу Си Ген и др. выступали как пропагандисты европейской научной и технических достижений, требовали широких реформ народного образования. В Японии уже в 18 в. передовые мыслители противопоставляли конфуцианской схоластике бывалые познания, призывали к знакомству с западной наукой( Миура Байэн, Ямагото Банто), развивали материалистические идеи( Ито Дзинсай, Андо Сёэки, Камада Рюкю). Японское П. 2-й пятидесятипроцентов 19 в.( после " революции Мэйдзи " 1867—68) различалось огромным радикализмом просветителей, объединившихся кругом сообщества " Мэйрокуся "( основанном в 1873) и его журнала " Мэйроку-синси ". На японский язык переводятся " Дух законов " Монтескье и " Общественный контракт " Руссо, проникшие потом и в Китай, Корею, Вьетнам. Расцветает публицистика, возникает жанр политического романа( Комуро Ангай-до, Яно Рюкэй, Дзиппэнся Икку), закладываются базы реалистической литературы( Фтабатэй Симэй). В странах Ближнего и Среднего Востока просветительские идеи развивались во 2-й половине 19 — начале 20 вв. под воздействием как западноевропейского, так и российского П.( проводниками его идей часто были представители восточных народов, входивших в состав Российской империи, кпримеру М. Ф. Ахундов). Просветительский нрав носило конституционное перемещение в Турции, связанное с именованием Намыка Кемаля, Ибрахима Шинаси и др.( см. " Новые османы "). Иранские просветители под управлением Мирзы Мальком-хана водили борьбу за перевоплощение страны в конституционную монархию. Просветителей Сирии, Египта( Бутрус аль-Бустани, Ф. Марраш, Абд-аррахман аль-Кавакиби, Рафаа ат-Тахтави), Ирана( Мальком-хан, Абдаррахман Талибов), Турции( И. Шинаси, Н. Кемаль) сводила религия в силу образования и просвещения( какие представлялись им важным средством преображения сообщества и избавления народа), религия в безграничные способности человечного интеллекта, пропаганда западноевропейской науки и культуры, лозунг к национальному единству, оценка феодального строя и колониализма. Идеи просветителей находили представление в публицистике и художественной литературе; возникают наброски, эссе, памфлеты, назидательно-философские повести( Селим аль-Бустани, Фарах Антун), исторический роман( Дж. Зейдан), просветительско-бытовой роман( Н. Кемаль, Ахмед Мидхат и др.). Переводы западноевропейской литературы и возникновение государственной публицистики содействовали становлению прозаического литературного языка. В Индии у истоков просветительского движения 1-й пятидесятипроцентов 19 в. стоял Раммохан Рай, один из основоположников индийской прессы, пропагандист идей Ф. Бэкона, французских просветителей и британских утопических социалистов. После Индийского народного восстания 1857—59 появляются просветительско-реформаторские сообщества и группы, какие переводят на индийские языки европейскую литературу, водят борьбу за изобретение учебных заведений западного типа, требуют свободы слова и печати. Ведущей фигурой индийского П. конца 19 — истока 20 вв. был Свами Вивекананда. Идеи индийского П. отыскали колоритное представление в творчестве романистов Н. Ахмада, Ф. Сепапти, П. Митро, а втомжедухе в драме( М. М. Дотто) и сатирических повестях. Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Святое семейство, Соч., 2 изд., т. 2; их же, Немецкая идеология, там же, т. 3; Энгельс Ф., Анти-Дюринг, там же, т. 20, с. 16—17; Ленин В, И., От какого наследства мы отказываемся?, Полн. собр. соч., 5 изд., т. 2; Плеханов Г. В., К вопросу о развитии монистического взора на историю, Избр. философские творения, т. 1, М., 1956, гл. 2; его же, История российской публичной идеи, т. 2—3, М., 1918; Меринг Ф., Легенда о Лессинге, в его книжка: Литературно-критические статьи, т. 1, М. — Л., 1934; История философии, т. 1, М., 1957; Деборин А. М., Социально-политические учения новейшего и нового времени, т. 1—2, М., 1958—67; Политцер Ж., " Философия просвещения " и инновационная мысль, в сборнике: Французские коммунисты в борьбе за прогрессивную идеологию, М., 1953; Конрад Н. И., Запад и Восток, [2 изд. ], М., 1972; Западный приемник, [т. ] 1, М. — Л., 1937; Проблемы Просвещения в вселенской литературе, М., 1970; Тураев С. В., Введение в западноевропейскую литературу xviii в., М., 1962; Музыкальная эстетика Западной Европы xvii—xviii вв., М., 1971; История британской литературы, т. 1, в. 2, М. — Л., 1945; Алексеев М. П., Из летописи британской литературы, М. — Л., 1960; Елистратова А. А., Английский роман эры Просвещения, М., 1966; История французской литературы, т. 1, М. — Л., 1946; Волгин В. П., Развитие публичной идеи во Франции в xviii в., М., 1958; История германской литературы, т. 2, М., 1963; Жирмунский В. М., Очерки по летописи классической германской литературы, Л., 1972; Неустроев В. П., Немецкая беллетристика эры Просвещения, М., 1958; Тройская М. Л., Немецкая карикатура эры Просвещения, Л., 1952; её же, Немецкий сентиментально-юмористический роман эры Просвещения, Л., 1965; Реизов Б. Г., Итальянская беллетристика xviii в., Л., 1966; Американские просветители, [пер. с англ. ], т. 1—2, М., 1968—69; Гольдберг Н. М., Свободомыслие и атеизм в США, М. — Л., 1965; Паррингтон В. Л., Основные течения южноамериканской идеи, пер. с англ., т. 1, М., 1962; Макагоненко Г., Н. Новиков и российское образование xviii в., М. — Л., 1951; Избранные творения российских мыслителей 2-ой пятидесятипроцентов xviii в., т. 1—2, М., 1952; Орлов В., Русские просветители 1790—1800-х гг., 2 изд., М., 1953; Проблемы российского просвещения в литературе xviii в., М. — Л., 1961; Русские просветители.( От Радищева до декабристов), т. 1—2, М., 1966; Эпоха просвещения. Из летописи интернациональных связей российской литературы, Л., 1967; История философии в СССР, т. 1—2, М., 1968: Виленская Э. С., К летописи статьи В. И. Ленина " От какого наследства мы отказываемся? ", в книжке: Источниковедение, М., 1969; Уткина Н. Ф., Естественнонаучный материализм в России xviii в., М., 1971; Каменский З. А., философские идеи российского Просвещения, М., 1971; Краснобаев Б. И., Очерки летописи российской культуры 18 в., М., 1972; Славянское восстановление. Сб. ст. и материалов, М., 1966; Осипова Е. В., философия польского просвещения, М., 1961; Просветительство в литературах Востока, М., 1973; Зарождение идеологии национально-освободительного движения( xix — правило xx в.), М., 1973; Тихвинский С. Л., Движение за реформы в Китае в конце xix в. и Кан Ю-вэй, М., 1959; Фишман О. Л., Китайский резкий роман.( Эпоха Просвещения), М., 1966; Тягай Г. Д., Общественная мысль Кореи в эру позднего феодализма, М., 1971; Конрад Н. И., Очерки японской литературы, М., 1973; Долинина А. А., Очерки летописи арабской литературы новейшего времени. Египет и Сирия. Публицистика 1870—1914 гг., М., 1968; Брагинский И., Комиссаров Д., Персидская беллетристика, М., 1963; Алькаева Л. О., Бабаев А. А., Турецкая беллетристика, М., 1967; Кямилев x., У истоков современной турецкой литературы.( Турецкие писатели-просветители 2-ой пятидесятипроцентов xix в.), М., 1967; Cassirer Е., Die philosophic der aufklä Rung, tü Bingen, 1932; Anchor r., The enlightenment tradition, n. Y., [1967]; Hazard p., La pensé E europé Enne au xviii siè Cle. De montesquieu #224; Lessing, t. 1, p., 1946; The enlightenment. The culture of the xviii century, ed. By schneider, n. Y., 1965; Gay p., Age of enlightenment, n. Y., [1966]; The enlightenment, ed. By j. Lively, n. Y., [1966]; Utopieet institutions au xviii siè Cle. Le pragmatisme des lumié Res, p., 1963; Hampson n., The enlightenment, harmondsworth, 1968; Chaunu p., La civilisation de l'europe des lumié Res, grenoble — p., 1971; Plongeron b., Thè Ologie et politique au siecle des lumié Res( 1770—1820), gen., 1973: the influence of the enlightenment on the french revolution, ed. By w. F, church, boston, [1964]; Frankel С h., The faith of reason: the idea of progress in the french enlightenment, n. Y., 1948; Hearnschaw f. J. C.,( Ed.), Social and political ideas of same great french thinkers of the age of reason, n. Y., 1950; Mornet d., Les origines intellectuelles de la ré Volution franç Aise( 1715—1787). 2 #233; D., P., 1934; Krauss w., Studien zur deutschen und franzö Sischen aufklä Rung, b., [1963]; Woiff h., Die weltanschauung der deutschen aufklä Rung in geschichtlicher entwicklung, 2 aufl., Bern, [1963]; Lin mou-shê Ng, men and ideas, n. Y., [1942]. А. Г. Левинтон, О. Л. Фишман( Просвещение в странах Западной Европы и в Северной Америке, Просвещение в странах Востока); А. И. Володин, Б. И. Краснобаев( Просвещение в России). Большая русская энциклопедия. — М.: Советская энциклопедия. 1969—1978. Просвещение( образование) Просвещенный абсолютизм Смотреть что такое " Просвещение( эра) " в остальных словарях: Просвещение( эра) — Титульный лист французской Энциклопедии Дидро и д Аламбера Эпоха Просвещения( фр. Siè Cle des lumiè Res, нем. Aufklä Rung) эра духовного развития евро сообщества xvii xviii веков( см. История философии), основой для которой стал рационализм … Википедия образование( эра) — Девиз эры просвещения: имей мужество воспользоваться своим разумом В работе Ответ на вопрос: Что такое Просвещение?( 1784) Иммануил Кант строчит: Просвещение это вывод человека из состояния несовершеннолетия, в котором он располагаться по… … Западная философия от истоков до наших дней Эпоха просвещения — Титульный лист французской Энциклопедии Дидро и д Аламбера Эпоха Просвещения( фр. Siè Cle des lumiè Res, нем. Aufklä Rung) эра духовного развития евро сообщества xvii xviii веков( см. История философии), основой для которой стал рационализм … Википедия ПРОСВЕЩЕНИЕ —( философия) обширное культурное перемещение в Европе и Сев. Америке кон. 17 18 в., ставившее собственной целью распределение эталонов научного познания, политических свобод, публичного прогресса и обличение соответственных предрассудков и суеверий. … … Философская энциклопедия Просвещение( распределение познаний) — У этого термина есть и остальные смысла, см. Просвещение. Просвещение передача познаний, распределение познаний и культуры [1]. Так же под просвещением понимается идейное движение, основанное на убеждении в решающей роли интеллекта и науки в… … Википедия ПРОСВЕЩЕНИЕ — ПРОСВЕЩЕНИЕ, просвещения, мн. нет, ср. Действие по гл. просветить1 воспитывать; образование, обучение. " Коммунисты комиссары, работавшие тогда в Красной армии, сыграли решающую роль в деле укрепления армии, в деле ее политического просвещения, в… … Толковый словарь Ушакова Просвещение —( aufklarung) цивилизованно исторический термин, которымобозначается вбольшейстепени умственное перемещение на зап. Европы в xviiiв.( Siecle des lumieres). В связи с этим термином стоят остальные, каковы: просветители, просветительная беллетристика, … … Энциклопедия Брокгауза и Ефрона Эпоха Просвещения — Титульный лист французской Энциклопедии Дидро и д Аламбера Эпоха Просвещения одна из главных эпох в летописи европейской культуры, связанная с развитием научной … Википедия Просвещение — i Просвещение идейное движение эры перехода от феодализма к капитализму, связанное с борьбой нарождавшейся буржуазии и народных масс против феодализма. В ряде государств Западной Европы( где П. распространилось в 18 в., а отчасти, кпримеру в … Большая русская энциклопедия ПРОСВЕЩЕНИЕ — отличительное для эры перехода от феодализма к капитализму обширное идейное перемещение в различных странах, связанное с борьбой буржуазии против феодализма. Уже у современников этого движения появилось понятие о пришедшей на замену мрачному… … Советская историческая энциклопедия Книги Зарубежная беллетристика. Эпоха Возрождения,. В " Зарубежной литературе " собраны тексты творений, исследование которых предусмотрено учебной программой для студентов педагогических ВУЗов. Тексты снабжены комментариями, помогающими… Подробнее Купить за 470 руб Зарубежная беллетристика. Эпоха Возрождения,. Настоящая хрестоматия по зарубежной литературе эры Возрождения подключает избранные творения итальянской, испанской, португальской и французской литературы. В издании собраны тексты… Подробнее Купить за 450 руб Зарубежная беллетристика. Эпоха Возрождения, И. О. Шайтанов. Это первое вспомоществование для школы, знакомящее старшеклассников с зарубежной литературой эры Возрождения. Учащимся предлагаются все жанры литературы этого века: сонеты Петрарки, новеллы… Подробнее Купить за 360 руб Другие книжки по запросу " Просвещение( эра) ">> ССЫЛКА, Назовите соответствующие черты эры Просвещения? Immortal Ученик( 95), Вопрос решён 5 лет обратно Желательно элементарно перечнем, без объяснений, но разрешено и пригодный контент бросить. Умоляю, безотлагательно необходимо! 2 Нравится Подписаться ЛУЧШИЙ ОТВЕТ Сангрия Мастер( 1170) 5 лет обратно 7 класс, правильно? 1. Стремление людей узнать интеллект и религиозность человека. 2. Сделать собственный мир лучше. Больше не незабываю -. - 18 Нравится Пожаловаться 2 ОТВЕТА Миссис Карлсон Просветленный( 22274) 5 лет обратно Культура эры евро Просвещения( к ней вблизи и южноамериканское Просвещение) владеет ряд характерных дьявол. Во-первых, для нее свойственен деизм( преподавание о господе как творце вселенной, которая после ее сотворения подчинена природному, закономерному ходу событий). Деизм как преподавание свободомыслия раскрывает вероятность ходить против религиозного фанатизма и христианской церкви, за свободу совести и избавление науки и философии от церковной опеки. Представители деизма( Вольтер и Ж. -Ж. Руссо во Франции, Дж. Локк и Дж. Толанд в Англии, Б. Франклин и Т. Джефферсон в Америке и почтивсе остальные просветители) иронически относились к присущим христианству откровению и преданию, спорили чудеса и противопоставляли вере интеллект. В эру Просвещения христианская мысль утрачивает свою силу, имеетместобыть рвение высвободить вероисповедание от церковного учения и слепой исторической веры и вывести ее из натурального познания. Во-вторых, жалоба просветителей к природе при отвержении христианской идеи привела к космополитизму. Он выражался в осуждении каждого национализма и убеждении в одинаковых способностях всякой цивилизации. Вместе с тем распределение космополитизма вызвало падение ощущения патриотизма, что более ясно следовательно на воспримет Франции. В. Впоследствии ура-патриотизм потерял родное смысл в гос жизни, так что " с самого истока французская революция различалась космополитизмом, ее тяжело именовать фактически французской... тогда совершенством числятся быстрее теоретический " человек ", но никак неродина "( Э. Фагэ). В-третьих, культуре эры Просвещения присуща так именуемая " научность ". Разумеется, установленный " академический дух " проявлялся, и в xvii веке, но тогда под ним понимали прогресс в области метафизических, математических и теологических изучений. Это оказалось вероятным лишь благодаря благородной любви к кристально интеллектуальным видам познания, образцом которой служат умнейшие творения Паскаля и Декарта. Расцвет арифметики мало-помалу содействовал развитию натуральных наук. Поэтому к истоку xviii в. естествознание, освободившись от перипатетизма, переживало типичное восстановление благодаря трудам выдающихся экспертов. Наиболее соответствующей чертой экспертов середины xiii в., по сравнению с предшествующими им научными поколениями было светлое убеждение в необходимости разъяснять все явления природы только натуральными факторами. В-четвертых, с " научным духом " связана таковая царапина культуры эры Просвещения, как рационализм( недаром Просвещение именуют столетием интеллекта). Сам термин " Просвещение ", которым обозначился разрыве прошедшим, входивший в намерения " философов ", на самом деле не означают разрыва, но нашел увлекательную мимикрию. Здесь напрашивается сопоставление Евангелия от Иоанна с настоящей сущностью Просвещения. Главные протагонисты натуральной религии( деизма) желали объявить новое Евангелие, евангелие интеллекта, сводившееся лишь к человеческому интеллекту. В свете этого ясно, отчего сражение просветителей с религией выливалась в расширение религиозных войн. Именно из науки, вособенности арифметики, по понятию ряда экспертов( Дж. Кларк и др.), рационализм перешел в мировоззренческие и политические системы. Идеологи Просвещения веровали, что конкретно с Сохранить. — Эпоха просвещения. Характеристика литературного процесса. Читайте втомжедухе: cудебник 1550 г. Общая черта, система и источники i. Вопросы для испытания исходного( базового) уровня познаний. I. Вопросы для испытания исходного, базового уровня познаний. I. Климат. Краткая черта. I. Общая черта древнего художества. I. Товароведческая черта овощной продукции i. УЧЕБНЫЕ ВОПРОСЫ И РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ВРЕМЕНИ i. ФИЛОСОВСКИЕ ВОПРОСЫ ГЕОГРАФИИ ii. Борьба по вопросам административной реформы и одного языка ii. Краткая черта хим орудия и источника хим поражения. Ii. " Краткое изваяние действий и судебных тяжеб "( 1715 г.) – общественная черта правового акта. Место и смысл акта в развитии русского страны и права. Iii Учебные вопросы Эпоха Просвещения. Характеристика эры Просвещения xviii в. вошел в историю как век Просвещения - массивного идейного движения, порожденного обострившимися противоречиями эры и охватившего всю Европу. Это идейное перемещение, являясь продолжением гуманистических обычаев Возрождения, зародилось в Англии в конце xvii в., родное заглавие и наивысшее формирование получило во Франции в xviii в. Его соответствующая царапина заключена в самом заглавии; познания, образование рассматриваются просветителями как мощнейший рычаг прогресса. Это была эра ускорявшегося развития капиталистической экономики и роста экономического могущества буржуазии, с одной стороны, и углублявшегося кризиса феодализма и безусловной монархии - с иной. Наибольшего обострения это возражение достигло во Франции. Французская буржуазия накопила большие капиталы, стала влиятельной экономической силой. Она требовала повиновения экономики собственным интересам и роли в настоящем управлении государством. Но духовенство и дворянство, сплотившись кругом двора и отгородившись от третьего сословия преимуществами, не хотели никаких смен. Требования буржуазии звучали все громче. Они отыскали глубокое отображение в трудах крупнейших просветителей. Крупнейшие представители Просвещения. Шарль Луи Монтескье( 1689-1755) родился в благородной французской семье, но стал уверенным врагом абсолютизма. В трактате " О духе законов "( 1748) он обосновывал, что наилучшей формой муниципального устройства является конституционная монархия с народным консульством в облике парламента. Крупнейшим представителем французского Просвещения являлся Мари Франсуа Вольтер( 1694-1779). Вольтер, как и Монтескье, уверял современников в необходимости ограничения безусловной власти короля, ликвидации сословных привилегий духовенства и дворянства и установления равенства перед законодательством. Он был непримиримым врагом церковной церкви вследствии ее нетерпимости и имущества. Вольтер считал, что храм как религиозная организация не необходима, желая религия в Бога нужна. Он призывал " тяпнуть гадину ", т. е. убить храм. Но он оговаривался, что, " ежели бы Бога не было, его нужно было бы придумать ", так как нереально править желая бы одной деревней, все обитатели которой были бы неверующими. Вольтер и Монтескье считали лучшим методом улучшения сообщества мирные реформы и распределение просвещения. Частная собственность, по их понятию, обязана быть сохранена. Эта программа подходила интересам большой буржуазии и обуржуазившегося дворянства. Жан Жак Руссо( 1712-1778) был настроен решительнее. Он видел в личной принадлежности источник всех зол, но не веровал, что в имеющихся критериях ее разрешено убить. Поэтому Руссо предлагал не уничтожать, а сравнять собственность. Тогда, по его понятию, не станет ни бедности, ни лишнего имущества. Эту мысль делили большие массы народонаселения страны. Что касается форм гос власти, то наилучшей из них Руссо считал республику. Распространению идей просветителей содействовало издание " Энциклопедии наук, искусств и ремесел ". Энциклопедия( 35 томов) уходила с 1751 г. под управлением французского философа Дени Дидро. Идеология Просвещения. Несмотря на различия во взглядах просветителей, их соединяло рвение усовершенствовать экономическую систему и муниципальный строй Франции. Просветители обосновывали надобность преобразований ссылками на концепцию натурального права и народного суверенитета. Поскольку безусловная царская администрация преступает натуральные, неотъемлемые права людей, утверждали просветители, эта администрация обязана быть заменена иной властью( конституционной монархией или республикой). Народ вправе это изготовить, так как он является единым источником власти( концепция народного суверенитета). В таком понимании эта концепция служила инвентарем в идейной борьбе с защитниками безусловной монархии. Идеология Просвещения оказала мощное действие на Европу и Америку. В странах Европы и Америки распространялись идеи Вольтера, Монтескье, Руссо. В Англии, Германии, Австрии, Испании, США и во почтивсех остальных государствах возникли их единомышленники. Идеи Просвещения оказали существенное воздействие на формирование европейской и южноамериканской культуры. Буржуазные в собственной базе( охрана личной принадлежности), они воспринимались как общенациональные, как программа только третьего сословия. Буржуазия, рабочие, фермеры могли отыскать в них объединяющее правило. Литература эры Просвещения( общественная хар-ка). 18 век вошел в историю европейской культуры как эра Просвещения. Просвещение - это обширное идейное перемещение, содержание которого определяется доэтого только развернутой жестокой оценкой феодально-абсолютистских порядков. В процессе подготовки предоставленного курса следует пристально выучить главные абстрактные вопросы, связанные с общей чертой эры Просвещения: Распродажа часов! Не упустите скидку 70% на брендовые часы, подача по России promosales24. Ru Скидка 70% Летние модели Выделяйтесь верно, обувайтесь рентабельно! Lamoda. Ru Они покорили Европу! А сейчас со скидкой в 70% + часы в презент, подача по РФ promosales24. Ru 1 990 руб. Скидка -25% Только до 26 июня. Успейте обуться и облачиться рентабельно! Lamoda. Ru Супер скидки на часы Не упустите скидку 70% на брендовые часы! Доставка по России promosales24. Ru Скидка 70% общественно-политическую программу западноевропейских просветителей, общие расположения просветительской философии и ее противоречия. Необходимо обладать точное понятие об главных шагах Просвещения. В литературе эры Просвещения развивается цельный ряд литературных направлений: классицизм, рококо, сентиментализм, предромантизм. Общей соответствующей индивидуальностью литературы Просвещения является ее рвение к постановке огромных публичных и муниципальных заморочек и глубочайшая философичность. Поэтому в базе ее исследования обязано лежать довольно обширное понятие о общественной, политической и философской программе Просвещения. беллетристика эры Просвещения( общественная черта). беллетристика и цивилизация xviii века водят отсчёт от 1689 г., когда в Англии произошла " замечательная революция " и воцарилась династия Ганноверов. Основные политические возможности были переданы парламенту. В Англии наступает европейское Просвещение. Верхние хронологические рубежа периода – время Великой Французской революции( 1789 – 1794 гг.). Наполеоновские борьбы привели к активизации третьего сословия и построению буржуазной системы. Эпоха Просвещения трансформировала публичное рассудок: произошёл переход от старенького сословного мышления к индивидуально-личному. Сословное деление тормозило формирование сообщества и экономики. В xviii веке наступает переход экономики на капиталистические базы, и главную роль тут берёт на себя третье звание, неоднородное по структуре. Изменяется социальная система: в её центр делается отдельная личность. Она безпомощидругих сооружает свою судьбу. Этот человек владеет эмпирической направленностью сознания. Он пристально относится к окружающим его происшествиям, может их подмечать и разбирать. Возникает первое понятие о причинно-следственных связях. Также появляется неувязка отношений человека с окружающей средой. На пространство метафизических категорий прибывает детальный анализ. Человек данной эры владеет борцовским нравом, таккак конфликты эры носят межсословный нрав. На протяжении xviii века проистекает замена эталонов надличностной ценности на идеалы гражданского сообщества и прав человека. В рамках католицизма создается направленность деизма. Деисты считали, что Бог – создатель решетка, не вмешивающийся в его наличие. Из деизма потом появляется атеизм. Другое направленность – пиетизм – идеализирует " вероисповедание сердца ", провозглашает отказ от оптимального постижения священного. Пиетизм особенно развивался в Германии. Универсалии эры Просвещения: 1. Идея просвещения. Ведущей возможностью человека и движущей силой культуры провозглашается интеллект. Этот интеллект развивается нелинейно. Знания имеютвсешансы успевать и регрессировать. Лозунг эры – " Мнения верховодят миром ". 2. Проблема обучения. Изменить сообщество разрешено, изменяя рассудок конкретного человека. Эту проблему поставил Джон Локк( " Опыт о человечном рассудке ", 1690 г.). Локк отклоняет постулат Рене Декарта о наличии врождённых идей. Естественный человек – положение согласии с окружающим миром. Естественное положение традиционно мыслилось как благое. Но существенно почаще наружная реальность препятствует человеку, искажает его естественные задатки. Тогда разрешено произносить об искусственном воспитании. При этом обостряется эгоизм человека. У просветителей создается определённая историософия: деяния – ряд уроков публичного развития. Античность считали натуральной, безупречной, Средние века – регрессом, новое время – возврат к природному. Предполагалось, что деяния обязана закончиться, когда наступит возврат к естественности. Следовательно, деяния представала с 2-ух сторон: как добро, водящее к согласии, и как зло в её современном проявлении. Идеологии развития Просвещения: 1. Рационализм. Ведущая держава обучения – логика, узкое сознание разумности. Свою педагогическую программу рационалисты нацеливали на создание познаний, аргументацию положений. Это приводило к схематичности в литературе. Востребованные жанры – философско-аллегорическая повесть, тенденциозная драма. 2. Сенсуализм. Формирование чувствительности. Поль Ван Тигем считал, что само словечко " чувствительность " появилось в начале xviii века, и для века оно было более частотным однимсловом. Основой личности делается её эмоциональный чин. Чувствительность xviii века чрезвычайно разнится( камерная, агрессивная и т. д.). Литературные направленности xviii века – рококо, классицизм, сентиментализм и просвещённый реализм. Рококо проявляет себя в начале века и появляется в итоге генезиса развития классицизма. Рококо числилось благородным художеством, оно было соединено с камерными жанрами и неповторимым бытом. В литературе оно было соединено с маленькими формами и множеством различных словесных украшений( вирши на вариант, опыты со однимсловом, метром, ритмом). Рококо откликалось на темы личной, интимной жизни: кпримеру, на амурные ситуации. Рококо – цивилизация гедонизма. В литературе рококо проявило себя в жанрах сонета, рондо, мадригала, повести, басни. Ещё одна сфера интересов рококо – комедиография. Самый узнаваемый драматург эры рококо – Мариво. Эстетиками просветительского классицизма числятся Поуп, Готшед, Вольтер, Баттё, Лагарп. Эстетика направленности опиралась на древние образцы, но темы и жанровые формы ориентировались на актуальное содержание. Просветительский классицизм втомжедухе именуют аллюзионным, так как берётся содержание из классической летописи, направленный на современность, но не идёт стиль об историзме. Историзм – признание за всякой эрой своеобразия. Происходит стычка понятий и жанров. Возникают пограничные жанры вроде философской повести. Происходит экспериментальное зондирование соц критерий жизни. В просветительском классицизме чрезвычайно острые, доведённые до мелодраматизма, конфликты. Широкое распределение приобретает жанр катастрофы с кровавыми сюжетами. Эмоциональность подменяет психологизм, который упрощается, заменяется одной страстью. Просветительский классицизм даёт варианты в эпической сфере. Развивается жанр поэмы с её вариациями: философская, историческая. Пародийным осмыслением эпической поэмы является " Орлеанская девственница " Вольтера. Модификацией просветительского классицизма являлся новаторский классицизм, зародившийся в годы революции. Это была забава в республиканские формы и древние декорации. Революционный классицизм на первый чин выдвигает интересы сообщества. Власть предстаёт корыстолюбивой и несправедливой. В Германии в 1780 – 1790-х гг. возникает " Веймарский классицизм ". В городке Веймар работали Шиллер, Гёте, Гердер и Вилланд. Веймарский классицизм переосмысляет известие к античности. Древние греки и римляне выявили законы художества как безупречную гармонию формы и содержания. В " Веймарском классицизме " создается историзм. Гердер признавал за всякой эрой оригинальность. Ведущие сюжеты Шиллера и Гёте историчны. Для художественных опытов подходили гармоничные жанры, в базе которых покоился синтез. В драматургию проникали составляющие эпоса. Этот синтез породил " Фауста " Гёте. Не наименее весомым был просветительный реализм. Его классической государством являлась Англия, породившая цельную созвездие создателей. Во Франции водящим представителем направленности был Дени Дидро, в Германии – создатели " бури и натиска ". Реалисты направляли интерес на эмпирическую реальность. Литература ставила целью отображение обычного человека во всей отрицание. Полнота подразумевала отказ от разделения высочайшего и невысокого. Авторов интересовали ситуации среднего уровня. Их герои традиционно представляли обычный класс и провинцию. Представители этого литературного направленности первыми поставили вопрос о сущности человечной личности. В эстетике просветительского реализма имеетместобыть преобразующая аппарат. Отсюда очевидный вещество назидательности. Укореняется понятие о человеке как о трудном диалектичном существе. Среди жанров на первое пространство выдвигаются проза, роман, мещанская драма. Теоретические базы мещанской драмы показал Дени Дидро. Плохо развивается лирика. Из стихотворцев выдавался только Роберт Бёрнс, внесший в поэзию составляющие фольклора. Сентиментализм создается в Англии в 1720 – 1730-е гг. Первоначально он создается в лирике, в творчестве Томпсона, Грея и Юнга. К середине xviii века сентиментализм распространяется и на прозу( Голдсмит, Стерн). Основное интерес сентименталисты направляли на забаву психологии. Это интеллектуальная забава, замена ассоциаций. Идеи в ней раскручиваются не по законам логики. Умозаключения появляются на эмоционально-образной базе. Сюжет и рассказ делается трудным. В рамках сентиментализма герой делается противоречивым до капризности. В творениях сентиментализма стиль идёт о внутреннем конфликте. Это стычка психологических состояний, сражение влечений или наружный, сословный, конфликт. В Германии у представителей " бури и натиска " появляется своя версия сентиментализма с более высочайшим уровнем эмоциональности. ...«шлюха» — Век Просвещения xviii век вошел в историю под заглавием " века Просвещения " и в философском значении закончил создание идей, появившихся в эру Возрождения и развивавшихся дальше в xvii веке. Просвещение являлось общеевропейским явлением, но большее распределение получило во Франции. Знаменитыми французскими просветителями были Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк, Ламетри, Дидро, Гольбах и остальные. Каждый из них написал большое численность сочинений и выложил философия по разным философским вопросам. Не осматривая взоров всякого представителя французского Просвещения, выделим более общие и значительные черты их идейного наследия. Для всех просветителей соответствующей чертой являлась секулярность мышления, и любой — так или подругому — выступил с оценкой теистической христианской религии как мировоззрения. Большинство из них делили точку зрения деизма, в котором Богу отводится лишь роль первотолчка, исходной предпосылки мироздания( он сотворил мир, но после этого его нигде, никоимобразом и никогда нет). Деизму мнение о Боге требуется лишь для разъяснения происхождения решетка и более – ни для что. Некоторые просветители делили атеистические философия. В всяком случае, для всех философов Просвещения центральной реальностью и основным объектом исследования являлся физический мир или натура, которую, как они считали, разрешено взятьвтолк и разъяснить из нее, то имеется отыскать натуральные предпосылки только имеющегося и происходящего и не приходить к мнениям о потустороннем, загадочном и неизвестном. Данная соответствующая царапина их мировоззрения именуется натурализмом( от лат. Natura – натура). Самым абсолютным созданием природы является, по их понятию, человек. Эта изюминка, как мы уже знаем, представляет антропоцентризм. Человек полностью способен понять окружающий мир, задумывались просветители, и определить его себе на службу. У знания нет пределов и препон: секреты Вселенной обязаны раскрыться перед могуществом человечного разума. Как зрим, просветительская философия различалась гносеологическим оптимизмом и рационализмом, ее представители безмерно веровали в безупречность Разума, всевластие Науки и очевидность Прогресса. Последние три мнения и заслуживающие за ними реалии они практически обожествляли. Кроме такого, просветители одной из главных задач считали повсеместное распределение и популяризацию основных идей новейшей философии, сформулированных еще в эру Возрождения, то имеется в дословном значении слова, устремлялись к просвещению широких масс народонаселения, в силу что их культурная активность и вошла в историю под заглавием Просвещения. Центральная мысль просветителей содержалась в последующем. Отчего люди живут нехорошо, узнавали они. Почему в человечной летописи нереально отыскать желая бы десяток непременно счастливых лет, когда все процветали, отсутствовала неприязнь, принуждение и несправедливость? Все несчастия проистекают потому, утверждали они, что люди элементарно не знают, как существовать отлично и благодарячему живут нехорошо. Следовательно, чтоб поправить общественную жизнь требуется лишь представить всем, как следует существовать отлично, просветить человечное рассудок, заполнить умы людей хорошими идеями, и настоящая жизнь тогда втомжедухе будет добродетельной, справедливой и счастливой. Измените рассудок, разговаривали они, и вдогон за этим поменяется и действительность. Главная движущая держава прогресса и освобождение от всех соц бед усматривалось в просвещении, в силу что данное мнение и получило значимый значение, и одолжило центральное пространство в духовной культуре xviii века. Идеи, известные в умах, считали просветители, совершают общественную жизнь счастливой или несчастной, двигают историю населенияземли. Несомненное амбиция этого философия содержалось в том, что оно противостояло старому и средневековому взору на исторические процессы, который является теологическим или богословским: числилось, что ключевой, единой и сокрытой предпосылкой только происходящего в летописи является свобода Бога, его планы и планы, а все люди – от роба до правителя – лишь орудия для их воплощения. ныне на пространство священных планов ставилось человечное понимание: исторические действия совершаются в силу тех или других идей, благодарячему новое сознание летописи получило заглавие идеалистического( не путать с идеализмом философским, по которому целый физический, физический, явный мир имеется изображение или воплощение некоторого духовного, безупречного, невидимого истока). Отныне числилось, что историю создаёт не Бог, но сами люди, но совершают это исходя из личного произвола, ориентируясь на личные желания и идеи, делают исторические действия по личному усмотрению, и благодарячему крайние имеется итог их полностью намеренной и целенаправленной деятельности. Поскольку огромным воздействием и властью используют монархи, полководцы, дипломаты и остальные значимые люди, следственно, конкретно их желания и планы более только воздействуют на ход публичной жизни, а деяния преобразуется в совокупность биографий выдающихся личностей. Более такого, при схожем понимании происходящих событий выходит, что они, по крупному счету, случайны: стоило бы не родиться тому или другому вескому историческому деятелю, и все могло случится совсем подругому; или ежели некоторая мысль когда–либо не побывала чей–то гениальный ум, населениеземли сейчас могло бы очутиться совершенно не там, где располагаться. Историю совершают большие по личному произволу и на личное решение. Блестящую рецензенту аналогичного осмысливания исторических действий дал Л. Н. Толстой в эпилоге романа " Война и мир ", где произносит о том, что в Новое время историки отказались от теологических разъяснений, но предложили не наименее доверчивые, и наверное наиболее забавные интерпретации: " … новенькая деяния не может ответствовать таковым образом [то имеется теологически]. Наука не признает философия старых на конкретное роль божества в делах населенияземли, и поэтому она обязана отдать остальные ответы ". Далее Толстой дает красивый памфлет на это новое( идеалистическое) сознание летописи, демонстрируя, как оно пробует разъяснить действия Великой Французской революции и последовавших за ней Наполеоновских войн. " Новая деяния, отвечая на эти вопросы, произносит: вы желаете ведать, что означает это перемещение, почему оно вышло, и какая держава произвела эти действия? Слушайте: " Людовик xiv был чрезвычайно гордый и смелый человек; у него были такие–то любовницы и такие–то министры, и он плохо заведовал Францией. Наследники Людовика также были слабые люди и также плохо правили Францией. И у них были такие–то фавориты и такие–то любовницы. Притом некие люди писали в это время книги. В конце 18–го века в Париже собралось десятка два людей, какие стали произносить о том, что все люди одинаковы и свободны. От этого во всей Франции люди стали кромсать и жечь друг друга. Люди эти уничтожили короля и еще почтивсех. В это же время во Франции был гениальный человек – Наполеон. Он всюду всех побеждал, то имеется убивал немало людей, поэтому что он был чрезвычайно гениален. И он поехал кончать для чего–то африканцев, и так отлично их убивал и был таковой хитрый и разумный, что, приехав во Францию, повелел всем себе подчиняться. И все повиновались ему. Сделавшись царем, он снова пошел кончать люд в Италии, Австрии и Пруссии. И там немало прикончил. В России же был правитель Александр, который отважился вернуть распорядок в Европе и поэтому воевал с Наполеоном. Но в 7–м году он внезапно подружился с ним, а в 11–м снова поссорился, и снова они стали кончать немало народа. И Наполеон привел 600 тыщ человек в Россию и захватил Москву; а позже он внезапно удрал из Москвы, и тогда правитель Александр, с поддержкой рекомендаций Штейна и остальных, соединил Европу для ополчения против нарушителя ее покоя. Все союзники Наполеона сделались внезапно его врагами; и это ополчение вульгарно против собравшего новейшие силы Наполеона. Союзники одолели Наполеона, вступили в Париж, принудили Наполеона отказаться от престола и сослали его на полуостров Эльбу, не лишая его сана правителя и оказывая ему каждое почтение, неглядя на то, что 5 лет тому обратно и год после этого все его считали грабителем вне закона. А господствовать стал Людовик xviii, над которым до тех пор и французы и союзники лишь хихикали. Наполеон же, проливая слезы перед старенькой гвардией, отрекся от престола и поехал в изгнание. Потом качественные муниципальные люди и дипломаты( в индивидуальности Талейран, успевший присесть доэтого иного на знаменитое кресло и тем увеличивший рубежа Франции) говорили в Вене и этим беседой делали народы счастливыми или несчастливыми. Вдруг дипломаты и монархи чуток было не поссорились; они уже готовы были снова приказывать собственным войскам кончать друг друга; но в это время Наполеон с батальоном приехал во Францию, и французы, ненавидевшие его, безотлагательно же все ему покорились. Но союзные монархи за это рассердились и отправь снова сражаться с французами. И гениального Наполеона одолели и повезли на полуостров Елены, внезапно признав его грабителем. И там изгнанник, разлученный с милыми сердцу и с любимой им Францией, погибал на горе медлительной гибелью и передал свои большие действия потомству. А в Европе произошла реакция, и все судари стали снова оскорблять свои народы ". Эти остроумные строчки российского писателя и по сей день звучат довольно актуально, поэтому что такового рода разъяснения исторических событий видятся и сейчас очень нередко и мы, во многом невольно, расположены, пожалуй, преувеличивать роль личности в летописи. По последней мерке, полностью разумеется, что суждения типа " Наполеон захватил Европу ", " Гитлер развязал войну ", " Ленин устроил революцию ", " Горбачев затеял перестройку " и почтивсе остальные им такие являются чрезвычайно дальними от подлинного расположения дел прошлых и сегодняшних. Назад | Оглавление | Далее. — Xviii столетие вошло в историю Запада как эра Просвещения. Идеология Просвещения появилась в xvii в. — ее родоначальником считается британский философ Д. Локк( 1632-1704), — но ее расцвет пришелся на последующее столетие. Наибольшее формирование она получила во Франции, где ее представляют такие мыслители, как Вольтер( 1694-1778), Ш. Монтескьё( 1689-1755), Ж. -Ж. Руссо( 1712-1778) и др. В Германии Просвещение соединено с именами И. Гердера, И. В. Гёте, И. Канта и др., в США - Т. Джефферсона, Б. Франклина и др. По собственному содержанию xviii в. стал продолжением предшествующего и эры Возрождения. Он грубо противопоставил себя " мрачному " Средневековью, еще наиболее возвысил престиж и роль интеллекта и науки, сделал только актуальными идеи гуманизма. Однако он совсем не был обычным возобновлением предшествующего. Xviii в. закончил Новое время и сотворил все нужные предпосылки для следующего развития западного решетка. Прослеживая и осмысливая эволюцию населенияземли, философы-просветители спроектировали достаточно стройную и целостную теорию его прошедшего, реального и грядущего. Основу данной концепции составили мнения " натурального состояния ", " натурального права ", " природы человека ", " публичного контракта ", интеллекта, прогресса, " ясного грядущего " и т. д. Согласно предоставленной концепции, эволюция населенияземли началась с " натурального состояния ", покоившегося на " натуральном праве ", которое в свою очередность подходило " природе человека ". Последняя, по понятию просветителей, представляет собой совокупность таковых свойств и ценностей, как влюбленность, жалость, сострадание, сострадание, воля, сходство, содружество, верность и т. д., какие присущи лишь человеку и различают его от всех остальных живых существ. Они являются натуральными, таккак появляются совместно с человеком и выступают сразу и его качествами, и его неотъемлемыми, неотчуждаемыми правами. Без них и без права на них человек перестает быть человеком. Руссо разглядывает свободу как саму суть человека и населенияземли, а жалость — как натуральный фундамент всех публичных добродетелей. Руссо является создателем популярного изречения: " человек рождается вольным, но всюду он в оковах ". Период натурального состояния населенияземли, под которым имелось в виду варварское сообщество, просветители окрестили " золотым столетием ", таккак он, по их понятию, был отмечен наивысшим пиршеством свободы, равенства, верности и остальных принципов и ценностей. Вместе с тем все эти взгляды ничем не гарантировались, находились под неизменной опасностью и все почаще нарушались, предпосылкой чему служили недочет любви и излишек соперничества меж людьми. В конце концов сообщество обязано было напрячься об их охране и гарантиях. Так появилось правительство, а совместно с ним - администрация, преимущество и законы. Оно появилось не по воле Бога, а в итоге намеренного соглашения, " публичного контракта " меж людьми. Именно правительство обязано было обеспечивать серьезное воплощение принципов и норм натурального права. Вместе с его происхождением бывшее натуральное положение сообщества уступало пространство гражданскому. Его возникновение обозначало втомжедухе появление цивилизации. По понятию просветителей, следующая эволюция населенияземли показала, что правительство нехорошо управлялось с возложенными на него задачами. Общество все далее отходило от установок натурального права, в нем множились различного рода несвободы, росли неравенство и несправедливость. Высшей точкой в этом процессе появился феодализм с его безусловной монархией, который просветители подвергли грозной и непримиримой критике. Они утверждали, что бесчеловечный строй несовместим с принципами интеллекта и натурального права и почему обязан скинуть пространство новому социуму, в котором указанные взгляды будут снова восстановлены. Вместе с тем они понимали, что возврат в прошедшее, в " милый век " неосуществим. Поэтому предлагаемая ими превосходная программа построения новейшего сообщества носила ясно выраженный футуристический нрав: она была сосредоточена в " ясное грядущее ", в " лучезарное завтра ", разговаривая словами французских просветителей, в котором снова восторжествуют Свобода, Равенство. Справедливость и т. д. Примечательно, что фавориты Великой французской революции огласили 1793 г. главным годом " новейшей эры ". На пути к " ясному грядущему " просветители видели два основных препятствия: деспотизм, выступающий в форме безусловной монархии, и обскурантизм, воплощением которого была вероисповедание и Церковь. В качестве главных средств построения новейшего сообщества выдвигаются образование и воспитание. Невежественный, непросвещенный. черный человек, по понятию просветителей, не может быть вольным. В свою очередность, лишь невежественный монарх мирится с угнетением, неравенством и несправедливостью, не осознавая всей их распущенности. Поэтому просветители ложут огромные веры на просвещенного монарха, " государя-философа ", " мудреца на троне ", который станет способен преднамеренно освободить сообщество от несвободы, несправедливости и остальных пороков. Решающая роль в достижении ясного грядущего отводилась интеллекту. В собственном убеждении в способности сотворения верного сообщества просветители надеялись на веру в прогресс интеллекта и дееспособность человека к нескончаемому самосовершенствованию. Разум был объявлен верховным судьей только имеющегося. Помимо обшей программы переустройства сообщества просветители выдвинули решения почтивсех конкретных заморочек. В частности, ими была изобретена классическая теория политического плюрализма, особенный вклад в творение которой принадлежит Монтескье. В базе данной концепции лежит узнаваемый принцип деления властей на законодательную, исправную и судебную. Монтескье устанавливал закон больше власти, полагая, что крайняя обязана взыскательно вытекать букве и духу закона. Он считал, что администрация проистекает из силы, а закон — из интеллекта. Просветители втомжедухе спроектировали целостную и глубокую теорию человека, его прав и свободы. Основные ее идеи и расположения отыскали отображение в известной " Декларации прав человека и гражданина "( 1789), с которой начиналась Великая французская революция. Эта Декларация провозгласила неотъемлемыми правами человека свободу личности, слова, совести, сходство прел законодательством, преимущество на борьбу против подавления. Она втомжедухе огласила неприкосновенной личную собственность. Применительно к культуре в исследованиях просветителей полностью четко оформились два главных направленности в понимании соотношения меж государственной и вселенской культурами - цивилизованный релятивизм и универсализм. Большинство просветителей, вособенности французских, придерживалось культурного универсализма, который исходил из такого, что имеется целостность рода человечного, единая для всех " натура человека ", что при всем обилии наций и народов есть универсальные, повальные, наднациональные нравственные, эстетические и другие ценности. В силу этого глобальная цивилизация полностью вероятна, и для европейских народов она уже есть, а в будущем — благодаря прогрессу интеллекта, просвещения и обучения — населениеземли сотворит в полном значении единственную мировую культуру. Сторонники культурного релятивизма, родоначальником которого считается И. Гердер. придерживаются противоположных позиций, утверждая, что никакой единственной природы человека нет, а имеется лишь немцы, французы, российские и т. д., что есть одни лишь национальные культуры, что никакой вселенской культуры нет и она невероятна. Начатый просветителями спор длится и в наши дни, выступая сейчас как неувязка соотношения меж государственными и общечеловеческими ценностями. Идеология Просвещения обусловила формирование всех областей культуры xviii в. В очень тяжелом расположении оказалась вероисповедание. Она впервыйраз делается предметом грозной оценки. Самым конкретным и окончательным ее критиком выступает Вольтер. Ему принадлежит известный лозунг: " Раздавите гадину! ", командированный против религии и вособенности Церкви. Именно Церковь является для него основным источником бед и несчастий народа. Он изобличает ее как защитницу феодального строя, цитадель обскурантизма, фанатизма и нетерпимости, противницу интеллекта, науки и просвещения. В целом xviii в. отмечен резким ослаблением религиозных основ культуры и усилением ее светского нрава. В еще наиболее подходящих критериях развивается философия. Это логично, таккак вся идеология Просвещения была творением философов-просветителей. В собственных философских исследованиях они продолжают рецензенту религии и средневековой схоластики, начатую предшествующими эпохами. В то же время почтивсе из них, подключая Вольтера, не порывают с религией вполне и придерживаются концепции деизма, сообразно которому Бог. будучи Мировым Разумом, является Творцом природы, но после ее сотворения Он не ввязывается в ее наличие. Другие философы-просветители, в индивидуальности французские материалисты — Дидро, Гольбах, Гельвеций — занимали наиболее решительную позицию по отношению к религии. Они отвергали деизм и разъясняли мир исходя из него самого, делаяупор на натуральные законы. Философия xviii в. развивалась в узком единстве и сотрудничестве с наукой и естествознанием. Огромным достижением этого сотрудничества стало издание " Энциклопедии " в 35 томах( 1751-1780), вдохновителями и редакторами которой выступили Дидро и Д'Аламбер. Содержание " Энциклопедии " составили передовые идеи и взоры на мир и человека. Она появилась сводом ценнейших познаний и сведений о развитии науки, художества и ремесел. Xviii столетие стаю порой буйного развития науки. В этот период завершается начавшаяся раньше научная революция, и дисциплина — имея в виду естествознание — добивается собственной классической формы. Основные симптомы и аспекты таковой науки сводятся к последующим: беспристрастность познания, опытность его происхождения, изъятие из него только субъективного. Наука получает диковинный публичный авторитет. Вместе с философией ома стает как исключительно адекватное воплощение интеллекта. Необычайно возросший престиж науки приводит к тому, что уже в xviii в. появляются первые формы сциентизма. который становит науку на пространство религии, абсолютизирует и обожествляет роль и смысл науки. На его базе создается втомжедухе так именуемый сциентистский утопизм, сообразно которому законы сообщества имеютвсешансы делаться совсем " прозрачными ", полностью познанными; а политика — базироваться на строю научных законодательстве, ничем не отличающихся от законов природы. К таковым взорам, в частности, склонялся Дидро, который глядел на сообщество и человека чрез призму естествознания и законов природы. При таком подходе человек перестает быть субъектом знания и деяния, теряется свободы и отождествляется с обыденным объектом или машинкой. Весьма удачно развивается втомжедухе художественная цивилизация, где наблюдается еще более преемственности. Искусство xviii в. выступает во многом прямым продолжением века предшествующего. Основными стилями всееще остаются классицизм и барокко. В то же время наблюдается внутренняя дифференциация художества, его деление на растущее количество веяний и направлений, какие смотрятся не чрезвычайно четкими, размытыми. Возникают новейшие стили, в частности, рококо и сентиментализм. В целом художество xviii в. — по сравнению с предшествующим — представляется наименее глубочайшим и возвышенным, оно стает наиболее легким, легким и поверхностным. Оно показывает ироническое и скептическое известие к тому, что раньше числилось благородным, избранным и возвышенным. В нем приметно усиливаются эпикурейское правило, влечение к гедонизму, дух наслаждения и удовольствия. Вместе с тем художество делается наиболее натуральным, поближе к настоящей реальности. Более такого, оно все более врывается в социальную жизнь, борьбу и политику, делается ангажированным. Классицизм представляет в первую очередность французский живописец Ж. -Л. Давид( 1748-1825). В его творчестве отыскали отображение огромные исторические действия, содержание гражданского длинна. Известная его головка " Клятва Горациев " звучит как лозунг к борьбе против абсолютизма. Это творение различается серьезной композицией, точным ритмом, броским и сочным колоритом. Другое его полотно — " Смерть Марата " — приуроченок Великой французской революции, в которой Давид принял функциональное роль. Здесь, против, господствует подчеркнутая лаконичность, аскетизм красочных средств. Грандиозным полотном на историческую тему стала головка " Коронация Наполеона i ". Барокко xviii в. не отдало фигур, одинаковых по масштабу и значительности Рубенсу. Будучи " огромным манерой " эры абсолютизма, оно равномерно теряет родное воздействие, и к середине xviii в. его все более теснит манера рококо, который времяотвремени именуют выродившимся барокко. Наибольшее распределение рококо получило во Франции. Одним из самых узнаваемых его представителей является живописец О. Фрагонар( 1732-1806). Он продолжает линию Рубенса, что обретает изображение в его чувственном восприятии цвета и особенном интересе к красе дамской плоти, волнующим плотским формам. Ярким образцом в этом плане является головка " Купальщицы ", выражающая реальный апофеоз жизни, чувственной веселья и удовольствия. В го же время изображаемые Фрагонаром плоть и формы стают как бы бестелесными, воздушными и даже эфемерными. В его творениях на предшествующий чин уходят виртуозность, изящество, изысканность, световые и воздушные эффекты. Именно в таком духе написана головка " Качели ". Сентиментализм, появившийся во 2-ой половине xviii в., появился первой оппозицией просветительскому обожествлению интеллекта. Он противопоставил интеллекту культ натурального ощущения. Одним из основоположников и основных фигур сентиментализма стат Ж. -Ж. Руссо. Ему принадлежит знаменитое выражение: " Разум может заблуждаться. эмоция — никогда! ". В собственных творениях — " Юлия, или Новая Элоиза ", " Исповедь " и др. — он рисует жизнь и заботы обычных людей, их ощущения и идеи, воспевает природу, критически расценивает городскую жизнь, идеализирует семейный крестьянский быт. Самые большие живописцы xviii в. уходят за стилевые рамки. К ним относятся доэтого только французский живописец А. Ватто( 1684-1721) и испанский живописец Ф. Гойя( 1746-1828). Творчество Ватто располагаться поближе только к манере рококо. Поэтому его времяотвремени именуют гением эры рококо. В то же время в его творениях чувствуется воздействие Рубенса и Ван Дейка, Пуссена и Тициана. Он по праву считается предком романтизма и главным большим романтиком в живописи. Ж. Ко кто ассоциирует Ватгос Моцартом. Все это делает творчество французского живописца только трудным и многозначным. Главными темами его творений являются натура и дама, влюбленность и музыка. Ватто стал одним из самых больших художников человечной души, ее неизмеримых глубин и тончайших переливов. Он сотворил потрясающе музыкальную живопись, как бы вибрирующую и пульсирующую. Она отмечена броской театральностью. В ней смешиваются настоящее и воображаемое, суровое и забавное, удовлетворенность и печаль. В картине " Утренний туалет " Ватто изобразил удивительную голую даму. Полотно " Пьеро " приуроченок итальянскому комедианту. Самым известным творением живописца считается головка " Паломничество на полуостров Киферу ". Не наименее трудным и многогранным является художество Ф. Гойи. Своим творчеством он продолжает реалистическую тенденцию Рембрандта. В его творениях разрешено найти воздействие Пуссена, Рубенса и остальных больших живописцев. Вместе с тем его художество органически слито с испанской живописью — в индивидуальности с художеством Веласксса. Гойя принадлежит к числу художников, творчество которых владеет ясно выраженный государственный нрав. Гойя удачно создавал фактически во всех жанрах живописи. Будучи придворным живописцем, он сотворил прекрасные портреты членов царской семьи. Среди них разрешено отметить " Портрет царицы Марии-Луизы ". В портретном жанре им втомжедухе сделаны такие шедевры, как " Маха на балконе ", " Портрет Сабасы Гарсия ". На почтивсех полотнах Гойи изображены обыкновенные люди-труженики, сцены из народной жизни, красивые испанские виды, бой быков и т. д. К числу именитых творений относится серия офортов " Кап- ричос ", исполненных с удивительной художественной силой. Особо нужно отметить музыкальное художество, переживающее в xviii в. диковинный взлет и расцвет. Если xvii в. считается столетием театра, то xviii в. по праву разрешено именовать столетием музыки. Ее публичный авторитет растет так, что она значит на первое пространство посреди искусств, вытеснив оттуда живопись. Музыку xviii в. представляют такие имена, как Ф. Гайдн, К. Глюк, Г. Гендель. Из числа больших композиторов пристального интереса заслуживают И. С. Бах( 1685-1750) и В. А. Моцарт( 1756-1791). Бах является крайним большим гением эры барокко. Он удачно создавал фактически во всех музыкальных жанрах, несчитая оперы. Его музыка гораздо обогнала родное время, предвосхитив почтивсе наиболее поздние стили, подключая романтизм. Творчество Баха сочиняет вершину художества полифонии. В области вокально-драматической музыки самым известным шедевром композитора является кантата " Страсти по Матфею ", рассказывающая о крайних днях жизни Христа. Наибольшую славу Баху при его жизни принесла органная музыка. Здесь он не знает себе одинаковых. В области музыки для клавира гениальным творением композитора является " Хорошо темперированный клавир ", представляющий собой особую энциклопедию стилей музыки xvii -xviii вв. Австрийский автор В. А. Моцарт вступает в количество наибольших гениев мирового художества. Он принадлежит к венской классической школе. Его музыку различают классическая, бесцветная четкость и пронзительная чистота звучания. Однако его творчество значит за рамки какого-нибудь определенного манеры. В его творениях взгляды классицизма смешиваются с эстетикой сентиментализма. В них втомжедухе находятся легкость, изящество, изысканность и нежность галантного манеры. В то же время Моцарт является предком романтизма — главным большим романтиком в музыке. Его творчество охватывает практически все жанры, и всюду он выступает дерзким новатором. При жизни Моцарта большим успехом воспользовались его оперы. Наиболее популярными посреди них являются " Свадь6a Фигаро ". " Дон Жуан ", " Волшебная флейта ". Особого выделения заслуживает втомжедухе " Реквием ". Однако реальная известность пришла к Моцарту после его погибели. Он стал эмблемой невероятной одаренности, превосходной гениальности, беззаветной справедливости искусству. Эпоха Просвещения владеет базовое смысл для следующей летописи Западной Европы. Она стала порой утверждения и пиршества человечного интеллекта. Она выступила и как проект, и как правило современной эры. Провозглашенные ею идеалы и ценности в движение 2-ух веков игрались определяющую роль в развитии населенияземли. Однако почтивсе из них в наши дни переживают глубочайший кризис.?!